第一篇：平治物語(yǔ)繪卷觀后感

院系：電子信息工程系 學(xué)號(hào)：PB11013033 姓名：張貴亮

平治物語(yǔ)繪卷的觀后感

《平治物語(yǔ)繪卷》是根據(jù)描寫(xiě)發(fā)生在日本平安時(shí)代的“平治之亂”中原平兩大武士勢(shì)力集團(tuán)的爭(zhēng)斗的《平家物語(yǔ)》而繪制的繪卷，共有十五卷，每一卷都是根據(jù)某一個(gè)特定的事件繪制而成，而各卷都是承前啟后，相互關(guān)聯(lián)的，共同組成了描述這個(gè)歷史事件的線索。作者以其高超的繪畫(huà)技藝生動(dòng)地反映了這次戰(zhàn)爭(zhēng)，其中的人物形態(tài)各異，作者充分抓住了各種人物的心態(tài)，地位，神情，從而具體而形象地將其淋漓盡致地表現(xiàn)在了畫(huà)卷里，使得畫(huà)卷在表面的戰(zhàn)斗場(chǎng)景里更充滿了人物的感情，顯得更具韻味,如《三條殿夜討卷》（局部）：

圖1（三條殿夜討卷講述的是藤原信賴和源義朝的軍隊(duì)深夜襲擊了院御所，三條殿，同時(shí)控制了后白河上皇和上西門(mén)院（后白河的同母姐姐），還在三條殿放火，向四處逃散的人群射箭）里面的士兵揮舞著刀箭，對(duì)無(wú)辜的人群毫不手軟，加之以大火的氣氛烘托，更將這些手持刀箭，兇神惡煞的人的殘忍表現(xiàn)出來(lái)，相比之下，那些無(wú)辜的逃散的人群的哀號(hào)，也顯得十分的凄慘。前傾疾馳的馬，扭動(dòng)身體，揮舞長(zhǎng)刀的士兵，熊熊燃燒的大火，以及掙扎的無(wú)辜者，給這幅畫(huà)增添了極大的張力。

這十五卷繪卷或許不能將整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)的前因后果甚至經(jīng)過(guò)完完整整地表現(xiàn)出來(lái)，但是卻引發(fā)了人們對(duì)這段歷史的了解的興趣。當(dāng)然這里也有必要交代一下這次戰(zhàn)亂的前因后果，在“平治之亂”前已經(jīng)發(fā)生了一次“保元之亂”，而這兩次戰(zhàn)亂基本上標(biāo)志了日本貴族權(quán)勢(shì)的沒(méi)落以及武士勢(shì)力的興盛，在這兩次戰(zhàn)亂中武士階級(jí)可以說(shuō)起到了決定性的作用，從而也使得武士階級(jí)得到極大的勢(shì)力提升。其中“保元之亂”中鳥(niǎo)羽上皇偏愛(ài)寵妃美福門(mén)院生的皇子，逼迫當(dāng)時(shí)在位的崇德天皇退位，然而繼位的近衛(wèi)天皇不久就駕崩了，崇德希望要回權(quán)力卻被拒，最終卻是鳥(niǎo)羽的第四皇子繼位，是為后白河天皇，崇德甚為不滿，便集結(jié)了自己的一派和支持后白河天皇的一派進(jìn)行了決一死戰(zhàn)，這兩派的陣營(yíng)其實(shí)就是貴族藤原氏，武士階級(jí)平氏和源氏分成的兩派，甚至分屬兩派的人之間有的還是叔侄關(guān)系，兄弟關(guān)系，甚至父子關(guān)系，其中屬于崇德陣營(yíng)的平忠正即是屬于后白河陣營(yíng)的平清盛的叔父，屬于后白河陣營(yíng)的源義朝又是屬于崇德陣營(yíng)的源為義之子，而源義朝的弟弟源為朝加入了崇德陣營(yíng)，叔侄對(duì)峙，兄弟爭(zhēng)斗，父子對(duì)陣，這次戰(zhàn)爭(zhēng)的激烈殘酷可見(jiàn)一斑。最終這次“保元之亂”的結(jié)果是后白河政權(quán)得以成功維護(hù)，崇德陣營(yíng)的人物基本被清除，而崇德本人被流放到了贊歧。然而保元之亂結(jié)束后后白河帝的寵臣藤原信賴和藤原通憲（即藤原信西）之間又發(fā)生摩擦，其中又有上皇和天皇兩派之間的權(quán)力較量，而身為武士勢(shì)力的源平兩大集團(tuán)也開(kāi)始反目，最終藤原信賴攜在“保元之亂”中立有大功卻對(duì)自己封賞不甚滿意的源義朝發(fā)動(dòng)政變，趁著平清盛離京之際，夜襲三條殿，拘禁了皇室，《平治物語(yǔ)繪卷》的《三條殿夜討卷》便反映了這一事件，藤原信西雖然逃脫了這一次襲擊，但奈不住敵軍的搜捕，最終自盡身亡。藤原信賴和源義朝雖然暫時(shí)取得了政權(quán)，但畢竟政權(quán)不穩(wěn)，而且還讓天皇，上皇逃到了平清盛勢(shì)力所在的六波羅，《平治物語(yǔ)繪卷》的《六波羅行幸卷》反映了這一事件（如圖2（該卷部分圖）），最終在平清盛的大舉討伐下被消滅，然而源義朝的三個(gè)年幼的兒子源賴朝，源義經(jīng)，源范賴卻得以保命。武士階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)地位在平清盛手里得以確立，然而平清盛去世后，平氏勢(shì)力便先是被源氏族人源義仲擊敗，而后又被在戰(zhàn)亂中得以幸免的源賴朝，源義經(jīng)，源范賴三兄弟打得全軍覆沒(méi)，源氏集團(tuán)又反過(guò)來(lái)消滅了平氏集團(tuán)，權(quán)力的更迭可謂是瞬息萬(wàn)變，最終源賴朝在鐮倉(cāng)開(kāi)設(shè)幕府，開(kāi)始了幕府政治，武士階級(jí)執(zhí)掌了實(shí)權(quán)。

