第一篇：“稻香村”由來的歷史故事

“稻香村”由來的歷史故事

稻香村，于清乾隆三十八年（公元1773年）創(chuàng)立于蘇州，并在清朝就已經(jīng)具有極高的知名度。是中國糕點(diǎn)行業(yè)現(xiàn)存歷史最悠久的企業(yè)之一。作為國家首批認(rèn)定的“中華老字號(hào)”及馳名中外的“稻香村”品牌創(chuàng)立者，歷經(jīng)兩個(gè)多世紀(jì)（243年）的持續(xù)發(fā)展，一代代稻香村人的傳承與創(chuàng)新，已成為聞名中外的大型現(xiàn)代化食品企業(yè)集團(tuán)。稻香村，以其悠久的文化底蘊(yùn)、精湛的制作技藝、卓越的品質(zhì)信譽(yù)和領(lǐng)先的行業(yè)影響力，被譽(yù)為“糕點(diǎn)泰斗”。

《南方飲食掌故》一書中記載：乾隆皇帝南巡至蘇州時(shí)，某日閑暇無事，微服私訪遇到“稻香村”，頓覺店名頗為雅致，遂信步走進(jìn)店門。品嘗店內(nèi)蜜糕后贊不絕口。回行宮即責(zé)令蘇州府臺(tái)日后將稻香村蜜糕進(jìn)貢至京。乾隆在宮中吃到蜜糕，龍顏大悅，特御賜稻香村一塊葫蘆招牌，上寫“稻香村”三個(gè)大字，字體飛金。

揚(yáng)名天下的“稻香村”為什么叫稻香村？據(jù)店中過去的傳說，店主王秋根，祖輩喜看《紅樓夢(mèng)》，后來從《紅樓夢(mèng)》中受到啟示，又聯(lián)想到茶食糕點(diǎn)的原料都是稻麥，所以決定取名為“稻香村”。但在《醇華館飲食脞志》中卻說：“店主沈姓……設(shè)肆于觀前街，奈招牌乏人題名，乃就商于其摯友，友系太湖濱蒔蘿卜之某農(nóng)，略識(shí)之無，喜觀小說，見《紅樓夢(mèng)》大觀園有稻香村等匾額，即選此三字，為沈店題名。”

出自《紅樓夢(mèng)》中的稻香村是為迎接元妃歸省，賈府修建了省親別院——大觀園，園中景致眾多，稻香村，就是其中一處。和大觀園其他建筑的富麗華貴不同，此處的田園農(nóng)舍，一派郊野氣色，曾引得賈政有“歸農(nóng)之意”。在歸省之后，未免園中景致“寥落”，元妃命家中姊妹入園居住，李紈便“住了稻香村”。后來探春起海棠詩社，定了稻香村做社，李紈也因其住處，自號(hào)“稻香老農(nóng)”，做了社長(zhǎng)。

在《紅樓夢(mèng)》第十七回“大觀園試才題對(duì)額 榮國府歸省慶元宵”中，賈寶玉因舊詩“紅杏梢頭掛酒旗”，題為“杏簾在望”，又取“柴門臨水稻花香”之意，名之“稻香村”，并題聯(lián)為“新漲綠添浣葛處，好云香護(hù)采芹人”。在省親之夜，元妃游幸之后，將”杏簾在望“賜名”浣葛山莊“。因林黛玉代替寶玉所作詩——《杏簾在望》，甚得元妃之心，取其詩句”十里稻花香“之意，改”浣葛山莊“為”稻香村“。杏簾在望

杏簾招客飲，在望有山莊。

菱荇鵝兒水，桑榆燕子梁。

一畦春韭綠，十里稻花香。

盛世無饑餒，何須耕織忙。

還有一說“稻香村”緣于詩詞，例如“一畦春韭熟，十里稻花香”、“稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片”、“新城粳稻，五里聞香”。將“稻香”二字用作食品糕點(diǎn)鋪的鋪名，形色味兼具，的確妙得很。

