第一篇：外國名人對老子《道德經》的感悟和評價

外國名人對老子《道德經》的感悟和評價

1、德國著名哲學家，天文學家，古典哲學的創始人康德：“老子所稱道的上善在于無,這種說教以“無”為“上善”,也就是一種通過與神格相融合、從而通過消滅人格而取得自我感覺消融于神格深淵之中的意識。” “斯賓諾莎的泛神論和親近然的思想與中國的老子思想有關”。

2、德國哲學大師黑格爾(1770—1831)在《歷史哲學》中說：“中國人承認的基本原則是理——叫做‘道’”；“道為天地之本、萬物之源。中國人把認識道的各種形式看作是最高的學術……。老子的著作，尤其是他的《道德經》，最受世人崇仰”；“每一個命題，都要完全按照太極圖的正（陽）反（陰）合（中）的三維形式，這就是我的三段式解讀法”；“老子的信徒們說老子本人即是以人身而永遠存在的上帝。老子的主要著作我們現在還有,它曾流傳到維也納,我曾親自在那里看到過。老子書中特別有一段重要的話常被引用：道沒有名字便是天與地的根源；它有名字便是宇宙的母親,人們帶著情欲只從它的不完全的狀況考察它；誰要想認識它,應該不帶情欲。”；“孔子的哲學只是一種常識道德，這種常識道德我們在哪里都找得到，在哪一個民族里都找得到，可能還要好些，這是毫無出色之點的東西。孔子只是一個實際的世間智者，在他那里思辨的哲學是一點也沒有的，只有一些善良的、老練的、道德的教訓，從里面我們不能獲得什么特殊的東西。西塞羅留下給我們的‘政治義務論’，便是一本道德教訓的書，比孔子所有的書內容豐富，而且更好。” “孔子哲學毫無出色之點，為了保持孔子的名聲，假使他的書從來不曾有過翻譯，那倒是更好的事。”-----------黑格爾《哲學史演講錄.中國哲學》

3、德國哲學家謝林（1775－1854）在《神話哲學：中國哲學》中指出：“道不是人們以前翻譯的理，道是門”。老子哲學是“真正思辨的”，他“完全地和普遍地深入到了存在的最深層”。

4、德國哲學家尼采（1844-1900）曾評論《老子》一書說:“老子思想的集大成——《道德經》，像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得。”

5、德國社會學家、古典社會學奠基人馬克斯·韋伯（1864—1920）在《儒教與道教》中說：“事實上，在中國歷史上，每當道家（道教）思想被認可的時期（例如唐初），經濟的發展是較好的，社會是豐衣足食的。道家重生，不僅體現在看重個體生命，也體現在看重社會整體的生計發展。”

6、德國明斯特大學教授赫伯特．曼紐什，在《中國哲學對西方美學的重要》指出：“中國哲學是我們這個精神世界的不可缺少的要素。公正地說，這個世界的精神孕育者，應當是柏拉圖和老子，亞里士多德和莊子，以及其它一些人。可惜的是，我們這個時代的許多哲學著作總是習慣于僅提歐洲古代的一些哲學家，卻忽視了老子的《道德經》，從而很不明智地拒絕了一種對歐洲文化的極為重要的源泉”。

7、德國學者克諾斯培說：“解決我們時代的三大問題(發展、裁軍和環保)，都能從老子那里得到啟發。”

8、德國前總理施羅德曾在電視上呼吁：每個德國家庭買一本中國的《道德經》，以幫助解決人們思想上的困惑。

9、德國詩人柯拉邦德1919年，寫了一篇《聽著，德國人》，在這篇文章中他號召德國人應當按照“神圣的道家精神”來生活，要爭做“歐洲的中國人”。

10、德國人尤利斯噶爾的1910年，寫了一本書：《老子的書----來最高生命的至善教誨》，他說：“也許是老子的那個時代沒有人真正理解老子，或許真正認識老子的時代至今還沒有到來，老子已不再是一個人,不再是一個名字了。老子，他是推動未來的能動力量，他比任何現代的，都更加具有現代意義，他比任何生命，許多許多生命的，都更具有生命的活力。”

11、德國著名哲學家海德格爾：在他1957年出版的《語言的本》中說：“老子的‘道’能解釋為一種深刻意義上的‘道路’，即‘開出新的道路’，它的含義要比西方人講的‘理’、‘精神’、‘意義’等更原本，其中隱藏著‘思想著的道說’或‘語言’的‘全部秘密之所在’”。“道，人類思維得以推進的淵源！”； “如果你想要用任何一個傳統的方法——無論是本體論的、宇宙論的、目的論的、倫理學的等等——來證明上帝的存在，你會因此而把上帝弄小了，因為上帝就像‘道’一樣是不可言說的”。海德格爾深受道德經思想影響，以至于道德經德文版也是由他與中國學者蕭師毅共同合作翻譯的。對于翻譯的詳細過程，在網上可以找到蕭師毅的一篇文章《海德格爾與我們道德經的翻譯》 “蕭先生：我時常想念您，并希望我們能盡早恢復我們的談話，我思考您給我寫下的引文(Spruch)：誰能寧靜下來，并源出自和通過這寧靜將某物導向(be-wegen)道路之中，以致它能發出光明？” 誰能透過成就寧靜而使某物進入存在(Sein)？ 天道！衷心地向您致意！您的，馬丁·海德格爾”-----------海德格爾1947年10月9日給蕭師毅的短信