圖2

其實(shí)《平治物語(yǔ)繪卷》的價(jià)值不僅僅是美學(xué)上的價(jià)值，更主要的是其記錄價(jià)值，尤其是所記錄的時(shí)代的人物裝束，軍隊(duì)的組織結(jié)構(gòu)，當(dāng)時(shí)的武器，以及文字記錄容易忽略的階層人物。

其一便是家紋，早期的家紋使用可以和皇室聯(lián)系起來(lái)，在《平治物語(yǔ)繪卷》中“九曜”便出現(xiàn)在了皇室的牛車上（如圖3），當(dāng)然這里的家紋并不具有軍事意義。

圖3

而后家紋逐漸發(fā)展，或許有些武士以裝飾性元素將家紋繪在頭盔或肩甲等物品上，但家紋更主要的作用是在戰(zhàn)場(chǎng)上起辨識(shí)作用。在某些光榮的時(shí)刻，家紋及類似的標(biāo)記會(huì)被用來(lái)記錄武士的功績(jī)，比如在合戰(zhàn)后的“首實(shí)檢”中，兩面不同的家紋就可以表明某一個(gè)武士的功績(jī)，一面是被斬者的家紋，一面是武士自己的家紋。武士及其家族是通過(guò)家紋來(lái)讓人們記住他們的。這里選取幾個(gè)作為例子：

圖4 從上到下，從左至右分別為：1 日本皇室專用的紋章--菊紋足利家的桐紋 3 太田道灌的桔梗紋 4 筒井順慶的梅缽紋 5 長(zhǎng)宗我部元親的七葉酢漿草紋 6 森長(zhǎng)可的鶴丸紋

日本的家紋常常被設(shè)計(jì)為藝術(shù)化了的植物，神圣的物件或幾何圖形，偶爾也有動(dòng)物的圖樣。家紋的顏色不會(huì)太固定，有的白底黑紋，有的黑底白紋，一般這些家紋都會(huì)被繪在旗幟上出現(xiàn)在戰(zhàn)場(chǎng)上，有時(shí)也許武士也會(huì)將其繪在頭盔上，肩甲上，抑或是盔甲上。

在《平治物語(yǔ)繪卷》中還出現(xiàn)了比較多的光著腳的步兵，而且可以明顯看出作者在畫(huà)這些步兵時(shí)是花了一些功夫的，比如這些步兵和勇猛的武士之間作者是有特意著墨加以區(qū)分的，如下面圖5所示：

圖5 圖中一名相貌鄙陋的步兵赤著雙腳，頭戴烏帽，以薙刀擎著敵軍的首級(jí)，與后面騎著戰(zhàn)馬的威猛的武士形成了鮮明的對(duì)比，這類步兵可以說(shuō)是足輕的前身了，這些士兵其實(shí)大部分是臨時(shí)匆忙招募來(lái)的，所受的訓(xùn)練很少，裝備很差，當(dāng)然在軍隊(duì)中的地位也是很低的，這些人大部分參軍前是農(nóng)民，或許是想在打仗中撈點(diǎn)利益才來(lái)參軍的，所以這些基本上農(nóng)民出身的士兵更主要是為了個(gè)人利益，戰(zhàn)斗意志很差，而且還往往容易開(kāi)溜，跑回去耕田甚至參加敵方的軍隊(duì)都是有可能的。在《太平記》中有“射手足輕”這一稱呼，在一個(gè)世紀(jì)后的應(yīng)仁之亂的記錄中也有“足輕”一詞的出現(xiàn)，于是這些地位低下的士兵便有了“足輕”這個(gè)稱呼，盡管他們與真正的勇猛的武士的區(qū)別很大，但是在戰(zhàn)場(chǎng)上的戰(zhàn)斗力是不容小看的，在南北朝之亂中一種新型的弓箭作戰(zhàn)方式得以發(fā)展，在這種作戰(zhàn)方式中不再是由上層騎馬武士向目標(biāo)發(fā)出單支箭，而是由“射手足輕”向敵軍傾瀉箭雨，足輕在戰(zhàn)斗中的作用可見(jiàn)一斑。成功的大名也重視這些足輕對(duì)取得勝利可能起到的作用，而且也愿意向他們提供盔甲，這些盔甲上基本上都印有大名的家紋。16世紀(jì)50年代以后，足輕除弓箭外又擁有火器，其軍事地位得到進(jìn)一步提高。足輕靠努力奮斗而發(fā)跡的當(dāng)屬豐臣秀吉了，但是豐臣秀吉統(tǒng)治了全日本之后下令實(shí)行“刀狩”，即收繳全國(guó)農(nóng)民的武器，之后又實(shí)行了身份統(tǒng)制令，禁止農(nóng)民從事任何其他職業(yè)。身份統(tǒng)制令在德川家康手里才得以完成，而此時(shí)足輕已成為日本軍隊(duì)里的普通士兵了，在地位上足輕被正式視作武士階級(jí)里的最低層。

當(dāng)然《平治物語(yǔ)繪卷》的價(jià)值不止這些，這里只是簡(jiǎn)要就幾點(diǎn)進(jìn)行展開(kāi)。《平治物語(yǔ)繪卷》以其逼真的人物描寫(xiě)，精湛的場(chǎng)景繪制，在戰(zhàn)爭(zhēng)繪畫(huà)中占有很重要的地位，在整個(gè)繪畫(huà)史中都是一部不朽的畫(huà)作。

