第一篇：少圖導(dǎo)讀(2012第2期)doc

__ 少圖導(dǎo)讀

雷鋒簡(jiǎn)介

雷鋒(1940～1962)中國(guó)人民解放軍全心全意為人民服務(wù)的楷模，共產(chǎn)主義戰(zhàn)士。湖南望城縣人。1949張家港市少年兒童圖書(shū)館少兒服務(wù)部編

2012年3月1日___________________________________________________________________________年參加兒童團(tuán)，擔(dān)任兒童團(tuán)長(zhǎng)。1954年加入了中國(guó)少年先鋒隊(duì)。1956年在鄉(xiāng)人民政府當(dāng)通訊員。不久，調(diào)到中共望城縣委當(dāng)公務(wù)員，被評(píng)為工作模范。1957年2月8日加入中國(guó)共產(chǎn)主義共青團(tuán)。曾參加溈水工程、團(tuán)山湖農(nóng)場(chǎng)和鞍鋼的建設(shè)，多次被評(píng)為勞動(dòng)模范和先進(jìn)生產(chǎn)者。1960年參加中國(guó)人民解放軍，被編入工程兵某部運(yùn)輸連四班，當(dāng)汽車兵，同年加入中國(guó)共產(chǎn)黨。當(dāng)撫順望花區(qū)和平人民公社成立時(shí)，他把自己在工廠和部隊(duì)積存的100元錢(qián)捐獻(xiàn)給公社。

當(dāng)他得知遼陽(yáng)地區(qū)遭受百年不遇的大水災(zāi)時(shí)，又將 100元寄給了遼陽(yáng)市委。他還十分關(guān)心少年兒童的成長(zhǎng)，擔(dān)任駐地附近小學(xué)少先隊(duì)輔導(dǎo)員。在入伍不到三年的時(shí)間里，榮立二等功一次、三等功兩次，被評(píng)為節(jié)約標(biāo)兵，榮獲模范共青團(tuán)員稱號(hào)，出席過(guò)沈陽(yáng)部隊(duì)共青團(tuán)代表會(huì)議。1961年升為班長(zhǎng)，被選為撫順市人民代表。1962年8月15日因公殉職。1963年1月7日國(guó)防部命名他生前所在的班為“雷鋒班”。同年3月5日毛澤東親筆題詞“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”。周恩來(lái)題詞“向雷鋒同志學(xué)習(xí)：憎愛(ài)分明的階級(jí)立場(chǎng)，言行一致的革命精神，公而忘私的共產(chǎn)主義風(fēng)格，奮不顧身的無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗志”。朱德題詞“學(xué)習(xí)雷鋒，做毛主席的好戰(zhàn)士”。

雷鋒小故事之“可敬的傻子”

天快暖了，連隊(duì)里發(fā)放夏衣，每人兩套單軍裝，兩套襯衣，兩雙膠鞋。大家喜滋滋地向事務(wù)長(zhǎng)領(lǐng)來(lái)了衣服。發(fā)到雷鋒的時(shí)候，他卻說(shuō)：“我只要一套軍裝，一件襯衣和一雙膠鞋就夠了！”

事務(wù)長(zhǎng)奇怪地問(wèn)道“為什么只要一套？” 他說(shuō)，“我身上穿的軍裝，縫縫補(bǔ)補(bǔ)還可以穿，我覺(jué)得現(xiàn)在穿一套打補(bǔ)釘?shù)囊路任倚r(shí)穿的要好上千萬(wàn)倍呢！剩下的兩套衣服交給國(guó)家吧！”

雷鋒對(duì)于物質(zhì)，即使浪費(fèi)了一丁點(diǎn)兒都覺(jué)得心疼。他釘了一個(gè)木箱子，里面螺絲帽呀，鐵絲條呀，牙膏皮呀，破手套呀，真是什么都有，他把這叫做“聚寶箱”。

要是車上缺了個(gè)螺絲，壞了個(gè)零件，他都先到“聚寶箱”里找，能代用的就代用。要是擦車布實(shí)在爛得不能用了，他就從“聚寶箱”里找出破手套，洗干凈了作擦車布。至于牙膏皮、鐵絲條什么的，他積到一定數(shù)量就賣給收破爛的，得了錢(qián)全部交給公家。

雷鋒的生活很簡(jiǎn)樸，從來(lái)不隨便花一分錢(qián)。組織上每月發(fā)給他的津貼，他留下一角錢(qián)交團(tuán)費(fèi)，兩角買肥皂，再用些錢(qián)買書(shū)，好擴(kuò)充他的“小圖書(shū)館”，其余的錢(qián)，全部存入銀行。他穿的襪子，補(bǔ)了一層又一層，最后，完全改了樣，還舍不得丟。他用的搪瓷臉盆，漱口杯，上面的搪瓷幾乎掉光了，他也舍不得買新的。有的同志實(shí)在不明白，就問(wèn)他：

雷鋒呀，你就一個(gè)人，沒(méi)家沒(méi)業(yè)的，干嗎這樣苦熬自己？“

雷鋒說(shuō)：“誰(shuí)說(shuō)我苦熬自己？現(xiàn)在的生活，比起我過(guò)去受的苦，真是好上天了?！?又說(shuō)：“誰(shuí)說(shuō)我就一個(gè)人，沒(méi)家沒(méi)業(yè)？我們祖國(guó)大家庭有六億多人口呢。為了改變祖國(guó)一窮二白的面貌，黨中央號(hào)召咱們發(fā)憤圖強(qiáng)，艱苦奮斗，這樣做不對(duì)嗎？”

有的同志就說(shuō)：“國(guó)家那么大，也不缺你那幾塊錢(qián)哪！”

雷鋒說(shuō)：“積少成多啊！每人一天節(jié)約一角錢(qián)，你算算，全國(guó)一天節(jié)約多少錢(qián)？當(dāng)了國(guó)家的主人，不算這毛帳還行？”

有人說(shuō)：“雷鋒是傻子，是小氣！”

雷鋒以自己的行動(dòng)，回答了那些不理解他的人們。

那是一個(gè)美好的日子，駐地附近的人民，歡欣鼓舞，敲鑼打鼓，慶祝城市人民公社的成立。

他心里也非常喜悅，他想，在這個(gè)時(shí)候，自己能為公社做點(diǎn)什么好事呢？想著想著，了跑到儲(chǔ)蓄所，把自己兩年來(lái)在工廠、部隊(duì)積下的二百元錢(qián)，全部取了出來(lái)，一陣風(fēng)似地，跑到望花區(qū)和平人民公社黨委辦公室，把錢(qián)往桌上一放，說(shuō)：

“我早就盼望這一天了！這是我對(duì)望花區(qū)人民公社的一點(diǎn)心意，收下吧！”黨委辦公室的同志，很受感動(dòng)，說(shuō)：“同志！我們收下你的這份心意，錢(qián)，我們不能收，你留著自己用，或寄到家里去?！?/p>

雷鋒說(shuō)：“人民公社就是我的家。我的錢(qián)就是給家里用的?！彼终f(shuō)：“我在苦里生，甜里長(zhǎng)，沒(méi)有大我，就沒(méi)有小我。黨和人民給了我一切，我要把一切獻(xiàn)給人民和黨。這錢(qián)是黨和人民給我的，現(xiàn)在就讓它為人民事業(yè)發(fā)揮一點(diǎn)作用吧”。

雷鋒苦苦要求，公社仍然不肯收下，直到他說(shuō)得哭了起來(lái)，公社的同志才答應(yīng)收下一半。這件事大大地鼓舞了全體公社社員。他們說(shuō)：“我們一定辦好人民公社，答謝解放軍??”

1960年夏末，報(bào)紙上發(fā)表了一條消息：遼陽(yáng)地區(qū)遭到了百年不遇的大小災(zāi)。

對(duì)遼陽(yáng)，雷鋒有說(shuō)不盡的深情厚誼??！他在那兒參軍，在那兒住過(guò)，勞動(dòng)過(guò)。他馬上懷念起那里的伙伴們，那里的鄉(xiāng)親們??。看了報(bào)，他急得直嘆氣。

當(dāng)他在報(bào)紙上看到黨中央派飛機(jī)給災(zāi)區(qū)人民送糧又送衣的時(shí)候，心里想：“黨中央這樣關(guān)心災(zāi)區(qū)人民，我這個(gè)人民戰(zhàn)士，此刻能為災(zāi)區(qū)人民做點(diǎn)什么呢？??”他想到自己還有公社退回來(lái)的那一百元錢(qián)，便連忙寫(xiě)了封慰問(wèn)信，頂著大雨，立刻跑到郵局，把一百元錢(qián)和信一起寄到遼陽(yáng)去了。

他在日記上寫(xiě)道：

“有些人說(shuō)是我傻子，是不對(duì)的。我要做一個(gè)有利于人民、有利于國(guó)家的人。如果說(shuō)這是傻子，那我甘心愿意做這樣的傻子的，革命需要這樣的傻子，建設(shè)也需要這樣的傻子。”

什么是雷鋒精神

雷鋒精神，是以雷鋒的名字命名的、以雷鋒的精神為基本內(nèi)涵的、在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展著的革命精神，其實(shí)質(zhì)和核心是全心全意為人民服務(wù)，為了人民的事業(yè)無(wú)私奉獻(xiàn)。它已經(jīng)成為我們這個(gè)時(shí)代精神文明的同義語(yǔ)、先進(jìn)文化的表征。周恩來(lái)同志把雷鋒精神全面而精辟地概括為“憎愛(ài)分明的階級(jí)立場(chǎng)、言行一致的革命精神、公而忘私的共產(chǎn)主義風(fēng)格、奮不顧身的無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗志”。

雷鋒的名言

1、一滴水只有放進(jìn)大海里才永遠(yuǎn)不會(huì)干涸，一個(gè)人只有當(dāng)他把自己和集體事業(yè)融合在一起的時(shí)候才能最有力量。

2、一朵鮮花打扮不出美麗的春天，一個(gè)人先進(jìn)總是單槍匹馬，眾人先進(jìn)才能移山填海。

3、我們是國(guó)家的主人，應(yīng)該處處為國(guó)家著想。

1.人的生命是有限的，可是，為人民服務(wù)是無(wú)限的，我要把有限的生命，投入到無(wú)限的為人民服務(wù)之中去。

2.對(duì)待同志要像春天般的溫暖，對(duì)待工作要像夏天一樣火熱，對(duì)待個(gè)人主義要像秋風(fēng)掃落葉一樣，對(duì)待敵人要像嚴(yán)冬一樣殘酷無(wú)情。

6、如果你是一滴水，你是否滋潤(rùn)了一寸土地？如果你是一線陽(yáng)光，你是否照亮了一分黑暗？如果你是一顆糧食，你是否哺育了有用的生命？如果你是一顆最小的螺絲釘，你是否永遠(yuǎn)守在你生活的崗位上？如果你要告訴我們什么思想，你是否在日夜宣揚(yáng)那最美麗的理想？你既然活著，你又是否為了未來(lái)的人類生活付出你的勞動(dòng)，使世界一天天變得更美麗？我想問(wèn)你，為未來(lái)帶來(lái)了什么？在生活的倉(cāng)庫(kù)里，我們不應(yīng)該只是個(gè)無(wú)窮盡的支付者。

7、青春啊，永遠(yuǎn)是美好的，可是真正的青春，只屬于這些永遠(yuǎn)力爭(zhēng)上游的人，永遠(yuǎn)忘我勞動(dòng)的人，永遠(yuǎn)謙虛的人。

3.力量從團(tuán)結(jié)來(lái)，智慧從勞動(dòng)來(lái)，行動(dòng)從思想來(lái)，榮譽(yù)從集體來(lái)。

9、在工作上，要向積極性最高的同志看齊，在生活上，要向水平最低的同志看齊。

10、凡是腦子里只有人民、沒(méi)有自己的人，就一定能得到崇高的榮譽(yù)和威信。反之，如果腦子里只有個(gè)人、沒(méi)有人民的人，他們遲早會(huì)被人民唾棄。

4.世界上最光榮的事——?jiǎng)趧?dòng)。世界上最體面的人——?jiǎng)趧?dòng)者。

12、有些人說(shuō)工作忙、沒(méi)有時(shí)間學(xué)習(xí)。我認(rèn)為問(wèn)題不在工作忙，而在于你愿不愿意學(xué)習(xí)，會(huì)不會(huì)擠時(shí)間。要學(xué)習(xí)的時(shí)間是有的，問(wèn)題是我們善不善于擠，愿不愿意鉆。

13、一塊好好的木板，上面一個(gè)眼也沒(méi)有，但釘子為什么能釘進(jìn)去呢？這就是靠壓力硬擠進(jìn)去的，硬鉆進(jìn)去的。

5.釘子有兩個(gè)長(zhǎng)處：一個(gè)是擠勁，一個(gè)是鉆勁。我們?cè)趯W(xué)習(xí)上，也要提倡這種“釘子”精神，善于擠和善于鉆。