12、法國傳教士馬若瑟(1666—1735年)，他在從《老子》第十四章中發現了：視之不見名曰夷（y）、聽之不聞名曰希（hs）、搏之不得名曰微（we）。所以，他認為：“yhwe（雅赫維）等于“夷希微”，就是上帝耶和華名字。”

13、法國傳教士傅圣澤（1663-1739），他認為：“真正的儒教就是《道德經》的教義”。他還提出了神道教的觀點，“是否可以說在中國古經中唯一真實的道即代表著基督信仰的神？答案是肯定的。道是神，是救世主”；“道是唯一，是宇宙之創造及保存者，在本質上與宇宙真主合而為一。”

14、法國第一位漢學家講席雷慕沙（1788—1832）認為：老子的思想與稍后的畢達哥拉斯學派和柏拉圖學派所提出的“學說有無可爭辯的共同之處”。

15、法國哲學家德里達（1930—2004）認為：“整個西方思想與民族精神，都以邏各斯為中心概念。邏各斯是西方民族精神的最高概念，道是中華民族精神的最高概念，二者驚人的相似，可以說是邏各斯與道同在’。”

16、英國生物學家、科學史家、兩次諾貝爾獎得主，李約瑟（1900-1995）博士在其名著《中國科技史》中說：“中國人格中有許多最吸引人的因素都來源于道家思想。中國如果沒有道家思想，就會像是一棵某些深根已經爛掉的大樹”；“（道家）發展了科學態度的許多最重要的特點，因而對中國科學史是有著頭等重要性的。”“道家對自然界的推究和洞察，完全可與亞里士多德以前的希臘相媲美，而且成為中國整個科學的基礎。”“說道家思想是宗教和詩人的，誠然不錯；但是它至少也同樣烈地是方術的、科學的、民主的，并且在政治上是革命的。”

17、英國天文學家沙里斯（.shalls）在其1985年出版的《新科學的誕生》一書中認為：“前進的惟一道路是轉過身來重新面向東方，帶著對它的興趣以及對其深遠意義的理解離開西方的污穢，朝著神圣的東方前進”。

18、英國歷史學家阿諾德湯因比（1889-1975）在《人類與大地母親》一書中說：“在人類生存的任何地方，道家都是最早的一種哲學，它推斷人類在獲得文明的同時，已經打亂了己與‘終極實在’精神的和諧相處，從而損害了己在宇宙中的地位。人類應該按照‘終極實在’的精神生活、行為和存在。”

19、英國當代哲學家克拉克(J.J.Clarke)：“現代經濟由市場的原理就是源《老子》的無為而治”。他還認為：“道家在西方的發展可能與佛教、印度教不同，它不會表現為宗教運動，而會體現在：挑戰過頭的啟蒙理精神、非此即彼的簡單化思維原則，提供新話語、新洞識、新范式，影響西方人的思維方式以及個人選擇與生活方式，替代唯物主義與彼岸宗教信仰并引導我們樹立生態化精神的態度，有助于西方人靈肉二元論的克服和整體精神態度的轉變，道家治療的哲學對西方人有關真理觀、我、別認同等的反思有積極作用，對診治西方虛無主義的頑癥具有顯著療效，因而一般地對西方反思啟蒙的后現代計劃有意義。”“道家思想在西方的逐漸普及，歸結為思維方式上的三個變化：希望過更好的生活，但要從傳統宗教中教條式信念的束縛中解放出來；透過克服身心二元論，達到一種身心完整的生活；需要從更廣的范圍，看待當代各種思想潮流。”------《西方人的道--道家思想的西方化》20、英國學者j.霍布森在他近作《西方文明的東方來源》中指出：“魁奈思想當中有很多概念受惠于中國的政治經濟學概念，而其中最重要的是把“無為”概念譯成法文的lassez-fare（由放任）。”

21、英國當代漢學家彭馬田認為：“《道德經》并非我們所理解的一般意義上的書，它是格言及注疏的集合，前后并無明顯的邏輯順序，這81章猶如一串圓潤的珍珠項鏈：象珍珠一樣，各獨立，集合在一起，其效果則更顯美奐絕倫。”

22、英國學者貝扶理在《道與言》中說：“道與基督教信仰的關系淵源甚久”；“從歷史的觀點上說，道的觀念在中國發展，似乎對基督接受耶穌基督的福音，影響非常明顯”；“因此各種不同譯本的中文《圣經》都告訴我們：太初有道，道與神同在，道就是神。而在《啟示錄》我們讀到：……他的名稱為神之道。”