《清稗類鈔詼諧篇》一文中也談到了稻香村店名的由來。原文如下：“新城粳稻，風(fēng)吹之，五里聞香，見魏文帝書，商店之以稻香村名者以此。稻香村所鬻，為糕餌及蜜餞花果、鹽漬園蔬諸食物，盛于蘇，蘇人呼曰青鹽店。金奇中曰：‘蘇鄉(xiāng)婦女美而艷者十之九，亂頭粗服，楚楚有致，以天足故，皆從事田作，稻花自因之而香，不僅可聞五里也。’”

第二篇：醋的由來歷史故事

據(jù)說，漢文帝以前，醋被叫做醯，醯成于商朝，是高粱美酒變化而成的。

相傳，商朝殷紂王為給妲妃治病，在都城朝歌修建“摘心(星)樓”，要取忠心耿耿的丞相比干的七巧玲瓏心。但食用人心需藥引——一種山泉水和高粱的酒漿。紂王號(hào)令天下臣民進(jìn)獻(xiàn)，晉陽官員便將出產(chǎn)于晉陽西南四十里呂梁山下汾河沿邊的高梁酒進(jìn)獻(xiàn)。這些制酒工匠同運(yùn)輸挑夫日夜兼程趕往朝歌。不料天熱路遠(yuǎn)，未出太行山，挑夫大多中暑病倒，挑的酒溢出一股異味，這些制酒工匠深知高粱酒已變質(zhì)，將這變質(zhì)的酒送去朝歌必死，不送又沒法回去交差，還不如喝了變質(zhì)的酒死了算了。

于是打開酒壇，拆開泥封，不料，聞到一股誘人的醇香味，嘗了嘗，酸甜沁心。這工匠大喜，逃回家后，照此法又做了些，請(qǐng)鄉(xiāng)鄰們品嘗，人人贊不絕口。食用一段時(shí)期后發(fā)現(xiàn)，這“酒”有治拉肚子和感冒的作用，更能增加食欲。后晉陽官員聞之，索取一壇獻(xiàn)于紂王，紂王以為是酒，不料卻酸的要命，喝后“烯噓”不止。

妲妃問這東西的名字時(shí)，這官員靈機(jī)一動(dòng)，便以“稀”命名之。而書記官因此物出自山西，用器皿而流入朝歌，便以“醯”記之。此后，“醯”逐漸成了山西人離不開的調(diào)味品，而外出山西人由于頓頓吃“醯”，也被人們稱作“老醯”了。

到漢朝時(shí)，陳平、周勃誅殺呂后，擁立生于長(zhǎng)安長(zhǎng)于晉陽的劉恒為漢文帝，“醯”便成為漢宮的指定貢品。孝文帝十二年，晉陽送來貢品，照例要到后宮拜見孝文帝生母薄太后，薄太后是晉人，自然喜歡家鄉(xiāng)的東西，但聽到宮女太監(jiān)們叫“老醯”時(shí)感到十分不舒服，便想將“醯”改個(gè)名字。孝文帝知曉母意后，便要臣子們想個(gè)好名字取代“醯”。

一個(gè)大臣想了一會(huì)兒奏道：“今年是癸酉年，又是臘月二十一日，將年月一臺(tái)，即是“醋”字，而‘昔’字拆開，正好是二十一日。孝文帝龍心大悅，御筆親書“醋”字，貼于盛“醯”的器皿上。此后，“醯”便叫為“醋”了。