15、我覺(jué)得一個(gè)革命者就應(yīng)該把革命利益放在第一位，為黨的事業(yè)貢獻(xiàn)出自己的一切，這才是最幸福的。

16、把別人的困難當(dāng)成自己的困難，把同志的愉快看成自己的幸福。

17、驕傲的人，其實(shí)是無(wú)知的人。他不知道自己能吃幾碗干飯，他不懂得自己只是滄海一粟??。

18、我愿做高山巖石之松，不做湖岸河旁之柳。我愿在暴風(fēng)雨中鍛煉自己，不愿在平平靜靜的日子里度過(guò)自己的一生。

19、一個(gè)人的作用，對(duì)于革命事業(yè)來(lái)說(shuō)，就如一架機(jī)器上的一顆螺絲釘。機(jī)器由于有許許多多的螺絲釘?shù)穆?lián)接和固定，才成了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的整體，才能夠運(yùn)轉(zhuǎn)自如，發(fā)揮它巨大的工作能。螺絲釘雖小，其作用是不可估計(jì)的。我愿永遠(yuǎn)做一個(gè)螺絲釘。螺絲釘要 4 經(jīng)常保養(yǎng)和清洗，才不會(huì)生銹。人的思想也是這樣，要經(jīng)常檢查，才不會(huì)出毛??；我愿永遠(yuǎn)做一個(gè)螺絲釘。

20、但愿每次回憶，對(duì)生活都不感到負(fù)疚。

21、吃飯是為了活著，但活著不是為了吃飯。

22、螺絲釘要經(jīng)常保養(yǎng)和清洗，才不會(huì)生銹。人的思想也是這樣，要經(jīng)常檢查，才不會(huì)出毛病。

23、是光榮的戰(zhàn)士，還是可恥的逃兵，那就要看你在困難面前有沒(méi)有堅(jiān)定不移的信念了

24、不經(jīng)風(fēng)雨，長(zhǎng)不成大樹(shù)；不受百煉，難以成鋼。

25、我們要真正的學(xué)到一點(diǎn)東西，就要虛心。譬如一個(gè)碗，如果已經(jīng)裝得滿滿的，哪怕再有好吃的的，像海參，魚(yú)翅之類，也裝不進(jìn)去，如果碗里是空的，就能裝進(jìn)很多東西。裝知識(shí)的碗，就像神話中的“寶碗”一樣，永遠(yuǎn)也裝不滿。

雷鋒日記摘抄

如果你是一滴水, 你是否滋潤(rùn)了一寸土地？如果你是一線陽(yáng)光, 你是否照亮了一分黑暗？如果你是一顆糧食, 你是否哺育了有用的生命？如果你是一顆最小的螺絲釘, 你是否永遠(yuǎn)堅(jiān)守在你生活的崗位上？ 如果你要告訴我們什么思想,你是否在日夜宣揚(yáng)那最美麗的理想？你既然活著,你又是否為了未來(lái)的人類生活付出你的勞動(dòng), 使世界一天天變

得更美麗？我想問(wèn)你, 為未來(lái)帶來(lái)了什么？在生活的倉(cāng)庫(kù)里, 我們不應(yīng)該只是個(gè)無(wú)窮盡的支付者。

二

有些人對(duì)個(gè)人和集體的關(guān)系認(rèn)識(shí)不清, 因此做工作、辦事情、處理問(wèn)題, 只顧個(gè)人, 不顧集體。這樣就會(huì)給革命造成損失, 給集體造成不利。我覺(jué)得正確認(rèn)識(shí)個(gè)人和集體的關(guān)系是很重要的。我認(rèn)為個(gè)人和集體的關(guān)系, 正象細(xì)胞和人的整個(gè)身體的關(guān)系一樣。當(dāng)人的身體受到損害的時(shí)候, 身上的細(xì)胞就不可避免也要受到損害。同樣的, 我們每個(gè)人的幸福也依賴于祖國(guó)的繁榮, 如果損害了祖國(guó)的利益, 我們每個(gè)人就得不到幸福!

中國(guó)青年志愿者服務(wù)日

中國(guó)青年志愿者服務(wù)日由來(lái)

自1963年3月5日毛澤東等老一輩黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人號(hào)召“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”以來(lái)，3月5日成為社會(huì)各界特別是廣大青年傳統(tǒng)的學(xué)雷鋒活動(dòng)日。

就在2000年，共青團(tuán)中央、中國(guó)青年志愿者協(xié)會(huì)共同決定把每年的3月5日作為“中國(guó)青年志愿者服務(wù)日”，組織青年集中開(kāi)展內(nèi)容豐富、形式多樣的志愿服務(wù)活動(dòng)。在3月5日廣泛開(kāi)展多種形式和內(nèi)容的志愿服務(wù)活動(dòng)，已成為近年來(lái)許多地區(qū)通行的做法。志愿者(即“義工”)，是指利用業(yè)余時(shí)間，不為任何報(bào)酬參與社會(huì)服務(wù)的人。

“中國(guó)青年志愿者”標(biāo)志的整體構(gòu)圖為心的造型，同時(shí)也是英文“青年”的第一個(gè)字母Y；圖案中央既是手，也是鴿子的造型。標(biāo)志寓意為中國(guó)青年志愿者向社會(huì)上所有需要幫助的人們奉獻(xiàn)一片愛(ài)心，伸出友愛(ài)之手，以

跨世紀(jì)的精神風(fēng)貌，面向世界，走向未來(lái)，表現(xiàn)青年志愿者“熱情獻(xiàn)社會(huì)；真情暖人心”的主題。

倡議書(shū)

與志愿服務(wù)同行

讓雷鋒精神永在 讀者朋友們：

今年3月5日是毛澤東題詞“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”49周年。四十余年間，雷鋒精神作為中華民族一種特殊的民族精神，激勵(lì)了一代又一代人。

張家港人有“團(tuán)結(jié)拼搏、負(fù)重奮進(jìn)、自加壓力、敢于爭(zhēng)先”的優(yōu)良精神傳統(tǒng)。正是憑著張家港精神，我們?cè)诟鄢墙?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中做出卓越，取得了顯著業(yè)績(jī)。站在率先基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的新起點(diǎn)上，我們更需要向雷鋒同志學(xué)習(xí)，進(jìn)一步弘揚(yáng)張家港精神和志愿服務(wù)精神，為文明張家港建設(shè)再立新功。在此，謹(jǐn)向全體讀者發(fā)出如以倡議：

一、學(xué)習(xí)雷鋒，做一個(gè)快樂(lè)奉獻(xiàn)的志愿者。深入理解雷鋒精神“助人為樂(lè)”的精髓，大力倡導(dǎo)“奉獻(xiàn)、友愛(ài)、互助、進(jìn)步”的志愿服務(wù)理念，在奉獻(xiàn)中快樂(lè)，在快樂(lè)中成長(zhǎng)。身體力行，為困難群眾和弱勢(shì)群體提供扶貧幫困、敬老助殘、便民服務(wù)、法律援助、就業(yè)指導(dǎo)等志愿服務(wù)。幫助他們解決生活、普定、工作和學(xué)習(xí)中的實(shí)際問(wèn)題。

二、學(xué)習(xí)雷鋒，做一個(gè)積極向上的志愿者。深入理解雷鋒精神“愛(ài)崗敬業(yè)”的精髓，銳意進(jìn)取、自強(qiáng)不息，艱苦奮斗、勤儉節(jié)約，大力弘揚(yáng)敬業(yè)精神、創(chuàng)新精神和創(chuàng)業(yè)精神。勇于實(shí)踐，努力用科學(xué)理論武裝自己，用科學(xué)知識(shí)充實(shí)自己，不斷適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要。積極投身港城現(xiàn)代化建設(shè)，做經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)的積極推動(dòng)者。

三、學(xué)習(xí)雷鋒，做一個(gè)持之以恒的志愿者。深入理解雷鋒精神“持之以恒”的精髓，從我做起，積極參加各類志愿服務(wù)活動(dòng)，用自身行動(dòng)帶動(dòng)他人；從小事做起，公交車上讓座，撿到東西無(wú)償歸還；從內(nèi)心做起，見(jiàn)義勇為覺(jué)得理所應(yīng)當(dāng)，無(wú)償獻(xiàn)血感到無(wú)上光榮，幫助別人感到由衷快樂(lè)。讓志愿服務(wù)成為一種生活習(xí)慣。

讀者朋友們，讓我們迅速行動(dòng)起來(lái)，大力弘揚(yáng)新時(shí)期雷鋒精神，積極主動(dòng)、滿腔熱情投入到志愿服務(wù)活動(dòng)中來(lái)，為我市在全省第一批基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化作出新的更大貢獻(xiàn)。

第二篇：名著導(dǎo)讀

中考語(yǔ)文總復(fù)習(xí)之—名著導(dǎo)讀

考試說(shuō)明：識(shí)記課表推薦的課外讀物所涉及的作家作品常識(shí)。考試范圍：

《朝花夕拾》、《繁星春水》、《西游記》、《水滸》、《駱駝祥子》、《魯濱遜漂流記》、《格列佛游記》、《名人傳》、《童年》、《鋼鐵是怎樣煉成的》

《格列佛游記》 奇異的想像，辛辣的諷刺

1作者：英國(guó)最優(yōu)秀的諷刺作家和政論家。

2、主要內(nèi)容：全書(shū)共有四個(gè)部分，寫(xiě)英國(guó)船醫(yī)格列佛因海難等原因流落到小人國(guó)，大人國(guó)，飛島國(guó)以及慧駰國(guó)等地的經(jīng)歷，反映了十八世紀(jì)前半期英國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，揭露批判了英國(guó)統(tǒng)治階級(jí)的腐敗和罪惡及英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)在資本主義原始積累時(shí)期的瘋狂掠奪和殘酷剝削。

3、主要人物形象：

格列佛是一個(gè)有質(zhì)疑精神、聰明機(jī)智、酷愛(ài)真理、有忍耐力的游者 4主要情節(jié)及對(duì)應(yīng)寓意：

①描寫(xiě)小人國(guó)利里浦特的黨派之爭(zhēng)以鞋跟高低劃分陣營(yíng)，“高跟黨”和“低跟黨”爾虞我詐，爭(zhēng)權(quán)奪利，實(shí)際上是挖苦英國(guó)兩個(gè)爭(zhēng)斗不休的政黨。講述小人國(guó)利里浦特與鄰國(guó)兵戎相見(jiàn)，是影射當(dāng)時(shí)英法兩國(guó)之間的連年征戰(zhàn)。

②在大人國(guó)，格列佛洋洋自得的介紹卻招來(lái)質(zhì)問(wèn)，大人國(guó)制度古樸、民風(fēng)淳樸，他們認(rèn)為英國(guó)近百年來(lái)的歷史充斥著“貪婪、黨爭(zhēng)、偽善、無(wú)信、殘暴、憤怒、瘋狂、怨恨、嫉妒、淫欲、陰險(xiǎn)和野心”及其產(chǎn)生的惡果。

③小說(shuō)第三卷，通過(guò)對(duì)飛島國(guó)等五國(guó)的描述，表達(dá)了對(duì)現(xiàn)代科技的懷疑，并嚴(yán)詞痛斥了殖民統(tǒng)治。

④第四卷更是以恣肆的筆調(diào)，展示了人獸顛倒的怪誕現(xiàn)象。在這個(gè)烏托邦國(guó)度里，馬是理性的載體，而人形動(dòng)物“耶胡”則是邪惡骯臟的畜生。格列佛和慧骃之間的對(duì)話成了對(duì)“人類”社會(huì)的無(wú)情鞭笞。

6、藝術(shù)特色：①將虛構(gòu)情節(jié)、幻想故事和對(duì)現(xiàn)實(shí)的揭露巧妙結(jié)合

②點(diǎn)面結(jié)合，對(duì)照寫(xiě)作，四部游記一正一反地排列③絕好的想象，生動(dòng)的細(xì)節(jié)

7、閱讀感受：①小說(shuō)充滿了奇異的想像和童話色彩；②辛辣、尖銳而深刻的諷刺是小說(shuō)的靈魂所在；③小說(shuō)的諷刺飲包含某些對(duì)人性及人類社會(huì)的悲觀見(jiàn)解，但在尖刻與悲觀的態(tài)度背后，卻隱藏著一種苦澀而熱切的憂世情懷。④小說(shuō)作者借游記、借外人之眼來(lái)評(píng)議自己國(guó)家的現(xiàn)狀?！端疂G》：反抗封建保證的英雄傳奇

1、施耐庵，元末明初著名小說(shuō)家。

主要內(nèi)容：

《水滸傳》是我國(guó)第一部歌頌農(nóng)民起義的長(zhǎng)篇章回體小說(shuō)，它生動(dòng)地描寫(xiě)了梁山好漢們從起義到興盛再到最終失敗的全過(guò)程，特別是通過(guò)寫(xiě)眾多草莽英雄不同的人生經(jīng)歷和反抗道路，鮮明地表現(xiàn)了“官逼民反”的主題，是一部反抗封建暴政的英雄傳奇。

閱讀感受：

①人物形象鮮明生動(dòng)惟妙惟肖；②本書(shū)采取了先分后合的鏈?zhǔn)浇Y(jié)構(gòu)，使小說(shuō)的故事情節(jié)環(huán)環(huán)相扣，頭緒眾多而線索分明；③語(yǔ)言上，小說(shuō)采用古白話，所以本書(shū)語(yǔ)言描寫(xiě)生動(dòng)形象，活靈活現(xiàn)。

人物形象及對(duì)應(yīng)的典型情節(jié)和性格特征：

魯智深（花和尚）： 拳打鎮(zhèn)關(guān)西、倒拔垂楊柳、大鬧野豬林。嫉惡如仇、俠肝義膽、粗中有細(xì)、勇而有謀、豁達(dá)明理

武 松（行 者）： 血刃潘金蓮、斗殺西門(mén)慶、醉打蔣門(mén)神、大鬧飛云浦、血濺鴛鴦樓、除惡蜈蚣嶺。崇尚忠義、勇而有謀、有仇必復(fù)、有恩必報(bào)，（不足：濫殺無(wú)辜）是下層英雄好漢中最富有血性和傳奇色彩的人物。

