第一篇：古詩(shī)十九首精彩賞評(píng)十一

被譽(yù)為“五言之冠冕”的《古詩(shī)十九首》精彩賞評(píng)

（十一）【其十一】

回車駕言邁，悠悠涉長(zhǎng)道。四顧何茫茫，東風(fēng)搖百草。所遇無(wú)故物，焉得不速老。盛衰各有時(shí)，立身苦不早。人生非金石，豈能長(zhǎng)壽考。奄忽隨物化，榮名以為寶。

【注釋】

回車駕言邁：“回”，轉(zhuǎn)也。“言”，語(yǔ)助詞。“邁”，遠(yuǎn)行也。悠悠：遠(yuǎn)而未至之貌。

涉：本義是徒步過(guò)水。引申之，凡渡水都叫“涉”。再引申之，則不限于涉水。這里是“涉長(zhǎng)道”，猶言“歷長(zhǎng)道”。

茫茫：廣大而無(wú)邊際的樣子。這里用以形容“東風(fēng)搖百草”的客觀景象，并承上“悠悠涉長(zhǎng)道”而抒寫(xiě)空虛無(wú)著落的遠(yuǎn)客心情。

所遇無(wú)故物二句：“故”，舊也。“無(wú)故物”承“東風(fēng)搖百草”而言。“東風(fēng)”，指春風(fēng)，“百草”是新生的草。節(jié)序推移，新陳代謝，去年的枯草，已成“故物”，當(dāng)然是看不到了。“焉得不速老”是由眼前事物而產(chǎn)生的一種聯(lián)想；草很容易由榮而枯，人又何嘗不很快地由少而老呢? 盛衰各有時(shí)二句：“各有時(shí)”，猶言“各有其時(shí)”，是兼指百草和人生而說(shuō)的。“時(shí)”的短長(zhǎng)雖各有不同，但在這一定時(shí)間內(nèi)，有盛必有衰，而且是由盛而衰的；既然如此，“立身”就必須早了。“早”，指盛時(shí)。“立身”，猶言樹(shù)立一生的事業(yè)基礎(chǔ)。

人生非金石二句：“金”，言其堅(jiān)，“石”，言其固。上句言生命的脆弱。“考”，老也。“壽考”，猶言老壽。下句是說(shuō)，即使老壽，也有盡期，不能長(zhǎng)久下去。

奄忽隨物化：“奄忽”，急遽也。“隨物化”，猶言“隨物而化”，指死亡。榮名：指榮祿和聲名。

說(shuō)明：這首詩(shī)從客觀景物的更新，聯(lián)想到人生壽命的短暫，因而發(fā)出”立身不早”，沉淪失意的慨嘆。

【匯評(píng)】 民權(quán)素詩(shī)話

蔣箸超：家君曰：讀古人詩(shī)，各有興寄，即各有感觸。人問(wèn)王孝伯，《十九首》中以何等句最佳？王以“所遇無(wú)故物，焉得不速老”應(yīng)之。予每讀“前日風(fēng)雪中，故人從此去”二語(yǔ)，為之愴恨。蓋由關(guān)塞飄零，飽諳斯味也。

北江詩(shī)話

洪亮吉：詩(shī)除《三百篇》外，即《古詩(shī)十九首》亦時(shí)有化工之筆，即如「青青河畔草」及「四顧何茫茫，東風(fēng)搖百草」，后人詠草詩(shī)有能及之者否？

【詩(shī)筏】

賀貽孫：「回車駕言邁」篇，感壽命之不常，而欲以榮名為寶。

第二篇：古詩(shī)十九首之二

古詩(shī)十九首全文注釋和譯文評(píng)析

【《古詩(shī)十九首》簡(jiǎn)介】

《古詩(shī)十九首》，組詩(shī)名，最早見(jiàn)于《文選》，為南朝梁蕭統(tǒng)從傳世無(wú)名氏《古詩(shī)》中選錄十九首編入，編者把這些亡失主名的五言詩(shī)匯集起來(lái)，冠以此名，列在“雜詩(shī)”類之首，后世遂作為組詩(shī)看待。

《古詩(shī)十九首》習(xí)慣上以句首標(biāo)題，依次為：《行行重行行》、《青青河畔草》、《青青陵上柏》、《今日良宴會(huì)》、《西北有高樓》、《涉江采芙蓉》、《明月皎夜光》、《冉冉孤生竹》、《庭中有奇樹(shù)》、《迢迢牽牛星》、《回車駕言邁》、《東城高且長(zhǎng)》、《驅(qū)車上東門(mén)》、《去者日以疏》、《生年不滿百》、《凜凜歲云暮》、《孟冬寒氣至》、《客從遠(yuǎn)方來(lái)》、《明月何皎皎》。