23、美國物理學家、諾貝爾獎得主卡普拉：“在偉大的諸傳統中，據我看，道家提供了最深刻并且最完美的生態智能，它調在自然的循環過程中，個人社會的一切現象和潛在兩者的基本一致。” “中國的哲學思想，提供了能夠適應現代物理學新理論的一個哲學框架，中國哲學思想的‘道’暗示著‘場’的概念，‘氣’的概念與量子‘場’的概念也有驚人的類似。”

24、美國著名物理學家約翰惠勒說：“現代物理學大廈就建立在一無所有上，從一無所有導出了現在的所有，沒想到的是，近代西方歷經數代花費大量物力財力才找到的結論，在中國的遠古早已有了思想的先驅。”

25、美國學者蒲克明曾預言《道德經》是未來大同世界家喻戶曉的一部書，他說：“當人類隔閡泯除，四海成為一家時，《道德經》將是一本家傳戶誦的書。” 它之所以受到世人如此重視、如此高的評價，因為它是人類最古老的最系統的第一部“大成智慧學”。

26、美國科學家威爾杜蘭（1885-1981）在《世界文明歷史》中說：“或許除了《道德經》外，我們要將焚毀所有的書籍，而在《道德經》中尋得智慧的搞要”。“老子是孔子前最偉大的哲學家。《道德經》出何人手筆，倒是次要的問題，最重要的乃是他所蘊涵的思想，在思想史中，它的確可以稱得上是最迷人的一部奇書”。

27、美國學者邁克爾哈特在評述老子選入《歷史上最有影響的100人》的評語是：“假如老子的確是《道德經》的作者，那么他的影響確實很大。這本書雖然不到六千字，卻包含著許多精神食糧。在西方，《道德經》比孔子或任何儒家的作品流行。”

28、美國前總統里根在1987年國情咨文中引用了《道德經》中“治大國若烹小鮮”這句治國名言，以闡明其治國理念。

29、美國哈佛大學教授約翰高認為：“《老子》的意義永無窮盡，通常也是不可思議的。它是一本有價值的關于人類行為的教科書。這本書道出了一切。”30、美國明道大學校長、道學基金會主席張緒通：“整個中國歷史上只有兩個朝代，即漢代與唐代奉行道的哲學。這兩個帝國是當時全部地球文明中最健康、最幸運、最先進的國度。獄是空的，遺落在街道上的貴重東西沒有人撿，所有國民充滿信。這是因為這兩個朝代的政府達到了禮制與正義政府的水準。歷史學家把這兩個朝代稱為中國的黃金時代。”

31、美國漢學家艾蘭教授在《中國早期哲學思想中的本喻》中概述說：“‘無為’正如水之所為：它缺乏意識不能有‘行為’，但其然而然地流淌而不需任何人為的努力……其是‘無為’的一個側面，由于‘道’也是基于水的意向，故‘無為’亦是‘道’的體現。”

32、美國研究中國經濟的專家、卡托研究所副總裁鄧正萊（jaesa.dorn），1998年發表《中國的前程：市場社會主義還是市場道家？》一文，他指出：“中國的前程，在于通過信奉和拓展老子的天道思想而回到本國的由傳統。《道德經》就是中國的自由憲章。老子關于天道、由與無為的思想，跟亞當斯密的一樣，既是道德的，也是實用的：說它是道德的，是因為它建立在美德基礎上，說它是實用的，因為它能導向繁榮。按照天道所演化的秩序就是哈耶克所闡發的那種發秩序。中國的出路，通過縮小國家的規模、擴展市場的規模來走向天道由主義政治秩序。我認為這個答案就是天道自由主義。”

33、美國管理學大師艾博契特所著《二十二種新管理工具》一書談到管理的過去與未來時，引用了《老子》的“善用人者為之下，是謂不爭之德，是謂用人之力”，并議論：“講這幾句話至今已有二千年歷史，它代表見識不凡的管理者長久以來都在努力，但仍未有人能夠趨近這種道的境界。從某種意義來看，管理者的歷史，也就是試圖實踐這項基本觀念的歷史。”

34、加裔美籍教授羅伯特蒙代爾，1999年諾貝爾獎得主，享有“歐元之父”稱號，他說：“中國人相信的是道，這種道教的思想實際上在中國的三種主要的思想流派中都存在。道是宇宙運行的方式，是自然的規律，是一種統一的和發的行動。世界萬物和每一種變化都有它內在的必然，都是部分的協同的合作來促進一個整體。”

35、日本物理學家、諾貝爾獎得主湯川秀樹（1907—1981）贊賞道家的現代，他于1968年在《創造力和直覺——一個物理學家對東西方的考察》中指出：“老子在兩千多年前就預見并批判今天人類文明缺陷的先知。老子似乎用驚人的洞察力看透個體的人和整體人類的最終命運。”

36、日本當代學者盧川芳郎說：“《老子》有一種魅力，它給在世俗世界壓迫下疲憊的人們以一種神奇的力量。”