第三篇：東昌府區(qū)名字的由來和歷史故事

東昌府區(qū)名字的由來和歷史故事

聊城也稱“鳳凰城”，因?yàn)榱某枪懦浅匚恢煤筒季譅钊豇P凰，故素有“鳳凰城”之稱。

對(duì)此，還有一個(gè)傳說：傳說，聊城一帶原是一片梧桐林，住著一對(duì)鳳凰，統(tǒng)率著林中百鳥，過著幸福的生活。有一年發(fā)大水，東海一條惡龍來到此地，驅(qū)走了鳳凰，使這一帶變成了一片汪洋，人們叫它東州湖。地方官見湖波蕩漾，周圍林茂花繁、景色優(yōu)美，便想在湖邊建城，但工匠們感到工程艱難，均不敢承擔(dān)。這時(shí)，來了兩個(gè)人，一個(gè)叫王東，一個(gè)叫王昌，他們自告奮勇，愿意承建。原來這兩人就是被惡龍趕走的那對(duì)鳳凰所生的兒子。王東、王昌建城，鳳凰率百鳥送來木石用料，不長(zhǎng)時(shí)間，一座雄偉的湖城建成了。人們?yōu)榱思o(jì)念鳳凰在建城中的功績(jī)，便將該城起名為鳳凰城。后來，東海惡龍又興風(fēng)作浪，企圖摧毀新城。此時(shí)，王東、王昌即力戰(zhàn)惡龍。惡龍?zhí)油鶘|海，扒出一條水道，引海水來灌城。為救鳳凰城的百姓，王東、王昌兄弟二人鉆入水下，用身子堵住了水道。人們?yōu)楦兄x兩兄弟獻(xiàn)身保城救眾的高尚品德，便將鳳凰城又改名叫東昌。

開封府為北宋時(shí)期天下首府，威名馳譽(yù)天下，包龍圖扶正驅(qū)邪、剛正不阿的美名傳于古今。一曲“包龍圖打坐在開封府”，令人蕩氣回腸，引起人們幾多遐思神往。

重建的“開封府”位于開封市包公東湖北岸，占地60余傾，建筑面積1.36萬平方米，氣勢(shì)恢弘，巍峨壯觀，與位于包公西湖的包公祠相互呼應(yīng)，同碧波蕩漾的包公湖湖水相映襯，形成了“東府西祠”樓閣碧水的壯麗景觀。開封府依北宋《營造法式》建造，以正廳、議事廳、梅花堂為中軸線，輔以天慶觀、明禮院、潛龍宮、清心樓、牢獄、英武樓寅寶館等五十余座大小店堂。根據(jù)陳展內(nèi)容的不同，大體分為九個(gè)區(qū)：

一、以名冤鼓、戒石、大堂等為主體的府衙文化區(qū)；

二、以梅花堂包拯倒坐南衙為主體的包拯傳說文化區(qū)；

三、以太極八卦臺(tái)、三清殿為主體的道教文化區(qū)；

四、以典獄房、牢獄為主體的刑獄文化區(qū)；

五、以拱奎樓、桂籍堂為主體的教育科舉文化區(qū)；

六、英武樓、校場(chǎng)為主體的游藝文化區(qū)；

七、以清心樓歷任府尹事跡為主體的府尹人文文化區(qū)；

八、以潛龍宮宋太宗、宋真宗宋欽宗的事跡為主體的帝王文化區(qū)；

九、以范公廳、曲橋、湖、山、石為主體的休閑文化區(qū)。

濟(jì)南府始于北宋徽宗政和六年即公元1116年

宋開國后，濟(jì)南沿用唐代名稱齊州。徽宗政和六年(1116年)，升州為府，齊州遂為濟(jì)南府。

明清以來，濟(jì)南府一直為山東的治所所在地。

泰安名稱由來與城區(qū)變遷

泰安因泰山而得名。

最早建置在泰山附近的城鎮(zhèn)，是春秋時(shí)的博邑，其城址在今泰城東南15公里的舊縣村。該城曾先后為魯、齊兩國所統(tǒng)屬，秦統(tǒng)一后，在此設(shè)立博陽縣，同時(shí)作為濟(jì)北郡的郡治。漢初在這里設(shè)立博陽郡（漢武帝時(shí)改稱泰山郡）。自春秋至西漢武帝前的四百年中，博城是泰山南麓的政治、文化中心。

