第一篇：淺談中國文人的氣節

淺談中國文人的氣節

什么是氣節?《辭海》的解釋是“節操”，我認為不全面，應該是“志氣和節操”。“節”是從古代“禮”的含義中衍生而來，《左傳》里就有“圣達節、次守節、下失節”的話，即人們道德行為的規范和標準。守“節”之氣乃為正氣，如浩然之氣、陽剛之氣、英武之氣等，守節越重，品質越高，令人欽佩敬仰，必將流芳千古;失“節”之氣乃為邪氣，如低靡之氣、阿諛之氣、奢華之氣等，失節越重，人格越低，令人不齒謾罵，必將遺臭萬年。

在我國古代，如果說貞操對于婦女來說是最寶貴的，威勇對于武將來說是最必須的，那么氣節對于文人來說則是最重要的。關于氣節，古人講得很多。有直接表述的，如“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，“士可殺而不可辱”、“時窮節乃見，一一垂青史”等;有以物喻之的，如“寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風中”，“渴不飲盜泉水，熱不息惡木陰”，“寧為玉碎，不為瓦全”，“歲寒，然后知松柏之后凋也”等。這些名言，現在讀來仍是蕩氣回腸、痛快淋漓，可見古人特別是“士”(古代的讀書人)不僅把氣節作為崇尚的固有道德標準，也是加強修養的立身處世之道。

說起古代文人的凜然氣節,首推明朝的方孝儒。建文帝時，方孝儒任翰林侍講，是皇帝身邊的主要謀士，其詩文也為時人所推崇。成祖朱棣奪得皇位后，令方孝儒為其起草即位詔書，方堅決不從。朱棣以死相威脅，說你自己的性命不要了，難道還不顧及九族嗎?方坦然自若，朗聲回答“雖滅十族，亦不附亂!”朱棣盛怒之下，將其滅門十族。自古以來，最嚴厲的連坐莫過于誅九族，所謂誅十族，就是在九族之外將朋友和門生也予以誅殺。方孝儒為了保全氣節搭上了870多條性命，創造了“歷史之最”。晚清的譚嗣同,在“百日維新”失敗后，本來可以像梁啟超一樣在日本使館的保護下東渡避難，但他卻決心用自己的犧牲向封建頑固勢力作最后一次反抗，并說：“各國變法無不從流血而成，今日中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也。有之，請自嗣同始。”并寫下了“望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的著名詩篇，臨終就義時大呼“有心殺賊，無力回天，死得其所，快哉快哉!”充分表現了一位愛國志士舍身報國的英雄氣節。還有屈原的“寧赴長流而葬乎江魚腹中耳，又安能以皓皓之身而濁世之溫詬乎”，李白的“安能催眉折腰事權貴，使我不得開心顏”，文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，以及陶淵明的“久在樊籠里，復得返自然”———古代杰出文人的氣節耀然紙上。

中國現代的優秀知識分子也繼承了先輩的優良傳統,身逢亂世而發揚光大了民族氣節和浩然正氣。齊白石老先生在日本侵略者攻入北平時，拒絕日本人的各種利誘，退回了當時美術學院教授的聘書及饋贈，并閉門謝客，堅決不與日本侵略者及漢奸等人來往;梅蘭芳在日本侵略者占領上海后，蓄須明志，拒絕為日本人演出;朱自清在貧困交加、重病纏身的情況下，毅然拒絕購買國民黨配給的美國面粉———他們不愧為中華民族的鐵骨脊梁。