37、日本當代自然派學者福岡正信說：“自然農法就是在老子‘道法自然’這一偉大命題的啟發下提出來的。”他還說：“如果我們早聽老子的話，也不致使科技的發展對人類然環境造成如此嚴重的后果。”

38、日本著名企業家“經營之神”松下幸之助：把《孫子兵法》是用在銷售上，把《大學》用在管理上，把最難懂的《道德經》用在最重要的領導層上”；“我并沒有什么秘訣，我經營的唯一方法是經常順應自然的法則去做事”；“過分追求欲望的結果是：不僅不能感到舒適，反而會感到痛苦，喪失自我”。

39、俄國大文豪、思想家、哲學家列夫托爾斯泰（1828—1910）當年曾經說：“我的良好精神狀態歸功于閱讀孔子，而主要是《老子》。”1891年俄國圣彼得堡一位出版家詢問托爾斯泰，世界上哪些作家和思想家對他影響最大。他回答說：受中國的孔子和孟子的影響“很大”，而受老子的影響則是“巨大”。他在1884年3月10日日記里，有這樣的記載：“做人應該像老子所說的如水一般。沒有障礙，它向前流去；遇到堤壩，停下來；堤壩出了缺口，再向前流去。容器是方的，它成方形；容器是圓的，它成圓形。因此它比一切都重要，比一切都強。”他認為西方人應按照老子的“上善若水”理念塑造現代人的理想人格，并學會以“方圓之道”處世待人。不管是《道德經》中的“為道日損”、“身重于物”、“少私寡欲”、“上德若谷”和“知足常樂”理念，還是《莊子》中的“以死為樂”、“坐忘”之道和“逍遙游”的理想境界，都是構建瀟灑人生的精神資源。40、前蘇聯著名漢學家李謝維奇說：“老子是國際的，是屬于全人類的。”

41、前蘇聯列別捷夫物理研究所的林德曾說道家：“宇宙創生于無的可能，是非常有興趣的，應當進一步，加以研究……這個問題似乎是絕對地玄學的，但是，我們有關玄學的經驗告訴我們，這類玄學問題有時卻由物理學給出答案。”

42、俄國漢學家海澳基也夫斯基說：“古代哲學家老子的學說，是中國一切哲學發展的出發點，所有其它中國哲學家的體系，都是在道德哲學體系的各個部分的基礎上發展起來的。”

43、荷蘭萊頓大學教授施舟人，在1996年8月召開的“北京道家文化國際研討會”上，說：“道家文化不同于西方文化，這對西方文化來說，是一個不可多得的，能使西方文化得以更新的動力和活力的源泉。”

44、荷蘭著名的漢學家、歐洲漢學會會長許理和說：“道德經在西方人眼中，無論從任何西方的思想派別看來，都是中國最重要的哲學典籍，也最富于中國智慧，或甚至更廣泛而言——東方智慧。”

45、澳大利亞國立大學教授柳存仁，在1996年8月召開的“北京道家文化國際研討會”上，說：“道的根就在中國，盡管道無所不在，但道更在中國。”

46、耗散結構理論創始人，比利時學者、諾貝爾獎獲得者普利高津（1917-），指出：耗散結構理論 “對自然界的描述非常接近中國道家關于然界中的組織與和諧的傳統觀點”；“道家的思想，在探究宇宙和諧的奧秘、尋找社會的公正與和平、追求心靈的自由和道德完滿三個層面上，對我們這個時代都有新啟蒙思想的質。道家在兩千多年前發現的問題，隨著歷史的發展，愈來愈清楚地展現在人類的面前”。

47、協同論創始人哈肯在《協同學——自然成功的奧秘》的序言中說：“協同學含有中國基本思維的一些特點。事實上，對自然的整體理解是中國（道家）哲學的一個核心部分。”

48、突變理論的創始人托姆在《轉折點》一文中說：“在老子的理論中，有很大一部分是關于突變理論的啟蒙論述。我相信今天中國許多喜歡這個學說的科學天才，會了解突變理論是如何證實這些發源于中國的古老學說的。”

49、自發秩序理論創始人，奧地利社會經濟學家哈耶克（1899—1992），1974年諾貝爾經濟學獎得主，認為，道家“我無為，而民化；我好靜，而民正”是其自發秩序理論的經典表述。50、互補理論創始人，丹麥大物理學家玻爾(1885—1962)，在被丹麥王室授以勛章時說：“我不是理論的創立者，我只是個（道家）得道者”；“我們在這里面臨著人類地位所固有的和令人難忘的表現在中國古代（道家）哲學中的一些互補關系。”

51、英國著名歷史學家阿諾德·湯因比在《人類與大地母親》一書中對老子也作過高度評價。他說：“在人類生存的任何地方，道家都是最早的一種哲學。”

52、著名數學家陳省身說：“1943年，我在美國認識愛因斯坦。他書架上的書并不多，但有一本很吸引我，是老子的《道德經》德文譯本。西方有思想的科學家，大多喜歡老莊哲學，崇尚道法自然。”