西漢時(shí)武帝八次東封泰山，帶動(dòng)了泰山附近村鎮(zhèn)的發(fā)展，由于當(dāng)時(shí)由東谷入山，泰山東麓日漸興盛。公元前110年，漢武帝下令在泰山以東設(shè)立新縣，以奉祀泰山，故名奉高。奉高城址即今泰安城東25公里的故縣村。后來泰山郡治便設(shè)在奉高城中，直至北朝，歷時(shí)六百年。

隋唐時(shí)期，泰山以南的博城由于泰山登山路線自東路向中路轉(zhuǎn)移，再次繁興。公元666年，唐高宗封禪泰山后，將博城縣更名乾封縣，乾封縣城（今舊縣村）自此代成為泰山附近重要的城鎮(zhèn)。

唐中后期及五代，泰山進(jìn)香活動(dòng)興盛，以東岳廟（即今岱廟）為中心的地段由此迅速繁榮。唐末在此設(shè)岱岳鎮(zhèn)，五代時(shí)并建寨墻，置有岱岳鎮(zhèn)使及岱岳鎮(zhèn)都虞侯等官以掌鎮(zhèn)事，今泰安城區(qū)的雛形由此而始。宋代建立后，宋太祖下詔將乾封縣城由舊縣遷至岱岳鎮(zhèn)，今泰安城區(qū)首次成為泰山地區(qū)的行政中心。

宋真宗封禪泰山時(shí)，將縣名改為奉符，并在縣城西南另筑新城，其城址即為今市區(qū)南郊的舊鎮(zhèn)村。

北宋末年，泰山淪陷于金，金朝所屬劉齊政權(quán)在奉符縣境新設(shè)立泰安軍（軍是當(dāng)時(shí)地方行政區(qū)劃名稱，與府州同級(jí)），泰安之名從此啟用。根據(jù)后人的詮釋，泰安之名取自《周易》“履而泰，然后安”之語，寓意泰山安則天下皆安、“國泰民安”。

劉齊被廢后，泰安軍為金所轄。

金世宗將軍治由新城遷回岱岳鎮(zhèn)舊城，改置為州。

元明沿襲州置，清代升州為府，州、府治所均在今之泰安城區(qū)內(nèi)。

泰安建城至今已歷千年，是歷史文化名城之一。

大名府人杰地靈，在歷史上曾為府、路、州、道、郡治所在地。春秋時(shí)代屬衛(wèi)國，名“五鹿”，是歷史上著名的“五鹿城”；戰(zhàn)國時(shí)期屬魏國；秦朝為東郡；漢朝為冀州魏郡；唐德宗建中3年（公元782）改稱大名府；宋仁宗慶歷二年（公元1024）建陪都，史稱“北京”，元、明、清為路、府、道所在地；清代曾為直隸省第一省會(huì)。解放后，曾建大名市。大名縣文化燦爛，人文薈萃，歷史上曾幾度繁榮昌盛，益滿中國古今大地。境內(nèi)現(xiàn)有五禮記碑、狄仁杰祠堂碑、馬文操神道碑、朱熹寫經(jīng)碑、萬堤古墓群等省級(jí)重點(diǎn)保護(hù)文物和宋代大名府遺址、直隸七師校址等，為發(fā)展大名經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造了良好的文化環(huán)境。三國魏陽平郡，北周魏州，唐為天雄軍治，五代唐曰興唐付，晉曰廣晉府，又為天雄軍，漢改為大名府，周因之，宋仍為大名府，建為北京，金曰大名府路，元曰大名路，明仍為大名府，清因之，屬直隸省，民國廢，故治即今

河北大名縣。

.遠(yuǎn)古時(shí)期，大禹治水，改堵為疏，把全國劃分為九個(gè)州（冀、兗、青、徐、梁、揚(yáng)、雍、豫、荊），青州即為古九州之一。《尚書·禹貢》中有“海岱惟青州”、“濰淄其道”的記載。意思是說，青州的范圍東至大海，西到泰山，書中記載：“土居少陽，其色為青，故曰青州。”中國古代的五行學(xué)說解釋為，青州的地理位置位于最東方，東方屬木，木色為青，所以被稱之為青州，又因?yàn)槭堑谝粋€(gè)可以看到太陽升起的州，故又被譽(yù)為“東方第一州”。