吳 用（智多星）： 智取生辰綱。足智多謀、神機(jī)妙算

林 沖（豹子頭）： 誤闖白虎堂、風(fēng)雪山神廟、火燒草料場(chǎng)、雪夜上梁山。武藝高強(qiáng)、勇而有謀，但為人安分守己、循規(guī)蹈矩、被逼上梁山

李 逵（黑旋風(fēng)）： 真假李逵、中州劫法場(chǎng)。嫉惡如仇、俠肝義膽、脾氣火爆、頭腦簡(jiǎn)單、直爽率真

宋 江（及時(shí)雨）： 私放晁蓋、怒殺閻婆惜、三打祝家莊。為人仗義、善于用人，但總想招安。

楊 志（青面獸）： 楊志賣刀、智取生辰綱。精明能干、粗暴蠻橫。

《西游記》：一個(gè)奇幻的神話世界

1、作者：吳承恩，明代小說(shuō)家

2、體裁：長(zhǎng)篇神話小說(shuō)

3、主要內(nèi)容：本書(shū)主要描述了孫悟空大鬧天宮，唐僧出世和師徒四人西天取經(jīng)等故事，贊揚(yáng)了以孫悟空為主的師徒四人不畏艱險(xiǎn)、百折不撓的可貴精神。由孫悟空大鬧天宮、唐僧出世、孫悟空、豬八戒、沙僧一起保護(hù)唐僧取經(jīng)等三大部分組成。一路上歷盡千辛萬(wàn)苦，戰(zhàn)勝形形色色的妖魔鬼怪，經(jīng)過(guò)九九八十一難，功成圓滿，終成正果

4、精彩情節(jié)點(diǎn)擊：大鬧天宮、三打白骨精、車遲國(guó)斗法、女兒國(guó)遇難、真假美猴王、智取紅孩兒、三調(diào)芭蕉扇等。

5、悟空形象：

①號(hào)稱：美猴王和齊天大圣。②出世：仙石化成。③本領(lǐng)：手持一根一萬(wàn)三千五百斤，能任意伸縮的金箍棒；能耍七十二變；一個(gè)筋斗能翻十萬(wàn)八千里；在太上老君的煉丹爐里煉了四十九天不死，反而煉出一雙火眼金睛；能識(shí)破世間一切妖魔鬼怪。④性格：桀驁不馴、忠心耿耿、聰明幽默、愛(ài)憎分明、勇敢機(jī)智。

7、豬八戒形象：

①身世：原是仙界天蓬元帥，因醉調(diào)嫦娥，被貶下凡，投錯(cuò)了胎，長(zhǎng)成一副長(zhǎng)嘴大耳、呆頭呆臉的模樣。

②性格：好吃懶做、見(jiàn)識(shí)短淺、搬弄是非，耍小聰明、說(shuō)謊、愛(ài)占小便宜，貪戀女色；忠勇、善良、勇敢、知錯(cuò)就改、淳樸憨厚。

8、藝術(shù)特色（成功之處）（閱讀感受）①善于說(shuō)故事，可讀性強(qiáng)。

②善于塑造人物，形象十分鮮明。

③充滿天馬行空的想象和大膽奇特的夸張。相關(guān)練習(xí)：

1、古典文學(xué)名著《西游記》中，孫悟空最具有反抗精神的故事情節(jié)是大鬧天宮。

2、《西游記》中“大鬧五莊觀、推倒人參果樹(shù)”的是孫悟空。

3、《西游記》中的孫悟空是我們大家比較熟悉的藝術(shù)形象。請(qǐng)根據(jù)你的閱讀體會(huì)，說(shuō)出他令人贊賞的一種精神，并舉例證明，語(yǔ)言要簡(jiǎn)潔。

例：不屈不撓的反抗精神；如大鬧天宮。或與惡勢(shì)力斗爭(zhēng)的精神；如三打白骨精

4、選擇《西游記》中你喜歡的一個(gè)人物，結(jié)合社會(huì)生活，說(shuō)說(shuō)你喜歡他的原因。

參考示例：我喜歡孫悟空。因?yàn)樗鞅媸欠牵祼喝绯?，是正義、智慧、勇敢的化身（人物性格）。今天，能有孫悟空這樣的人來(lái)執(zhí)法，社會(huì)就會(huì)多一些公正（聯(lián)系社會(huì)生活）。

5、《西游記》的作者運(yùn)用了浪漫主義手法描繪了一個(gè)奇妙的神話世界，花果山水簾洞洞口的對(duì)聯(lián)是“花果山福地，水簾洞洞天”。

6、列舉《西游記》唐僧師徒四人取經(jīng)路上經(jīng)歷的磨難，舉四個(gè)即可。黑松林遇黃袍老怪；黃風(fēng)嶺遭黃毛貂鼠精暗算；牛魔王之子紅孩兒搶走唐僧；平頂山蓮花洞太上老君煉丹童變成妖精 《鋼鐵是怎樣煉成的》：想主義的旗幟與人生的教科書(shū)

一、作者

奧斯特洛夫斯基，前蘇聯(lián)著名作家。

二、主要內(nèi)容: 本書(shū)以主人公保爾;柯察金的生活經(jīng)歷為線索，展現(xiàn)了從1915年到1930年前后蘇俄廣闊的歷史畫(huà)面和人民的艱苦卓絕的斗爭(zhēng)生活。

三、人物形象及對(duì)應(yīng)的典型情節(jié)和性格特征: 保爾柯察金:當(dāng)過(guò)童工，從小就在社會(huì)最低層飽受折磨和侮辱。后來(lái)在朱赫來(lái)的影響下，逐步走上革命道路。在革命的熔爐里，他從一個(gè)工人子弟鍛煉成長(zhǎng)為了一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)士。

他經(jīng)歷了一系列的人生挑戰(zhàn)，使自己越來(lái)越堅(jiān)強(qiáng)。即使在傷病無(wú)情地奪走他的健康，使他不得不臥在病床上時(shí)，他仍不向命運(yùn)屈服，而是以頑強(qiáng)的毅力進(jìn)行寫(xiě)作，以另一種方式實(shí)踐著自己的生命誓言。為理想而獻(xiàn)身的精神、鋼鐵般的意志和頑強(qiáng)奮斗的高貴品質(zhì)。

（保爾在身體殘疾、雙目失明的情況下，以文學(xué)為繼續(xù)戰(zhàn)斗的武器，靠頑強(qiáng)的毅力進(jìn)行寫(xiě)作，既是作者的真實(shí)寫(xiě)照，這種與命運(yùn)抗?fàn)?、永不言敗的精神也是作品的魅力所在?/p>

四、寫(xiě)作特點(diǎn):

1、這是一部閃爍著崇高的理想主義光芒的長(zhǎng)篇小說(shuō)。

2、成功地塑造了保爾柯察金這一無(wú)產(chǎn)階級(jí)英雄形象。

3、小說(shuō)寫(xiě)人物以敘事和描寫(xiě)為主，同時(shí)穿插內(nèi)心獨(dú)白、書(shū)信和日記、格言警句等，使人物形象有血有肉。

4、小說(shuō)的景物描寫(xiě)、心理描寫(xiě)、環(huán)境描寫(xiě)也相當(dāng)出色，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔優(yōu)美，富有表現(xiàn)力。

五、經(jīng)典名言

人最寶貴的東西是生命，生命對(duì)于每個(gè)人只有一次。人的一生應(yīng)該是這樣度過(guò)的：當(dāng)他回首往事的時(shí)候，他不會(huì)因?yàn)樘摱饶耆A而悔恨，也不會(huì)因?yàn)槁德禑o(wú)為而羞愧。這樣，在臨死的時(shí)候，他就能夠說(shuō)：“我的整個(gè)生命和全部的精力，都獻(xiàn)給世界上最壯麗的事業(yè)——為人類的解放而斗爭(zhēng)?！?/p>

————《鋼鐵是怎樣煉成的》

《名人傳》：痛苦和磨難造就的偉人

1、名著背景: 作者羅曼羅蘭，20世紀(jì)上半期法國(guó)著名作家。1915年因長(zhǎng)篇小說(shuō)《約翰克利斯朵夫》獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，是世界著名的反戰(zhàn)主義者。《名人傳》是《貝多芬傳》、《米開(kāi)朗基羅傳》、《托爾斯泰傳》的總稱。

2、中心思想:本書(shū)敘述了貝多芬、米開(kāi)朗基羅和托爾斯泰的苦難和坎坷的一生，贊美了他們的高尚品格和頑強(qiáng)奮斗的精神。(他們面對(duì)家庭生活的不幸和社會(huì)的排斥，進(jìn)行不屈不撓的抗?fàn)帯Ｕ鎸?shí)的苦難使他們直面人生，而與苦難的搏斗，則造就了他們的偉大。)

3、人物形象及對(duì)應(yīng)的典型情節(jié)和性格特征: 貝多芬(1770—1827)，人類歷史上最偉大的作曲家之一，有著卓越的音樂(lè)天賦、熾熱的叛逆氣質(zhì)和巨人般的堅(jiān)強(qiáng)性格。德國(guó)音樂(lè)家。

性格: 桀驁不馴，普通乖僻，不幸孤獨(dú)，自強(qiáng)不息，偉大的音樂(lè)之神，堅(jiān)忍不拔的巨人形象。

貝多芬的故事主要側(cè)重“扼住命運(yùn)的咽喉”，貝多芬以他的意志，以一種不可抵擋的力量掃空憂郁的思想，戰(zhàn)勝肉體和精神上的雙重折磨。

米開(kāi)朗琪羅(1475—1564)，意大利文藝復(fù)興盛期的雕塑家、畫(huà)家、建筑師和詩(shī)人。主要作品有《酒神巴庫(kù)斯》、《哀悼基督》、《大衛(wèi)》、《摩西》、《被縛的奴隸》、《垂死的奴隸》和《末日審判》。他的藝術(shù)創(chuàng)作表現(xiàn)當(dāng)時(shí)市民階層的愛(ài)國(guó)主義和為自由而斗爭(zhēng)的精神，代表了文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)的頂峰，是人類文化寶庫(kù)中珍貴的遺產(chǎn)。

性格:慈祥，博愛(ài)，善良，孤獨(dú)，多疑，懦弱，有毅力，身體力行，家庭富有自己卻貧窮，屈服于教皇勢(shì)力。

米開(kāi)朗琪羅的故事講的是一個(gè)悲劇，展示了一個(gè)天才為了征服世界，為了創(chuàng)造不朽的杰作而流出慘痛的鮮血。內(nèi)容主要分為上篇“戰(zhàn)斗”，下篇“舍棄”和尾聲“死”。托爾斯泰(1928—1910)，19世紀(jì)俄國(guó)著名作家、改革家和道德思想家，主要作品有《安娜卡列寧娜》、《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》、《復(fù)活》。性格:博愛(ài)，敏銳，自我完善，具有虔誠(chéng)的宗教觀點(diǎn)。

托爾斯泰的故事主要的內(nèi)容是:童年，高加索紀(jì)事，哥薩克，塞白斯多堡紀(jì)事，愛(ài)情與婚姻，對(duì)社會(huì)的憂郁等等，是三篇故事中最長(zhǎng)的一篇，也是對(duì)主要人物的生平和所創(chuàng)作的東西描寫(xiě)最詳細(xì)的一篇。

4、寫(xiě)作特點(diǎn): 采用了大量的引文，抓住傳主最主要的性格特征，使之成為統(tǒng)領(lǐng)全篇的靈魂，產(chǎn)生動(dòng)人心魄的力量。多側(cè)面地去表現(xiàn)傳主們?cè)谏眢w上和精神上遭受的磨難，他們對(duì)無(wú)限苦難的不懈抗?fàn)帲约霸诳範(fàn)幹斜l(fā)出來(lái)的生命激情?！睹藗鳌分械拿硕际鞘澜缂?jí)的藝術(shù)大師。他們的人生豐富多彩，他們的作品精深宏博，他們的影響歷經(jīng)時(shí)代而不衰。作者緊緊把握住這三位擁有各自領(lǐng)域的藝術(shù)家的共同之處，著力刻畫(huà)了他們?yōu)樽非笳嫔泼蓝L(zhǎng)期忍受苦難的心路歷程，以感人肺腑的筆墨，寫(xiě)出了他們與命運(yùn)抗?fàn)幍某绺哂職夂蛽?dān)荷全人類苦難的偉大情懷。

5、閱讀感受:

1、人生難免會(huì)遇到磨難，生活也并非充滿了鮮花和歡樂(lè)。

2、要想取得成功必須克服現(xiàn)實(shí)生活中的種種困難。

3、評(píng)價(jià)人物要看人的品質(zhì)和價(jià)值，而不能以貌取人，以偏概全?！恶橊勏樽印放f北京人力車夫的辛酸故事

一、思想內(nèi)容

《駱駝祥子》是以舊北京一個(gè)人力車夫祥子的行蹤為線索，以二十年代末期的北京市民生活為背景，小說(shuō)講述的是一個(gè)普通人力車夫的辛酸故事。祥子老實(shí)，健壯，堅(jiān)忍，如同駱駝一般。三起三落，祥子失去了生活信心。到小說(shuō)結(jié)尾，祥子變成了麻木、潦倒、狡猾、好占便宜、吃喝嫖賭、自暴自棄的行尸走肉。小說(shuō)批判了那個(gè)不讓好人有出路的社會(huì)。

