第一篇：氣節(jié)

記者：當前我國正面臨著新一輪的傳統(tǒng)文化復(fù)興熱潮，國內(nèi)外都對中國傳統(tǒng)文化非常關(guān)注，您能談?wù)勥@方面的情況嗎？

王杰：這可以從國際、國內(nèi)兩個角度來加以分析。首先，從國際社會來看，20世紀90年代以后，蘇聯(lián)解體，東歐巨變，社會主義陣營瓦解，馬克思主義遭到了前所未有的挫折和危機。過去人們堅定不移、信以為真的東西，在價值多元化的沖擊下發(fā)生了動搖。人們的信仰世界、精神支柱出現(xiàn)了動搖和危機。一個民族、一個人總是需要有一種精神力量支撐的，這種思想不去填補，別的思想就會去填補。在這種背景下，人們發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化中蘊藏著豐富的思想內(nèi)容，而這些內(nèi)容恰恰是我們當前所需要的，人們希望能從傳統(tǒng)文化資源中找到精神的支柱，需要建構(gòu)一套屬于自己的道德信仰體系。此外，全球化浪潮的沖擊，使我們認識到：只有那些既能夠適應(yīng)全球化，又能夠保持自己民族特色的文化才能夠得以存在和繼續(xù)發(fā)展。在全球化過程中，保持民族文化的獨立性，確認自己民族文化的身份就顯得日益重要。越是民族的就越是世界的，反過來說，越是世界的就越是需要具有民族特色的文化。全球化的滾滾浪潮，也決定了我們必須重視我們的民族文化。

從國內(nèi)方面來看。一方面，改革開放以來的30多年間，我們的社會走出了過去那種封閉保守的僵化狀態(tài)，由封閉走向開放，由以階級斗爭為綱走向以經(jīng)濟建設(shè)為中心，由計劃經(jīng)濟走向市場經(jīng)濟，在各個方面取得了舉世矚目的偉大成就。隨著中國經(jīng)濟的發(fā)展以及與國際社會交往的日益頻繁，中國人越來越迫切需要了解自己民族的歷史，越來越需要表明自己民族一些獨特價值的東西，越來越激發(fā)了中國人的民族自豪感和自信心，激發(fā)了中國人復(fù)興傳統(tǒng)文化的強烈愿望，這是我們這個民族文化自信和文化自覺的一種表現(xiàn)。另一方面，中國社會與改革開放以前相比，社會財富極大增加，人民的生活水平大大提高，但在國家富裕和人民生活水平普遍提高的背后，人們的精神世界和心靈家園卻日益變得荒蕪。信仰危機、道德淪喪、精神頹廢、誠信缺失，法律底線、道德底線時時被突破，讓我們感受到在經(jīng)濟發(fā)展、人們生活富裕的背后所暗藏著的巨大悖論。而傳統(tǒng)文化中的重人際和諧、重道德修養(yǎng)、重禮義廉恥、重道德自律、重理想人格、重和而不同等思想，這些優(yōu)秀的思想資源一下子成為全社會最需要了解最需要獲得的東西，因為這些思想觀念正是當今我們這個社會最缺乏的東西。人們試圖通過對儒家思想、傳統(tǒng)文化、國學(xué)的重視，來呼喚社會的道德良知，呼喚正義的力量，呼喚健全的理想人格，呼喚人性中善的本質(zhì)。希望通過傳播和弘揚中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，達到提高全民族的整體道德素質(zhì)，再現(xiàn)中華民族禮儀之邦的美好宿愿，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

氣節(jié)問題漫談

小引

這篇文章，擬談一點自今溯古或自古至今關(guān)于氣節(jié)問題幾件往事，套用狄更斯《雙城記》開篇名言格調(diào)，也寫幾句開場白：這是一個最講氣節(jié)的時代，又是一個最講不清氣節(jié)的時代。

這是一個最講民族氣節(jié)、革命氣節(jié)和做人氣節(jié)的時代，又是一個最講不清這些氣節(jié)的時代。這是一個矛盾叢生的時代，又是矛盾的兩個側(cè)面不可分離地相互聯(lián)系和對立統(tǒng)一的時代。

一、關(guān)于氣節(jié)問題爭議之由來

這幾年，也可說改革開放以來吧，關(guān)于氣節(jié)問題的爭議，似有愈演愈烈之勢。原本在氣節(jié)問題上已成歷史“論定”的某些人和事，轉(zhuǎn)眼之間往往成了質(zhì)疑或翻案的對象，而且這一類對象的名單，越來越長了。遠的暫不說，只說現(xiàn)當代人們記憶尚新的三大歷史階段發(fā)生的一些人和事：1927-1936年國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期；1937-1945年八年抗日戰(zhàn)爭時期；新中國成立后的歷次政治運動及“文化大革命”時期。國共斗爭時期，中國共產(chǎn)黨人堅持不做叛徒，這是革命氣節(jié)。抗戰(zhàn)時期，國難當頭，民族存亡，中國人首先要求的是民族氣節(jié)，愛不愛國就看你做不做漢奸。歷次政治運動和“文革”時期，考驗的是做人的基本準則和做人的底線，不賣友（師）求榮，不落井下石，成為做人的氣節(jié)問題。

從目前爭議的情況看，這三大氣節(jié)問題，各有爭議的人和事；但爭議最多的，集中在抗戰(zhàn)時期的漢奸問題和政治運動時期的賣友（師）求榮問題上面。既有爭議，必有正反兩方，而這次正方的兩位主將，恰好是我的朋友兼同事何滿子和陳福康二位先生。

滿子年長于我，為當代雜文一大家，生平疾惡如仇，我常說他是當代“漢賊不兩立”論的堅定擁護者，對淪為漢奸之流的文人自然不屑稍假以顏色。就在他去世前一兩年，寫過一篇關(guān)于胡蘭成、張愛玲的漢奸身份文章，稱之為“一對狗男女”，在報上引起圍攻。有的文章譏諷道：“都這把年紀了，火氣還這么大！”（大意）我覺得，滿子用詞雖似過嚴，但這位批評者以年齡來嘲笑對方，潛臺詞所含輕侮之意，躍然紙上。以滿子的辯才與筆力，立即回敬一文，應(yīng)輕而易舉。但我認為這種離開了主題的筆仗，實不值一打。當與滿子通電話談及此事，他沉吟一下，說：“元化也是這個意思。”元化指王元化先生，朋友或同事們平時都這樣當面叫他，他做了部長（曾任中共上海市委宣傳部部長）也未改變。我素知元化是經(jīng)歷并參與過抗戰(zhàn)時上海租界地下黨領(lǐng)導(dǎo)的文化戰(zhàn)線對敵斗爭的，對于當年文化漢奸之流活動情況清清楚楚。我?guī)状我娝麑χ笥押偷茏觽儯劶爱斈陻澄叶窢帟r對漢奸的激憤之情，至少其中有一次也曾當眾大發(fā)一通“火氣”。

如眾所知，滿子同時也是對“胡風(fēng)案”主角之一的舒蕪交信行為，曾有窮追不放的系列批評文章。如今滿子與舒蕪雖已先后逝去，但爭議并未停息。就在今年第一期《新文學(xué)史料》上，登出了一組為舒蕪辯護的文章，有“時代環(huán)境說”，有“歷史責(zé)任說”、“被動交信說”，還有“總督猶大說”，等等。可惜滿子以及一些已逝同案受難者如梅志、綠原等人，都已看不到這些辯護文章了。

這次氣節(jié)問題爭議中另一位正方主將陳福康，也是我出版社朋友，雖僅一度同事，年遜于我，相識也近三十年，是知名研究魯迅、鄭振鐸和南宋愛國學(xué)者鄭思肖專家。他在張愛玲的《小團圓》受人大炒大熱之際，卻寫了一篇《張愛玲的文品和人品》，投稿一家報紙。編輯請兩位“懂行的”專家評審，一位專家審稿意見說：“我最討厭拿民族主義說張愛玲的事

兒。”另一位專家意見說，他“極討厭”“所謂的‘民族大義’”了，評語最后的結(jié)論是“強烈建議不登”。最后幸得《博覽群書》大度收容發(fā)表了這篇文章。（以上引語均見于2009年10月《博覽群書》所載作者此文后記）

事實上，這兩位“懂行的”專家意見，倒是具體反映了當前在氣節(jié)問題上的反方觀點，很有代表性，即“民族主義”或“民族大義”亦即我們這里所說的民族氣節(jié)，已經(jīng)是過時的東西，不值一提了。延伸開去，是不是也意味著歷史上所有的反侵略抵抗（自然也包括尚在人們耳目中的八年抗戰(zhàn)）全都是咋呼出來的事兒呢？

看來關(guān)于“民族主義”或“民族大義”，亦即民族氣節(jié)問題的爭論，還將繼續(xù)下去。但這場爭議中的正方，顯然已處于下風(fēng)，因他們的文章已不受某些報刊歡迎，不大容易登載出來。這原因其實并非今日方有，而是其來有自，所謂“古已有之，于今為烈”罷了。這源頭，還得從奉為國學(xué)經(jīng)典的《論語》說起。

二、關(guān)于《論語》論氣節(jié)

“氣節(jié)”一詞，據(jù)通行的《辭海》釋義為：志氣和節(jié)操，如：革命氣節(jié)；民族氣節(jié)。《史記·汲鄭列傳》：“[黯]好學(xué)，游俠，任氣節(jié)，內(nèi)行修絜。”（見《辭海》1999年版第1762頁）《現(xiàn)代漢語詞典》中的解釋為：“堅持正義，在敵人或壓力面前不屈服的品質(zhì)。”（見《現(xiàn)代漢語詞典》商務(wù)印書館2006年版第1079頁）。此詞正式出現(xiàn)較晚，《論語》中談到氣節(jié)的事或人的時候，用的是“大節(jié)”或“大德”。大節(jié)，如載曾子的話：“可以讬六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也，君子人與，君子人也。”（《論語·泰伯》）這是說勇于受臨終托付幼君并代理國務(wù)的人，是有氣節(jié)的君子人。大德，如載子夏說：“大德不逾閑。”（《論語·子張》）閑，圍干，此指道德規(guī)范。