53、聯合國秘書長潘基文：“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭，這樣才能處理國際關系”。

54、美國著名哲學家史學家威爾.杜蘭：“除了《道德經》外，我們將要焚毀所有書籍，而在《道德經》中尋得智慧的摘要”------威爾.杜蘭《世界文明史》。

55、美國文學學士，法學學士，物理學碩士，天文學博士邁克爾·哈特：“這本書雖然不到六千字，卻包含著許多精神食糧。”；“從政治、經濟、文化、科教、到經營管理各領域，《道德經》在西方世界被視為至寶，成為除《圣經》之外世界銷量第二大書籍，是公認最智慧最古老的學問。”；“在中國浩如煙海的書籍中，被人廣泛翻譯和閱讀的一本書就是《道德經》。在西方社會，《道德經》比儒家經典更受歡迎，少說也有40多種譯本。除《圣經》以外，任何書籍在數量上都無法與《道德經》相提并論”。

56、美國哈佛大學教授泰勒-本沙哈：“極力推崇老子的順其自然，并建議中國所有的學校、企業人員都應該好好讀讀《道德經》”------泰勒-本沙哈《幸福超越完美》

57、美國著名物理學家愛因斯坦：在愛因斯坦家里的一個書架上發現了一本已經被翻爛的德文版《道德經》

58、美國學者芭莉婭: “老子的智能是人類的智能.” “在美國歷史上似乎還找不到像老子這樣大徹大悟的哲學家”。

59、英國著名詩人約翰·高爾： “《道德經》的意義永無窮盡，通常也是不可思議的。它是一本有價值的關于人類行為的教科書。這本書道出了一切。”60、英國哲學家羅素：“西方要學習中國的道德哲學”67、二十世紀最著名的英國搖滾樂隊披頭士：將《道德經》四十七章改編成歌曲《The Inner Light》61、英國學者指出，市場經濟思想的真正鼻祖不應是英國人亞當.斯密，而是提出“無為而治”思想的中國老子，比如“我無為而民自化，……我無事而民自富”等等。62、日本學者盧川芳郎：“《道德經》這本書洋洋五千言，是完全沒有固有名詞的，是用警句和格言來編輯的，但它采取了對偶和韻文的文體，而其內容表現同采取了巧妙表意的逆說法。《道德經》有一種魅力，它給在世俗世界壓迫下疲憊的人們一種神奇的力量。”63、德國著名哲學家叔本華：這是一種關于理性的學說，理性是宇宙的內在秩序，或萬物的固有法則，是太極，即高高在上的載著所有椽子，而且是在它們之上的頂梁”； “太極，實際上就是無所不在的世界心靈”； “理性是道，即路徑，也就是通向福址，即通向擺脫世界及其痛苦的路徑，這條路徑的盡頭便是無所不在的心靈世界”； “《周易》術數與道非二本”“道學是一種從客體出發的哲學體系，而儒學實際上是一種世俗的政治學說”64、德國著名哲學家萊布尼茲：“這是一個宇宙最高的奧秘！”；“中國人太偉大了，我要給太極陰陽八卦起一個西洋名字‘辯證法’”------它是較早接受老子思想影響的西方哲學家，早在17世紀，他從到過中國的傳教士那里了解了中國的哲學思想和文化，它曾翻譯《道德經》，根據老子的陰陽學說提出二進制思想，開創了現代數理邏輯的雛形。65、德國杰出學者尤利斯·葛爾:“也許老子那個時代沒有人真正理解老子，或許真正認識老子的時代至今還沒有到來。”66、德國詩人科拉邦德:“德國人應當按照神圣的道家精神來生活，要爭做歐洲的中國人”------科拉邦德《聽著，德國人》67、俄國總統梅德韋杰夫：“得與忘孰病？是故甚愛必大費，多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆，可以長久，可應對當下金融危機” ；“遵循中國古代偉大哲學家和思想家老子的教誨，來應對世界金融危機”。68、以色列特拉維夫大學教授歐永福：“難以置信的一本書！”-------他3年前首度將中國古籍《道德經》直接譯為希伯來文，3年來銷量近4000冊，讓他直呼難以置信。69、法國阿爾斯通總裁安南·博格先生聲稱：“在中國做生意，要懂《老子》。”曾擔任財富五百強公司高級執行官的詹姆斯把《道德經》尊為新世紀的商業理論。70、美國GE公司前總裁杰克·韋爾奇依據老子的“為道日損”的思想，提倡“無為式”的“簡單的管理”。71、英國科學家霍金在老子的“天下萬物生于有，有生于無”的思想啟示下，提出了“宇宙創生于無”的理論。72、美國物理學家約翰·惠勒提出的“質樸性原理”，與老子所謂“道”的質樸性是不謀而合的。73、李政道：這位曾獲得諾貝爾獎的物理學家對于老子的“道”頗有會心。他曾說：“道生一，一生二，二生三。三生萬物”，最復雜的就是最簡單的，最簡單的也就是最復雜的，假如我們能將眾多復雜的問題，簡化為最簡單的，我們的探討才更深刻，也更有意義。“道可道，非常道，名可名，非常名”與量子力學中的“測不準定律”具有相通的地方。74、德國著名足球運動員弗朗茨·貝肯鮑爾在接受《明鏡》周刊采訪時，他引用老子的一句話：“功成身退，天之道也。”幾十年來，老子的《道德經》一直放在他隨身攜帶的公文箱內。75、“現代建筑的最后大師”貝聿銘：“我時常讀老子，我相信他的著作對我建筑想法的影響可能遠勝于其他事物。”