（參考的文獻(xiàn)有：Stephen Turnbull所著的《武士的紋章》，金文京所著的《軍記物語(yǔ)和中國(guó)文學(xué)》等）

第二篇：平家物語(yǔ)讀后感

《平家物語(yǔ)》——大時(shí)代的壯麗史詩(shī) 查看最新的回帖

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原帖: 2012年3月16日 12:28:30 笛在我心說(shuō):

日本人對(duì)于櫻花有著不可釋?xiě)训奶厥馇楦小Ｄ墙k爛的姿容，短暫的花期，隨風(fēng)離枝的憂傷正暗合了他們對(duì)生命的感覺(jué)。爛漫的櫻花拼命地怒放著，然而，最終還是無(wú)法逃脫凋零的宿命，也許，這就是盛極而衰吧！

平家就如同櫻花一樣，不斷地到達(dá)權(quán)勢(shì)的高峰，然而，最終，還是如櫻花般瞬息凋零，最終無(wú)聲無(wú)息地飄零在大地上化為春泥。

平安時(shí)代末期，貴族權(quán)臣掌握實(shí)權(quán)的中央集權(quán)制逐漸衰落，同時(shí)，擁有領(lǐng)地和武裝的封建武士集團(tuán)勢(shì)力不斷上升，其中源氏和平氏兩大武士集團(tuán)擁有巨大的權(quán)利，兩大集團(tuán)爭(zhēng)權(quán)奪利，平家最終由盛而衰，源氏取得了最終的勝利。

鑒于這段歷史，在日本鐮倉(cāng)時(shí)代產(chǎn)生了被譽(yù)為杰出的歷史小說(shuō)，燦爛的戰(zhàn)記文學(xué)的《平家物語(yǔ)》。代表了鐮倉(cāng)時(shí)代文學(xué)的最高成就，對(duì)后市有著深遠(yuǎn)的影響。《平家物語(yǔ)》分為13卷，前6卷描寫(xiě)了平氏家的繁榮，讓人艷羨；后7卷描寫(xiě)了平氏家的衰亡，引人唏噓。最后一卷為灌頂卷。描寫(xiě)了建禮門(mén)院平清盛的女兒德子，曾集萬(wàn)般寵愛(ài)于一身，作為高倉(cāng)天皇的皇后，安德天皇的母親，無(wú)疑是普天之下最尊貴的女性。然而，平家的沒(méi)落，對(duì)與她來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是晴天霹靂，最終，與青燈古佛相伴，到寂光院出家。女院一一體會(huì)了天道、人間道、餓鬼道、修羅道、地獄道、畜生道，并在這痛苦的體驗(yàn)過(guò)程中看穿了人性的瘋狂、殘酷和脆弱。可以說(shuō)，平氏家族的盛衰與女院的命運(yùn)遙相呼應(yīng)，同時(shí)女院或許可以看成是日本戰(zhàn)爭(zhēng)中貴族女性的縮寫(xiě)，她們的命運(yùn)就像櫻花一般，燦爛一時(shí)，又如同櫻花般稍逝即縱。

《平家物語(yǔ)》開(kāi)篇的《祇園精舍》，其實(shí)已經(jīng)斷定了平家的命運(yùn)。

平清盛是《平家物語(yǔ)》的主人公之一。他兇猛，驕橫，一手奠定了平家的顯赫基業(yè)，官居太政大臣，家族子弟位居重職，一個(gè)女兒被立為皇后，后稱為建禮門(mén)院，外孫是后來(lái)的安德天皇。從中可以看到當(dāng)時(shí)的平家已是位高權(quán)重。為此，平家趾高氣揚(yáng)，不可一世。清盛也成了百姓口中惡的代名詞，他是欲望的奴隸，有著極強(qiáng)的控制欲，但對(duì)他人沒(méi)有絲毫的體恤之情。在第一卷的“禿童”中提到，為了封住庶民的口，他選出了三百個(gè)十四、五的少年讓他們?cè)诰┒几魈幮凶咛讲椋鲆?jiàn)說(shuō)平家壞話的人，馬上通知同伙，沒(méi)收財(cái)產(chǎn)，將那人抓到六波羅府中去。可見(jiàn)，其專制統(tǒng)治的殘酷。在“袛王”中清盛愛(ài)上了擅長(zhǎng)吹笛打鼓的袛王，百般寵愛(ài)，而當(dāng)他被袛王推薦來(lái)的女藝人佛的舞蹈吸引時(shí)，絲毫不念舊情，強(qiáng)行趕走袛王。由此可見(jiàn)，平清盛的無(wú)情。不知為何，上天竟然對(duì)他有所眷顧，能將別人實(shí)現(xiàn)不了的事實(shí)變成現(xiàn)實(shí)，他控制著日本，操縱著任何一個(gè)他想控制的人。就在此時(shí)，平清盛的嫡子重盛感到了隱隱約約的不安，正所謂“盛極而衰”，世間繁華往往是曇