另一位儒家圣人孟子，則用“大丈夫”代替曾子所說有氣節(jié)的“君子人”，并加上具體的要求：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”（《孟子·滕文文下》）

毛澤東曾用“骨氣”這個詞來稱呼相當于孟子說的大丈夫這樣的氣節(jié)之士，說：“我們中國人是有骨氣的。”并舉聞一多、朱自清為例（見《別了，司徒雷登》）。當然，當代有骨氣的中國人不止聞、朱二位，誰都知道，像早于此文寫作時間之前從容就義的瞿秋白，晚于此文之后犯顏爭“雅量”的梁漱溟，堅持“新人口論”的馬寅初等，都有資格稱為“有骨氣的”中國人，這些人當然也就是有氣節(jié)的中國人了。

由此可見，自古至今，人們尊崇的是有氣節(jié)——如曾子所說“臨大節(jié)而不可奪也”的君子，或如孟子說的“大丈夫”，毛澤東說的“有骨氣的人”。

然而曾子只說大節(jié)，未提小節(jié)；孟子倒是提過小丈夫，但意指眼界胸襟不夠廣闊之人。可與小節(jié)同論的，是子夏說的小德。子夏緊接“大德不逾閑”這句話，跟著就說“小德出入可也”，就是說可以做點與大節(jié)有出入的事。出入，后人有注疏為“行權(quán)”的，遇上困難不

妨權(quán)宜行事，這空間就大了，啟發(fā)了對小節(jié)、小德的理解與回旋余地。魏晉風(fēng)度的名士們，以放誕自外于禮法，人稱“不拘小節(jié)”，尚有贊許意；但到明朝，恪守禮法行為已被稱為“匹夫之小節(jié)”（張居正“奪情”語），歸入貶詞了。

再說大節(jié)、大德。《論語·憲問》載孔子一段話說：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜；微管仲，吾其披發(fā)左衽矣。”這是涉及民族氣節(jié)的事，這里的管仲便成了民族英雄。春秋時四夷習(xí)俗，披頭散發(fā)，服裝前襟向左，這樣就是受夷族統(tǒng)治了。這段話重點在“微管仲，吾其披發(fā)左衽矣”句，所說直指民族氣節(jié)問題。孔子這里意思很明確，倘若不是管仲挽救了中國，我早就成為夷狄統(tǒng)治下的子民了。但他沒有說明，他假若真的“披發(fā)左衽”了（后來的歷史證明完全有此可能，遼、金、元、清等即是），面臨民族存亡關(guān)頭，將采取什么樣態(tài)度：順從還是抗爭？《論語·八佾》又載孔子說：“夷狄之有君，不如諸夏之亡（無）也。”《春秋》大義解釋此語是“不以中國從夷狄也”（《谷梁傳》襄公十年）。這都說明孔子重視大節(jié)大德，具有強烈的民族感和國家觀念，尊王攘夷，嚴守華夷之防，堅持民族氣節(jié)；但“吾其披發(fā)左衽矣”這段話，還是留下了一個含義模糊的表述。連孔子都不愿明白交代的問題，引起后世對氣節(jié)問題許多爭議，就不足為奇了。

三、關(guān)于司馬遷為李陵辯解

大史學(xué)家司馬遷著《史記》，最重節(jié)義。《史記》列傳第一篇就是寫不食周粟，餓死首陽山的伯夷、叔齊兄弟。《太史公自序》說：“末世爭利，維彼奔義，讓國餓死，天下稱之。作伯夷列傳第一。”《史記會注考證》引日本學(xué)者村尾元融說：“太史公欲求節(jié)義最高者為列傳首，以激叔世澆漓之風(fēng)，并與己述作之旨。”節(jié)指氣節(jié)，其含義較廣，合理、道理、情義、善義都有，姜太公稱伯夷為“義人”，當時人稱他“善人”。司馬遷以此為后來二千多年歷代王朝興替、內(nèi)禍外患中的臣民，樹立了求仁取義、堅持氣節(jié)的榜樣。

但是，在寫成這篇《伯夷列傳》的第七年，已任朝廷太史令的司馬遷，遇上李陵投降匈奴事件，群臣紛紛置罪李陵。漢武帝問他意見，他從實回答了自己的看法，為李陵作無罪辯護。這篇辯護詞，司馬遷寫在他的《報任安書》中，真正是文情并茂的好文章，后世傳誦，至今還被選入各種古文讀本，仍值得再次一讀。今節(jié)錄有關(guān)李陵一段：

夫仆與李陵俱居門下，素非相善也，趣舍異路，未嘗銜盃酒接殷勤之歡。然仆觀其為人自奇士，事親孝，與士信，臨財廉，取予義，分別有讓，恭儉下人，常思奮不顧身以徇國家之急。其素所畜積也，仆以為有國士之風(fēng)。夫人臣出萬死不顧一生之計，赴公家之難，斯已奇矣。今舉事壹不當，而全軀保妻子之臣隨而媒孽其短，仆誠私心痛之。且李陵提步卒不滿五千，深踐戎馬之地，足歷王庭，垂餌虎口，橫挑強胡，仰億萬之師，與單于連戰(zhàn)十余日，所殺過當。虜救死扶傷不給，旃裘之君長咸震怖，乃悉征左右賢王，舉引弓之民，一國共攻而圍之。轉(zhuǎn)斗千里，矢盡道窮，救兵不至，士卒死傷如積。然李陵一呼勞軍，士無不起，躬自流涕，沫血飲泣，更張空弮（音拳，弓弩），冒白刃，北向爭死敵者。

陵未沒時，使有來報，漢公卿王侯皆奉觴上壽。后數(shù)日，陵敗書聞，主上為之食不甘味，聽朝不怡。大臣憂懼，不知所出。仆竊不自料其卑賤，見主上慘凄怛悼，誠欲效其款款之愚，以為李陵素與士大夫絕甘分少，能得人之死力，雖古名將不過也。身雖陷敗，彼觀其意，且欲得其當而報漢。事已無可奈何，其所摧敗，功亦足以暴于天下矣。??

漢武帝聽了大怒，認為司馬遷有意阻撓征討之師，為李陵游說，下法司問罪，處以腐刑（宮刑）。李陵則滿門抄斬，斷了他“欲得其當而報于漢”的歸路。后人讀了這篇充滿悲憤情義的辯護書，結(jié)合他的不幸遭遇，無不把同情投向司馬遷；因而又把同情同時也投向了遭滅族之禍的李陵；對漢武帝則給與了殘忍刻薄少恩的譴責(zé)。

但這里存在一個法與情的問題。專制帝王雖說可憑一己喜怒好惡任意處置臣下，但形式上還得走一下法律程序。司馬遷為李陵說了幾句好話，不合武帝心意，欲治其罪，仍得“遂下于理”，“卒從吏議”，治以“誣上”之罪，處以腐刑。所謂“吏議”，當然只是法官秉承上意做出的判詞。李陵投降匈奴，是真投降還是假投降，是兵敗被俘還是兵敗投降，有待事實的證明與區(qū)別，但都同氣節(jié)有關(guān)。當兩個民族生死搏斗之際，能不提民族氣節(jié)嗎？司馬遷《報任安書》，以情代法，與此前所寫《伯夷列傳》，節(jié)義兼顧，在氣節(jié)問題上明顯地采取了雙重標準。

李陵投降匈奴后情況，班固《漢書》李陵、蘇武傳有較詳記載。匈奴王單于厚待李陵，但另一降將李緒座位在李陵之上，陵“使人刺殺緒”。可見，李陵在匈奴已有一定權(quán)勢，還很難說有沒有爭寵情緒。單于“壯陵以女妻之，立為右校王”，與另一漢使降者衛(wèi)律（本胡人）立為丁靈王，“皆貴用事”。匈奴愛衛(wèi)律，常在左右，“陵居外，有大事迺入議”。大事中總免不了與漢的和戰(zhàn)之事吧。漢昭帝即位，大將軍霍光、左將軍上官桀當政，與李陵友善，派使者出使匈奴，打算迎陵歸漢。在單于和衛(wèi)律的酒會中，漢使數(shù)次以目示意或以言動之，“陵墨不應(yīng)，熟視而自循其發(fā)，答曰：‘吾已胡服矣。’”“有頃，律起更衣”，使者說：“請少卿來歸故鄉(xiāng)，毋憂富貴。”陵說：“歸易耳，恐再辱奈何。丈夫不能再辱！”《蘇武傳》則記載李陵幾次為單于說降蘇武，雖多有自怨自嘆言辭，但不難看出，這時的李陵已從當時的假投降，逐漸變成真投降了。

但司馬遷的《報任安書》寫得太動人了，影響一直流傳下去。后人根據(jù)司馬遷的這篇辯護詞和《漢書》所記李陵與匈奴之戰(zhàn)的場景，偽造了一篇《李陵答蘇武書》，并被編入唐初的《文選》之中，受到廣泛傳誦。《文選》又編有李陵與蘇武各五言詩三首和四首，未知真?zhèn)危鸥τ性娬f“李陵蘇武是吾師”，尊之為五言詩之祖。這是肯定其文品。懷李白詩有“世人皆欲殺，吾意獨憐才”句，對李陵人品，想有同樣感情。