當然,在中國的知識分子中,也有少數喪失氣節、人格低下的敗類。古代的，如宋朝的蔡京藝術天賦極高，在書法、詩詞、散文等各領域均有不凡建樹，他的書法躋身于北宋蘇、黃、米、蔡四大家之中。但他卻是北宋最腐敗昏庸的宰相之一，被稱為“六賊之首”;明代后期的董其昌是著名畫家、書法家和書畫理論家，當時書法上就有“邢張米董”之稱，在畫壇也成為“華亭派”的領袖，最終卻墮落成一個貪婪成性、為非作歹的惡霸;明末的阮大鋮是著名戲曲家，作品眾多，但他依附閹官魏忠賢，為人奸詐，人格卑劣，嗜權罔利，在南明政權擔任兵部尚書時索賄斂財，鎮壓異己，后率先剃發降清。現代的，如魯迅的胞弟周作人是現代著名散文家，曾是新文化運動的重要代表人物之一，后來卻在汪偽政權任職，墮落為可恥的漢奸，走上了和魯迅截然不同的道路。他們這些人，雖然才華出眾，在一定的文化領域頗有建樹，但“餓死事小，失節事大”，在歷史上畢竟留下了千古罵名，他們的名字永遠被釘在中華民族的恥辱柱上。曾國藩有句名言“大丈夫能屈能伸”，他在這里卻給“大丈夫”下錯了定義，在有浩然氣節的真正大丈夫面前，這樣的辯護是多么蒼白無力。怪不得清朝的狀元秦大士來到杭州岳飛墳前，曾寫詩“人從宋后羞名檜，我到墳前愧姓秦”，奸臣秦檜的陰影還揮之不去。

筆者認為，作為現在的普通人，只要能做到在日益繁忙的工作中堅守崗位，在富貴榮華的誘惑下不動心志，在狂風暴雨的襲擊時堅定信念，就是對世界、對人生抱有了正確、深刻的認識和理解。讓自己的這種思想和行為貫穿整個的一生，堅持到生命的最終，就是一種高尚的、可貴的氣節。

第二篇：《品中國文人》讀后感

《品中國文人》讀后感

最近我在網上了解了《品中國文人》這本書，這本書是作者劉小川寫的，在劉小川的風趣又不失文雅的語言中，讓我；了解了不少那文人背后不為人知的故事。比如：嵇康刑場上一身綠袍坐彈那首《廣陵散》時四下的鴉雀無聲；陶淵明扛著鋤頭看著萎怏的豆苗時的無奈和困惑；浮華的皇宮中司馬遷.........在劉小川作家寫的這些故事中，讓我了解了中國文人過著別樣一精一彩的生活，和留下異彩紛呈的文章，這些都滋潤著我幼小的心靈，我很喜歡男作家的書,因為他們所寫的都是血性的文筆.正如此書,血液與靈魂穿梭,文學與哲學交融,把人文藝術拉向一個新的高度。文人的世界,有道不完說不盡的美.這美,暇思無窮…這些也都是值得我們去向他們學習的。

翻看歷史長河,多少杰出文人的光彩是無法掩蓋,每一個文人都有自己的棱角,都有自己的藝術,影響著華夏人民千年的藝術.文人就是河中那翻滾不停息的波浪。在這里我想說的是,司馬遷則是最驚人的那顆駭浪,當科學家們拿著尺子衡量著長江與黃河的源頭,司馬遷則在幾前年前就拿起了尺,量下

了華夏人民的源頭,秦始皇創下了萬里長城,而漢武帝培養了大史學家司馬遷.近來在雜志看到了一句這樣的話,南唐后主李煜,是失敗的皇帝,又是失敗的男人.我不禁有點吃驚,李煜是失敗的皇帝,可是,又有誰可以寫出像<虞美人>這樣的千古絕篇?問君能有幾多愁,恰似一江春水向東流.問古今,誰有?在政治上失意,是古代文人的通病,李白,杜甫,蘇東坡,誰沒有?只是李煜文學上的成就遠遠勝于政治上的成就。