花一現(xiàn)，在驕奢生活盡頭矗立的必定是嚴(yán)峻的懲罰。果然，人們對(duì)于平家的抱怨聲越來(lái)越多，所以的矛頭漸漸聚集到平家，可以說(shuō)是萬(wàn)人唾棄，然而，當(dāng)時(shí)還是在白熱化中。平家對(duì)于這劍拔弩張的局勢(shì)并沒(méi)有有所覺(jué)悟。為此，感知到危機(jī)的重盛一直在兢兢業(yè)業(yè)地制造行善，當(dāng)無(wú)論怎樣，這種行善畢竟是刻意的，有目的的，就像交易一樣，一分善抵一分罪。無(wú)法與發(fā)自內(nèi)心的行善媲美。重盛的善并沒(méi)有喚醒家人的善，平家在暴虐之路上越走越遠(yuǎn)，同時(shí)也大步伐得奔向了毀滅。地獄之門(mén)已打開(kāi)，命運(yùn)似乎在開(kāi)玩笑，首先迎來(lái)地獄時(shí)代的不是罪惡深重的平家，而是平家的死對(duì)頭后白河院家，而將后白河院拉入地獄的又剛好是類似平清盛的陰謀家成親和西光，他們企圖取代平家。平家平叛后，平清盛開(kāi)始進(jìn)一步控制朝廷，之后高倉(cāng)天皇的弟弟高倉(cāng)宮密謀起兵討伐平家，事敗被殺。平家在平叛的同時(shí)，并未意識(shí)到自己已是被萬(wàn)人所唾棄，自己的大期也已不遠(yuǎn)了。

當(dāng)賴政發(fā)動(dòng)起義之時(shí)，清盛不以為然，可沒(méi)多久，源氏起義轟轟烈烈地爆發(fā)了，此時(shí)的平家早沒(méi)了往日的勇猛，敗得慘不忍睹。大期終于來(lái)臨了，然而，罪魁禍?zhǔn)灼角迨⑷ナ懒恕?zhàn)亂的年代來(lái)臨了。源氏集團(tuán)再度興起，源氏武士集團(tuán)在一之谷中大勝平家，平家軍不敵大軍，此時(shí)已是大勢(shì)所趨，平家軍全軍覆沒(méi)，平宗盛父子及其部將或溺水或自裁，幼小的安德天皇在外祖母的懷抱中投向海里，奔向另一個(gè)世界。

對(duì)于宗盛，他就像書(shū)中黑暗世界中的一縷黯淡的陽(yáng)光，是整部書(shū)中最富有戲劇色彩的人物。他既膽小，智力又平平，卻成為了平家總大將，身系平家一門(mén)的命運(yùn)。他對(duì)于戰(zhàn)事的連連失利，不是策劃應(yīng)敵，而是張皇失措地逃亡西國(guó)，他幾乎是整部書(shū)中最讓人不能信任的人物了，但同時(shí)，他又是唯一一個(gè)沒(méi)有可憎之處的人物。對(duì)于慘烈的戰(zhàn)事景象，他懵了，和兒子一起呆呆地觀望著，以至于敵軍忍不住將他們推下海，然而，他偏偏是個(gè)游泳能手，被源氏救上岸。宗盛父子被帶到京都游街，戰(zhàn)敗，家破人亡對(duì)于一般人而言已是生不如死。然而，游街完畢后，在六條崛川睡覺(jué)時(shí)，他還擔(dān)心兒子著涼，特地將自己的袖子蓋子兒子身上。被帶上殿，他還幻想可以免死。和清盛不同，宗盛只是被莫名其妙的命運(yùn)推上歷史的可憐人，是居于不平凡位置的平凡人。他沒(méi)有舍身取義的武士精神，他沒(méi)有很大的野心，他只想和孩子好好生活。縱然他有很多可笑怯懦的行為，但同時(shí)他是可悲的，是不幸的。

與宗盛對(duì)比，教經(jīng)是典型的武士。正是在他的努力下，平家才一度洗刷了被驅(qū)逐出九州的恥辱，恢復(fù)實(shí)力，東山再起。他有勇有謀，戰(zhàn)爭(zhēng)越是殘酷艱難，就越能彰顯他的英勇。

作為一部戰(zhàn)爭(zhēng)物語(yǔ)，如果站在以成敗論英雄的角度上看，那么著眼于失敗者一方的《平家物語(yǔ)》顯然是少有英雄登場(chǎng)的。作為一部敘事詩(shī)，被看作日本三大物語(yǔ)的《平家物語(yǔ)》有因?yàn)槿狈τ⑿郏裢獾呐c眾不同。沒(méi)有英雄的小說(shuō)，卻有著比有英雄更能觸動(dòng)人心的內(nèi)容，人性自有相通之處，在毀滅之際綻放出來(lái)的種種人性格外讓人震撼，這也許正是《平家物語(yǔ)》為無(wú)數(shù)人喜愛(ài)的原因吧！

在《平家物語(yǔ)》的動(dòng)蕩不安中茍延殘喘的人們，親身感受到公家的衰落、世風(fēng)的萎靡，遂認(rèn)定所處的便是末世，而視上古為盛世心向往之。于是衰退史觀成為當(dāng)時(shí)普遍的歷史觀。

“夫物盛而衰，樂(lè)極則悲；日中而移，月盈而虧。”世間萬(wàn)事萬(wàn)物盡皆如此。有光方有影，有生斯有死，有繁華興盛就必有沒(méi)落衰微。平家在平清盛在世時(shí)享盡了榮華富貴，大納言平時(shí)忠甚至狂妄地?fù)P言：“不入平家休為人。”但驟興的繁華背

后掩蓋不住急速衰敗的必然，書(shū)中隨處援引、穿插的歷史故事也多貫徹了這一思想。祇園精舍鐘聲悠悠，暗示著時(shí)間的不可挽回；娑羅雙樹(shù)花色榮枯，包含著多少靜寂傷感。無(wú)論繁華也好、荒蕪也罷，最終都將埋沒(méi)于時(shí)間的流沙中。

但是，《平家物語(yǔ)》并沒(méi)有對(duì)衰亡的悲哀置之不理，任其自然。它在最后準(zhǔn)備了一條救贖之路，那就是彼岸的歡樂(lè)、實(shí)現(xiàn)往生的夙愿。祗王、阿佛、建禮門(mén)院都超脫了恩仇，共同懷抱往生凈土的喜悅。甚至被認(rèn)為是佛敵、法敵的平家后裔，最后也實(shí)現(xiàn)了九品托生。今世的哀愁和罪惡即使無(wú)法逃避，也能得到來(lái)世的歡樂(lè)。小說(shuō)在悲苦之中，也能使人感到若有若無(wú)的溫暖，就是因?yàn)橛羞@條救贖之路的緣故。這里面交織著作者的愛(ài)與恨、喜與悲，解脫的興奮與內(nèi)省的孤寂，令文學(xué)的感動(dòng)得到了最大限度的升華。