延至現(xiàn)當代，對李陵的評價，基本上以惋惜同情憐才為主，頂多說他“兵敗投降”，或“功大罪小”，無一字關(guān)涉氣節(jié)問題了。

四、關(guān)于韓愈《伯夷頌》受批評

司馬遷寫《伯夷列傳》，表彰節(jié)義之士，作為后世臣民的氣節(jié)楷模。唐朝韓愈作《伯夷

頌》，進一步發(fā)揮，稱伯夷、叔齊為“特立獨行”、“傳道篤而自知明”、“窮天地亙?nèi)f世而不顧”的豪杰之士；他們的氣節(jié)，“昭乎日月不足為明，崒乎泰山不足為高，巍乎天地不足為容”。這是最高的贊語。這篇文章的關(guān)鍵，是文末一句：“微二子，亂臣賊子接跡于后世矣。”這明顯是仿自孔子評管仲的話。但孔子說的是尚無答案的未定詞，韓愈說的是已有答案的判定詞，進了一大步。后世論者大都忽視了韓文這句關(guān)鍵詞。

宋朝王安石寫了一篇《伯夷論》，與韓愈相反，他說伯夷原是跟太公同時投奔周的，“及武王一奮，太公相之，遂出元元于涂炭之中，伯夷乃不與，豈??志不遂乃死于北海邪，抑來而死于道路邪，抑其至文王之都而不足以及武王之世而死邪？”王安石好發(fā)與眾不同之論，這是一例。與王安石同時的程頤說：“《伯夷頌》只說得伯夷介處，要說得伯夷心，須是圣人語：‘不念舊惡，怨是同希。’”（以上王、程語，均引自馬其昶《韓昌黎文集校注》）但他們都不提節(jié)義或氣節(jié)，說明他們沒有真正理解韓愈寫此文用意，當然也不能進而理解司馬遷寫《伯夷傳》列為《史記》列傳首篇用意。

到了明朝，明太祖朱元璋有次偶然看了《伯夷頌》，大為不滿，寫了一篇《駁韓愈頌伯夷文》，說：“忽見頌伯夷之文，乃悉觀之，中有疵焉。疵者何？曰過天地、小日月是也。伯夷過天地、小日月，吾不知其為何物，此果誣耶妄耶？”朱元璋站在打天下、坐江山的帝王立場，自然不喜歡伯夷、叔齊這樣堅持氣節(jié)、不為我用、寧死不屈的人物。但他不懂得，臣民的講不講氣節(jié)，對他大明王朝的興亡，起著多么重要的作用。

清朝人看文章，著重文筆氣勢。姚鼐說：此文“用意反側(cè)蕩漾，頗似太史公論贊。”曾國藩說：“岸然想見古人獨立千古，確乎不拔之概。”張裕釗說：“含蓄深妙，隨手轉(zhuǎn)換，運掉自如。”（以上亦見《韓昌黎文集校注》所引）他們不大理會這篇文章主旨是什么。

跨過清朝，歷史車輪滾滾，瞬間轉(zhuǎn)到1949年8月18日，新中國成立前夕，毛澤東乘“宜將剩勇追窮寇”之威的豪氣，寫了著名的《別了，司徒雷登》長文，其中有一段點名批評《伯夷頌》，真是氣勢萬丈，擲地有聲：“我們中國人是有骨氣的。??唐朝的韓愈寫過《伯夷頌》，頌的是一個對自己國家的人民不負責(zé)任、開小差逃跑、又反對武王領(lǐng)導(dǎo)的當時的人民解放戰(zhàn)爭、頗有些‘民主個人主義’思想的伯夷，那是頌錯了。我們應(yīng)當寫聞一多頌，寫朱自清頌，他們表現(xiàn)了我們民族的英雄氣概。”

一句“我們中國人是有骨氣的”，一句“我們民族的英雄氣概”，這講的都是民族氣節(jié)。毛澤東以歷史唯物主義觀點看歷史，利用《伯夷頌》做反面教材，教育人民，正好說明韓愈此文尚有一讀價值。而因受韓愈頌非其人批評的影響，韓愈這篇文章長期備遭冷落，各種古文選本不敢入選，眼光與器度就顯得狹小了。

五、關(guān)于岳飛、秦檜

到杭州旅游的人，西湖是一定要去的；到了西湖，岳王廟又是一定要去瞻仰的；而瞻仰岳王廟，岳王墓前跪著的秦檜夫婦銅像，又是一定會受游客唾罵的。幾百年來，岳飛的大忠

臣形象與秦檜的大奸臣形象，以及岳飛是被秦檜夫婦定謀東窗害死的故事，幾乎家喻戶曉，已成歷史的鐵案，深深印在一代又一代人們的腦海之中。

但是，1923年（早在1931年“九一八”事變前八年），上海商務(wù)印書館出版了一部呂思勉著的《白話本國史》（全名《自修適用白話本國史》），其中的第三篇近古史（下）的第一章《南宋和金朝的和戰(zhàn)》的第二節(jié)《和議的成就和軍閥的剪除》，卻徹底顛覆了這一已成鐵案、深入人心的忠奸形象，為秦檜做翻案，為岳飛做辨別。從前也有認為岳飛之死，首犯應(yīng)屬宋高宗趙構(gòu)，秦檜不過是從犯的論點，在明朝人的詩文中都曾有所流露。對岳飛也曾有過微詞，如孝宗時人熊克著《中興小記》載岳飛以武將上疏言建儲事，認為擁兵自重，越職干政。但直接為秦檜翻案的尚不一見。何況這還不是一篇文章的論點，而是一部用作自修課本的大眾通俗化教科書，這影響就大了，也引起了學(xué)術(shù)界的一片嘩然之聲。

現(xiàn)將本節(jié)引起爭議的部分，摘列（不加引號）如下：

一、秦檜非金朝奸細，主和為一大功

二帝北徙，檜亦從行。后來金人把他賞給撻懶（金國王子）。前782年，撻懶攻山陽（楚州），秦檜亦在軍中，與妻王氏，渡海南歸。宋朝人就說是金人暗放他回來，以圖和議的。請問這時候，金人怕宋朝什么？要講和，還怕宋朝不肯？何必要放個人回來，暗中圖謀。秦檜既是金朝的奸細，在北朝，還怕不能得富貴？跑回這風(fēng)雨飄搖的宋朝來做什么？當時和戰(zhàn)之局，毫無把握，秦檜又焉知高宗要用他做宰相呢？我說秦檜一定要跑回來，正是他愛國之處；始終堅持和議，是他有識力，肯負責(zé)任之處。能看得出撻懶這個人，可用手段對付，是他眼力過人之處。能解除韓、岳的兵柄，是他手段過人之處。后世的人，卻把他唾罵到如此，中國的學(xué)術(shù)界，真堪浩嘆了。（呂思勉：《白話本國史》，第439-410頁，上海古籍出版社2005年出版。后引本書，僅注頁碼）

二、岳飛戰(zhàn)績夸大，南宋無力抗金

《文獻通考》說：“建炎中興之后，兵弱敵強，動輒敗北，以致王業(yè)偏安者，將驕卒惰，軍政不肅所致。”“張、韓、劉、岳之徒，??究其勛庸，亦多是削平內(nèi)難（按指境內(nèi)群盜），撫定東南耳；一遇女真，非敗即遁；縱有小勝，不能補過。”??岳飛只郾城打一個勝戰(zhàn)。據(jù)他《本集》的捷狀，金兵共只一萬五千人；岳飛的兵，合前后的公文算起來，總在二萬人左右，苦戰(zhàn)半日，然后獲勝，并不算什么希奇。??十二金字牌之召，《本傳》可惜他“十年之功，廢于一旦”，然而據(jù)《本紀》所載，則還軍未幾，就“諸軍皆潰”了。進兵到朱仙鎮(zhèn)，離汴京只四十多里，更是必?zé)o之事。

當時諸將的主戰(zhàn)，不過是利于久握兵柄，真?zhèn)€國事敗壞下來，就都一哄而散，沒一個肯負責(zé)任的了。所以秦檜不能不堅決主和。于是召回諸將，其中最倔強的是岳飛，乃先把各路的兵召還，然后一日發(fā)十二金牌，把他召回。前711年，和議成。??驕橫的武人既去，宋朝才可以勉強立國了。我如今請再引《文獻通考》所載葉適論四大屯兵的幾句話：“諸將自

夸雄豪，劉光世、張俊、吳玠兄弟、韓世忠、岳飛，各以成軍，雄視海內(nèi)。??廩稍惟其所賦，功勛惟其所奏；將版之祿，多于兵卒之數(shù)；朝廷以轉(zhuǎn)運使饋餉，隨意誅剝，無復(fù)顧惜，志意盛滿，仇疾互生。??其后秦檜慮不及遠，急于求和，以屈辱為安者，蓋憂諸將之兵未易收，浸成疽贅，則非特北方不可取，而南方亦未易定也。”（第411-414頁）

據(jù)本書2005年新版前署名李永圻、張耕華的《前言》，引用作者寫于上世紀五十年代初的《“三反”及思想改造總結(jié)》中，自評《白話本國史》說：“在當時，有一部分有參考價值，今則予說亦多改變矣。此書曾為龔德柏君所訟，謂予詆毀岳飛，乃系危害民國，其實書中僅引《文獻通考·兵考》耳。龔君之意，亦以與商務(wù)印書館不快，借此與商務(wù)為難耳。然至今，尚有以此事詆予者。其實欲言民族主義，欲言反抗侵略，不當重在崇拜戰(zhàn)將，即欲表揚戰(zhàn)將，亦當詳考史事，求其真相，不當禁遏考證也。”

可知此書論點，不僅受到一些人批評與反對，還被告上法庭，訴以“危害民國罪”。但作者未見立案判罪，書亦照常發(fā)行，數(shù)十年來多次重版，即使打過官司，還是歸入了學(xué)術(shù)討論，允許自由發(fā)表言論和出版書籍。那時人們可以不同意作者的結(jié)論，但仍尊重他“詳考史事，求其真相”的學(xué)術(shù)探討精神，為后來人留下一份處理政治與學(xué)術(shù)問題的經(jīng)典范本。

如今去杭州西湖邊岳王廟的游客，仍照樣懷著崇敬的心情，瞻仰這位精忠報國的民族英雄。跪在岳墳前的秦檜夫婦，也照樣受到游客們的唾罵，表示對奸臣、賣國賊的憎恨。這些都一點沒有變化，充分證明民間信仰與學(xué)術(shù)考證，同樣受到人們尊重。