第二篇：老子道德經

讀《道德經》有感

——心靜、心凈、心盡

當今這個社會，科技愈見發達，社會經濟快速發展，人們的物質財富越來越殷實，可我們在如此現代的社會中，卻更少的思考精神給我們帶來的財富。物欲橫流的現實生活中，我們該如何去面對金錢、地位、美色的誘惑，我們更因踏下心來想一想。

老子的《道德經》中，蘊含了豐富的人生哲理，是對精神和思想的洗禮，千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養性、立人處世的精髓。讀一讀這本書，會讓我們浮躁的心靜下來，眼前的混沌變的清晰，耳邊的嘈雜漸漸安靜。

《道德經》中蘊含了三個精髓，第一就是天人合一，闡述了人與自然的關系，是人類養生和環境保護的哲學基礎。第二就是道法自然，揭示了宇宙中事物間的關系，是人們處事必須遵循的原則。第三就是無為而治，強調了要按客觀規律辦事，是人們應該采取的行為方式。人生并不長久，我們更應該以一種良好的心態，渡過無悔的一生。我總結，我們應該做到心靜、心凈、心盡這三點，便會減少遺憾，讓我們人生的道路不在那樣蜿蜒曲折，磕磕絆絆。

六個字說起來非常簡單，但其中的內在，真要我們做到，卻是很難的一件事。靜心、凈心、盡心是我們的三個不同心態層面。靜心：靜安人生坐標，；凈心：凈處人生方向；盡心：盡展人生作為。

老子以“清凈為天下正，清凈無為”為修道之本，強調了致虛守靜的修養。就是先要消除心靈的屏障和理清混亂的心智活動，方后才可通過靜，深蓄后養洞察力。就好比我們的工作，每天或許會有很多繁雜的活放在自己手邊，需要我們及時完成任務，很多時候，我們看到這樣凌亂而又繁重的工作，就會心煩意亂，不知從何下手，便會心浮氣躁，怨聲載道。帶有情緒做工作，不但沒有質量，而且沒有效率。所以我們這時要學會靜心。先讓自己處在一顆平常心態，讓自己的思路清晰，理清工作的主次，給繁雜的工作進行規整，心中有數，在一一完成每項工作，做每一項工作時，不去想之后還有什么需要去做，只是踏下心來完成手頭所做之事，會覺的工作量減少，心情便會平穩，有了良好的心態，做起事來會有很多好的思路，幫助自己更好更快的完成工作。

所以，靜心是安心工作之本，人們的心境達到虛靜的狀態，才會

時刻保持謙虛謹慎、不驕不躁的作風，才會更好的出實招、辦實事、求實效。

“凈者，不污也”。天地萬物之間，潔凈不染。如今這個世界，五彩繽紛，讓人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人震耳欲聾，美味佳肴使人垂涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態若狂，擁有真金白銀使人望眼欲穿。就從視、聽、味、嗅、觸、物這六個方面，非常形象的勾劃了人們因為貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導致的嚴重后果。古人云：六根清凈，一塵不染。就是在約束我們，收斂貪欲之心。老子寫到“寵辱若驚，貴大患若身”，人們的心性不能清凈如水，清澈透明，總認為自己過于聰明機智，心浮的太高，把自己的名利、地位看的太重要，不能夠恬淡處世，少私寡欲，惹來眾多麻煩。總之一個貪字，讓人們的心不再潔凈。

所以，只有凈心才能使自己自覺地堅持自我反省，時時刻刻約束自己的貪欲之心，遏制自己的非分之想。凈心是保持清醒認識的源泉。人們常說，讀史而明鑒，讀典可明智，明智則生慧。老子也說到“道，常無為而無不為 ”。教導我們做事要遵道而行，不忘為，但卻要有所作為。做任何一件事情，都應該講究一定的道理，并不是按照我們自己的意愿去做事，要遵循事理有章可依，這樣才是有所作為的前提條件。有為就是要我們盡心扮演好社會角色，知道自己應該做什么，怎樣去做，干好本職工作，不妄自菲薄，無所事事，杞人憂天，擔當起家庭的責任，不推卸，不抱怨，不退縮。