.保定的由來，與戰(zhàn)事有關(guān)。公元前295年，趙武靈王約燕、齊滅中山。燕趙重新劃定疆域，現(xiàn)保定市區(qū)的地域范圍劃歸燕國，以南為趙國地。據(jù)明弘治版《保定郡志》記載，燕昭王曾于今保定城東五里建廣養(yǎng)城，俗稱空城，為放牧戰(zhàn)馬之城。保定始有燕南趙北之稱。由上可見，保定最初出現(xiàn)城鎮(zhèn)，就是為保衛(wèi)燕國安全所設(shè)的戰(zhàn)備城市。

保定是一座軍事重鎮(zhèn)，歷為兵家必爭(zhēng)。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，保定為燕、晉、中山、齊、趙等國角逐的戰(zhàn)場(chǎng)。戰(zhàn)國后期，中山國滅亡后，燕趙重新劃分疆界，今保定市區(qū)重新歸屬燕國，成為燕國南部的邊防重地。今保定市南大街的“列國石”，俗稱“保定府的大裂瓜”，即為燕南趙北的分界石。

順天府學(xué)是明清兩代禮部直接管轄的部門，教育局直屬，凡是想要去國子監(jiān)的學(xué)生，必須要經(jīng)由順天府學(xué)的學(xué)習(xí)，國子監(jiān)就是封建高考的最高學(xué)府，其實(shí)順天府學(xué)更多的是寓意通往最高學(xué)府的畢竟之路。

府學(xué)小學(xué)的同學(xué)一定知道，府學(xué)的正門有一塊牌子，寫的就是順天府學(xué)

河間歷史悠久，從新石器時(shí)代晚期就有人類居住。春秋屬燕國之域，戰(zhàn)國時(shí)期分屬燕、趙二國，秦屬巨鹿郡。從西漢文帝至武帝400余年間，4次建河間國，其間時(shí)國時(shí)郡。隋至唐屬河間郡或瀛州。五代時(shí)瀛州歸契丹轄。宋置高陽關(guān)路安撫使。大觀二年（1108年）罷瀛州改府，河間屬之。元改府為路，仍領(lǐng)河間。明去路存府，河間屬京師河間府轄。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期偽政府和抗日民主政府并存，偽縣政府先后屬偽河北省津海道尹公署、渤海道尹公暑、河間縣抗日民主政府于1938年2月建立，先后屬冀中區(qū)一、三、九、八公署。建國后河間屬河北省滄縣專區(qū)。1958年改隸天津?qū)^(qū)，后又改隸天津市，1961年5月津、滄分后，稱滄州專員公署，河間屬之，1990年10月18日經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，河間撤縣設(shè)市，由滄州地區(qū)代管。1992年滄州地市合并，河間市由滄州市管轄。

第四篇：稻香村街道2011年民族宗教工作計(jì)劃

稻香村街道2011年民族宗教工作計(jì)劃 2011年是完成“十一五”規(guī)劃目標(biāo)任務(wù)的攻堅(jiān)之年，又是蓄勢(shì)沖刺“十二五”的關(guān)鍵之年攻堅(jiān)之年，我們將全面貫徹黨的十七大、十七屆四中全會(huì)精神，以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹科學(xué)發(fā)展觀，在區(qū)委統(tǒng)戰(zhàn)部、區(qū)民宗局、街道黨工委的領(lǐng)導(dǎo)下，按照區(qū)委九屆六次全會(huì)的工作部署，堅(jiān)持率先發(fā)展、科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展，堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷開創(chuàng)辦事處民族宗教工作新局面。根據(jù)南陽路街道辦事處的實(shí)際情況，制定2011年民族宗教工作計(jì)劃：