附帶二事一說：

一、為此學(xué)術(shù)問題以“危害民國罪”上法院告狀的龔德柏，號稱“日本通”。抗日戰(zhàn)爭發(fā)生后，常為重慶《大公報》星期論文撰稿，好大言，人稱“龔大炮”。

二、多年前，學(xué)術(shù)界有過一次關(guān)于岳飛《滿江紅》詞真?zhèn)蔚挠懻摚~學(xué)家夏承燾主張此系偽作，后無定論。我看這與后人為同情李陵，而造出《李陵答蘇武書》一樣，出于對岳飛的崇敬愛慕之情。我是贊同夏老考證的，雖然很愛聽盛家倫的此詞譜唱，唱出了抗日時期全民同仇敵愾的心聲；甚至聯(lián)帶想到，流傳甚廣的“還我河山”那幅岳飛題字，也可能有問題。但即使如此，一點也影響不了對岳飛民族氣節(jié)的崇高敬意，太深入人心了。民間傳說、小說戲曲、評彈說唱，口耳相傳，岳飛已成為民族氣節(jié)最為人崇拜的英雄。然而又不能否認，諸如李陵、岳飛或秦檜等問題的存在與出現(xiàn)，使得后人如何評價這些爭議人物，在氣節(jié)特別是民族氣節(jié)上，如何看待情、義、理與法的關(guān)系，面臨一個兩難的境地，不免顧此失彼，左右為難。但有一條是肯定的：原則與底線不容逾越。

六、關(guān)于別國的情況

氣節(jié)問題是不是僅為中國獨有，是中國特色呢？看看別國情況如何。下面一些資料，全是從媒體的公開新聞報道中看來的，查閱的話很方便。這里列舉美國的兩個案例：

第一個，原駐韓國的美國陸軍士官詹金斯，于1965年1月5日，越過三八線，向朝鮮人民軍投誠。1984年，與一位被綁架至朝鮮的日本女子曾我瞳結(jié)婚，育有二女。2002年，曾我瞳獲釋，返回日本。兩年后，詹金斯亦獲釋，攜帶二女來到日本，與曾我瞳團聚。美國國防部知詹金斯離開朝鮮，開始追究其叛逃罪行，并設(shè)法要引渡回美國審判，按軍法敵前叛逃屬于唯一死刑。在日方的斡旋安排下，2004年9月，詹金斯前往駐日美軍基地報到自首。美國國防部“從輕發(fā)落”，判處拘役30天，軍階降為二等兵。隨后詹金斯一家回日定居于日本新瀉縣。2008年，詹金斯的94歲老母中風(fēng)病逝，他曾返回美國探望奔喪。

這個案例，說明美國人也是講氣節(jié)的，氣節(jié)就包含在法律之內(nèi)。對待一個喪失了民族氣節(jié)的逃兵，軍法是以極刑論處的。但同時又講人情：詹金斯有日本妻子，有兩個女兒，又有自首情節(jié)，還有日本政府的人性化協(xié)商，故而“從輕發(fā)落”。但是，還得通過法庭審判，處以象征性的懲罰，決不含糊了之，或是我們常說的“蒙混過關(guān)”。

第二個，朝鮮戰(zhàn)爭后自愿選擇留在中國的美軍戰(zhàn)俘，有21人。據(jù)一份調(diào)查報告說：“開始的新奇感過后，由于語言不通，他們中有的人開始想家，并通過各種途徑回到美國”。中國政府根據(jù)人道關(guān)懷自愿原則，陸續(xù)放行。其中除一人一直留在中國外，有20人全部返回了美國。他們一回到美國，就被陸軍逮捕，作為叛國罪，被審問關(guān)押；雖然時間不長，最后被無罪釋放，但背著叛國者的惡名生活，拒絕接受采訪，擔心他們的朋友和鄰居知道他們的過去，不想再被人叫叛國者。其實知恥感也是一種做人氣節(jié)的真實表現(xiàn)。

這個案例說明，美國戰(zhàn)俘雖有選擇權(quán)，但一回到本國，仍得按法律接受叛國罪審查；而在無罪釋放后，道德層面的歧視和譴責(zé)并未消除，使他們不敢接受采訪，談?wù)撨^去的事。有人偶爾上電視，電視臺主持人就會問他是不是個間諜。這都說明民族氣節(jié)問題，在一般美國人那里也是同愛國主義組合在一起的，雖然法律上沒有這樣的條例。

（作者為古典文學(xué)研究家、上海古籍出版社原總編輯）

（清）鄭板橋作

主題鏈接

朱自清論“氣節(jié)”

氣節(jié)是我國固有的道德標準，現(xiàn)代還用著這個標準來衡量人們的行為，主要的是所謂讀書人或士人的立身處世之道。

氣和節(jié)似乎原是兩個各自獨立的意念。《左傳》上有“一鼓作氣”的話，是說戰(zhàn)斗的。后來所謂“士氣”就是這個氣，也就是“斗志”；這個“士”指的是武士。孟子提倡的“浩然之氣”似乎就是這個氣的轉(zhuǎn)變與擴充。

在專制時代的種種社會條件之下，集體的行動是不容易表現(xiàn)的，于是士人的立身處世就偏向了“節(jié)”這個標準。在朝的要做忠臣。這種忠節(jié)或是表現(xiàn)在冒犯君主尊嚴的直諫上；有時因此犧牲性命；或是表現(xiàn)在不做新朝的官甚至以身殉國上。忠而至于死，那是忠而又烈了。在野的要做清高之上，這種人表示不愿和在朝的人合作，因而游離于現(xiàn)實之外，或者更逃避到山林之中，那就是隱逸之士了。這兩種節(jié)，忠節(jié)與高節(jié)，都是個人的消極的表現(xiàn)。（費思明輯）(本文來源：北京日報)

氣 節(jié)

現(xiàn)在再來說“氣節(jié)”兩字，許多青年——時髦流行語應(yīng)當說80后或者90后——恐怕沒有幾人會懂得，因為當今沒有人會談“氣節(jié)”，“氣節(jié)”就像道德、人格、品質(zhì)、操守、秉持一樣地不值一文錢。現(xiàn)在應(yīng)當大談特談“金錢”，或者說鈔票，紋銀、孔方兄、金戈戈，“上海小囡”叫做“板板”的東西。“天下攘攘皆為利往，天下熙熙皆為財來”，司馬遷在《史記·貨殖列傳》里言之鑿鑿，擲地有聲；“篳路藍縷，以啟山林”，到了現(xiàn)在已經(jīng)波濤滾滾，濁浪滔滔，鋪天蓋地，勢不可擋，就像三峽大壩決堤一樣。

可是“氣節(jié)”依舊是“氣節(jié)”，它永遠不會“過時作廢”。

官員秉持底線，拿穩(wěn)操守，清正廉潔，為民辦事，寧可丟卻烏沙，決不同流合污。商人守法經(jīng)營，將本求利，薄利多銷，童叟無欺，堅守商業(yè)道德，不賺一分昧心錢；文人則應(yīng)當像國學(xué)大師陳寅恪先生那樣“平生固未嘗侮食自矜，曲學(xué)阿世，似可告慰友朋”。

但是許許多多文人，或屈膝于權(quán)勢，或茍且于金錢，更有人曲學(xué)諛世，拍馬逢迎，舔痔吮瘡，巴結(jié)唯恐不到位。

茲舉數(shù)例如后，以儆效尤。

北京大學(xué)原教授馮友蘭先生。學(xué)問不可謂不大，名聲不可謂不響，就學(xué)術(shù)而言，在哲學(xué)界屬于大師級人物，當無異議。可惜馮先生畢其一生，太急于用世，利祿之心太重太濃，先是迎合總裁，繼而歌頌主席，終而諂媚“女皇”，以至于1985年12月4日北大哲學(xué)系為馮先生舉行90華誕慶祝會，特邀鐵骨錚錚的梁漱溟老先生參加，遭到梁先生的婉拒。作為一員學(xué)界人士如此這般卑躬屈膝，有此必要嗎？你相當總統(tǒng)還是總理？

郭沫若從從政走向治學(xué)，由治學(xué)重返政壇，可謂一名曲線政客。1937年9月24日陳布雷帶領(lǐng)郭沫若去覲見蔣介石，事后郭沫若寫了一篇《蔣委員長會見記》發(fā)表在報上文章對將大家褒揚，光是描寫蔣眼睛，就有“眼睛分外的亮”、“眼睛分外有神”、“眼睛表示了抗戰(zhàn)的決心”，不久蔣任命郭擔任“國民黨軍事委員會政治部第三廳廳長。

1938年，眼見國民黨勢力江河日下，蔣介石政局岌岌可危，郭沫若在香港《抗戰(zhàn)文藝》上發(fā)表文章《斥反動文藝》，此文一箭雙雕，意識討好共產(chǎn)黨，二是痛斥沈從文先生為“桃紅色作家”，“一直是有意識地作為反動派而活動著”。郭沫若借此報當年沈從文先生一句話的一箭之仇，沈從文曾經(jīng)說過，詩寫得好未必小說也就寫得好。沈從文先生晚年的悲慘遭遇與此有關(guān)沈從文的學(xué)生汪曾祺先生說：“郭沫若的《斥反動文藝》是對沈從文的致命一擊”。

到了文革時期簡直不得了了，郭沫若的表現(xiàn)近于發(fā)瘋。1957年毛澤東手書自己的詞作《清平樂》，誤把“一枕黃粱再現(xiàn)”的“粱”寫成了“梁”，把“直下龍巖上杭”句中的“龍”，多寫了一個。郭沫若無恥地說：“主席并無心成為詩家或詞家，但他的詩詞成了詩詞的頂峰。主席更無心成為書家，但他的墨跡卻成了書法的