所以，盡心是我們生存立足的重要，讓我們有了更多的責任心，不懈怠，不懶惰，用心去做每一件事情。

其實，生活就像是一面鏡子，如果你對它微笑，他會還給你一個燦爛笑容，如果你對它抱怨，他會還給你一生的不滿，如果你對它哭泣，他會還給你一世的眼淚。我把“靜心、凈心、盡心”衍化為六心去面對生活，忠心獻給祖國，愛心獻給社會，熱心獻給集體，關心獻給朋友，孝心獻給父母，信心留給自己。我想大家都用這六種心態去面對生活，會更有利于社會的穩定，人間的溫暖，人民的團結，友誼的真誠，工作的盡職，家庭的和睦，自己的奮斗。

景山街道社區服務中心

沈楠

第三篇：老子《道德經》

老子《道德經》

（趙瑞霞）道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始。有名萬物之母。故常無欲以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

（張玲玲）天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

（袁麗霞）不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨；常使民無知、無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

（趙）道沖而用之，或不盈。淵兮似萬物之宗。解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。

（張）天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐迭乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。

（袁）谷神不死是謂玄牝。玄牝之門是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。（趙）天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪！故能成其私。

（張）上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。（袁）持而盈之不如其己；揣而銳之不可長保；金玉滿堂莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。

（合）載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛國治民，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎。

第四篇：老子道德經讀后感

老子《道德經》的另一個廣博在于任何人讀之可以感悟出個體自己領域內的內涵和外延，老子道德經讀后感。也就是每個人都可以讀出自己貼切的答案和個體標準。

以上是從宏觀上對《道德經》的感受。而在微觀上，老子對自然存在、科學、宇宙守恒、人文、國家管理、戰爭、人性、生命、名利、權位甚至物理都有自己獨到精確和細致的認識。

下面對《道德經》的某些段落、重要的文句與自己的觀念給出個人的感受：

（1）首句：“道可道，非常道；名可名，非常名。”（1章）

“道”可以泛指，自然的方面可以指自然規律，如：星系的運動軌道，物質的自然混成及固有的運動軌道和方式；人文方面可以指人道、道德、人類發展的自然規律。

“可道”是指出宇宙自然規律的確定性和因果關系。也就是宇宙的自然規律的可以被人類認可和確定的現象。

“非常道”又指出人類一旦用言語文字來表達就存在著不確定現象。用物理的觀念來分析就可以認為是一種動態的存在使一切都不確定。也可以認為是指出人類的有限性而難于道出自然界的全部或準確的自然動態。

“名可名”就是人類對一切現象的命名，名可名是老子認可了人類思想活動對自然的命名。另一方面，又用“非常名”區分了“人類的名”和“自然的不可名”。

所以這樣的一對排比句道出了宇宙無常和人類有常的界限。前面簡單的6個字“道可道，非常道”就道出了人類不同參照系下的各種理論體系的存在是一種自然存在的現象。

（2）“無為而無所不為”是一膾炙人口的名句。

無為，不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不符合自然規律的事情。當你不做違反自然和違反社會規則的事件時,你所做的其它事件就是無所不為。當然,在這里對“什么是違反自然和社會規律”的“無為”事件的判斷是必須具有各種層次的經驗和高度智慧。

舉一些在自然低層次且簡單的例子；例如：你不會游泳，就不要只身跳入海里。不跳海就是一種“無為”。這種不跳入水里就是一種經驗的“無為”，而這種無為會給你的生命存在帶來關于該問題的保障，這種保障就是一種變相的“無所不為”。上面舉的例子是較為簡單而淺顯的例子，任何人都可以根據經驗給出相應的、各種參差不同層次的“無為”和“無所不為”，讀后感《老子道德經讀后感》。

(3)人發地,地發天,天發道,道法自然。（25章）

這是一句用大小來定性宇宙存在的相互包容順序，特別是老子在那個時代能夠發現出了我們所看到的天被“道”所包容是一件非常了不起的宇宙觀。更有對宇宙的存在給出了終極的自然存在觀，而不是給出“神造”的自我臆測，這也是當時時代難能可貴的自然客觀存在觀念。

在這一章里，還有一句話是“人也大”，這一句主要是對人類精神偉大的特指，換句話，可以認為，人類的精神思維世界可以包容天地而存在。

（4）戰勝以喪禮處之（31章）

老子在強兵反戰與孫子的戰略思想同出一轍，是以不戰而勝為上上，而戰勝以喪禮處之。說明老子對生命的尊重和不得以而為之的戰爭策略。

（5）道生一，一生二，二生三，三生萬物。(42章)

在這一句話里，是很有趣和抽象的。本解突出用現代物理的思路與之對應。為何老子認為三生萬物，是說明老子認可這個宇宙是只有三樣最基本的東西嗎？那么，尋找這三樣事件與現代物理學對應的是什么？就個人的分析就是“運動”、“空間”、“自然力”這三樣；可以認為萬物都是這三個事件組織而成的事件，沒有更多于這三樣的東西存在。這是對三生萬物的物理分析。