二、主要人物

祥子------一個(gè)曾經(jīng)是那么要強(qiáng)的洋車車夫，最后卻還是沒(méi)有掙扎出悲慘的命運(yùn)。起初）老實(shí)、堅(jiān)韌、自尊好強(qiáng)、吃苦耐勞；（最后）麻木、潦倒、狡猾、好占便宜、自甘墮落。

虎妞-----大膽潑辣而有點(diǎn)變態(tài)的中年婦女。

小福子——一步步走向毀滅。劉四——?dú)埲贪缘赖能囍鳌?/p>

曹先生——舊社會(huì)較為正直和進(jìn)步的小知識(shí)分子。

孫偵探——詐騙祥子，直接的兩次使祥子的夢(mèng)想破滅。

三、推薦理由

這部小說(shuō)以二十年代末期的北京市民生活為背景，以人力車夫祥子的坎坷悲慘生活遭遇為主要情節(jié)，①通過(guò)祥子的變化，無(wú)情地批判了這個(gè)吃人的社會(huì)；

②小說(shuō)為我們展示了一幅怵目驚心的、具有濃郁的老北京風(fēng)情的人物畫(huà)與世態(tài)圖；

③善于調(diào)動(dòng)各種手法塑造人物形象，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力；

④創(chuàng)造性地運(yùn)用北京市民的口語(yǔ)，使通俗樸素的語(yǔ)言文字變得生動(dòng)新鮮、活潑有力，充滿了民族風(fēng)格和地方特色。

四、小說(shuō)的題目“駱駝祥子”主要包含哪些含義？

明確：以“駱駝祥子”來(lái)命名有三層含義：（1）點(diǎn)明小說(shuō)的主人公——祥子；（2）概括著作的一個(gè)主要情節(jié)——駱駝祥子稱號(hào)的得來(lái)。（3）揭示主人公的性格——像駱駝一樣吃苦耐勞、沉默憨厚。

五、介紹小說(shuō)圍繞祥子主要講述了哪些故事？

明確：三起三落

（1）奮斗三年掙錢(qián)買了車→被十幾個(gè)大兵搶了車；（2）賣駱駝?dòng)謹(jǐn)€了買車錢(qián)→被孫偵探搶了買車錢(qián)；（3）結(jié)婚后靠虎妞買了車→最后下葬虎妞賣了車。

六、合祥子的相關(guān)事例分析其形象性格前后有著怎樣的變化？

明確：由人變“獸” ,人生道路上的三部曲：（1）在自食其力的勞動(dòng)中充滿自信與好強(qiáng)；（2）在畸形結(jié)合的家庭中痛苦無(wú)奈地掙扎；（3）在極度絕望中扭曲了靈魂墮落成走獸。

第三篇：黨章導(dǎo)讀

黨章導(dǎo)讀

（2016年5月13日）

按照區(qū)委學(xué)習(xí)安排，我對(duì)學(xué)習(xí)黨章作簡(jiǎn)要導(dǎo)讀。

一、學(xué)習(xí)黨章的重要意義

黨章就是黨的根本大法，是全黨必須遵循的總規(guī)矩。它集中體現(xiàn)了全黨的意志，對(duì)全體黨員和各級(jí)黨組織具有普遍性和強(qiáng)制性的約束力，在黨內(nèi)法規(guī)體系中具有最高的權(quán)威效力。

總書(shū)記在2012年11月16日中央政治局會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，?廣大黨員、干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部要自覺(jué)學(xué)習(xí)黨章、遵守黨章、貫徹黨章、維護(hù)黨章，自覺(jué)加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，增強(qiáng)黨的意識(shí)、宗旨意識(shí)、執(zhí)政意識(shí)、大局意識(shí)、責(zé)任意識(shí)。? ?黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要做學(xué)習(xí)黨章、遵守黨章的模范。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要把學(xué)習(xí)黨章作為必修課，走上新的領(lǐng)導(dǎo)崗位的同志要把學(xué)習(xí)黨章作為第一課，帶頭遵守黨章各項(xiàng)規(guī)定。凡是黨章規(guī)定黨員必須做到的，領(lǐng)導(dǎo)干部要首先做到；凡是黨章規(guī)定黨員不能做的，領(lǐng)導(dǎo)干部要帶頭不做。?總書(shū)記還于2012年11月20日在人民日?qǐng)?bào)發(fā)表署名文章《認(rèn)真學(xué)習(xí)黨章 嚴(yán)格遵守黨章》，進(jìn)一步提出要求。中央在《?兩學(xué)一做?學(xué)習(xí)教育方案》明確指出：要把黨的思想建設(shè)放在首位，以尊崇黨章、遵守黨規(guī)為基本要求。通過(guò)全面深入地學(xué)習(xí)黨章，引導(dǎo)全體黨員尊崇黨章、遵守黨章、維護(hù)黨章，以黨章為根本標(biāo)準(zhǔn)增強(qiáng)全體黨員的黨性修養(yǎng)，努力把黨建設(shè)成中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心。

二、黨章的發(fā)展歷程

我們黨歷來(lái)高度重視制定和完善黨章。黨的一大制定了黨綱，黨的二大制定了我們黨的第一部黨章。建黨95年來(lái)，黨先后制定了1部綱領(lǐng)、17部黨章。在95年的奮斗歷程中，我們黨認(rèn)真總結(jié)革命建設(shè)改革的成功經(jīng)驗(yàn)，及時(shí)把黨的實(shí)踐創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新的重要成果體現(xiàn)到黨章中。從黨章的發(fā)展演變，我們能清晰地看到一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命政黨從誕生到發(fā)展、從弱小到強(qiáng)大的發(fā)展歷程，這也是我們黨能始終從勝利不斷走向勝利的根本保證。

黨章的發(fā)展完善在與時(shí)俱進(jìn)中不斷達(dá)到新高度。十八大對(duì)黨章進(jìn)行了修改，主要是把科學(xué)發(fā)展觀同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、?三個(gè)代表?重要思想一道，確立為黨的行動(dòng)指南；在黨章中完整表述了中國(guó)特色社會(huì)主義道路、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、中國(guó)特色社會(huì)主義制度，全面揭示了中國(guó)特色社會(huì)主義的科學(xué)內(nèi)涵；把生態(tài)文明建設(shè)納入中 國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局；把加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)、先進(jìn)性和純潔性建設(shè)，整體推進(jìn)黨的思想建設(shè)、組織建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)、反腐倡廉建設(shè)、制度建設(shè)，全面提高黨的建設(shè)科學(xué)化水平，建設(shè)學(xué)習(xí)型、服務(wù)型、創(chuàng)新型的馬克思主義執(zhí)政黨等內(nèi)容寫(xiě)入黨章，并對(duì)黨員義務(wù)、黨的基層組織和黨的干部的要求作了充實(shí)。通過(guò)這次修改，黨章這個(gè)黨的總章程更加完善，在推進(jìn)黨的事業(yè)和黨的建設(shè)中發(fā)揮根本性規(guī)范和指導(dǎo)作用。三、十八大修訂的黨章主要內(nèi)容

現(xiàn)行黨章分為總綱和具體內(nèi)容兩大部分，大約2萬(wàn)字。

黨章總綱，是整個(gè)黨章的總則和靈魂，是黨的思想理論、政治主張以及路線方針政策的集中表現(xiàn)。黨章總綱，對(duì)于外部而言，是黨公開(kāi)樹(shù)立的一面旗臶；對(duì)于黨章其他部分而言，則是一個(gè)總則，統(tǒng)領(lǐng)著整個(gè)黨章。

從我們黨的情況看，七大之前的黨章沒(méi)有總綱部分。七大把總綱寫(xiě)入黨章，開(kāi)了各國(guó)共產(chǎn)黨黨章的先河,擴(kuò)大和充實(shí)了黨章的內(nèi)涵,使其更具指導(dǎo)意義。這種形式是一個(gè)重大的創(chuàng)新,并一直保留至今，成為了我們黨黨章的一個(gè)顯著特色。

經(jīng)過(guò)十八大的修改，現(xiàn)行黨章總綱擴(kuò)展至6000余字，重大問(wèn)題表述上更為科學(xué)，內(nèi)容與結(jié)構(gòu)上更為完善。主要內(nèi)容有：

1．關(guān)于黨的性質(zhì)?，F(xiàn)行黨章繼承了十六大黨章總綱關(guān)于黨的性質(zhì)的表述，即中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)（即?兩個(gè)先鋒隊(duì)?）。在此之前的八十余年間，我們黨的根本屬性一直表述為?一個(gè)先鋒隊(duì)?，即工人階級(jí)先鋒隊(duì)。這個(gè)重大改變，進(jìn)一步擴(kuò)大和夯實(shí)了黨的群眾基礎(chǔ)，對(duì)于鞏固黨的執(zhí)政地位有著重要的政治意義。

2．關(guān)于黨的指導(dǎo)思想?，F(xiàn)行黨章在十七大黨章總綱的基礎(chǔ)上，對(duì)科學(xué)發(fā)展觀進(jìn)行了新的定位，把科學(xué)發(fā)展觀列入黨的指導(dǎo)思想。這是此次黨章修改的最大亮點(diǎn)和最突出貢獻(xiàn)。它體現(xiàn)了黨的指導(dǎo)思想的與時(shí)俱進(jìn)，有利于把科學(xué)發(fā)展觀貫徹到我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)全過(guò)程、體現(xiàn)到黨的建設(shè)各方面。

3．關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義?，F(xiàn)行黨章在十七大黨章總綱關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義表述基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了中國(guó)特色社會(huì)主義制度新概念。同時(shí)，把它與中國(guó)特色社會(huì)主義道路、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系作為一個(gè)整體在總綱中作了完整表述。這對(duì)于深化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)道路自信、理論自信、4 制度自信，堅(jiān)定不移推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，具有不同尋常的意義。

4．關(guān)于初級(jí)階段、基本路線與四項(xiàng)基本原則?，F(xiàn)行黨章關(guān)于初級(jí)階段、基本路線、四項(xiàng)基本原則的表述，與十七大黨章總綱沒(méi)有太大的變化，只是充實(shí)了堅(jiān)持改革開(kāi)放的內(nèi)容?，F(xiàn)行黨章總綱增寫(xiě)了?只有改革開(kāi)放，才能發(fā)展中國(guó)、發(fā)展社會(huì)主義、發(fā)展馬克思主義?。這有利于全黨更加充分、更加深刻地認(rèn)識(shí)堅(jiān)持改革開(kāi)放的重大意義，更加自覺(jué)、更加堅(jiān)定地推進(jìn)改革開(kāi)放偉業(yè)。

5．關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局。現(xiàn)行黨章根據(jù)黨的十七大以來(lái)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的新實(shí)踐新認(rèn)識(shí)，對(duì)總綱中相關(guān)部分進(jìn)行了充實(shí)和調(diào)整，充實(shí)了經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)的內(nèi)容，增寫(xiě)了生態(tài)文明建設(shè)。這樣的修改，使中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局更加完善，使生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略地位更加明確，有利于動(dòng)員全黨全國(guó)各族人民更好地全面推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)。

6．關(guān)于黨對(duì)軍隊(duì)、民族、群眾、統(tǒng)戰(zhàn)及外交工作的領(lǐng)導(dǎo)。在這些方面，現(xiàn)行黨章與十七大黨章總綱在表述上保持了一致，重申了黨對(duì)軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，重申了黨致力于維護(hù)和發(fā)展民族團(tuán)結(jié)互助和諧社會(huì)主義民族關(guān)系，重申了黨與各界人士共同奮斗的決心，重 申了黨堅(jiān)持獨(dú)立自主和平外交政策立場(chǎng)。這有利于使外界認(rèn)識(shí)到，我們黨在重大問(wèn)題上的觀點(diǎn)、立場(chǎng)，是一貫的、連續(xù)的。

7．關(guān)于黨的自身建設(shè)。現(xiàn)行黨章在總綱部分對(duì)加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)提出了一系列新要求，如?加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)、先進(jìn)性和純潔性建設(shè)?，?整體推進(jìn)黨的思想建設(shè)、組織建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)、反腐倡廉建設(shè)、制度建設(shè)，全面提高黨的建設(shè)科學(xué)化水平?，?建設(shè)學(xué)習(xí)型、服務(wù)型、創(chuàng)新型的馬克思主義執(zhí)政黨?等。在黨的建設(shè)基本要求中，強(qiáng)調(diào)?全黨要用鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和黨的基本路線統(tǒng)一思想，統(tǒng)一行動(dòng)?；強(qiáng)調(diào)?求真務(wù)實(shí)?，把它與解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)并列作為黨的建設(shè)的基本要求；增寫(xiě)了尊重黨員主體地位、加強(qiáng)對(duì)主要領(lǐng)導(dǎo)干部監(jiān)督的內(nèi)容。這些新內(nèi)容，集中體現(xiàn)了加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)、先進(jìn)性和純潔性建設(shè)這條主線，反映了黨的建設(shè)新成果與新經(jīng)驗(yàn)，深化了黨對(duì)自身建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

具體內(nèi)容有11章53條。

第一章?黨員?。對(duì)黨員的性質(zhì)，申請(qǐng)入黨人的基本要求，黨員的義務(wù)、權(quán)利，發(fā)展黨員的基本程序、入黨宣誓，預(yù)備期黨員的教育情況，黨員的退黨、勸告退黨，自動(dòng)脫黨，除名等問(wèn)題作出規(guī)定。第二章?黨的組織制度?。黨的組織制度的核心是民主集中制，黨章規(guī)定了民主集中制的6條基本原則。