頂峰。例如就這首詞的墨跡而論，?黃粱?寫作?黃梁?，無心把?粱?字簡化了；多寫了一個?龍?字，是隨意揮寫的證據(jù)。”啊喲，實在吃不消了呀！郭老，您自重些些！

到了文革，郭沫若迎合旨意寫了一首“萬世流芳”的歌頌江青的詩歌，不想弄臟了讀者的眼睛，就此不錄。

胡適早年對郭沫若的一句評語可謂的評：“反復(fù)善變”，“我是一向不佩服的”。

相反，陳寅恪先生就職于廣州中山大學(xué)，有一年時任中共中央政治局常委的康生要去看他，陳先生借故回避了，后來這個野心家“指示”出版部門不準出陳先生的著作以示報復(fù)。

錢鐘書先生在文革中曾經(jīng)婉拒國宴，弄得來人下不了臺，說“那么我就回話就說錢先生身體不適？”錢回答：“不不，我身體很好！”保持了一份知識分子的崇高氣節(jié)。

氣節(jié)重如泰山

http://jczs.sina.com.cn 2005年04月13日 07:22 解放軍報

“氣節(jié)重如泰山，利欲輕如鴻毛”，這句話對于軍人來說，是道德箴言，也是人生真理。所謂氣節(jié)，就是志氣和節(jié)操，外在指形象，內(nèi)在指品質(zhì)。氣節(jié)對于個人來說就是人格，對于國家來說就是國格。軍人的氣節(jié)，不僅關(guān)系到個人的人格，也關(guān)系到國家和民族的尊嚴，是人格與國格的統(tǒng)一。

中國人講氣節(jié)，自然要想到孟子“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大

丈夫”的“浩然正氣”，想到文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的堅貞氣節(jié)。翻開史書，以“浩然正氣”光照千秋的民族英雄，軍人所占比例最高。戚繼光、鄭成功、林則徐、鄧世昌、楊靖宇等人都是因忠貞愛國、氣節(jié)堅貞而載入史冊。軍人講氣節(jié)，就是要始終保持不為強敵所屈、不為金錢所動、不為名利所惑的“浩然正氣”。軍人的這種氣節(jié)，不僅可以在人民群眾中產(chǎn)生巨大的影響力、號召力和凝聚力，而且能產(chǎn)生強大的戰(zhàn)斗力，為祖國贏得崇高的尊嚴和榮譽。

看一個軍人有無氣節(jié)，不是看他說得如何，而是看他做得怎樣，實際是怎樣的一個人。尤其是關(guān)鍵時刻、生死關(guān)頭的考驗，更能檢驗出一個軍人的氣節(jié)是否堅貞，這也就是古人所說的“時窮節(jié)乃見”。朝鮮戰(zhàn)場上，我志愿軍一個班堅守541高地，從拂曉激戰(zhàn)至下午

3時，戰(zhàn)斗到最后只剩下兩個人。當敵人又一次沖上來時，他們毫不畏懼，舉起最后一顆手雷沖向敵群，和敵人同歸于盡——這就是軍人的氣節(jié)。在我軍歷史上，這種“臨危節(jié)乃見”的英雄團體和個人，從將軍到士兵，是難以計數(shù)的。誰是最可愛的人？就是在任何情況下都能經(jīng)得起考驗的氣節(jié)最為堅貞的革命軍人。

我們講氣節(jié)，不僅強調(diào)要有膽氣、豪氣、骨氣，而且更要守“節(jié)”。什么是“節(jié)”？“節(jié)”的本意就是節(jié)制。古代所說的“禮”，是節(jié)制人們行為的道德規(guī)范，“節(jié)”的概念就是從“禮”中衍生出來的，所謂守“節(jié)”，就是守道德。只有守“節(jié)”之“氣”才是“正氣”。而傲氣、江湖氣、哥兒們義氣等，則是背離道德規(guī)范的，實為失“節(jié)”之“氣”，其“氣”越足，失節(jié)越重，危害愈烈。這是需要我們警惕的。

氣節(jié)不是人天生就有的，而是通過后天的修養(yǎng)實現(xiàn)的。英雄的行為從來都不是偶然的沖動，而是平時修身所形成的強大道德力量在一定條件下的充分釋放。波瀾壯闊的軍事生活，就是磨練軍人氣節(jié)的好課堂。要成為新時代氣節(jié)堅貞的軍人，就讓我們從現(xiàn)在、從身邊、從全方位的軍營生活的點點滴滴做起吧。（來源：解放軍報第7版）

軍人是干什么的？

國之武事者御寇封疆,征伐不夷,則上以固朝政,下以保平民,外則殺敵千里以報君上,內(nèi)則堅實陣列以使威武。故而文者主內(nèi),武者主外。內(nèi)者頒告檄文以使法令嚴明,外者練兵勵士以正軍紀。是故無文事則國不立,無武事則國不威。

第二篇：談氣節(jié)

談氣節(jié)

作者：莫其憬

發(fā)表日期：2012/12/31

記得有一次，有個同事對我說，“老莫，你的傘都壞了，還不換一把。”當時我笑而應(yīng)之：“它還可以用，還有利用價值。”現(xiàn)在想起來，我真的有點舍不得這把傘了，后來這把傘送給老板了。我覺得它象征著某種意義，或者說某種精神，也許有人會說，一個不是生命的東西，何以談意義，何以談精神，會認為我是一個自吹自樂的人。哈哈，也許我是借物抒情或者是托物言志吧，也許，我是真的想抒發(fā)自己的情感吧，好吧，言歸正傳，我覺得這把傘象征著一種氣節(jié)，可以說它表現(xiàn)出風(fēng)欲吹卻不倒的一種鐵骨錚錚的英雄氣概和民族氣節(jié)，正所謂“千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風(fēng)”。

說起氣節(jié)，遙想當年，宋朝的文天祥就淋漓盡致地表現(xiàn)出了一種“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的民族氣節(jié)，他面對著元朝皇帝的威逼利誘和多次勸降，表現(xiàn)出寧死不屈，從容就義的民族風(fēng)，最后以忠烈名傳于后世，受后人敬仰。不說古代，就說近代，知名文學(xué)作家朱自清，他寧可餓死，也不吃美國的嗟來之食，一代文學(xué)大家就這樣活活被餓死了，從而他讓這種氣節(jié)得到了升華，你們看，真是人格如其名啊，因而朱自清就表現(xiàn)出了一種清高的品質(zhì)和強烈的民族感。那不說我們?nèi)祟悾驼f這萬物中的生物，就如長在寒冬中的梅花，它不畏嚴寒，傲雪凌霜，依然是大義凜然地在嚴寒中獨自生存，正如王安石寫的“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨自開”的情景，表現(xiàn)出了一種頑強的生命力，一種不屈不撓的民族氣節(jié)，從而被稱為“花中之魁”。這也是許多文學(xué)詩人、作家以梅花作為感情寄托物的緣由吧，從而贊美大自然的強大力量和寄希望于國家與民族有著自強不息的民族風(fēng)。

說起氣節(jié)，不說古代，不說近代，就說當代，大家都知道，中國與鄰國日本因釣魚島問題鬧得不可開交，甚至要擦槍走火，由之前本來是政冷經(jīng)熱，而現(xiàn)在變?yōu)檎浣?jīng)又冷的局勢，因日本政府“購島”鬧劇，不僅是中國政府提出嚴正抗議，實施了一系列的抗議措施，而且我們中國國民抵制日貨浪潮席卷全球，特別是在中國市場，讓日本各企業(yè)巨頭的市場份額急劇下降，銷售量達到最低點，幾乎讓一些日資企業(yè)倒閉關(guān)門，這讓整個日本的經(jīng)濟得到了嚴重的挫傷。在這一點上，不得不說我們的民族氣節(jié)得到了彰顯，這也讓我們民族得到了更大的團結(jié)，一致對外，力量絕對是不容小覷，可以說，這種力量足以以一種排山倒海之勢淹沒日本這彈丸之國。當然，在抵制日貨的過程中，一面可以顯示出我們民族的氣節(jié)，另一面也凸顯出我們民族氣節(jié)的濫用，就是一些不法分子利用愛國主義口號打砸自己同胞的私有財產(chǎn)，這不僅給我們愛國主義人士蒙上了一層黑紗，而且在國際上造成了不良的影響，給世界人民留下了不好的印象，更是讓日本嘲笑我們。

因此，我覺得一個人要有氣節(jié)，整個國民更要有氣節(jié)，當不法分子讓你做出傷天害理的事情時，你應(yīng)表現(xiàn)出理直氣壯，威武不能屈的一種氣節(jié)；當一個國家面對著外國侵略者的強逼時，整個國民就要同仇敵愾，一致對外，維護國家利益，永不妥協(xié)，表現(xiàn)出一種頑強不屈的民族氣節(jié)。當然，我們也要有理性地利用我們這個民族氣節(jié)，不可濫用之，不可做出損害自己同胞的事情來，否則將是一種致命的危害。

第三篇：氣節(jié)——名人名言

1、粉身碎骨何所俱，留得青白在人間。——于謙

2、為人進出的門緊鎖著，為狗爬出的洞敞開著，一個聲音高叫著：--爬出來吧，給你自由！我渴望自由，但我深深地知道，人的身軀怎能從狗洞子里爬出！我希望有一天，地下的烈火，將我連這活棺材一齊燒掉，我應(yīng)該在烈火與熱血中得到永生！——葉挺