〖作者和寫(xiě)作年代〗

關(guān)于《古詩(shī)十九首》的作者和時(shí)代有多種說(shuō)法，《昭明文選·雜詩(shī)·古詩(shī)一十九首》題下注曾釋之甚明：“并云古詩(shī)，蓋不知作者”。曾有說(shuō)法認(rèn)為其中有枚乘、傅毅、曹植、王粲等人的創(chuàng)作，例如其中八首《玉臺(tái)新詠》題為漢枚乘作，后人多疑其不確。今人綜合考察《古詩(shī)十九首》所表現(xiàn)的情感傾向、所折射的社會(huì)生活情狀以及它純熟的藝術(shù)技巧，一般認(rèn)為它并不是一時(shí)一人之作，它所產(chǎn)生的年代應(yīng)當(dāng)在東漢順帝末到獻(xiàn)帝前，即公元140—190年之間。

〖意義〗

《古詩(shī)十九首》是樂(lè)府古詩(shī)文人化的顯著標(biāo)志。漢末文人對(duì)個(gè)體生存價(jià)值的關(guān)注，使他們與自己生活的社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境，建立起更為廣泛而深刻的情感聯(lián)系。過(guò)去與外在事功相關(guān)聯(lián)的，諸如帝王、諸侯的宗廟祭祀、文治武功、畋獵游樂(lè)乃至都城官室等，曾一度霸踞文學(xué)的題材領(lǐng)域，現(xiàn)在讓位于與詩(shī)人的現(xiàn)實(shí)生活、精神生活患患相關(guān)的進(jìn)退出處、友誼愛(ài)情乃至街衢田疇、物候節(jié)氣，文學(xué)的題材、風(fēng)格、技巧，因之發(fā)生巨大的變化。

《古詩(shī)十九首》在五言詩(shī)的發(fā)展上有重要地位，在中國(guó)詩(shī)史上也有相當(dāng)重要的意義，它的題材內(nèi)容和表現(xiàn)手法為后人師法，幾至形成模式。它的藝術(shù)風(fēng)格，也影響到后世詩(shī)歌的創(chuàng)作與批評(píng)。就古代詩(shī)歌發(fā)展的實(shí)際情況而言，稱它為“五言之冠冕”、“千古五言之祖”是并不過(guò)分的。詩(shī)史上認(rèn)為《古詩(shī)十九首》為五言古詩(shī)之權(quán)輿的評(píng)論例如，明王世貞稱“（十九首）談理不如《三百篇》，而微詞婉旨，碎足并駕，是千古五言之祖”。陸時(shí)庸則云“（十九首）謂之風(fēng)余，謂之詩(shī)母”。

【《古詩(shī)十九首》評(píng)價(jià)】

“文溫以麗，意悲而遠(yuǎn)，驚心動(dòng)魄，可謂幾乎一字千金。??人代冥滅，而清音獨(dú)遠(yuǎn)，悲夫！”——鐘嶸《詩(shī)品》

“觀其結(jié)體散文，直而不野，婉轉(zhuǎn)附物，怊悵切情，實(shí)五言之冠冕也。”——?jiǎng)③摹段男牡颀垺っ髟?shī)》

“興象玲瓏，意致深婉，真可以泣鬼神，動(dòng)天地”——胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》

“《十九首》所以為千古至文者，以能言人同有之情也。人情莫不思得志，而得志者有幾？雖處富貴，慊慊猶有不足，況貧賤乎？志不可得而年命如流，誰(shuí)不感慨？人情于所愛(ài)，莫不欲終身相守，然誰(shuí)不有別離？以我之懷思，猜彼之見(jiàn)棄，亦其常也。失終身相守者，不知有愁，亦復(fù)不知其樂(lè)，咋一別離，則此愁難已。逐臣棄妻與朋友闊絕，皆同此旨。故《十九首》雖此二意，而低回反人人讀之皆若傷我心者，此詩(shī)所以為性情之物。而同有之情，人人各具，則人人本自有詩(shī)也。但人人有情而不能言，即能言而言不能盡，故特推《十九首》以為至極。”——清人陳祚明《采菽堂古詩(shī)選》 《青青河畔草》之二

青青河畔草,郁郁園中柳.盈盈樓上女,皎皎當(dāng)窗牖.娥娥紅粉妝,纖纖出素手.昔為倡家女,今為蕩子?jì)D.蕩子行不歸,空床難獨(dú)守.【注釋】

〔盈盈〕『盈』，同『嬴』（俗作女贏）。『廣雅：釋詁』：『嬴嬴，容也。』就是多儀態(tài)的意思。

〔皎皎〕本義是月光的白，這里用以形容在春光照耀下『當(dāng)窗牖』的『樓上女』風(fēng)采的明艷。〔窗牖〕『牖』，窗的一種，用木條橫直制成，又名『交窗』。『窗』和『牖』本義有區(qū)別；在屋上的叫做『窗』。在墻上的叫做『牖』。這里的『窗牖』，就是泛指現(xiàn)在安在墻上的窗子。