第三篇：平家物語(yǔ)讀后感

平家物語(yǔ)讀后感

（一）鐘聲的回響

Iyenasu

“祗園精舍之鐘聲，響諸行無(wú)常之道理。婆娑雙樹(shù)之花色，顯盛者必衰之真諦。驕奢者絕難長(zhǎng)久，宛如春夜夢(mèng)幻。橫暴者必將覆亡，仿佛風(fēng)前塵埃。” ——《平家物語(yǔ)》卷首語(yǔ)

伴隨著祗園里的陣陣鐘聲，日本中世名門(mén)望族——平家的興衰劇，就此上演。平家因族長(zhǎng)清盛入道而興，亦因清盛入道而衰。替天皇討伐源氏一門(mén)，故平家起初興旺；視天皇如同掌中玩物，故平家最終衰敗。平家以武勇奪得大權(quán)，卻因享樂(lè)失去天下。正所謂“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身。”而清盛掌握大權(quán)后，既耽于女色，不思進(jìn)取，又暴虐無(wú)道，倒行逆施，亦是“禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺。”拜他所賜，平家一門(mén)日漸衰頹，雖有小松中將重盛折沖樽俎，挽狂瀾于既倒，也無(wú)法阻止平家一門(mén)向末日狂奔。當(dāng)壓抑許久的源氏不再沉默，在“旭將軍”木曾義仲和源賴朝的帶領(lǐng)下奮起反擊時(shí)，平家滿門(mén)男兒，竟無(wú)一人能挽狂瀾于既倒，空有帶甲百萬(wàn)，良將千員，卻如腐草之熒光，比不上源氏這輪天空之皓月，被士氣高漲的源氏打得節(jié)節(jié)敗退，最終幾乎滿門(mén)覆滅，著實(shí)讓人扼腕嘆息。而后起的源氏也終將走上前人的不歸路，又不禁引人深思。而這一切，早已在祗園里的鐘聲中昭示于天下。

西洋人將《平家物語(yǔ)》比作日本的《伊利亞特》，在下認(rèn)為此言也有可取之處。譬如本書(shū)卷首語(yǔ)，就與赫克托爾的嘆息有異曲同工之妙：

“有朝一日，這神圣的特洛伊和普里阿摩斯，還有普里阿摩斯的揮舞長(zhǎng)矛的人民，都將滅亡。”

無(wú)論是盛極一時(shí)的平家，還是難攻不落的特洛伊城，在時(shí)間的流逝下，都將化為灰燼。面對(duì)此等不可抗拒的力量，再豪氣萬(wàn)丈的英雄也無(wú)力回天。西庇阿在迦太基的廢墟上吟誦赫克托爾的話語(yǔ)，哀嘆自己的祖國(guó)羅馬也將遭受滅國(guó)的厄運(yùn)；織田信長(zhǎng)在與名將今川義元決一死戰(zhàn)前，也想起了平家敦盛的故事，超然物外的唱到：

“人間五十年，與天下相比，如夢(mèng)亦似幻，一度得以生存者，豈能有不滅之理。”

由此他便展開(kāi)了自己二十余年的野望之路，可誰(shuí)又曾料到，這同一句話竟也成了他被叛軍包圍時(shí)，無(wú)可奈何吟誦的辭世句呢？

或許我們不該光去哀嘆人事無(wú)常，命途多舛。實(shí)際上。命運(yùn)并不是無(wú)法捉摸的，它雖然是我們一半行動(dòng)的主宰，但是它留下其余一半或幾乎一半供我們支配。盛者雖然必將衰敗，但盛者可砥礪前行，負(fù)重致遠(yuǎn)，盡力維持興盛；驕奢之人確實(shí)難以長(zhǎng)久，橫暴之徒也終將自尋死路，但驕奢之人放下屠刀，亦能立地成佛，橫暴之徒幡然醒悟，也能浪子回頭。明治維新之所以能大獲成功，除了維新志士的前赴后繼，也跟作為對(duì)手的德川幕府止戈為武密切相關(guān)。殘酷無(wú)情的阿育王之所以能流芳百世，也是因?yàn)樗诘玫搅松嬷B后痛改前非，樂(lè)善好施，才得以名垂千古。而書(shū)中的平家亦因?yàn)橛腥艘恍南蚍穑罱K得以在海底往生極樂(lè)。若無(wú)此等有識(shí)之士回頭是岸，亦無(wú)歷史上的燦爛千陽(yáng)。

更進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，即使萬(wàn)事萬(wàn)物終將化作塵埃，對(duì)尋得人生意義的人來(lái)說(shuō)，這也早已是身外之事了。平家確實(shí)是咎由自取，但他們也能成為警示后人的一次重要教訓(xùn)，告誡人們?nèi)f萬(wàn)不可忘掉自身限度；特洛伊的滅亡是無(wú)可避免的，但在滅亡之前，他們?nèi)缌餍前懵舆^(guò)歷史的天空，留下了《伊利亞特》里那一段段膾炙人口的傳說(shuō)；羅馬的衰落也是命中注定的，但在步入暮年之前，他們留下了遍布?xì)W洲的大道和流傳至今的羅馬法，讓我們至今還能說(shuō)：“讓我們感到奇怪的現(xiàn)象，并非羅馬帝國(guó)為何滅亡，而是帝國(guó)怎么能維持這樣長(zhǎng)久。”；織田信長(zhǎng)是含恨而終，但在他去世以前，他已為戰(zhàn)亂頻仍的日本指明了發(fā)展的方向。他們不論好壞與否，都為世人指明了發(fā)展的方向。