1、以強(qiáng)化領(lǐng)導(dǎo)為核心，在原先組建的民族團(tuán)結(jié)工作領(lǐng)導(dǎo)小組的基礎(chǔ)上合理調(diào)整，形成黨工委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、社區(qū)各司其職、機(jī)構(gòu)健全、責(zé)任明確、工作具體的良好格局，確保民族團(tuán)結(jié)工作有人抓、有人管、有成效。

2、加大對(duì)社區(qū)民族宗教專干的培訓(xùn)力度，以提高社區(qū)民族宗教專干綜合素質(zhì)為目標(biāo)，舉辦1期專題培訓(xùn)。

3、建立民族宗教代表人士和民族宗教專干檔案，及時(shí)掌握?qǐng)鏊?fù)責(zé)人的家庭、工作變動(dòng)情況。

4、進(jìn)一步加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的宣傳教育工作，利用標(biāo)語、黑板報(bào)、櫥窗等宣傳陣地，以社區(qū)為主，每季度在宗教界人士和廣大信教群眾中大力開展“三個(gè)基本知識(shí)”、“三個(gè)離不開”和“四個(gè)維護(hù)”的宣傳教育，使黨的民族政策得到

全面落實(shí)，轄區(qū)各民族互相信任、互相尊重、互相學(xué)習(xí)、互相支持、互相諒解。

5、加強(qiáng)對(duì)宗教場(chǎng)所的規(guī)范管理、指導(dǎo)，使宗教活動(dòng)場(chǎng)所管理逐步走上制度化、規(guī)范化的軌道。針對(duì)轄區(qū)內(nèi)少數(shù)民族流動(dòng)人口較多、流動(dòng)性大、人員構(gòu)成比較復(fù)雜、計(jì)劃生育工作管理難等突出問題，積極配合各級(jí)統(tǒng)戰(zhàn)、民族宗教等相關(guān)部門，對(duì)區(qū)域流動(dòng)人員、出租房屋、經(jīng)營業(yè)主進(jìn)行嚴(yán)格的清理登記，做到底數(shù)清、情況明。

6、加強(qiáng)民族宗教工作信息報(bào)送制度，在社區(qū)建立民族宗教工作聯(lián)絡(luò)站，明確聯(lián)絡(luò)員，形成信息網(wǎng)絡(luò)，充分發(fā)揮聯(lián)絡(luò)員的作用，及時(shí)上報(bào)先進(jìn)典型和重大事項(xiàng)。

7、認(rèn)真做好群眾的來信來訪工作，妥善處理各類矛盾，努力維護(hù)民族團(tuán)結(jié)穩(wěn)定。對(duì)轄區(qū)內(nèi)涉及民族問題、民族關(guān)系的信訪案件，切實(shí)維護(hù)合法權(quán)益，妥善處理，成功化解糾紛。對(duì)困難居民的幫扶工作、社會(huì)救助工作，借助辦事處的“大手拉小手”對(duì)生活困難的少數(shù)民族、宗教人士給予臨時(shí)困難救助。

第五篇：關(guān)于建立稻香村街道民族宗教工作

關(guān)于建立稻香村街道民族宗教工作

管理網(wǎng)絡(luò)和責(zé)任制的意見

民族、宗教工作是各級(jí)黨委和政府工作中的重要組成部分，在黨和國家的事業(yè)發(fā)展大局中有著重要的地位。我街道是少數(shù)民族不是很多，他們的權(quán)益保障比較容易被忽視。保持社會(huì)政治穩(wěn)定、鞏固基層政權(quán)、維護(hù)人民利益、促進(jìn)三個(gè)文明建設(shè)的重要工作來抓。根據(jù)新世紀(jì)初做好民族宗教工作的要求和全國、省、市宗教工作會(huì)議精神，結(jié)合我街道的實(shí)際情況，現(xiàn)提出建立街道、社區(qū)（村）兩級(jí)民族宗教工作管理網(wǎng)絡(luò)；街道、社區(qū)（村）兩級(jí)民族宗教工作責(zé)任制意見。