說李煜又是失敗的男人,那更是大錯特錯了!大周后與小周后,兩位絕代佳人,人稱東吳時的二喬.大周后與李煜靈與肉的結合,可畏是人類情感的顛峰,小周后得知李煜的消息,被氣的溢血而死.那個跳著金蓮舞的絕世美人,調戲著皇帝趙光義,大力的揮霍著為之建金蓮臺,等到七月七之日,趙光義垂涎已久的日子,窅娘翩翩起舞,在無比風光的金蓮臺上,跳起了金蓮舞,她嬌娜的身姿始終是背對著趙光義的宮殿,絕世的容顏面向著南方,心里默默的念道,今天國主四十一歲大壽,窅娘為你跳金蓮舞.好感人的一剎那,原來七月七日是李煜的生日.她得不到李煜,她的心卻這般忠貞李煜,放著大宋江山的娘娘不做,七月七日,她香消玉損.所以李煜,這不是文人的魅力,又是什么的魅力?

這就是中國古代的魅力，就是在劉小川作者筆下寫出的中國那些古代文學大家的魅力，品中國文人如品一杯茉莉花茶芳

一香四溢似聽一曲悠揚的歌聲回味良久。”從中國文人崎嶇的人生經歷中我看出了中華文化的博大。

第三篇：品中國文人 讀后感

《品中國文人》讀后感

暑假當中，我讀了劉小川寫的《品中國文人》，感觸很深，尤其是魯迅。劉小川在書中寫的人物非常生動、具體，在讀書的同時仿佛將自己也置身于人物的經歷中去，好像他們就在自己的眼前，甚至也能感受到他們內心的快樂、幸福、驕傲以及痛苦、悲傷與失落。從小學起，我就喜歡讀魯迅的作品，讀過他的很多篇文章，書面給人的印象總是那么嚴肅，語氣那么刻薄、尖利，滿篇都是直插人心的諷刺。再看他的照片，更是一種威嚴撲面而來。烏黑而短的頭發聳立在頭上，胡須也短而黑，眼睛炯炯有神，十分精神，不僅一種敬畏感油然而生。印象中的魯迅總是給人一種一本正經、話語中總帶有諷刺、無法與之開玩笑和交流的人，但是魯迅在劉小川的筆下卻完全是另一副樣子，使我認識了一個生活中的魯迅。生活中的魯迅其實很平和，無論對父母、子女、朋友、學生都是如此。他從不與人計較，心胸寬廣，并且生活簡譜，往往把好東西留給別人。他其實很愛笑，平易近人。然而魯迅的一生卻充滿了坎坷，他的求學之路尤其阻礙重重。他的童年很美好，生活在一個富裕的大家庭中，但是祖父的犯罪坐牢耗盡了家產，父親的一病不起，使年輕的魯迅生活一落千丈。生活巨大的落差，他人的歧視，父親的重病讓魯迅意識到了全家面臨的危機和中醫的落后，毅然決定到日本留學學習西醫來治父親乃至國人的病。在日本留學期間，他又飽受侮辱與歧視。他再次意識到了中國的落后，中國人思想的腐敗，于是最終棄醫從文，投入了拯救民族的拼搏斗爭中。

從劉小川的筆下不難看出，魯迅心胸的廣大且勤于思考、熱愛祖國的性格。他在從自身的經歷中不斷思考著如何使當時的中國更加強大，如何使民族復興，如何使國人不再受到外國人的羞辱與歧視。他在不斷地審視社會，潛心尋找著一條開明和長遠的道路。他將自己和自己身邊發生的事以及自己的思考用文字記錄了下來，構成了他獨特的幽默而不失諷刺與批判的文風。字里行間都透露著對民族復興的渴望，對人民思想改變的期盼，將無數愛國人士的心聲全部融入了一篇篇促人深思的文章中。

魯迅的人生經歷是我感觸頗深。一代文人，竟也有改變國家社會的能力。雖然我們還無法做到改變社會，但我們也要學習魯迅勤于思考，不斷反省，熱愛祖國的精神，努力學習有自己的人生目標，爭取日后成為祖國的棟梁之材，處處為祖國、為人民著想，多多為他人做貢獻。