3、人生自古誰無死，留取丹心照汗青。——文天祥

4、見利爭讓，見義爭為，有不善爭改。——王通

5、老當益壯，寧移白首之心；窮且益堅，不墜青云之志。——王勃

6、生當作人杰，死亦為鬼雄。——李清照

7、寧可窮而有志，不可富百失節(jié)。——羅馬尼亞

8、不為窮變節(jié)，不為賤易志。——漢·桓寬

第四篇：氣節(jié)廣播稿

紅領(lǐng)巾廣播站播音稿

——二十四節(jié)氣之霜降

第 期

【甲】當燦爛的陽光溫暖整個校園，胸前的紅領(lǐng)巾正迎風(fēng)飄揚。

【乙】讓我為你采擷一縷陽光，留住一絲清風(fēng)，讓金色和紅色印染輝煌。

【甲】親愛的同學(xué)們！

【乙】敬愛的老師們！

【甲】大家好！柳河中心小學(xué)校園之聲廣播在動聽的音樂聲中又如期和同學(xué)們見面了！

【乙】我是你們的好朋友（陳淑羽）。

【甲】我是你們的好朋友（邢翠楠）。今天我們廣播的主題是《二十四節(jié)氣之霜降》

【乙】霜降二十四節(jié)氣之一，天氣漸冷，開始有霜。霜降一般是在每年公歷的10月23日。這時中國黃河流域一帶出現(xiàn)初霜，大部分地區(qū)多忙于播種三麥等作物。

【甲】我國古代將霜降分為三候：“一候豺乃祭獸；二候草木黃落；三候蜇蟲咸俯。”此節(jié)氣中豺狼將捕獲的獵物先陳列后再食用。

【乙】每年的10月23日是中國傳統(tǒng)節(jié)氣“霜降”，霜降節(jié)氣含有天氣漸冷、初霜出現(xiàn)的意思，是秋季的最后一個節(jié)氣，也意味著冬天的開始，霜降時節(jié)，養(yǎng)生保健尤為重要，民間有諺語“一年補透透，不如補霜降”，足見這個節(jié)氣對人們的影響。【甲】由于凍則有霜（有時沒有霜稱黑霜），所以把秋霜和春霜統(tǒng)稱霜凍。在中國的一些地方，霜降時節(jié)要吃紅柿子，在當?shù)厝丝磥恚@樣不但可以御寒保暖，同時還能補筋骨，是非常不錯的霜降食品。泉州老人對于霜降吃柿子的說法是：霜降吃丁柿，不會流鼻涕。有些地方對于這個習(xí)俗的解釋是：霜降這天要吃

杮子，不然整個冬天嘴唇都會裂開。住在農(nóng)村的人們到了這個時候，則會爬上一棵棵高大的柿子樹，摘幾個光鮮香甜的柿子吃。

【乙】“霜葉紅于二月花”。霜降過后，楓樹、黃櫨樹等樹木在秋霜的撫慰下，開始漫山遍野地變成紅黃色，如火似錦，非常壯觀。大家在外出登山、欣賞美景的時候，一定要注意保暖，尤其要保護膝關(guān)節(jié)，切不可運動過量。膝關(guān)節(jié)在遇到寒冷刺激時，血管收縮，血液循環(huán)變差，往往使疼痛加重，故在天冷時應(yīng)注意保暖，必要時戴上護膝。老年人運動時，不宜做屈膝動作時間較長的運動，要盡量減少膝關(guān)節(jié)的負重。

【甲】接下來帶給大家的是放飛夢想“中華魂”主題教育欄目。

【乙】首先請欣賞《知識庫》向細內(nèi)容見書p19。

【甲】接下來是《名言堂》p19——20 【乙】好了，感謝您收聽今天的紅領(lǐng)巾廣播節(jié)目。讓我們下次再會。紅領(lǐng)巾廣播站播音稿

——二十四節(jié)氣之立冬

第 期

播放開播曲

【合】雛鷹展翅任翱翔，柳小伴我共成長。

【甲】老師們，同學(xué)們，大家好。伴隨著熟悉的音樂，我們的紅領(lǐng)巾廣播又如約而至了。本次的紅領(lǐng)巾廣播由我們六一（1）班主播。我是主持人徐文麗。

【乙】我是主持人竇佳偉，祝大家早間愉快！我們這期紅領(lǐng)巾廣播為大家安排的欄目是《二十四節(jié)氣之立冬》。謝謝老師,同學(xué)們準時收聽。【甲】史話立冬

立冬是二十四節(jié)氣中的第十九個，其確定的依據(jù)是以太陽到達黃經(jīng)225度為準，在公歷每年的11月7、8日。但在農(nóng)歷上的具體日期每年卻不固定，此因農(nóng)歷是陰陽歷。立冬不僅是收獲祭祀與豐年宴會隆重舉行的時間，也是寒風(fēng)乍起的季節(jié)。有“十月朔”、“秦歲首”、“寒衣節(jié)”、“豐收節(jié)”等習(xí)俗活動。此時，在北方，正是“水結(jié)冰，地始凍”的孟冬之月，在南方卻是小陽春的天氣。

【乙】立冬是十月的大節(jié)，漢魏時期，這天天子要親率群臣迎接冬氣，對為國捐軀的烈士及其家小進行表彰與撫恤，請死者保護生靈，鼓勵民眾抵御外敵或惡寇的掠奪與侵襲，在民間有祭祖、飲宴、卜歲等習(xí)俗，以時令佳品向祖靈祭祀，以盡為人子孫的義務(wù)和責(zé)任，祈求上天賜給來歲的豐年，農(nóng)民自己亦獲得飲酒與休息的酬勞。

【甲】立冬習(xí)俗有的改了，也有沿襲至今的。卜歲霞浦叫“問苗”，這天農(nóng)民相率到龍首山的舍人宮田祖前卜問來年的豐歉，舉行豐收聯(lián)歡晚宴，有些鄉(xiāng)村演戲謝神慶豐收。“立冬”日殺雞宰羊或以其他營養(yǎng)品進補稱“補冬”。畬族登山、巡田，到神廟卜歲稱為“探寶。1937年全國人民奮起抗日。在寒風(fēng)乍起的日子，霞浦城關(guān)轟轟烈烈開展募寒衣活動，歌唱著《流亡三部曲》、《寒衣曲》，那悲壯的蒼涼的歌聲，牽動著干

萬人的心，沿街民眾無不涕淚縱橫，紛紛捐物、捐款。寒衣節(jié)里的壯舉，己時過70多年了，霞浦人民那豪情滿懷的熱烈場面，至今仍歷歷在目。

【乙】我國古代將立冬后每5天再定出三候：“一候水始冰；二候地始凍；三候雉入大水為蜃。”民間習(xí)俗

迎冬

立冬與立春、立夏、立秋合稱四立、古代社會中是個重要的節(jié)日。過去是個農(nóng) 立冬

耕社會，勞動了一年，利用立冬這一天要休息，順便犒賞一家人的辛苦。諺語“立冬補冬，補嘴空”就是最好的比喻。古時此日，天子有出郊迎冬之禮，并有賜群臣冬衣、矜恤孤寡之制。后世大體相同 【甲】賀冬 賀冬亦稱“拜冬”，在漢代即有此俗。東漢崔定《四民月令》：“冬至之日進酒肴，賀謁君師耆老，一如正日。”宋代每逢此日，人們更換新衣，慶賀往來，一如年節(jié)。清代“至日為冬至朝，士大夫家拜賀尊長，又交相出謁。細民男女，亦必更鮮衣以相揖，謂之“拜冬。”(【乙】食俗

立冬則有吃倭瓜餃子的風(fēng)俗。立冬時，到市場買倭瓜，已很少見。這種倭瓜是夏天買的，存在小屋里或窗臺上，經(jīng)過長時間糖化，做餃子餡，味道既同大白菜有異，也與夏天的倭瓜餡不同，還要蘸醋加爛蒜吃，才算別有一番滋味。立冬為什么吃餃子？因我國以農(nóng)立國，很重視二十四節(jié)氣，“節(jié)”者，草木新的生長點也。秋收冬藏，這一天，改善一下生活，就選擇了“好吃不過餃子”。同時，古代認為瓜代表結(jié)實，所以《禮記》中有“食瓜亦祭先也”的說法。冬至，中國古有“冬至節(jié)”的風(fēng)俗。冬至也叫“過小年”，百官向皇帝朝賀，民間互相拜賀、宴請。普通百姓則食餛飩，象征咬破混沌天地，迎來新生。

而在我國南方，立冬人們愛吃些雞鴨魚肉。在臺灣立冬這一天，街頭的‘羊肉爐’、‘姜母鴨’等冬令進補餐廳高朋滿座。許多家庭還會燉麻油雞、四物雞來補充能量。

【合】同學(xué)們，老師們，感謝你們的收聽！本次播音到此結(jié)束！

紅領(lǐng)巾廣播站播音稿

——《二十四節(jié)氣之寒露》

第 期

播放開播曲

【合】雛鷹展翅任翱翔，柳小伴我共成長。

【甲】老師們，同學(xué)們，大家好。伴隨著熟悉的音樂，我們的紅領(lǐng)巾廣播又如約而至了。本次的紅領(lǐng)巾廣播由我們五（3）班主播。我是主持人馬佳賀。【乙】我是主持人龐茗文，祝大家午間愉快！我們這期紅領(lǐng)巾廣播為大家安排的欄目有《我愛我的祖國》、《二十四節(jié)氣之寒露》。謝謝老師,同學(xué)們準時收聽。

【甲】五星紅旗迎風(fēng)飄揚。同學(xué)們，你們知道今年是我們偉大祖國多少歲的生日嗎？

【乙】可能有許多同學(xué)一時都回答不上來。讓我來告訴大家吧！今年我們偉大的祖國已經(jīng)渡過了她的第65個生日。

【甲】是啊！有的同學(xué)可能會覺得，我們小學(xué)生，對黨沒有什么概念。所以，今天借助早晨時間，我們來認識一下我們的黨？

【乙】94年前，偉大的“五.四”愛國運動暴發(fā)后，早期的中國順應(yīng)歷史的潮流誕生了。1921年7月，各小組代表13人，匯聚在一條船上，醞釀中國的未來。于是，代表廣大工人、農(nóng)民利益的中國共產(chǎn)黨誕生了！95年里，在人民群眾每次和災(zāi)難的抗擊中，哪里飄揚著黨旗，哪里的困難就一定能迎刃而解；哪里飄揚著黨旗，哪里的人民群眾就有了主心骨！2008年在冰雪、地震、洪水等自然災(zāi)害的挑畔下我們深切的體會到“中華民族是一個多災(zāi)多難的民族”這句話的含義。但在中國的領(lǐng)導(dǎo)下，全國人民眾志成城戰(zhàn)勝困難的勇氣更讓全世界看到了中國領(lǐng)導(dǎo)下的中國人民是不可戰(zhàn)勝的！這就是我們的黨，我們偉大的中國。