“夫天地者，萬(wàn)物之逆旅；光陰者，百代之過(guò)客。而浮生若夢(mèng)，為歡幾何？”既然諸行無(wú)常，盛者必衰，往生之后，所做的事皆是虛空，皆是捕風(fēng)。那盡可以好好過(guò)完這場(chǎng)夢(mèng)幻般的人生，人生的路仍在向前，雖然我等武運(yùn)由天注定，但鎧甲已在胸前，功名亦在腳下，何必再拘泥于無(wú)關(guān)緊要的陳規(guī)陋習(xí)，只需順著天道的指引，完成自己的夢(mèng)想便是。循著那祗園的鐘聲，定能抵達(dá)應(yīng)許之地。

平家物語(yǔ)讀后感

（二）日中而移月盈虧

撰 稿：千寒源

“祇園精舍之鐘聲，響諸行無(wú)常之妙理；娑羅雙樹(shù)之花色，顯盛者必衰之真諦。”盲眼樂(lè)師彈著琵琶走街串巷，這延綿的曲調(diào)凄婉悠長(zhǎng)。

《平家物語(yǔ)》詳細(xì)記述了日本從平安時(shí)代到鐮倉(cāng)時(shí)代過(guò)渡時(shí)期源氏與平氏兩大武士集團(tuán)爭(zhēng)霸的歷史故事。在這一歷史時(shí)段，平安時(shí)代的風(fēng)雅安逸逐漸被殺伐征戰(zhàn)擊碎，文學(xué)作品特色也由《源氏物語(yǔ)》般的優(yōu)雅細(xì)膩向《平家物語(yǔ)》的豪邁雄壯轉(zhuǎn)變。

作品前四章極為細(xì)致地記敘了平氏家族的盛極一時(shí)，()以及大權(quán)在手的暴虐；后文則是對(duì)敗將之子源賴朝、源義經(jīng)起兵討平，最終平家敗亡、源氏鐮倉(cāng)政權(quán)正式建立這段歷史的翔實(shí)記述。

作為一部文學(xué)作品，《平家物語(yǔ)》不僅基本完整復(fù)制了當(dāng)時(shí)的歷史場(chǎng)景，更穿插記錄了民間、佛教的傳說(shuō)，虛實(shí)結(jié)合，給作品增添了神秘色彩。

《平家物語(yǔ)》，是日本民間對(duì)平氏家族榮辱興衰的歷史數(shù)百年傳唱、記錄、增補(bǔ)的成果。從口頭流傳到訴諸筆端，《平家物語(yǔ)》既保留了唱本特有的通俗明快，也展現(xiàn)了搖筆記錄者的嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致。

整部作品對(duì)人物的刻畫(huà)不惜筆墨，驕橫跋扈的平家家主平清盛、忠君愛(ài)人的內(nèi)大臣平重盛、足智多謀的源家大將九郎義經(jīng)、源平合戰(zhàn)中交戰(zhàn)的武士熊谷次郎直實(shí)與平敦盛，每個(gè)人物都栩栩如生；作品中對(duì)佛經(jīng)、古詩(shī)文的大量引用，則給作品平添了古色古香的氣息，耐人咀嚼。就其創(chuàng)作過(guò)程、作品風(fēng)格來(lái)看，它是日本和漢融合巔峰時(shí)期古典小說(shuō)的代表作，兼具兩個(gè)民族的文化特點(diǎn)，有著極高的文學(xué)價(jià)值。

《平家物語(yǔ)》以“祇園精舍之鐘聲”一詩(shī)開(kāi)篇，奠定了作品“諸行無(wú)常，榮枯轉(zhuǎn)瞬”的基調(diào)。這部作品表達(dá)的佛家無(wú)常觀和宿命論，是幾百年來(lái)矛盾尖銳、戰(zhàn)亂頻仍、沖突不斷、民不聊生的社會(huì)狀況的思想產(chǎn)物。百姓在戰(zhàn)爭(zhēng)中命如微露、禍福難料，對(duì)人生苦短認(rèn)識(shí)深刻卻無(wú)可奈何，只有將希望寄托在佛教的因果宿命論中。

“人間五十年、放眼天下，去事如夢(mèng)似幻；雖一度受享此生，焉得不滅而長(zhǎng)存”，這句來(lái)自書(shū)中平敦盛戰(zhàn)死一節(jié)的著名唱詞，成為作品“物哀”的象征。另外，這部作品受中國(guó)儒家思想的影響非常明顯，倡導(dǎo)仁、德、禮、義，與殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)情節(jié)形成對(duì)立與補(bǔ)充，使亂世的紛爭(zhēng)有了人性的明亮，令人對(duì)和平安定心生向往。這部作品向讀者展現(xiàn)的是特定歷史時(shí)期的完整場(chǎng)景，又融入了創(chuàng)作過(guò)程中的社會(huì)心態(tài)。審視過(guò)去，啟示未來(lái)，這即是《平家物語(yǔ)》的價(jià)值所在。

“驕奢者絕難長(zhǎng)久，宛如春夜夢(mèng)幻；橫暴者必然覆亡，仿佛風(fēng)前塵埃。”“以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。”走進(jìn)波瀾壯闊的歷史畫(huà)卷，能讓人看見(jiàn)今天，看見(jiàn)自己。