一、街道民族宗教工作職責(zé)

（一）在區(qū)委、區(qū)政府的領(lǐng)導(dǎo)下，在民族宗教部門的業(yè)務(wù)指導(dǎo)下，負(fù)責(zé)本行政區(qū)的民族宗教事務(wù)。

（二）成立由街道黨工委、辦事處分管領(lǐng)導(dǎo)任組長(zhǎng)，統(tǒng)戰(zhàn)、組織、宣傳、司法、建設(shè)、派出所、民政等部門負(fù)責(zé)人參加的民族宗教工作領(lǐng)導(dǎo)小組，負(fù)責(zé)定期研究分析民族宗教工作。

（三）與所屬社區(qū)簽訂民族宗教工作責(zé)任書，并納入街道整體工作考核范圍。

（四）掌握本街道轄區(qū)宗教活動(dòng)場(chǎng)所、宗教教職人員、信教群眾和少數(shù)民族的基本情況，建立相應(yīng)的臺(tái)帳資料。

（五）認(rèn)真貫徹宗教信仰自由政策，引導(dǎo)信教與不信教群眾、信不同宗教的群眾互相尊重，加強(qiáng)對(duì)信教群眾的科學(xué)文化教育和少數(shù)民族、宗教界人士的愛國主義、獨(dú)立自主自辦教會(huì)的教育，以及黨的民族宗教政策、法律、法規(guī)教育，不斷提高他們的整體素質(zhì)，加強(qiáng)團(tuán)結(jié)，發(fā)展生產(chǎn)，共奔小康。

（六）認(rèn)真貫徹黨的民族政策，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，充分尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，掌握少數(shù)民族家庭情況和經(jīng)濟(jì)情況，保證少數(shù)民族的最低生活保障高于當(dāng)?shù)氐捅＞€。

（七）加強(qiáng)對(duì)街道轄區(qū)內(nèi)負(fù)責(zé)民族宗教工作的社區(qū)干部的教育。組織他們學(xué)習(xí)黨的民族宗教政策和相關(guān)法律法規(guī)知識(shí)，提高理論政策水平，做好民族宗教工作。

（八）依法管理民族宗教事務(wù)，協(xié)助區(qū)民族宗教部門搞好宗教活動(dòng)場(chǎng)所的設(shè)立、登記和檢查工作。協(xié)調(diào)和處理涉及民族宗教方面的糾紛和問題。引導(dǎo)宗教界和信教群眾積極參加創(chuàng)建“六好宗教活動(dòng)場(chǎng)所”、爭(zhēng)當(dāng)“五好宗教信徒”活動(dòng)。支持宗教界為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展作貢獻(xiàn)。

（九）保護(hù)少數(shù)民族和宗教界的合法權(quán)益。保護(hù)正常的宗教活動(dòng)，制止非法活動(dòng)和封建迷信活動(dòng)，抵御境外敵對(duì)勢(shì)力的滲透，打擊利用民族和宗教進(jìn)行的違法犯罪活動(dòng)。

（十）協(xié)助宗教行政執(zhí)法部門治理和制止本街道轄區(qū)內(nèi)亂建寺廟、私設(shè)基督教聚會(huì)點(diǎn)、天主教地下勢(shì)力以及假僧假道等非法活動(dòng)；協(xié)助打擊邪教勢(shì)力。

（十一）全力支持民族宗教工作部門開展工作，確保人員力量、工作經(jīng)費(fèi)到位，為履行民族宗教行政執(zhí)法職能創(chuàng)造必要的條件。

二、社區(qū)民族宗教工作職責(zé)

（一）在街道辦事處黨工委和政府的直接領(lǐng)導(dǎo)下，在上級(jí)民族宗教工作部門業(yè)務(wù)指導(dǎo)下，負(fù)責(zé)本轄區(qū)的民族宗教工作。