第三章?黨的中央組織?。對(duì)黨的中央組織產(chǎn)生、職責(zé)、任期以及相互之間的關(guān)系作出規(guī)定。

第四章?黨的地方組織?。對(duì)黨的地方組織的代表大會(huì)的召開(kāi)，代表大會(huì)的職責(zé)等作出規(guī)定。2016年1月，中共中央印發(fā)了《中國(guó)共產(chǎn)黨地方委員會(huì)工作條例》，作出了具體規(guī)定。

第五章?黨的基層組織?。對(duì)基層組織組建、任期、基本任務(wù)作出規(guī)定。中央還印發(fā)了《中國(guó)共產(chǎn)黨黨和國(guó)家機(jī)關(guān)基層組織工作條例》、《中國(guó)共產(chǎn)黨農(nóng)村基層組織工作條例》等，對(duì)各領(lǐng)域基層黨組織的設(shè)臵、職責(zé)、選舉等作出規(guī)定。

第六章?黨的干部?。對(duì)干部的本質(zhì)、選拔任用標(biāo)準(zhǔn)、程序、干部應(yīng)具備的基本條件等作出明確規(guī)定。習(xí)近平同志在2013年全國(guó)組織工作會(huì)議上，提出了?信念堅(jiān)定、為民服務(wù)、勤政務(wù)實(shí)，敢于擔(dān)當(dāng)、清正廉潔?的20字?好干部?標(biāo)準(zhǔn)。2015年，中央修訂了《黨政領(lǐng)導(dǎo)干部選拔任用工作條例》，印發(fā)《推進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)干部能上能下若干規(guī)定（試行）》，完善從嚴(yán)管理干部隊(duì)伍制度體系，著力解決為官不正、為官不為、7 為官亂為等問(wèn)題，推動(dòng)形成能者上、庸者下、劣者汰的用人導(dǎo)向和從政環(huán)境，建設(shè)高素質(zhì)干部隊(duì)伍。

第七章?黨的紀(jì)律?。對(duì)違紀(jì)黨員的處分的種類、處理程序作出規(guī)定。2015年，中央修訂了《中國(guó)共產(chǎn)黨紀(jì)律處分條例》。

第八章?黨的紀(jì)律檢查機(jī)關(guān)?。對(duì)紀(jì)檢機(jī)關(guān)的設(shè)臵、任務(wù)及上級(jí)與下級(jí)紀(jì)檢機(jī)關(guān)的關(guān)系等作出規(guī)定。

第九章?黨組?。對(duì)黨組的設(shè)臵、職責(zé)等作出規(guī)定。2015年，中央印發(fā)《中國(guó)共產(chǎn)黨黨組工作條例（試行）》，作出具體規(guī)定。

第十章?黨和共產(chǎn)主義青年團(tuán)的關(guān)系?。對(duì)共青團(tuán)組織的性質(zhì)、黨與共青團(tuán)的關(guān)系作出規(guī)定。

第十一章?黨徽黨旗?。對(duì)黨徽黨旗的顏色、圖案、性質(zhì)及使用要求作出規(guī)定。

四、學(xué)習(xí)黨章的體會(huì)

開(kāi)展?兩學(xué)一做?學(xué)習(xí)教育，必須首先學(xué)好黨章。要注重搞好?四個(gè)結(jié)合?：

一是要把學(xué)黨章與學(xué)習(xí)總書(shū)記系列重要講話結(jié)合起來(lái)。系列講話把馬克思主義和當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)和改革開(kāi)放的實(shí)際相結(jié)合，是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果。系列講話對(duì)黨章中所包括的黨的理論、綱領(lǐng)、宗旨、路線方針政策、重要主張和重要制度，都作了非常深刻而系統(tǒng)的闡述。把這兩方 面學(xué)習(xí)結(jié)合起來(lái)，有利于我們更準(zhǔn)確、更深入的理解和把握黨章的基本內(nèi)容和要求，并把這些內(nèi)容和要求落實(shí)到我們的實(shí)際工作和生活中。

二是要把學(xué)黨章與學(xué)習(xí)黨內(nèi)其他法規(guī)制度結(jié)合起來(lái)。黨章是黨內(nèi)的根本大法，黨內(nèi)其他各種法規(guī)制度都是黨章的細(xì)化和具體化，都是依據(jù)黨章制定出來(lái)的。把這兩方面結(jié)合起來(lái)，一方面我們可以通過(guò)學(xué)習(xí)黨章，更具體的認(rèn)識(shí)和理解其他各項(xiàng)法規(guī)制度在整個(gè)黨內(nèi)法規(guī)體系中的地位和作用，了解執(zhí)行這些法規(guī)制度的意義；另一方面通過(guò)學(xué)習(xí)各種其他法規(guī)制度，我們可以更為具體地理解和把握黨章的要求，并按照這些體現(xiàn)黨章內(nèi)容的具體要求來(lái)進(jìn)行自身修養(yǎng)。

三是要把學(xué)黨章與解決自身實(shí)際問(wèn)題結(jié)合起來(lái)。總書(shū)記強(qiáng)調(diào)開(kāi)展?兩學(xué)一做?學(xué)習(xí)教育要有問(wèn)題意識(shí)。一是工作中的問(wèn)題，如是否認(rèn)真執(zhí)行民主集中制原則，是否在工作中真正體現(xiàn)了群眾路線的工作方法要求等。二是黨性修養(yǎng)方面的問(wèn)題，在紀(jì)律觀念、宗旨意識(shí)、思想方法等方面還有哪些不足，還需要按照黨章要求做哪些方面的努力。三是所在黨組織在黨的建設(shè)等方面還存在的問(wèn)題，如黨內(nèi)生活是否正常，是否有實(shí)效等。我們學(xué)習(xí)的目的就是為了解決實(shí)際問(wèn)題，找準(zhǔn)了問(wèn)題，學(xué)習(xí)才能有針對(duì)性，才能真正起到學(xué)習(xí)的作用。四是要把學(xué)黨章與開(kāi)展黨內(nèi)生活結(jié)合起來(lái)。學(xué)黨章本身就是黨內(nèi)生活的一個(gè)重要組成部分，把它和黨內(nèi)日常生活有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，融入日常黨內(nèi)生活之中，才能夠使這種學(xué)習(xí)常規(guī)化、制度化，持之以恒，長(zhǎng)期堅(jiān)持下去。通過(guò)學(xué)習(xí)貫徹執(zhí)行黨章，嚴(yán)格黨內(nèi)生活，提高黨內(nèi)生活質(zhì)量。

第四篇：矛盾論 導(dǎo)讀（范文模版）

《矛盾論》導(dǎo)讀

《矛盾論》是毛澤東集中論述唯物辯證法的著作，特別是完整而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)仃U述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律及其在辯證法體系中的核心地位。如果說(shuō)《實(shí)踐論》是從認(rèn)識(shí)論的角度論證了馬克思列寧主義普遍原理必須同中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的基本原則，那么，《矛盾論》則是從辯證法的高度再次論證了這個(gè)基本原則?！秾?shí)踐論》、《矛盾論》不僅為確立黨的正確思想路線、統(tǒng)一和提高全黨的思想理論水平，為奪取抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和整個(gè)中國(guó)革命的勝利奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，而且在理論上極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義的辯證法和認(rèn)識(shí)論。因此，《實(shí)踐論》和《矛盾論》的問(wèn)世，標(biāo)志著毛澤東哲學(xué)思想的成熟。

一、歷史背景和寫(xiě)作原因

在20世紀(jì)20年代末和30年代初，中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)以王明為代表的教條主義者，極力把馬克思主義教條化，把共產(chǎn)國(guó)際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化，反對(duì)把馬克思列寧主義與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合，拒絕對(duì)中國(guó)社會(huì)的實(shí)際情況作深入細(xì)致的調(diào)查研究，否認(rèn)具體地分析中國(guó)社會(huì)各種復(fù)雜矛盾及其特點(diǎn)的必要性，根本拋棄了具體問(wèn)題具體分析這個(gè)馬克思主義的活的靈魂。他們生吞活剝馬克思主義經(jīng)典著作中的只言片語(yǔ)，并當(dāng)作千篇一律不可改變的公式到處硬套，不懂得中 國(guó)社會(huì)發(fā)展的特殊性，不懂得不同質(zhì)的矛盾必須用不同質(zhì)的方法去解決，結(jié)果使中國(guó)革命幾乎陷入絕境。

1937年7月抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)，中國(guó)社會(huì)處于歷史轉(zhuǎn)折的緊急關(guān)頭，國(guó)內(nèi)外各種矛盾紛繁復(fù)雜，斗爭(zhēng)尖銳曲折。有中華民族與日本帝國(guó)主義以及其他帝國(guó)主義國(guó)家之間的民族矛盾，有無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾與漢奸、親日派之間的階級(jí)矛盾，有抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)部各個(gè)階級(jí)之間的矛盾，還有日本帝國(guó)主義與美英等帝國(guó)主義國(guó)家之間的矛盾。這樣一個(gè)空前錯(cuò)綜復(fù)雜的政治形勢(shì)，要求我們黨必須對(duì)中國(guó)社會(huì)狀況作出全新的分析，對(duì)中國(guó)革命的基本問(wèn)題作出全新的判斷，以便制定出適應(yīng)革命形勢(shì)發(fā)展要求的正確的路線、方針和政策，領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民去奪取抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大勝利。要完成這樣一個(gè)歷史使命，就要求全黨必須真正樹(shù)立馬克思主義的世界觀方法論，克服黨內(nèi)長(zhǎng)期存在著的嚴(yán)重的主觀主義、特別是教條主義，從中國(guó)社會(huì)的實(shí)際出發(fā)，認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)社會(huì)矛盾的特殊性。正是基于這樣一種客觀要求，毛澤東寫(xiě)作了《辯證法唯物論（講授提綱）》，并于1937年7、8月間到延安抗日軍事政治大學(xué)講授。《矛盾論》是其中一個(gè)部分，原題目為《矛盾統(tǒng)一法則》。1952年4月1日在《人民日?qǐng)?bào)》正式發(fā)表時(shí)名為《矛盾論》。

二、邏輯結(jié)構(gòu)和基本原理

《矛盾論》分八個(gè)部分：引言、兩種宇宙觀、矛盾的普 遍性、矛盾的特殊性、主要的矛盾和主要的矛盾方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性、對(duì)抗在矛盾中的地位、結(jié)論。

主要闡述了四個(gè)方面的內(nèi)容。

其一，引言部分，說(shuō)明本文所要研究的主要問(wèn)題。毛澤東開(kāi)宗明義提出：“事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則?！绷袑幊７Q這個(gè)法則為辯證法的本質(zhì)，又稱之為辯證法的核心。因?yàn)?，在研究這個(gè)法則的時(shí)候，不得不涉及廣泛的方面，不得不涉及許多的哲學(xué)問(wèn)題。如果將這些問(wèn)題都弄清楚了，就在根本上懂得了唯物辯證法。毛澤東特別強(qiáng)調(diào)，我們現(xiàn)在哲學(xué)研究工作，應(yīng)當(dāng)以掃除教條主義思想為主要目標(biāo)。

其二，兩種宇宙觀：這是全文的總論。毛澤東指出，在人類的認(rèn)識(shí)史中，從來(lái)就有關(guān)于宇宙發(fā)展法則的兩種見(jiàn)解，一種是形而上學(xué)的見(jiàn)解，一種是辯證法的見(jiàn)解，形成了互相對(duì)立的兩種宇宙觀。毛澤東闡述了兩種宇宙觀的基本特征、發(fā)展過(guò)程和歷史作用；認(rèn)為辯證法的宇宙觀，主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動(dòng)，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法。因此，具體地了解事物矛盾這一個(gè)法則，對(duì)于我們是非常重要的。

其三，從不同角度來(lái)研究矛盾的特殊性和相對(duì)性的問(wèn)題。包括矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要的矛盾和主要的矛盾方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性、對(duì)抗在矛盾中 的地位等部分。

矛盾的普遍性：研究矛盾的普通性是為了更好地分析矛盾的特殊性。毛澤東認(rèn)為，馬克思主義的偉大創(chuàng)造者發(fā)現(xiàn)了唯物辯證法的宇宙觀，已經(jīng)應(yīng)用在人類歷史的分析和自然歷史的分析的許多方面，應(yīng)用在社會(huì)的變革和自然的變革的許多方面，獲得了極其偉大的成功，矛盾的普遍性已經(jīng)被很多人所承認(rèn)，因此關(guān)于這個(gè)問(wèn)題只需要很少的話就可以說(shuō)明白。

矛盾的特殊性：這是《矛盾論》中非常精彩的一章。毛澤東深入淺出地說(shuō)明矛盾特殊性的五種情形。①各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式中的矛盾具有特殊性；②每一物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式在其發(fā)展運(yùn)動(dòng)中的每一個(gè)過(guò)程中的矛盾具有特殊性；③每一發(fā)展過(guò)程中的矛盾的各個(gè)方面具有特殊性；④每一發(fā)展過(guò)程中的不同階段上的矛盾具有特殊性；⑤每一發(fā)展階段上的矛盾的各個(gè)方面也具有特殊性。毛澤東強(qiáng)調(diào)：“用不同的方法去解決不同的矛盾，這是馬克思列寧主義者必須嚴(yán)格地遵守的一個(gè)原則?！苯虠l主義者不遵守這個(gè)原則，不了解應(yīng)當(dāng)用不同的方法去解決不同的矛盾，而只是千篇一律地使用一種自以為不可改變的公式到處硬套，這就只能使革命遭受挫折，或者將本來(lái)