從此可以推出，二生三的物理意義。“二”就是“動”、“力”這二個事件的存在產生物質的“三”。三就是萬物。再往上推，“一生二”中的“一”指的是整體的宇宙，就是我們這一個宇宙，而宇宙是產生動、力這“二”個現象的根源，從物理學的角度分析，進一步可以認為動力互相轉換是自然存在的因果關系。

最后，老子認為，道是宇宙存在的基本源頭，也可以認定在自然角度上這個道是指特定的運動軌道。在人們對老子的分析中，主要認為他的道，因此把他稱為“道家”。其實，對于德，是老子不能忽略的另一個主要元素。德產生道和道產生德是互存的兩個基本元素，這也是81章用《道德經》命名的一個主要內涵。與之對應的是物理學上的《動力學》；可以認為道是由德決定的。對應于運動軌道是由力產生的物理現象。任何軌道如：導彈的運行軌道，物體的運動軌跡都脫離不了力的作用。也就是道是被力所決定的因果關系。反過來，力是由運動的道所產生的現象是人類難于直觀覺察到的事件。關于這一點，將來的物理學定會給與正確的認識。因此，宏觀地可以認為道德經可以對應于動力學，這是從物理學方面給與抽象觀測的認定。由于當時動力學沒有得到普遍的認識和推廣，把“德”對應于“力”對于我們分析老子的自然科學觀或許會有點牽強附會。

然而，在社會科學方面，道德更多的是指人類社會的基本規范。由于人類更注重于社會問題，因而在社會上指人類遵從的社會公德是一種道。在人類道德方面，老子在社會公德提出了比孔子“以直報德”更高層次的“德”是“以怨報德”，關于這一方面的分析范文有很多的解釋更好，我就不在這里進行更多的瞎扯。

另外老子對于宇宙自然的相對性、物極必反、中庸之道、道無常、柔弱剛濟、處事處世、大小上下、重輕強弱等等相對、絕對的分析都能給出最大參照系的分析和包容，甚至對不確定性、悖論的數學物理關系都能給出抽象的合理分析，這種分析雖然不能給出方程的確定性，然而卻能指出方程的不確定性問題。也就是他當時的思維可以直達物理學目前的最高境界“不確定性原理”。

總而言之，《道德經》是在哪個時期，甚至在當代仍然不失為一部對自然科學、社會科學、人文科學直至“天人合一”的簡明而客觀的經典著作。

上面的分析僅僅是一家之言,著重用與當代物理學有一些必然聯系的視角來分析,使之有以更寬的視角和不同于專業道家的分析來充實<道德經>的內涵。至于和各專家有南轅北轍的分析結論也正是《道德經》的魅力之所在。自然是簡單的，所以《道德經》本身也是簡單的，僅僅是他所包含的參照系是一個最大的參照系而已。這也是《道德經》的偉大之所在！

第五篇：《道德經》老子翻譯

《老子》正譯

《老子》一章

(原文)

道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。此兩者同出，異名同謂，玄之又玄，眾妙之門。

［正譯］

道可以用語言說得出，但是卻不是用一般的語言；也可以給它取名稱，但是卻不是用一般的名稱。我們稱道是“無”，用以表述它是天地的開始；我們稱道是“有”，用以表述它是萬物的母親。所以我們經常要用“無”的觀點來觀看它的微妙，經常要用“有”的觀點來觀看它的邊界。“無”和“有”這兩者同時從道中出現，雖然名稱不同，但它們都是對道的表述，它玄妙而又玄妙，它是世界上一切奧妙的總門。

《老子》二章

(原文)

天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。故有無之相生，難易之相成，長短之相形，高下之相傾，音聲之相和，前后之相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。

［正譯］

天下人都知道美之成為美，這就出現丑陋了；都知道善之成為善，這就出現不善了。所以有和無是相互轉化的，難和易是相互產生的，長和短是相互比較的，高和下是相互傾應的，音與聲是相互附和的，前和后是相互跟隨的。所以圣人用無為的方式處理世事，用不言的方式施行教化，興作萬物而不加以辭謝，產生萬物而不占為自有，從事萬物而不自恃為大，大功告成而不自居有功。正由于不居有功，所以就沒有失去。

《老子》三章(原文)

不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。［正譯］

不推崇圣賢，使百姓不爭名位；不貴重難得的財物，使百姓不去偷盜；不見可以引起欲望的事物，使百姓的心不被迷亂。因此圣人治理國家的辦法是：空虛百姓的心靈，用氣充實百姓的下腹，減弱百姓的意志，增強百姓的體魄，這就經常使百姓沒有知識沒有欲望，致使那些有才智的人也不敢有所作為。圣人按照無為的原則去治理天下，就沒有什么治理不好的。

《老子》四章

（原文）

道沖，而用之又不盈。淵兮似萬物之宗，湛兮似若存。吾不知其誰之子，象帝之先。［正譯］

大道雖然空虛，但是它發揮起作用來卻沒有窮盡。它是那樣淵深啊，好象是萬物的宗主；它是