延伸閱讀

物語(yǔ)文學(xué)，是日本古典文學(xué)的一種體裁，產(chǎn)生于平安時(shí)代前期，由口頭說(shuō)唱發(fā)展為文學(xué)作品。它脫胎于日本神話故事和民間傳說(shuō)，并受到中國(guó)六朝、隋唐傳奇的啟發(fā)，最終演變成為一種獨(dú)立的文學(xué)形式，對(duì)后世日本文學(xué)的發(fā)展有著重大影響。

第四篇：《東京物語(yǔ)》觀后感

《東京物語(yǔ)》觀后感

《東京物語(yǔ)》是一部拍攝于1953年的日本的黑白文藝電影。影片講述的是一對(duì)來(lái)自小城市尾道的年老夫婦，到東京探望已經(jīng)成家的子女，在東京居住的幾天，老人在東京受到冷遇，返鄉(xiāng)后，老婦病逝。子女們回家為母親送終，隨即又一個(gè)個(gè)離去，留下父親孤獨(dú)地面對(duì)人生。其中包含著生老病死的喜悲，以及世俗之下人情冷暖的無(wú)奈，平淡無(wú)奇卻又真實(shí)貼切地向觀眾們表現(xiàn)了生活的常態(tài)，是那個(gè)時(shí)代日本社會(huì)的縮影。

一部安靜到極致的電影，兩位老人幾乎自始至終都帶著謙和的表情。也許其中有日本文化的原因，看著他們那樣的禮貌與隱忍，內(nèi)心總是無(wú)法抑制地隱隱作痛。樸素的構(gòu)圖、幾乎沒(méi)有變焦和移動(dòng)鏡頭、簡(jiǎn)單的畫(huà)面銜接，洋溢著一種克制的美。固定的低機(jī)位拍攝，一種平和的視角、靜觀的態(tài)度。用鏡頭語(yǔ)言，將工業(yè)化、城市化給傳統(tǒng)家庭情感關(guān)系帶來(lái)的沖擊表現(xiàn)無(wú)遺。平淡、細(xì)碎的情節(jié)，靜默、從容的鏡頭，內(nèi)斂、隱忍的表演… 如同一條緩慢流淌的生命之河，平靜的表面下，隱藏著洶涌的暗流，攜裹著那些微涼的落寞和感傷，無(wú)聲無(wú)息地，將自己的心吞沒(méi)。片中的臺(tái)詞很精妙，總是那么平淡、不動(dòng)聲色，但細(xì)細(xì)咀嚼，便可以體會(huì)到其中更深刻的寂

寞與滄桑。人物感情的沖突，都隱藏在細(xì)微之處，伴隨著那些若隱若現(xiàn)的細(xì)碎感傷。

影片的背景是戰(zhàn)后的日本，工業(yè)化的進(jìn)程促使城市化的加速，在急劇變化的社會(huì)中，戰(zhàn)后年輕的一代人開(kāi)始有了新追求，許多生活在小城市和鄉(xiāng)村的年輕人開(kāi)始涌向東京這樣的大城市尋求發(fā)展。離開(kāi)了父母的年輕人逐漸在城市中建立了自己的小家庭，而構(gòu)建在傳統(tǒng)家族制度上的家庭關(guān)系受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)，并逐漸瓦解。代表著都市與鄉(xiāng)村，現(xiàn)代與傳統(tǒng)的兩代人的價(jià)值觀之間的沖突構(gòu)成這一時(shí)期日本社會(huì)的主要社會(huì)心理。戰(zhàn)后的日本社會(huì)處于一個(gè)高速發(fā)展的、競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代。尤其在大城市，生存的競(jìng)爭(zhēng)尤為突出，生活的壓力迫使人們不得不更著眼于當(dāng)前的生活，人們必須通過(guò)努力的工作維持生活的水平。與其說(shuō)是子女成年后遠(yuǎn)離父母，漸漸的不孝敬父母，毋寧說(shuō)這是人類的異化過(guò)程。連最美好的親情也因?yàn)閷?duì)物質(zhì)生活的追求而疏遠(yuǎn)了，于是回到小津想表達(dá)的主題，對(duì)人生的失望。故事中，因?yàn)樯畹闹貕阂呀?jīng)讓他們喘不過(guò)氣來(lái)，大的社會(huì)環(huán)境下促使小庭的分崩離析。生活的掌舵權(quán)，其實(shí)并不完全屬于我們自己。現(xiàn)實(shí)生活的重壓、現(xiàn)代生活節(jié)奏的緊迫，容不得我們放緩腳步等一等身邊的老人，扶一扶我們年邁的雙親。人性并不完美，同時(shí)又讓人感受到一種不抱怨的平靜，不抱怨的寬容。就像影片末

尾紀(jì)子與京子的對(duì)白，紀(jì)子都是面帶從容的微笑的。這種理智樂(lè)觀的生活態(tài)度，或許正是我們?cè)谏鐣?huì)生活當(dāng)中應(yīng)該學(xué)會(huì)的，它會(huì)幫助我們理解生活中的不堪，以及渡過(guò)心理上的種種難關(guān)；也是我們?cè)诮o案主提供幫助的時(shí)候，可以灌輸給他們的一種積極而不失溫婉的處事態(tài)度。我想我們需要扮演的也正是像紀(jì)子一樣的角色,我們不僅要在照顧到老年人特殊的生理變化，盡可能充分提供老年人身體健康、生命安全的保障，更要注意讓他們學(xué)會(huì)適應(yīng)年紀(jì)增長(zhǎng)帶來(lái)的社會(huì)角色功能變化以及家庭定位變化，保障他們的心理健康。

也許兒女們未必不愛(ài)自己的父母，他們相信自己是愛(ài)的。只是當(dāng)他們承受著城市的生活壓力、習(xí)慣著城市的人際方式，兒時(shí)與父母間的那種感情，漸漸被他們遺失，只剩下一種成人間淡漠、疏離的責(zé)任。不可避免地想起自己在維持親情上的懶惰.而往往這些悲傷的想法在心中偶爾停留之后，自己并未試圖彌補(bǔ)什么。