“品中國文人，如品一杯茉莉花茶，芳香四溢；似聽一曲悠揚的歌聲，回味良久。”從中國文人崎嶇的人生經歷中，我看出了中華文化的博大精深，以及中國人自古以來就具有的堅強不惜，愿為祖國、民族出力的精神；我感受到了如今祖國的強大；我也看到了對未來的希望。我們的未來是光明的，是無量的。相信我們的生活會一天比一天幸福，祖國會一天比一天繁榮昌盛！如果我們現在珍惜時間，好好學習，也許中國的又一代文人將會從我們中間誕生！

高一（5）班蔣憲

第四篇：品中國文人讀后感

讀《品中國文人1》有感

這個暑假，我讀了劉小川先生寫的《品中國文人》，感觸很深，劉小川先生寫的這部書，并不是像其他的文人傳記一樣只是平白的語言介紹人物生平，而是走進他們，通過文獻和作品了解他們的生平，再將它們匯集在一起，娓娓道來，讀起來并不會使人覺得平乏無味，反而像是與書中的人物聯系在了一起，隨著他們命運的顛沛自己的心也跌宕起伏著，讓我沉迷其中，不能自拔。

其中我最喜歡的人物是屈原，一部分原因是因為他生活在戰國時期，歷史中我最喜歡的時期。

屈原的一生十分跌宕，服侍著一位昏庸的軟蛋君主，幾次被貶，又幾次恢復原職，還要面對張儀這個強大的對手，是出色的政治家，變法試圖讓楚國富強成為霸主；也是出色的詩人，《離騷》在詩歌的歷史上起到了無可替代的地位。屈原的出身是王室貴族，可謂今天的“官二代”，可是看看古代的“官二代”們，就會發現一個問題，他們與今天的“官二代”截然不同，他們也熟讀經書，能詩能畫，有修養有學問，而現在的“官二代”們卻截然相反。看來，有的時候，我們不光要像外國學習，古人們的修養，古人們的品行，也是很值得我們去好好學習的，我像這就是我們現在學習文言文的意義所在吧。

屈原變法失敗，被貶到夷陵，在夷陵的數年間，屈原寫下了《離騷》，后來秦國想要進攻楚國，屈原被復職，屈原連齊抗秦，并取得了成效，本以為屈原可以繼續為楚國變法圖強，秦國的張儀卻對懷王一番花言巧語，屈原被囚禁在了齊國，在囚禁的過程中，屈原寫下了《抽思》。后來屈原又被流放，去了漢北蠻荒地，后來屈原又被召回，而這次懷王卻被秦國拘禁。懷王死，楚頃襄王即位，屈原被流放到南楚洞庭，寫下了后人不復望其項背的《天問》，最后，抱石投入汨羅江中自盡……

縱觀屈原一生，文學上成就極大的作品都是在屈原被流放活著國家毀滅時寫就的，說明困境并不可怕，我們要勇敢去面對，在困境中或許也能取得輝煌的成就。

屈原的忠誠，才智，鍥而不舍都是值得我們學習的品質。《品中國文人》這部書我還沒有看完，我會繼續我的閱讀，并將感悟記錄下來，學習古人的高尚品質，以提升自己。

高一七班

趙清銳

第五篇：品中國文人讀書筆記

品中國文人讀書筆記

一為文人，幾無足觀，這是清朝一個漢學家說的話。

誠然,你做一個匠人，做一個農民，都有一目了然的益處。可是文人呢?中國的經史子集，都懂一些，吟詩作賦、風花雪月更不在話下。可是，有用處么?