（二）學(xué)習(xí)和掌握民族宗教政策、法律法規(guī)，教育各民族群眾之間、信教與不信教群眾之間、信不同宗教的群眾之間在政治上團(tuán)結(jié)合作，風(fēng)俗習(xí)慣和信仰上互相尊重，不發(fā)生在宗教活動(dòng)場(chǎng)所內(nèi)宣傳無神論或在宗教活動(dòng)場(chǎng)所外傳教以及涉及侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的事件。

（三）督促所在地宗教活動(dòng)場(chǎng)所按時(shí)接受檢查，引導(dǎo)信教群眾積極參加創(chuàng)建“六好宗教活動(dòng)場(chǎng)所”、爭(zhēng)當(dāng)“五好宗教信徒”活動(dòng)，教育宗教教職人員和信教群眾遵紀(jì)守法。

（四）維護(hù)少數(shù)民族和宗教界的合法權(quán)益，制止亂建寺廟和基督教私設(shè)聚會(huì)點(diǎn)，配合有關(guān)部門查處假僧假道等非法活動(dòng)。

（五）登記少數(shù)民族的家庭情況和經(jīng)濟(jì)情況。保證少數(shù)民族的最低生活保障高于當(dāng)?shù)氐捅＞€。

（六）妥善處理涉及民族糾紛和宗教方面非正常事件，并及時(shí)上報(bào)鄉(xiāng)、街道辦事處。

（七）積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，引導(dǎo)少數(shù)民族和信教群眾積極參加本地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)公益事業(yè)。

三、民族宗教工作考核

為了使民族宗教工作真正做到實(shí)處，落實(shí)到基層，使涉及民族宗教方面的不安定因素解決在基層、化解在萌芽狀態(tài)，各級(jí)要建立民族宗教工作逐級(jí)考核機(jī)制，促進(jìn)民族宗教工作不斷開創(chuàng)新局面，形成民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步，各民族共同繁榮的良好局面，引導(dǎo)宗教更好地與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，為社會(huì)主義三個(gè)文明建設(shè)作出貢獻(xiàn)。

（一）考核工作實(shí)行一級(jí)對(duì)一級(jí)進(jìn)行的原則，即街道對(duì)社區(qū)進(jìn)行考核。考核工作要與社會(huì)治安綜合治理工作相結(jié)合，年中有初評(píng)，年底有總評(píng)。

（二）區(qū)民族宗教工作領(lǐng)導(dǎo)小組履行督查、抽查責(zé)任。

（三）考核單位要根據(jù)各級(jí)民族宗教工作的職責(zé)制定考核細(xì)則和考核評(píng)分表，力求做到合理、規(guī)范，杜絕“簡(jiǎn)單聽匯報(bào)，大致看現(xiàn)場(chǎng)，基本作評(píng)價(jià)”的形式主義，防止走過場(chǎng)。

（四）考核的等次分優(yōu)秀、良好、合格和不合格四檔。采用百分制考核，90分以上為優(yōu)秀，80-90分為良好，60-80分為合格，60分以下為不合格（具體考核內(nèi)容另定）。

（五）街道根據(jù)實(shí)際情況籌措一定的考核獎(jiǎng)勵(lì)基金，對(duì)考核為優(yōu)秀等次的進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)；對(duì)考核等次為不合格的酌扣年終獎(jiǎng)金或目標(biāo)管理獎(jiǎng)。具體辦法由街道制訂并組織實(shí)施。

四、建立民族宗教工作信息網(wǎng)絡(luò)

民族宗教工作涉及面廣，政治上敏感，政策性強(qiáng)，社會(huì)影響大。按照中央、省、市、區(qū)委的要求，在黨委的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，建立和完善由統(tǒng)戰(zhàn)部負(fù)責(zé)的民族宗教工作協(xié)調(diào)機(jī)制。為了有效預(yù)防和妥善處理與民族宗

教有關(guān)的突發(fā)性事件和群體性事件，要建立民族宗教工作信息網(wǎng)絡(luò)，各社區(qū)要明確1名民族宗教工作信息員，由街道黨政辦扎口管理。