一代人從外部世界的劇烈沖撞中體驗(yàn)著歷史斷裂的傷痕，有的人帶著些微的傷感，在哀嘆中告別，這就是《東京物語(yǔ)》帶來(lái)的斷裂的體驗(yàn)。而對(duì)于幾乎與幾十年前的日本處于同樣劇變過(guò)程中且有著一脈相承傳統(tǒng)文化背景的中國(guó)，即如何在一個(gè)失范的社會(huì)內(nèi)部建立起新的社會(huì)話語(yǔ)體系，這值得我們深思。

《東京物語(yǔ)》表達(dá)的是困惑，是一代人無(wú)法建立主體的疑問(wèn)。在此之處，文化的分裂不可避免：許多人選擇的是順應(yīng)以機(jī)器工業(yè)

為代表的單向度社會(huì)，而小津們選擇的是傳統(tǒng)。在現(xiàn)實(shí)的打壓下這種傳統(tǒng)是趨弱的。

第五篇：東京物語(yǔ)觀后感

東京，櫻花散落的。

好久，好久都沒(méi)有翻看一些的過(guò)去的東西，貌似生活總是讓我們窺視著未來(lái)，對(duì)于過(guò)去總是一句“過(guò)去的就過(guò)去了”然而，陽(yáng)光閃耀的今天，還是一往憧憬的我悄悄點(diǎn)開(kāi)了一段過(guò)去的回憶《東京物語(yǔ)》。黑白的畫(huà)面，對(duì)不上口調(diào)的翻譯，一些并不華麗的影像讓我不經(jīng)意想起了許久以前的那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，聽(tīng)過(guò)硝煙彌漫卻從來(lái)未親眼見(jiàn)證過(guò)，驚心過(guò)從來(lái)沒(méi)有體驗(yàn)過(guò)那樣的恐慌，一個(gè)畫(huà)面已讓我措手不及，經(jīng)歷過(guò)如此年代的這兩位老人，親情、友情、生離死別這一段平凡而又不平凡，真誠(chéng)慈善總是讓我想起自己的親人。隨著情節(jié)的發(fā)展人性的善惡被不斷的放大，是生活所迫還是本性缺失，幾天過(guò)后，大兒子與大女兒相繼表現(xiàn)的冷淡起來(lái)，也許他們要工作，也許他們要生活，也許是這個(gè)世界讓他們淡化了，兩位老人在他們的眼里越來(lái)越平淡，平淡到似乎可以不用花費(fèi)太大的心思去照料，這時(shí)卻襯托了最美麗的人物——紀(jì)子。昌二的妻子，即是二位老人的二兒媳婦，昌二由于戰(zhàn)爭(zhēng)離開(kāi)了，當(dāng)紀(jì)子見(jiàn)到二老時(shí)卻沒(méi)有因?yàn)槭フ煞蚨鴮?duì)二老冷淡，依然是那樣的真誠(chéng)的對(duì)待二老，紀(jì)子帶二老四處游玩，還帶二老到其住處，雖然沒(méi)有大魚(yú)大肉，但是一片真心卻始終讓人感動(dòng)。故事就是在這樣一種自然的狀態(tài)中流動(dòng)著，告訴我們生活就是這樣，沒(méi)有任何做作的地方。當(dāng)老人即將離開(kāi)的時(shí)候一家人守侯在老人的身旁，等待著這一刻的靜靜來(lái)到，老人很安詳?shù)碾x開(kāi)了，悲痛、哀悼、舉行告別儀式，一切都在自然的發(fā)生著，離開(kāi)母親后大家聚在一起吃飯，子女們更多的是考慮匆忙離去，只有紀(jì)子留下了，因?yàn)樽鲎优闹幌氲搅俗约骸⒆约旱男〖遥浟俗约旱母赣H，實(shí)際上這個(gè)時(shí)候最需要安慰的是父親，他是最最悲傷的，他是很難一下習(xí)慣這種生活的，他最需要孩子們陪在他的身邊，給他一些安慰，給他一些寄托，給他一些歡樂(lè)，可是沒(méi)有一個(gè)子女這樣做了。只有紀(jì)子，這是一個(gè)多么善良的舉動(dòng)，她留下來(lái)了陪老人幾天，老人非常的感動(dòng)，在紀(jì)子臨走前，老人說(shuō)出了肺腑之言，紀(jì)子是個(gè)好人，比自己的子女對(duì)自己還要好。并表達(dá)了老伴對(duì)紀(jì)子的好感，最后將老伴生前所帶的一塊手表贈(zèng)送給了紀(jì)子。看到這里你會(huì)忽然感受到人間的真情是這樣的可貴和珍稀，人性的自私是無(wú)法改變的，丑陋的人性這時(shí)得到了徹底的放大，與自己的兒女相比這一個(gè)已經(jīng)失去丈夫的兒媳婦卻是這么的毅然，相形見(jiàn)絀已然得到了完美的詮釋。

最后老人一個(gè)人在窗前孤寂的坐著，說(shuō)了一句真真切切的話，“一個(gè)人的生活，時(shí)間過(guò)得特別的慢”。

這一幕無(wú)所不能打動(dòng)我們的內(nèi)心，想想這時(shí)自己的親人，也許他們還健康，也許他們說(shuō)什么都不需要，可是總有一年，總有一天，即將離去的那一刻你我心中是否可有抱怨，是我們欠的太多了還是現(xiàn)實(shí)欠我們太多了，珍重吧，請(qǐng)別讓他們孤寂，因?yàn)椤耙粋€(gè)人的生活，時(shí)間過(guò)得特別的慢”。