做得好的事情弄得很壞。

主要的矛盾和主要的矛盾方面：在復(fù)雜的事物的發(fā)展過(guò) 程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，起著領(lǐng)導(dǎo)的、決定的作用，而其他矛盾則處于次要和服從的地位。在一定條件下，主要矛盾和次要矛盾可以相互轉(zhuǎn)化。在一個(gè)矛盾的兩個(gè)方面中，必有一方面是主要的，他方面是次要的。矛盾的性質(zhì)，主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。矛盾主要方面和次要方面互相轉(zhuǎn)化，事物的性質(zhì)也就隨之發(fā)生變化。

矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性：同一性和斗爭(zhēng)性是一切矛盾都具有的兩個(gè)基本屬性，是反映矛盾諸方面相互關(guān)系的兩個(gè)基本哲學(xué)范疇。毛澤東明確概括了矛盾同一性的科學(xué)涵義，并進(jìn)一步論證了矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系，說(shuō)明二者是同時(shí)存在、緊密結(jié)合的矛盾的兩種本質(zhì)屬性。毛澤東特別說(shuō)明，矛盾同一性是有條件的、相對(duì)的，而斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的、絕對(duì)的。“有條件的相對(duì)的同一性和無(wú)條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)?！?/p>

對(duì)抗在矛盾中的地位：進(jìn)一步分析矛盾的斗爭(zhēng)性中的一種表現(xiàn)形式。毛澤東說(shuō)：“對(duì)抗是矛盾斗爭(zhēng)的一種形式。”這個(gè)道理使我們懂得，在階級(jí)社會(huì)中，革命和革命戰(zhàn)爭(zhēng)是不可避免的，舍此不能完成社會(huì)發(fā)展的飛躍，不能推翻反動(dòng)的統(tǒng)治階級(jí)，而使人民獲得政權(quán)。共產(chǎn)黨人必須揭露反動(dòng)派所謂社會(huì)革命是不必要的和不可能的等等欺騙的宣傳，堅(jiān)持馬克思列寧主義的社會(huì)革命論，使人民懂得，這不但是完全必要 的，而且是完全可能的，整個(gè)人類的歷史和蘇聯(lián)的勝利，都證明了這個(gè)科學(xué)的真理。毛澤東專門(mén)說(shuō)明，我們必須具體地研究各種矛盾的情況，不應(yīng)當(dāng)將上面所說(shuō)的公式不適當(dāng)?shù)靥自谝磺惺挛锏纳砩?，矛盾和斗?zhēng)是普遍的、絕對(duì)的，但是解決矛盾的方法則因矛盾性質(zhì)不同而不相同。所以，“對(duì)抗只是矛盾斗爭(zhēng)的一種形式，而不是它的一切形式，不能到處套用這個(gè)公式?！?/p>

結(jié)論：毛澤東指出，事物矛盾的法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是自然和社會(huì)的根本法則，因而也是思維的根本法則。它是和形而上學(xué)的宇宙觀相反的。它對(duì)于人類的認(rèn)識(shí)史是一個(gè)大革命。毛澤東闡述了矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系，特別強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)和把握矛盾的特殊性和相對(duì)性。認(rèn)為“如果我們經(jīng)過(guò)研究真正懂得了上述這些要點(diǎn)，我們就能夠擊破違反馬克思列寧主義基本原則的不利于我們的革命事業(yè)的那些教條主義的思想；也能夠使有經(jīng)驗(yàn)的同志們整理自己的經(jīng)驗(yàn)，使之帶上原則性，而避免重復(fù)經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。這些，就是我們研究矛盾法則的一些簡(jiǎn)單的結(jié)論。”

學(xué)習(xí)《矛盾論》要把握的基本原理有：

（一）唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的宇宙觀 在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上，馬克思、恩格斯、列寧都嘗試著概括辯證法和形而上學(xué)。恩格斯在《反杜林論》中將其概括為“兩種思維方式”的對(duì)立，并用形象的語(yǔ)言描述其 基本特征；列寧在《哲學(xué)筆記》中將其概括為“兩種發(fā)展觀”的對(duì)立，并初步揭示其對(duì)立的根源。毛澤東則從更高的層面將其概括為“兩種宇宙觀”的對(duì)立，并系統(tǒng)地論述了二者對(duì)立的根源，描述各自的思維特征。

毛澤東指出，在人類的認(rèn)識(shí)史上，從來(lái)就有關(guān)于宇宙發(fā)展法則的兩種見(jiàn)解，一種是形而上學(xué)的見(jiàn)解，一種是辯證法的見(jiàn)解，形成了互相對(duì)立的兩種宇宙觀。所謂形而上學(xué)的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界，把世界上的一切事物，一切事物的形態(tài)和種類，都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立和永遠(yuǎn)不變化的。如果說(shuō)有變化，也只是數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更。而這種增減和變化的原因，不在事物的內(nèi)部而在事物的外部，即是由于外力的推動(dòng)。因此，他們不能解釋事物的質(zhì)的多樣性，不能解釋一種質(zhì)變?yōu)樗N質(zhì)的現(xiàn)象。與此相反，辯證法的宇宙觀則主張，從事物的內(nèi)部、從一事物對(duì)他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，即把事物的發(fā)展看做是事物內(nèi)部的必然的自己的運(yùn)動(dòng)，而每一事物的運(yùn)動(dòng)都和它的周圍其他事物互相聯(lián)系著和互相影響著。事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。任何事物內(nèi)部都有這種矛盾性，因此引起了事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。事物內(nèi)部的這種矛盾性是事物發(fā)展的根本原因，一事物和他事物的互相聯(lián)系和互相影響則是事物發(fā)展的第二位的原因。這就是說(shuō)，唯物辯證法的基本觀點(diǎn)是主張用 聯(lián)系的、發(fā)展的和全面的觀點(diǎn)去觀察一切事物。毛澤東結(jié)合中國(guó)革命的實(shí)際情況特別強(qiáng)調(diào)：“唯物辯證法認(rèn)為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用?！边@樣就有力地反對(duì)了形而上學(xué)的機(jī)械唯物論和庸俗進(jìn)化論的外因論，揭示出兩種宇宙觀對(duì)立的實(shí)質(zhì)和斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)，在于是否承認(rèn)事物內(nèi)部的矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力。

（二）共性和個(gè)性的道理是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓 毛澤東認(rèn)為，學(xué)習(xí)辯證法的目的“就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動(dòng)”?；谶@樣的一個(gè)目的，毛澤東重點(diǎn)研究矛盾普遍性和特殊性問(wèn)題，特別是花費(fèi)大量筆墨來(lái)論述矛盾的特殊性問(wèn)題。矛盾的普遍性有兩方面的意義，其一是說(shuō)，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，其二是說(shuō)，每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛辯證法的關(guān)鍵所在；同時(shí)也只有理解這個(gè)道理，才能把握科學(xué)的思想方法和工作方法的精神實(shí)質(zhì)。教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤恰恰在于背離了這一基本原理，割裂了矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，因而都拋棄了辯證法。

（三）善于抓住主要矛盾，集中精力解決主要矛盾馬克思主義創(chuàng)始人十分重視研究矛盾地位的特殊性問(wèn)題。恩格斯說(shuō)：“應(yīng)當(dāng)時(shí)刻牢記主要的東西，不因那些無(wú)謂的吹毛求疵而迷失方向?！绷袑幰苍岢觯骸吧朴趶陌l(fā)展路線或鏈條中抽出最重要的環(huán)節(jié)。”30年代蘇聯(lián)哲學(xué)教科書(shū)盡管提出“主要矛盾”和“矛盾之主導(dǎo)方面” 的概念，但沒(méi)有對(duì)其內(nèi)涵作出明確規(guī)定，也缺乏全面系統(tǒng)的論證。毛澤東在分析中國(guó)社會(huì)錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾體系的基礎(chǔ)上，不但明確提出作為哲學(xué)范疇的主要矛盾和矛盾的主要方面，而且詳細(xì)論證了主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面的區(qū)別、聯(lián)系和轉(zhuǎn)化的相互關(guān)系，說(shuō)明研究這些問(wèn)題的重要意義。毛澤東指出，在復(fù)雜的事物發(fā)展過(guò)程中存在許多矛盾，其中必有一種矛盾起著主要的、領(lǐng)導(dǎo)的、決定的作用，由于它的存在和發(fā)展，規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。這個(gè)矛盾就是主要矛盾。而其他矛盾則處于次要和服從的地位，這就是非主要矛盾。抓住了主要矛盾，就可以帶動(dòng)全局，其他矛盾就比較容易解決。抓不到主要矛盾，就如墮煙海，找不到中心，也就找不到解決問(wèn)題的正確方法。所以，在復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生活中，要善于抓住主要矛盾，集中精力解決主要矛盾，這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定正確的戰(zhàn)略策略的一個(gè)重要原則。當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)抓主要矛盾，并不是說(shuō)可以忽略非主要矛盾。按照辯證法的觀點(diǎn)，主要矛盾和非主要矛盾相互聯(lián)系、相互影響、相互制約。主要矛盾的存在和發(fā)展固然規(guī)定和影響著非主要矛盾的存在和發(fā)展，但是，恰當(dāng)?shù)剡m時(shí)地解決好非主要矛盾，也有利于主要矛盾的解決。所以，在集中力量解決主要矛盾的同時(shí)，必須適當(dāng)考慮次要矛盾。毛澤東還指出，矛盾的地位不是固定不變的，主要矛盾和非主要矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。一種情況是，原來(lái)的主 要矛盾解決了或基本解決了，而次要矛盾上升為主要矛盾；另一種情況是，原來(lái)的主要矛盾雖未解決，但由于條件的變化而下降為次要矛盾的地位，其他矛盾則上升為主要矛盾。這兩種情況都使事物發(fā)展過(guò)程呈現(xiàn)出階段性來(lái)。因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨在領(lǐng)導(dǎo)革命和建設(shè)的過(guò)程中，必須清醒地估計(jì)主要矛盾的變化，并且根據(jù)這種變化而堅(jiān)定地實(shí)現(xiàn)工作中心的轉(zhuǎn)移。

（四）矛盾同一性和斗爭(zhēng)性關(guān)系的原理關(guān)于矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性問(wèn)題，馬克思、恩格斯特別是列寧都有一些重要論述。30年代的蘇聯(lián)教科書(shū)對(duì)這個(gè)問(wèn)題也作過(guò)一些研究。毛澤東在《矛盾論》中引用了他們的一些觀點(diǎn)，并結(jié)合中國(guó)革命的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，具體闡述了這一基本原理。毛澤東明確概括了矛盾同一性的科學(xué)涵義。他指出：“同一性、統(tǒng)一性、一致性、互相滲透、互相貫通、互相依賴、互相聯(lián)結(jié)或互相合作，這些不同的名詞都是一個(gè)意思，說(shuō)的是如下兩種情形：第一，事物發(fā)展過(guò)程中的每一種矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對(duì)立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；第二，矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。”毛澤東列舉了大量人們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常遇到的現(xiàn)象，如生與死、上與下、福與禍、順利與困難、地主與佃農(nóng)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)等，詳細(xì)說(shuō)明了矛盾的同一性及其兩個(gè)方面的內(nèi)容。毛澤東特別重視對(duì)矛盾雙方互相依存的條件的研究，指出唯物辯證法所講的矛盾是現(xiàn)實(shí)的、具體的 矛盾，所說(shuō)的轉(zhuǎn)化也是現(xiàn)實(shí)的、具體的轉(zhuǎn)化，它們都是在一定條件下構(gòu)成的。離開(kāi)一定的條件，就不可能成為現(xiàn)實(shí)的、具體的矛盾?！耙磺忻苤臇|西，互相聯(lián)系著，不但在一定條件之下共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，而且在一定條件之下互相轉(zhuǎn)化，這就是矛盾的同一性的全部意義?！边@樣就把矛盾同一性的思想奠定在堅(jiān)實(shí)的唯物論基礎(chǔ)之上。毛澤東又進(jìn)一步論證了矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系，指出二者是同時(shí)存在、緊密結(jié)合的矛盾的兩種本質(zhì)屬性。矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方互相對(duì)立、互相排斥、互相否定、互相分離的傾向。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的區(qū)別在于：同一性是有條件的、相對(duì)的，斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的、絕對(duì)的；二者的聯(lián)系在于：絕對(duì)的斗爭(zhēng)性存在于相對(duì)的同一性之中，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性。毛澤東又特別把矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的觀點(diǎn)與運(yùn)動(dòng)的相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)和顯著變動(dòng)狀態(tài)的觀點(diǎn)相聯(lián)系，發(fā)揮了列寧的觀點(diǎn)。列寧認(rèn)為：“對(duì)立的統(tǒng)一（一致、同

一、合一），是有條件的、一時(shí)的、暫存的、相對(duì)的?；ハ嗯懦獾膶?duì)立的斗爭(zhēng)則是絕對(duì)的，正如發(fā)展、運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的一樣?！泵珴蓶|解釋這段話的意思是：“一切過(guò)程都有始有終，一切過(guò)程都轉(zhuǎn)化為它們的對(duì)立物。一切過(guò)程的常住性是相對(duì)的，但是一種過(guò)程轉(zhuǎn)化為他種過(guò)程的這種變動(dòng)性則是絕對(duì)的?！边@是因?yàn)槭挛锼尸F(xiàn)的相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)和顯著運(yùn)動(dòng)狀態(tài)是由事物內(nèi)部包含的矛盾互相斗爭(zhēng)所引起的。當(dāng)事物的運(yùn)動(dòng)處在相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài) 時(shí)，只是數(shù)量上的變化，而沒(méi)有性質(zhì)的變化，所以呈現(xiàn)出好似靜止的面貌。當(dāng)事物的運(yùn)動(dòng)處在顯著運(yùn)動(dòng)狀態(tài)時(shí)，事物的性質(zhì)發(fā)生變化，便顯現(xiàn)出顯著變化的面貌。事物在發(fā)展過(guò)程中，總是不斷地由相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)轉(zhuǎn)化為顯著運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，而矛盾斗爭(zhēng)則存在于兩種狀態(tài)中，并通過(guò)顯著的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)而解決矛盾。因此，有條件的相對(duì)的同一性和無(wú)條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。毛澤東對(duì)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的全面論述，形成一個(gè)科學(xué)的理論體系，完成了列寧提出的“說(shuō)明和發(fā)揮”的任務(wù)，在馬克思主義辯證法思想發(fā)展史上寫(xiě)下了光輝的篇章。