【甲】現(xiàn)在，我們都是光榮的少先隊員，少先隊是中國創(chuàng)建并委托共青團領(lǐng)導(dǎo)的社會主義建設(shè)的預(yù)備隊。是我們一個人政治生命的第一步。將來隨著我們進步成長，會爭取加入共青團。成為為人民為祖國做貢獻的人。

【乙】接下來給大家?guī)淼摹抖墓?jié)氣之寒露》。篇二：503 冬至廣播稿

紅領(lǐng)巾廣播稿冬至 導(dǎo)入（音樂《二十節(jié)氣歌》）

播放一個開頭就停止

施：春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，方：秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。

施：同學(xué)們，老師們，你們還記得這首《二十四節(jié)氣歌》嗎？

方：相信大家一定記得，本期紅領(lǐng)巾廣播，就讓我們一起來認識中國的傳統(tǒng)節(jié)日——冬至。

施 方：我是5（3）中隊的施懿娜，我是五（3）中隊的方垣惜，本次廣播，由我們兩位共同為您主持，希望您能喜歡。

冬至的來歷

施：方垣惜，你知道1 1月8日是什么日子嗎？

方：119前一天，哈哈？

施：不是啦，今天是冬至節(jié)呀!方：好，跟你開玩笑啦，那今天我們就來談?wù)劧凉?jié)吧。

施：好啊!方：我先來問問你，你知道冬至節(jié)的來歷嗎？

施：以前不是很清楚，這次準備紅領(lǐng)巾廣播稿時，我查閱了資料，終于有些了解了。今天我們就來和大家介紹一下吧！

冬至為二十四節(jié)氣之一，并且是我國民間重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一，冬至是按天文劃分的節(jié)氣，古稱“日短”“日短至”。冬至這天，太陽位于黃經(jīng)270度，陽光幾乎直射南回歸線，是北半球一年中白晝最短的一天，相應(yīng)的，而南半球在冬至日，白晝?nèi)曜铋L，冬至過后各地氣候都進入一個最寒冷的階段，也就是人們常說的“進九，”我國民間有“冷在三九，熱在三伏”的說法。

方：哦，冬至節(jié)原來是這樣來的，謝謝你，小娜!據(jù)我了解，我國的這些傳統(tǒng)節(jié)日里，每個地方都有自己的風(fēng)俗習(xí)慣。施：是啊，那你現(xiàn)在能不能就給大家講講這冬至節(jié)又有哪些風(fēng)俗習(xí)慣呢!方：好啊，不過，我們先放松一下，聽聽下面這首節(jié)氣歌。

繼續(xù)播放兒歌中的節(jié)氣歌

冬至的風(fēng)俗習(xí)慣

施：老師們，同學(xué)們，一首《節(jié)氣歌》之后，繼續(xù)我們精彩的內(nèi)容。方：下面，我就給大家講講冬至節(jié)的一些風(fēng)俗習(xí)慣。

冬至節(jié)與眾多的節(jié)日一樣也有很多食俗的，俗語說“冬令進補，明年打虎”，由于正值隆冬時節(jié)，冬至吃的食品，以進補為主，有順陽助陽的象征意義。以食治病，逐漸形成了獨特的節(jié)令美食，如冬至要吃餃子、餛飩、吃湯圓、年糕、赤豆粥、吃冬至肉，如羊肉、狗肉、臘肉，吃冬至團等。

施：這些食俗也都有很多民間的傳說和由來。我給大家講講冬至吃狗肉的習(xí)俗吧。

冬至吃狗肉的習(xí)俗據(jù)說是從漢代開始的。相傳，漢高祖劉邦在冬至這一天吃了狗肉，覺得味道特別鮮美，贊不絕口。從此在民間形成了冬至吃狗肉的習(xí)俗。現(xiàn)在的人們紛紛在冬至這一天，吃狗肉、羊肉以及各種滋補食品，以求來年有一個好兆頭。

冬至詩歌

方：老師們，同學(xué)們，講起冬至，我們還搜集了有關(guān)冬至的詩句呢!下面就由我們倆為大家朗誦幾首吧!播放背景純音樂，5秒后開始朗誦

施：邯鄲冬至夜 唐 白居易。邯鄲驛里逢冬至，抱膝燈前影伴身。

想得家中夜深坐，還應(yīng)說著遠行人。

方：

小至 唐 杜甫

天時人事日相催，冬至陽生春又來。刺繡五紋添弱線，吹葭六管動飛灰。岸容待臘將舒柳，山意沖寒欲放梅。云物不殊鄉(xiāng)國異，教兒且覆掌中杯。

讀完古詩，古箏曲再放5秒停止

方：冬至在養(yǎng)生學(xué)上是一個最重要的節(jié)氣，冬至來臨后，特別要做好保暖工作。施：注意防寒保暖。在氣溫降到0℃以下時，要及時增添衣服，衣褲既要保暖性能好，又要柔軟寬松，不宜穿得過緊，以利血液流暢。

方：合理調(diào)節(jié)飲食起居，不酗酒、不吸煙，不過度勞累。

施：保持良好的心境，情緒要穩(wěn)定、愉快，切忌發(fā)怒、急躁和精神抑郁。方：進行適當?shù)挠憻挘缙綍r堅持用冷水洗臉等，提高機體對寒冷的適應(yīng)性和耐寒能力。

結(jié)束

方：親愛的老師、同學(xué)們，時間過得真快，轉(zhuǎn)眼又到說再見的時候了。施：希望我們本次的播音能給你留下美好的回憶。

方：讓我們在一首節(jié)氣歌中結(jié)束我們本次的播音。下面和大家一起來分分享流傳久遠的《九九歌》。

播放《九九歌》

合：感謝大家的收聽，再見。篇三：民族魂廣播稿

民族魂廣播稿

甲：尊敬的老師，親愛的同學(xué)們，大家早上好！

乙：很高興和大家再次相聚在我們的紅領(lǐng)巾廣播站。

甲：王夕瑞你知道前兩天剛剛過去的是什么節(jié)日嗎？

乙：當然知道了，前兩天是農(nóng)歷的五月初五，就是我們中國傳統(tǒng)的端午節(jié)。甲：沒錯，端午節(jié)是華夏兒女為了紀念中華民族的著名愛國詩人屈原而設(shè)立流并傳至今的傳統(tǒng)節(jié)日。

乙：屈原是我國歷史上一位有著不朽民族氣節(jié)的愛國詩人，他用自己的愛國詩詞抒寫著中華兒女堅韌不拔的民族魂！

甲：那么今天，我們就借著端午節(jié)還未遠去的粽葉香，來談?wù)劰庖腥A的民族魂！

（插播音樂《我的中國心》）

乙：在中華民族浩瀚的歷史長河中，特別是在1840年鴉片戰(zhàn)爭后和中國共產(chǎn)黨成立以來，中華民族英雄輩出，志士仁人燦若群星，他們?yōu)榱嗣褡宓莫毩⑴c解放、進步與發(fā)展，視死如歸，舍生取義，前仆后繼，用鮮血和生命為中華民族鑄就了一條通往光明和幸福的道路。

甲：他們身上體現(xiàn)了巨大的精神力量，激勵和影響著一代又一代中華兒女，為我們這些祖國建設(shè)的生力軍樹立起了一座又一座不朽的豐碑！乙：170多年前，英國是當時世界上最大的帝國主義國家。除了不斷地在世界各地瘋狂的掠奪殖民地，還企圖用鴉片打開中國的大門。鴉片的輸入，造成中國白銀大量外流。更嚴重的是，鴉片的輸入嚴重損害

了中國人的健康，摧殘了中國人的心智。

甲：1839年3月，林則徐奉命到廣州查禁鴉片。他積極籌備海防，相信“民心可用”，號召人民組織武裝團體，保衛(wèi)國家，宣布“英夷兵船一進內(nèi)河，許以人人持刀痛殺”。林則徐通知外國鴉片販子，限他們3天之內(nèi)將鴉片全部交出，并保證永不再挾帶鴉片。他自己則表示“若鴉片一日未絕，本大臣一日不回，誓與此事相始終，斷無中止之禮”。由于中國人民堅決斗爭，英美鴉片販子被迫交出鴉片230多萬斤。林則徐在虎門海灘主持將全部鴉片當眾銷毀。6月3日，歷時23天的虎門銷煙行動，向全世界宣告了中華民族決不屈服于侵略的決心，是人類歷史上曠古未有的壯舉，展示出中華民族無與倫比的偉大形象，是抗擊外來侵略的勝利！

乙：1894年7月25日，中日甲午海戰(zhàn)爆發(fā)。戰(zhàn)爭中，擔任指揮的旗艦被擊中，大旗被擊破。致遠艦管帶鄧世昌下令開足馬力向日艦吉野號沖過去，要和它同歸于盡，這大無畏的氣概把日本人嚇呆了。這時，一發(fā)不幸的炮彈擊中致遠艦的魚雷發(fā)射管，使管內(nèi)魚雷發(fā)生爆炸，導(dǎo)致致遠艦沉沒。鄧世昌與全艦官兵250余人一同壯烈殉國，時年45歲。甲：甲午戰(zhàn)爭以后，各帝國主義國家掀起了瓜分中國的狂潮，中華民族已經(jīng)面臨著亡國滅種的現(xiàn)實威脅。為挽救民族危亡，以孫中山先生為杰出代表的資產(chǎn)階級革命派登上了歷史舞臺。