所謂百無一用是書生，文人，正是無用的人。這并不是現代意義上的文學家、作家、或者批評家。說的簡單點，就是讀書的高等游民。他對每樣東西都略懂一點，卻不甚精通。對于學術不會有什么貢獻，對于文藝也難說什么成就，他往往連自己做什么都不知道。

而文人看實際生活，總是霧里看花一般。隔得遠了，自然難以看的真切；隔得近了，又難免出些求佛問道的妖蛾子。所以讀老杜的詩，總是一把鼻涕一把淚，雖有笑顏，亦抵不過胡馬羌笛交踐的愴然。天下淪落如老杜者多矣，然能于苦痛中保持一顆純然赤子之心者幾人哉? 中國的文人處在皇帝的淫威下久了，自然而然學會了明哲保身，慎言慎行.。所以毛澤東說二十四史大半是歌功頌德，這話不是沒有道理的。大部分人是仰皇帝的鼻息而活的，偶爾跳出來幾個，亦動機不純，像明朝的東林黨，自詡忠君愛國，經常帶棺材上朝。雖然結局難免凄涼，有的被杖責，有的被屠戮，甚至于誅九族十族什么的。但在民間，這種行為是值得贊揚的，是忠臣所為。嗚呼哀哉!文死諫，武死戰，這句話害死了多少人。然其情可憫，其事究竟不可憫。

我們從前說文人論政，后來又演變成文人亂政。然而管他論政還是亂政，都離不開”擔當”二字。中國的文人都死扭著一根筋，他們倔強的認為，家事國事天下事，事事關心，他們倔強的把天下興亡放在自己的肩頭。他們天生抱著濟世救民的理想，渴望兼濟天下，渴望致君堯舜上，再使風俗淳。先天下之憂而憂，后天下之類而樂，這句話現在看來可能有點可笑，可正是這種雖千萬人，吾往矣的擔當，正是這種以敢以一己之力撬動地球的執著，才鑄就了中國文人不屈的脊梁，才是一個民族得以長存的根基。

無論時代怎樣混亂，無論現實如何艱苦，總有一些懷著赤子之心的文人，懷著指點江山，一匡天下的偉大抱負，在幾千年陰冷灰暗的封建制度下閃耀著人性的光輝!而這，正是當代中國知識分子所欠缺的擔當.為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。這是千百年來中國文人的最高理想。所以仲尼著《春秋》以道名分；屈原放逐卻有《離騷》；司馬遷著《史記》，述往事，思來者。然而時至今日，中國文人還有這種使命感嗎？

昔春秋百家爭鳴，盛況空前。后又有始皇封樹坑儒，令天下寒噤莫敢言。漢多有風骨，魏晉難得風流。乃至隋唐開科舉，寒門亦得舉仕。宋朝更是以文制武，有書中自有黃金屋之言。元則悲矣，讀書人淪于娼丐之間。明清更大興文字獄，使天下之人，不敢怒不敢言。乃至于今，一個文化大革命，讓多少人不再挺著腰說話。

耶穌對他的門徒說：“如果最優秀的分子喪失了自己的力量，那么又用什么去感召呢？如果出類拔萃的人都腐化了，那么還到哪里去尋找道德和善良呢？如果中國的文人喪失了自己的使命感和責任感，中國社會又將向何處去呢？

在任何一個時代，文人都是社會的中堅和脊梁。今天，文人已變成知識分子這一更寬泛發階層。而國民精神和社會價值規律的重建，離不開歷史的積淀，離不開時代的選擇。在社會急劇轉型的現在，中國的知識分子不可避免的被卷入政治和經濟的洪流。我們面臨比任何時代的文人都嚴重的精神危機。如何面對權力，如何面對資本，如何在政治和經濟中獲得平衡，仍舊考驗著知識分子的良心。

榮格說，你能看到多遠的過去，你就能看到多遠的未來。我們不再是傳統的文人，不能沉溺于過去的榮光，我們需要胸懷天下的擔當，需要肩負時代的民族的責任。這才是我們真正要復興的。

我們希望能有一批有責任，有良知，有勇氣的知識分子，超越世俗，功利，以自覺的文化追

求為目標，能先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，為我們的民族，為我們的國家，保留一息尚存的文脈。