三、當(dāng)代啟示和重要意義學(xué)習(xí)毛澤東的《矛盾論》，最根本是要學(xué)會(huì)正確處理矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，把馬克思主義與中國(guó)建設(shè)、改革的具體實(shí)際相結(jié)合，積極探索中國(guó)特色社會(huì)主義道路。馬克思主義必須與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，這是我們黨取得事業(yè)成功的一條基本原則，是中國(guó)共產(chǎn)黨人長(zhǎng)期浴血奮戰(zhàn)得出的基本結(jié)論。如果說(shuō)毛澤東的《實(shí)踐論》是從認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)論證這個(gè)基本原則，那么，《矛盾論》則是從辯證法的角度來(lái)論證這個(gè)基本原則?；仡欀袊?guó)共產(chǎn)黨走過(guò)的歷史過(guò)程，要真正把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，應(yīng)該注意以下幾點(diǎn)：第一，認(rèn)真學(xué)習(xí)理論，解決好全黨對(duì)理論的真學(xué)、真懂、真信、真用的問(wèn)題，是實(shí)現(xiàn)“相結(jié)合”的根本前提?；仡櫸覀凕h歷史上所犯幾次嚴(yán)重錯(cuò)誤，其重要根源是理論準(zhǔn)備不足或整體理論水平不高。所 以，在新的歷史條件下，面臨大量的新情況、新問(wèn)題，全黨必須善于重新學(xué)習(xí)，夯實(shí)理論基礎(chǔ)，增強(qiáng)理論素養(yǎng)，提高分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，積極探索中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律。第二，全面認(rèn)識(shí)、準(zhǔn)確把握中國(guó)國(guó)情，是實(shí)現(xiàn)“相結(jié)合”的重要條件。中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)符合一般社會(huì)主義建設(shè)的規(guī)律。但是，中國(guó)作為一個(gè)特定的國(guó)度具有特定的國(guó)情，這就要求我們必須更加關(guān)注中國(guó)社會(huì)的特殊性，力圖做到幾個(gè)相結(jié)合：即堅(jiān)持普遍原則與具體社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，學(xué)習(xí)基本理論與勇于探索創(chuàng)新相結(jié)合，繼承前人經(jīng)驗(yàn)與總結(jié)新鮮經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合等等。第三，馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合是一個(gè)長(zhǎng)期的、曲折的歷史過(guò)程。作為一個(gè)歷史過(guò)程，經(jīng)歷了提出問(wèn)題到解決問(wèn)題，再提出問(wèn)題再解決問(wèn)題的過(guò)程；也經(jīng)歷了由不自覺(jué)到自覺(jué)，由失敗到成功多次反復(fù)的過(guò)程。在這個(gè)歷史過(guò)程中，我們完成了兩大歷史飛躍；作為兩大歷史飛躍的理論成果，我們先后創(chuàng)立了毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。當(dāng)前，我們必須要有充分的思想準(zhǔn)備，前進(jìn)途中還會(huì)出現(xiàn)大量的問(wèn)題和困難，要解決這些問(wèn)題，克服這些困難，依然要堅(jiān)持把馬克思主義與中國(guó)建設(shè)、改革的實(shí)際相結(jié)合，探索一條符合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義道路，用中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐為馬克思主義增添活力。

第五篇：史記導(dǎo)讀

《史記》導(dǎo)讀

《史記》系紀(jì)傳體通史，一百三十卷，西漢司馬遷著，約成書(shū)于西漢武帝征和年間?！笆酚洝币辉~，東漢之前乃一切史書(shū)之統(tǒng)稱，后始為司馬遷史書(shū)之專稱，原書(shū)最初被稱作《太史公書(shū)》，到東漢桓帝才改稱為《史記》。此書(shū)體例為紀(jì)傳體之濫觴，分為十二本紀(jì)、十表、八書(shū)、三十世家、七十列傳，以紀(jì)和列傳為主體，故名紀(jì)傳體，記載了上自黃帝，下至漢武征和三年三千年的歷史。司馬遷撰寫(xiě)《史記》的目的在于“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，“原始察終，見(jiàn)盛觀衰”。

司馬遷，字子長(zhǎng)，左馮翊夏陽(yáng)人，博學(xué)多聞，遍游名山大川，曾從當(dāng)時(shí)著名學(xué)者孔安國(guó)學(xué)過(guò)《尚書(shū)》等，其父司馬談立志要寫(xiě)一部全面系統(tǒng)的史書(shū)，無(wú)奈生年有限，遺命司馬遷完成。元封三年，遷為太史令，主管文史資料和天文歷法，五年后，著手撰寫(xiě)《史記》。然世事難測(cè)，天漢二年，漢將李陵投降匈奴，遷向武帝表示應(yīng)客觀評(píng)價(jià)李陵功過(guò)，因而身陷囹圄，慘遭宮刑。這不僅是肉體上的摧殘，更是精神上的凌辱，司馬遷不堪此冤，甚至想離開(kāi)人世，但想到自己的史書(shū)“草創(chuàng)未就”，不甘心半途而廢，權(quán)衡之后，決心忍辱茍活也要完成自己的事業(yè)，是以“就極刑而無(wú)慍色”，《史記》的寫(xiě)作，直至臨終才擱筆。

以個(gè)人力量編寫(xiě)縱貫中國(guó)整個(gè)上古時(shí)代的通史，幾千年來(lái)，無(wú)出其右者。司馬遷不以成敗論英雄，而以人格的魅力作為抑揚(yáng)的標(biāo)準(zhǔn)。例如對(duì)于失敗者項(xiàng)羽，司馬遷賦予了種種悲劇英雄人格力量，寫(xiě)項(xiàng)羽之神勇，諸侯將“莫敢仰視”，寫(xiě)虞姬項(xiàng)羽之別，悲歌和應(yīng)，更是千古離別之冠，賺盡詩(shī)人才子筆墨，蕩盡失意之人哀腸。這使《史記》不僅成為史書(shū)之典范，也是不朽的文學(xué)名著，魯迅先生贊其為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷。”

整部《史記》，帝王將相無(wú)數(shù)，英雄豪杰無(wú)數(shù)，鴻儒碩學(xué)無(wú)數(shù)，司馬遷“想見(jiàn)其為人”的，唯有孔子與屈原，司馬遷欣賞孔子“知其不可而為之”的氣魄；屈原的遭遇，與己身之遭遇同病相憐，其恢宏之辭章，也為司馬遷所向往，融入歷史的寫(xiě)作中，使其成為一幅瑰麗雄渾、蕩氣回腸、悲天憫人的歷史畫(huà)卷。

《史記》原為完帙，但在流傳過(guò)程中卻有殘缺?！稘h書(shū)·司馬遷傳》云《史記》“而十篇缺，有錄無(wú)書(shū)”。元帝、成帝時(shí)，褚少孫補(bǔ)作的部分，均冠有“褚先生曰”字樣，頗易區(qū)別。今本《史記》一百三十篇亦非全出自司馬遷之手，但絕大部分是司馬遷的手筆，基本上保留了《史記》的原貌?，F(xiàn)存《史記》有三家注，即南朝劉宋裴骃的《集解》、唐司馬貞的《索隱》和張守節(jié)的《正義》。三家注原先各自單行，自北宋始將三家注散列在正文下合為一編。中華書(shū)局1959年出版有點(diǎn)校本。

《史記》對(duì)《聊齋志異》的影響

李少雍曾指出:“《史記》紀(jì)傳體同小說(shuō)發(fā)展的關(guān)系特別密切,對(duì)我國(guó)小說(shuō)傳統(tǒng)風(fēng)格的形成有著極為巨大的影響。學(xué)術(shù)界已有前輩學(xué)者撰文揭示《史記》對(duì)唐傳奇、宋話本、《三國(guó)演義》、《金瓶梅》、《紅樓夢(mèng)》等小說(shuō)的影響。對(duì)于一部志怪小說(shuō)《聊齋志異》,我們很難在其中找到同《史記》相同或相似的人物形象,因?yàn)樗鼈兏髯缘碾`屬題材就決定了它們的描寫(xiě)對(duì)象會(huì)截然不同。而對(duì)于歷經(jīng)十次鄉(xiāng)試的蒲松齡來(lái)說(shuō),在“以文取仕”制度的背景下,《史記》作為正史對(duì)他的熏陶可謂深矣,況司馬遷遭受腐刑的個(gè)人不幸,對(duì)屢次落第的蒲松齡來(lái)說(shuō)很能引起情感的共鳴《史記》與《聊齋志異》,一部人史,一部鬼狐史;一部正史,一部野史,雖然兩者之間看似“貌離”,個(gè)中卻不乏“神合”之處。

一、褒貶精神的影響 班固在《漢書(shū)·司馬遷傳》中說(shuō):“自劉向揚(yáng)雄博極群書(shū),皆稱遷有良史之才,服其善序事理,辯而不華,質(zhì)而不似,其文直,其事核,不虛美,不隱惡,故謂之實(shí)錄.”在《史記》中,司馬遷敢于堅(jiān)持真理,秉筆直書(shū),該褒則褒,該貶則貶。對(duì)真、善、美給予熱情的贊美歌頌,對(duì)假、丑、惡給予無(wú)情的揭露批判。在《孝文本紀(jì)》中,寫(xiě)漢文帝辦事以國(guó)家、百姓為重,稱贊他是仁君。在《刺客列傳》中,寫(xiě)刺客們的為知己而死,不畏強(qiáng)暴,見(jiàn)義勇為,急人之難,扶助弱小,歌頌他們慷慨磊落,不怕?tīng)奚木?。在《李將軍列傳》?寫(xiě)李廣的善于帶兵,贊美他的忠實(shí)心誠(chéng)的品格。在《循吏列傳》中,寫(xiě)幾位官吏的導(dǎo)民措施,秉公執(zhí)法,歌頌他們的奉職循理。在《游俠列傳》中,寫(xiě)他們的急人之困,挖人不瞻,歌頌他們言必信,行必果的高貴品質(zhì)。在《項(xiàng)羽本紀(jì)》、《高祖本紀(jì)》、《蕭相圖世家》、《留侯世家》、《淮陰侯列傳》、《彭越列傳》等篇中,揭露批判了劉邦猜忌陰險(xiǎn),刻薄寡恩。在《呂后本紀(jì)》中,揭露了呂后的自私、狹隘、兇殘。在《封禪書(shū)》中,揭露批判了漢武帝的迷信鬼神的荒唐行徑。在《酷吏列傳》中,揭露批判了酷吏們的兇狠殘暴。由于《史記》中這種鮮明、強(qiáng)烈的褒貶態(tài)度,至使其中有些篇章在當(dāng)時(shí)就被漢武帝怒而削去之,o到東漢末時(shí)王允還罵其為“謗書(shū)”。?

蒲松齡自己曾說(shuō)過(guò):“余少時(shí),最愛(ài)《游俠傳》,五夜挑燈,恒以一斗酒佐讀。”在《聊齋志異》中,作者高度稱贊清廉恤民的官吏,改于抗暴的俠客;揭露批判社會(huì)的黑暗、官吏的貪婪兇殘?！渡叟R淄》寫(xiě)邵公嚴(yán)肅法紀(jì),作者明確說(shuō)明邵公就是《史記·循吏列傳》中的人物,并比他們還有過(guò)之,所以他要“志之,以補(bǔ)《循吏傳》之所不及者?！队谥写埂贰ⅰ墩郦z》、《胭脂》、《老龍船戶》、《太原獄》、《新鄭訟》寫(xiě)成龍、費(fèi)偉扯、施閏章、米公、孫卿、石公諸人的辦案神明、聽(tīng)訟仔細(xì),稱頌他們的清廉恤民。《一員官》寫(xiě)吳公的剛正不阿,大義滅親,稱其“威福能行床第”,“奇于鬼神”?！秱b女))寫(xiě)俠女的復(fù)仇、報(bào)恩:《商三官》寫(xiě)商三官裝扮優(yōu)人,為父報(bào)仇;《田七郎》寫(xiě)田七郎為友殺仇;《向果》寫(xiě)向果化虎噬仇;《聶政》寫(xiě)聶政鬼魂復(fù)出,為民除害;《崔猛》寫(xiě)崔猛為友報(bào)仇,抗擊賊寇。這些篇章或?qū)懭藗b,或?qū)懝韨b,作者對(duì)其抗暴之舉皆加稱贊,說(shuō)商三官是女豫讓,贊嘆“世道茫茫,七郎少也”。我們讀這些篇章,就如同在讀《史記》中的《刺客列傳》和《游俠列傳》。《促織》寫(xiě)成名一家的悲歡離合,揭露批判了封建社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)對(duì)人民的壓榨?！堵毫睢穼?xiě)潞令宋國(guó)英“貪暴不仁,催科尤酷,到任不過(guò)百天,便杖殺五十八人。揭露批判了封建官吏的草營(yíng)人命。《天宮》寫(xiě)郭生醉夢(mèng)中游仙,反映的是嚴(yán)篙之子嚴(yán)世蕃的家世。揭露批判了封建社會(huì)權(quán)奸縱淫、豪紳驕奢?！秹?mèng)狼》寫(xiě)白翁夢(mèng)見(jiàn)自己在外為宦之子為狼。揭露封建社會(huì)官吏皆是“牙齒晚嶸”的老虎、吃人血肉的豺狼?！端疚目ぁ穼?xiě)一替僧能以鼻代目,焚燒文章嗅出其好壞,但考試結(jié)果卻與所嗅相反,說(shuō)明考官不僅盲于目,而且盲于鼻。揭露了科舉制的黑暗?！锻踝影病穼?xiě)王子安試后醉臥,夢(mèng)中的飛黃騰達(dá),揭露了科舉制度對(duì)人心靈的摧殘。從以上這些例子我們不難看出,《聊齋志異》的褒貶態(tài)度是強(qiáng)烈、鮮明的,所表現(xiàn)的政治思想,社會(huì)觀點(diǎn),對(duì)游俠、刺客的贊頌,對(duì)酷吏的鞭撻,是與司馬遷的《史記》一脈相承。這些都是受《史記》褒貶精神影響的結(jié) 果。