乙：1905年孫中山成立了同盟會。資產(chǎn)階級革命黨人在同盟會的領(lǐng)導(dǎo)下發(fā)動了一次又一次以推翻腐朽的封建統(tǒng)治，建立資產(chǎn)階級共和國為目的的武裝起義。1911年4月爆發(fā)的黃花崗起義就是其中一次。

甲：黃花崗起義失敗后，廣州的革命志士收殮犧牲的革命黨人遺骸72具，葬于廣州郊外的紅花崗，并將紅花崗改名為黃花崗，史稱“黃花崗72烈士”。這次起義也是因此才被稱為“黃花崗起義”的。

乙：近代中國人，包括統(tǒng)治階級中的愛國人士在反封建、反侵略戰(zhàn)爭中表現(xiàn)出來的愛國主義精神，鑄就成了中華民族的民族魂。

甲：新中國成立后，中國共產(chǎn)黨繼承和發(fā)揚了孫中山先生關(guān)于建設(shè)人民享有民主權(quán)利和幸福生活的現(xiàn)代化國家理想，完成了從新民主主義到社會主義的轉(zhuǎn)變，開展了大規(guī)模的社會主義建設(shè)，不斷推進改革開放和社會主義偉大事業(yè)。經(jīng)過新中國成立到改革開放，中國人民取得了舉世矚目的巨大成就，譜寫了中國發(fā)展的輝煌篇章！

乙：近年來，中國大地涌現(xiàn)出了最美鄉(xiāng)村教師、最美鄉(xiāng)村醫(yī)生、最美司機等等先進人物，一段段震撼人心的美麗故事，讓國人贊嘆。他們的驚人義舉、無私奉獻、忘我工作，一次次溫暖著我們的心靈；他們用不凡的人生抉擇，為社會主義核心價值觀做出最生動的注解，一次次觸動千千萬萬民眾的靈魂深處，正是這些用點滴平凡彰顯大愛的平民英雄，用平凡的非凡鑄就了中華民族的不朽之魂！

甲：好的，由于時間的關(guān)系，關(guān)于民族魂的話題我們就聊到這里。乙：讓我們下個周三的同一時間——

合：不見不散！7篇四：清明節(jié)廣播稿 清明節(jié)廣播稿 >>清明節(jié)>廣播稿（1）>a：敬愛的老師們！>b：親愛的同學(xué)們！>合：紅領(lǐng)巾廣播又和大家見面了！>a：我是209班的______________。>b：我是209班的_________________。>a：我很激動，今天我們能在紅領(lǐng)巾廣播與大家相遇。>b：我很高興，今天我們能在這美好的時刻相聚。>a：今天我們繼續(xù)聊聊有關(guān)清明節(jié)的話題。清明節(jié)是我國傳統(tǒng)節(jié)日，也是最重要的祭祀節(jié)日，說到清明，大家一定首先想到掃墓。>b：的確，掃墓是清明節(jié)最早的一種習(xí)俗。>a：在清明節(jié)的時候，大家有沒有想到要去烈士園去掃墓呢？ >b：是的，每到清明，我們就會想起那些為革命事業(yè)而犧牲的無數(shù)的革命先烈，我們將永遠記住他們。>a：有誰不愛自己的生命？有誰不愛自己的父母？但是又有什么愛和祖國之愛相提并論？烈士們之所以不惜犧牲生命，正是因為他們深深地懂得生命的價值和祖國之愛是至高無上的。>b：他們的生命雖然消逝了，可是，他們用自己的鮮血為我們創(chuàng)造了今天美好的生活。>壯；在抗戰(zhàn)時期，也有許多和我們一樣的的小英雄，大家一定聽過《歌唱二小放牛郎》的故事吧，講述的就是王二小家在河北淶源的一個小山村。抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，日軍把魔爪伸進了這個寧靜的村莊。1942年10月25日，二小在山坡上放牛時碰上了打算進村“掃蕩”的鬼子。鬼子讓他帶路，二小卻把鬼子帶進了八路軍的埋伏圈。鬼子發(fā)現(xiàn)上當后，用刺刀刺向二小的胸膛?? >a：王二小犧牲后，當?shù)剀娒癜阉裨嵩诖搴蟮纳狡律稀！稌x察冀日報》在第一版發(fā)表了介紹他英雄事跡的消息。詞作家方冰、曲作家劫夫被王二小的事跡深深地打動了，很快創(chuàng)作了這首流傳60多年的歌曲。>b：我們可以說是時代的幸運兒，我們應(yīng)該懂得幸福生活來之不易，我們更應(yīng)該懂得所肩負的歷史責(zé)任和歷史使命。我們要愛自己，更要愛祖國，我們要發(fā)奮學(xué)習(xí)，為她增光，為她添彩！>a：現(xiàn)在再讓我們來聽一聽一些革命先輩的英勇就義之前所作之詩吧！>b：《就義詩 》 >夏明翰 >砍頭不要緊，>只要主義真。>殺了夏明翰，>還有后來人。>a：《囚歌 》 >葉挺 >為人進出的門緊鎖著，>為狗爬出的洞敞開著，>一個聲音高叫著： >爬出來吧，給你自由！>我渴望自由，>但我深深的知道，>人的身軀怎能從狗洞子里爬出！>我希望有一天 >這地下的烈火將我比同這活棺材燒掉，>我應(yīng)該在烈火與熱血中得到永生！>合：同學(xué)們，讓我們繼承先烈的遺志，為家鄉(xiāng)的建設(shè)、為祖國的繁榮富強而努力學(xué)習(xí)，共創(chuàng)美好明天！>b：說了這么多，在節(jié)目的最后，我為大家播放一首《歌唱二小放牛郎》，希望大家喜歡。>a：今天的廣播到此結(jié)束，謝謝大家的收聽。>b：同學(xué)們再見。>清明節(jié)廣播稿（2）>齊：敬愛的老師！親愛的同學(xué)，大家晚上好，由209中隊主持的紅領(lǐng)巾廣播站和大家見面了！>甲：我是主持人 >乙：我是主持人。>甲：《清明》 杜牧 清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有？ 牧童遙指杏花村。同學(xué)們，清明節(jié)就要到了，你們知道清明節(jié)的由來嗎？ >乙：清明，農(nóng)歷二十四節(jié)氣之一。中國傳統(tǒng)的清明節(jié)大約始于周代，距今已有二千五百多年的歷史。清明一到，氣溫升高，正是春耕春種的大好時節(jié)，故有“清明前后，種瓜種豆”的諺語。>甲：我國古代在清明節(jié)前還有一個與清明相連的重要節(jié)日——寒食節(jié)。寒食在冬至后105日，寒食共有3天，過后就是清明，因此清明節(jié)正好在冬至后的第108天。現(xiàn)代寒食節(jié)基本已經(jīng)并入清明節(jié)，但是兩者還是有不同之處。>乙：我們先給同學(xué)們講講寒食節(jié)的傳說吧。>甲：相傳春秋戰(zhàn)國時代，晉獻公的妃子驪姬為了讓自己的兒子奚（xi）齊繼位，就設(shè)毒計謀害太子申生，申生被逼自殺。申生的弟弟重耳，為了躲避禍害，流亡出走。在流亡期間，重耳受盡了屈辱。【清明節(jié)廣播稿】>>清明節(jié)廣播稿。原來跟著他一道出逃的臣子，大多陸陸續(xù)續(xù)地各奔出路去了。只剩下少數(shù)幾個忠心耿耿的人，一直追隨著他。其中一人叫介子推。有一次，重耳餓暈了過去。介子推為了救重耳，從自己腿上割下了一塊肉，用火烤熟了送給重耳吃。十九年后，重耳回國做了君主，就是著名春秋五霸之一晉文公。>乙：晉文公執(zhí)政后，對那些和他同甘共苦的臣子大加封賞，唯獨忘了介子推。有人在晉文公面前為介子推叫屈。晉文公猛然憶起舊事，心中有愧，馬上讓手下去請介子推上朝受賞封官。可是，手下人去了好多次，介子推就是不來領(lǐng)賞。>甲：晉文公只好親自去請。當晉文公來到介子推家時，只見大門緊閉。介子推不愿見他，已經(jīng)背著老母躲進了綿山。晉文公便讓他的御(yu)林軍上綿山搜索，沒有找到。于是，有人出了個主意說，不如放火燒山，三面點火，留下一面，大火起時介子推會自己走出來的。晉文公就下令舉火燒山，誰知道一下子燒了三天三夜，大火熄滅后，終究沒有看見介子推走出綿山。>乙：眾人上山一看，介子推母子倆抱著一棵燒焦的大柳樹已經(jīng)死了。晉文公望著介子推的尸體哭拜一陣，然后安葬遺體，發(fā)現(xiàn)介子推脊梁堵著個柳樹樹洞，洞里好象有什么東西。掏出一看，原來是片衣襟，上面題了一首血詩： “割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明。柳下作鬼終不見，強似伴君作諫(jian)臣。倘若主公心有我，憶我之時常自省。臣在九泉心無愧，勤政清明復(fù)清明”。>甲：晉文公將血書藏入袖中。然后把介子推和他的母親分別安葬在那棵燒焦的大柳樹下。為了紀念介子推，晉文公下令把綿山改為“介山”，并在山上建立祠堂，還把放火燒山的這一天定為寒食節(jié)，曉諭全國，每年這天禁忌煙火，只吃寒食。>乙：第二年，晉文公領(lǐng)著群臣，素服徒步登山祭奠，表示哀悼。行至墳前，只見那棵燒焦的老柳樹死樹復(fù)活，綠枝千條，隨風(fēng)飄舞。晉文公望著復(fù)活的老柳樹，像看見了介子推一樣。他敬重地走到跟前，珍愛地掐了一下枝，編了一個圈兒戴在頭上。祭掃后，晉文公把復(fù)活的老柳樹賜名為“清明節(jié)柳”，并把這天定為清明節(jié)。