二、行文筆法的影響

《史記》和《聊齋志異》都是中國(guó)文學(xué)史上的藝術(shù)精品。《史記》運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義手法記錄歷史反映時(shí)代變遷;而《聊齋志異》則運(yùn)用浪漫主義手法塑造形象,反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)。在表現(xiàn)手法上,《聊齋志異》成功地移花接木地借鑒了《史記》的藝術(shù)技巧,豐富了自己塑造的藝術(shù)形象,提高了藝術(shù)表現(xiàn)水平。其一,在結(jié)構(gòu)安排上作為紀(jì)傳體文學(xué)開(kāi)山之作的《史記》，在結(jié)構(gòu)安排上分為開(kāi)頭、中間、結(jié)尾三部分。開(kāi)篇介紹人物姓氏、籍貫、職業(yè)等基本情況,給讀者留下總體印象。正文詳盡敘述人物主要事跡,寫(xiě)得波瀾起伏。結(jié)尾概括人物結(jié)局,發(fā)表作者看法?！读凝S志異》在繼承《史記》人物傳記結(jié)構(gòu)安排上,進(jìn)行了大膽創(chuàng)發(fā)展,不對(duì)主人公的生平作紀(jì)年式敘述,而是選取人物的某一故事,交代清故事的起因、經(jīng)過(guò)和結(jié)局,突現(xiàn)故事情節(jié)的生動(dòng)曲折離奇,起伏跌宕,人物形象感人,性格突出。其二,《史記》巧妙地運(yùn)用敘議結(jié)合的方法,篇末綴以“太史公曰”畫(huà)龍點(diǎn)晴的議論,揭示文章主旨,發(fā)表作者看法,褒貶百代,臧否人事,引導(dǎo)讀者深入理解文章內(nèi)涵,形成了言約義豐,博大思精,議論宏闊,文筆縱橫的風(fēng)格?！读凝S志異》心領(lǐng)神會(huì)巧妙地在篇末加上“異史氏曰”。在生動(dòng)敘述曲折的故事情節(jié)基礎(chǔ)上,闡發(fā)議論,引導(dǎo)讀者從虛幻境界走向社會(huì)現(xiàn)實(shí),一針見(jiàn)血地指出隱藏在故事情節(jié)中不為人知的真知灼見(jiàn),提示作品深刻的社會(huì)意義。三,語(yǔ)言風(fēng)格的影響

《史記》善于運(yùn)用各種形式的抒情方法,在敘述事件的過(guò)程中,抒發(fā)作者豐富的思想感情,字里行間流露出作者鮮明的愛(ài)憎感情。在人物形象的刻畫(huà)上,浸潤(rùn)著作者飽滿的喜怒哀樂(lè)之情。司馬遷在《屈原列傳》中情不自禁地贊譽(yù)屈原:“其文約,其詞微,其志潔,其行廉?！ぁぁぁぁぁて渲緷?故稱物芳,其行廉,故死而不容?！ぁぁぁぁぁね拼酥疽?雖與日月?tīng)?zhēng)光,可也?！备星楹纹渖?贊譽(yù)何其高!實(shí)則是作者的情感借屈原的形象流露了出來(lái)。蒲松齡巧妙地將夾敘夾議,敘議結(jié)合,借景抒情,情景交融,狀物言志等抒情方法運(yùn)用到《聊齋志異》的敘事寫(xiě)景刻畫(huà)人物形象之中,讓作者自己的悲憤感情充沛地自然地宣泄出來(lái)。蒲松齡在《嬰寧》這篇短篇小說(shuō)中敘述了狐仙嬰寧鐘情王子期的愛(ài)情故事后,深情地贊譽(yù)道:“女逾年生一子,在懷抱中,不畏生人,見(jiàn)人輒笑,亦大有母風(fēng)云”。作者熱情贊頌嬰寧女兒甜蜜的笑容,賦予人物理想化性格,贊美了純真的愛(ài)情生活,抒發(fā)了作者對(duì)返樸歸真的人性熱烈的向往之情。

綜上所述,《史記》和千余年后的《聊齋志異》之間架起了一條中國(guó)古典小說(shuō)發(fā)展的通道?！读凝S志異》繼承發(fā)揚(yáng)了《史記》的發(fā)憤著書(shū)的創(chuàng)作精神,進(jìn)一步豐富了小說(shuō)思想內(nèi)涵,發(fā)展完善了古典文言小說(shuō)的藝術(shù)技巧,使中國(guó)小說(shuō)藝術(shù)之花綻放得更加絢麗多彩。

勿以成敗論英雄

司馬遷在《史記》中以悲憤熱烈的激情,飽蘸著贊美和哀惋的濃墨,描畫(huà)了一個(gè)性格多重、形象豐滿的藝術(shù)形象,譜寫(xiě)了一曲悲壯的英雄頌歌。項(xiàng)羽，是我在《史記》這本文學(xué)巨著中最欣賞的人物之一。不僅僅因?yàn)樗傲Π紊劫鈿馍w世”的偉力;也不僅僅因?yàn)樗安豢线^(guò)江東”的錚錚傲骨;只為那“霸王別姬”時(shí)滾燙的熱淚。無(wú)論喜怒愛(ài)僧,我想讀過(guò)《項(xiàng)羽本紀(jì)》的人,誰(shuí)也不會(huì)漠視和淡忘這位在推翻暴秦中貢獻(xiàn)卓著,在楚漢相爭(zhēng)中卻身死東城的英雄。

最令我震撼與感動(dòng)的是垓下之圍,那是項(xiàng)羽的覆滅,但他慷慨悲歌,同樣也顯示出了英雄末路的本色,是無(wú)數(shù)“寧可站著死,不肯跪著生”的古代英雄豪杰賴以支撐的精神支柱。他死得非常道德,為他的一生畫(huà)上了一個(gè)完美的句號(hào)。在墳下,項(xiàng)羽陷人重圍,意識(shí)到他的末路。面對(duì)愛(ài)妾虞姬,禁不住慷慨悲歌: “力拔山兮氣蓋世,時(shí)不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何?虞兮虞兮奈若何!”

男兒有淚不輕彈,可現(xiàn)在一個(gè)力拔山、氣蓋世的英雄竟然淚流不止,左右的人也一個(gè)個(gè)泣不成聲。非但如此,后人讀到這里也無(wú)不為之涕泣。正象鄭板橋所嘆:“何似英雄駿馬與美人,烏江過(guò)者皆流涕?！笨墒琼?xiàng)羽不是為自己哭泣,而是為虞姬哭泣。在“時(shí)不利兮”的環(huán)境下,他連虞姬都不能保護(hù),這一人間美人就要被毀滅了。同時(shí),項(xiàng)羽的哭泣也是在憤怒蒼天的不公,因?yàn)樗J(rèn)為自己的悲劇結(jié)局是“天亡我”。但項(xiàng)羽并沒(méi)有承認(rèn)自己的失敗,他還不甘心天意的安排,所以當(dāng)虞姬死后,他率八百壯士,從墳下突圍而出。到了烏江邊,只剩下隨從二十八人。前面有浩瀚的大江,后面有黑壓壓的追兵,英雄已到末路。但他仍要一展雄風(fēng),對(duì)身邊的騎從說(shuō):“吾起兵至今八歲矣,身七十余戰(zhàn),所當(dāng)者破,所擊者服,未嘗致北,遂翁有天下。??愿為諸君快戰(zhàn),必三勝之,為諸君清圍,斬將、劉旗,令諸君知天亡我,非戰(zhàn)之罪也?！庇谑窃跒踅吷?項(xiàng)羽表演了一場(chǎng)精彩的快戰(zhàn)?！绊?xiàng)王大呼馳下,漢軍皆披靡”。在漢軍的重圍之中,“項(xiàng)羽慎目而叱之,赤泉侯人馬俱驚,辟易數(shù)里?！边@表現(xiàn)了他豪氣萬(wàn)丈,拔山蓋世的英雄氣概。最后,烏江亭長(zhǎng)請(qǐng)他渡江,可是項(xiàng)羽曰:“天之亡我,我何渡為!且籍與江東子弟八千人渡江而西,今無(wú)一人還,縱江東父兄憐而王我,我何面目見(jiàn)之!”他割下頭顱,饋贈(zèng)烏江亭長(zhǎng)。這又表現(xiàn)了他的大度和英雄自我的選擇,也更表現(xiàn)了項(xiàng)羽臨死前的英勇,從容鎮(zhèn)定,蔑視敵人的性格,真正顯示出了項(xiàng)羽力拔山、氣蓋世的英雄氣概,也道出了一位頂天立地的偉丈夫的心聲。

他—項(xiàng)羽,雖然失敗了,但沒(méi)有輸給任何人,而是戰(zhàn)勝了一切挑戰(zhàn)者。項(xiàng)羽的失敗,不僅僅是悲劇的失敗,從某種意義上來(lái)說(shuō),更是一種超悲劇的勝利。從哲學(xué)的角度來(lái)講,世界上的一切事物都是相對(duì)的。表面上,劉邦勝利了,項(xiàng)羽的價(jià)值取向不在于誰(shuí)稱王,不在乎時(shí)間的長(zhǎng)短,而以氣概為最高價(jià)值,宛如橫空出世,在人間闖蕩一遭,創(chuàng)造出了極致的境界,這是空前絕后的。宋代詞人李清照懷著對(duì)項(xiàng)羽崇敬的心情留下了《夏日絕句》這首詩(shī): 生當(dāng)作人杰,死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽,不肯過(guò)江東。

它表達(dá)了千百年來(lái)人們對(duì)項(xiàng)羽英雄氣概的肯定與頌揚(yáng)。項(xiàng)羽雖然稱霸的時(shí)間不長(zhǎng),但他的精神將永遠(yuǎn)常青。司馬遷在《項(xiàng)羽本紀(jì)》中,一方面突出了項(xiàng)羽叱咤風(fēng)云、氣蓋一世的英雄形象,歌頌了項(xiàng)羽英勇善戰(zhàn)的英雄本色;另一方面也毫不留情地揭露了他殘暴不仁,剛惶自用,具有濃厚的宗法、本土觀念等缺點(diǎn),提示他失敗的原因,從而完成了項(xiàng)羽形象的塑造,使項(xiàng)羽這位歷史人物又深具文學(xué)色彩,后人難以忘懷。太史公采用了多維透視的方法,刻畫(huà)出項(xiàng)羽多重的性格特征,從而使他的形象有血有肉,生動(dòng)豐滿。同時(shí)又使一些相互對(duì)立的因素有機(jī)地集中于項(xiàng)羽一身。正如錢(qián)鐘書(shū)先生在《管錐編》中所說(shuō):“‘言語(yǔ)嘔嘔’與‘暗惡叱咤’,‘恭敬慈愛(ài)’與‘剿悍滑賊’,‘愛(ài)人禮士’與‘妒賢嫉能’,‘?huà)D人之仁’與‘屠坑殘滅’,‘分食推飲’與‘刻印不予’,皆若相反相違,而既具在羽一身?！边@樣,項(xiàng)羽這個(gè)人物具有了更加豐富的內(nèi)涵和深厚的意蘊(yùn)。

總之,項(xiàng)羽自身雖然有種種缺點(diǎn),導(dǎo)致了最后失敗,但他仍然是一位英雄中的雄。他從二十四歲登上歷史舞臺(tái)到三十二歲烏江自列,雖然道路坎坷,事業(yè)難就,可是自始至終他都一直在奮斗。他是一位失敗的英雄,是一位可歌可泣的悲劇性的英雄。

《史記》作為我國(guó)最早的一部傳記文學(xué)巨著，具有偉大的史詩(shī)效果與獨(dú)特的藝術(shù)魅力。《史記》作為文學(xué)傳記的開(kāi)山之作，在人物的刻畫(huà)與個(gè)性塑造上特色顯著，卓有成就;在史與詩(shī)的結(jié)合上，達(dá)到水乳交融的藝術(shù)境界;在思想內(nèi)涵與藝術(shù)手法上《史記》所創(chuàng)造并嫻熟運(yùn)用的簡(jiǎn)約敘事與白描手法，更顯得別具一格?！妒酚洝泛退抉R遷永遠(yuǎn)都是中國(guó)傳記寫(xiě)作者的精神守護(hù)神。