〔娥娥紅粉妝〕『娥娥』，形容容貌的美好。『紅粉』，原為婦女化妝品的一種。『紅粉粧』，指艷麗的妝飾。『妝』，一作『粧』、『裝』，義同。〔纖纖出素手〕『纖纖』，細(xì)也，手的形狀。『素』，白也，手的膚色。

〔昔為倡家女二句〕『初學(xué)記』引作『自云倡家女，嫁為蕩子?jì)D。』『倡』，發(fā)歌也。由此引申，凡是以歌唱為業(yè)的藝人就叫做『倡』。『倡家』，即後世所謂『樂(lè)籍』。『倡家女』，猶言『歌妓』。『蕩子』，指長(zhǎng)期浪漫四方不歸鄉(xiāng)土的人，與『游子』義近而有別。說(shuō)明：這首思婦詞，用第三人稱寫(xiě)的。在『古詩(shī)十九首』里，這樣寫(xiě)法是唯一的一篇。

【譯文】

河畔萋萋的芳草啊，,園中蔥蔥的高柳.在樓上那位儀態(tài)優(yōu)美的女子站在窗前，潔白的肌膚可比明月.打扮得漂漂亮亮，伸出纖細(xì)的手指.從前她曾是青樓女子，而今成了喜歡在外游蕩的游俠妻子.在外游蕩的丈夫還沒(méi)回來(lái),在這空蕩蕩的屋子里,實(shí)在是難以獨(dú)自忍受一個(gè)人的寂寞,怎堪獨(dú)守!她，獨(dú)立樓頭體態(tài)盈盈，如臨風(fēng)憑虛；她，倚窗當(dāng)軒，容光照人，皎皎有如輕 云中的明月；為什么，她紅妝艷服，打扮得如此用心；為什么，她牙雕般的纖纖雙 手，扶著窗欞，在久久地引頸遠(yuǎn)望：她望見(jiàn)了什么呢？望見(jiàn)了園久河畔，草色青青，綿綿延延，伸向遠(yuǎn)方，“青青河畔草，綿綿思無(wú)道；遠(yuǎn)道欲何之，宿昔夢(mèng)見(jiàn)之”（《古詩(shī)》），原來(lái)她的目光，正隨著草色，追蹤著遠(yuǎn)行人往日的足跡；她望見(jiàn)了 園中那株郁郁蔥蔥的垂柳，她曾經(jīng)從這株樹(shù)上折枝相贈(zèng)，希望柳絲兒，能“留”住 遠(yuǎn)行人的心兒。原來(lái)一年一度的春色，又一次燃起了她重逢的希望，也撩拔著她那 青春的情思。希望，在盼望中又一次歸于失望，情思，在等待中化成了悲怨。她不 禁回想起生活的波弄，她，一個(gè)倡家女，好不容易掙脫了歡場(chǎng)淚歌的羈絆，找到了 愜心的郎君，希望過(guò)上正常的人的生活；然而何以造化如此弄人，她不禁在心中吶 喊：“遠(yuǎn)行的蕩子，為何還不歸來(lái)，這冰涼的空床，叫我如何獨(dú)守！”

本詩(shī)定的就是這樣一個(gè)重演過(guò)無(wú)數(shù)次的平凡的生活片斷，用的也只是即景抒情 的平凡的章法、“秀才說(shuō)家常話”（謝榛語(yǔ)）式的平凡語(yǔ)言；然而韻味卻不平凡。能于平凡中見(jiàn)出不平凡的境界來(lái)，就是本詩(shī)，也是《古詩(shī)十九首》那后人刻意雕鐫 所不能到的精妙。

詩(shī)的結(jié)構(gòu)看似平直，卻直中有婉，極自然中得虛實(shí)相映、正反相照之妙。詩(shī)境 的中心當(dāng)然是那位樓頭美人，草色柳煙，是她望中所見(jiàn)，但詩(shī)人－－他可能是偶然 望見(jiàn)美人的局外人，也可能就是那位遠(yuǎn)行的蕩子－－代她設(shè)想，則自然由遠(yuǎn)而近，從園外草色，收束到園內(nèi)柳煙，更匯聚到一點(diǎn)，園中心那高高樓頭。自然界的青春，為少婦的青春作陪襯；青草碧柳為艷艷紅妝陪襯，美到了極至。而唯其太美，所以 篇末那突發(fā)的悲聲才分外感人，也只是讀詩(shī)至此，方能進(jìn)一步悟到，開(kāi)首那充滿生 命活力的草樹(shù)，早已抹上了少婦那夢(mèng)思般的哀愁。這也就是前人常說(shuō)的《十九首》 之味外味。如以后代詩(shī)家的詩(shī)法分析，形成前后對(duì)照，首尾相應(yīng)的結(jié)構(gòu)。然而詩(shī)中 那樸茂的情韻，使人不能不感到，詩(shī)人并不一定作如此巧妙營(yíng)構(gòu)，他，只是為她設(shè) 想，以她情思的開(kāi)展起伏為線索，一一寫(xiě)成，感情的自然曲折，形成了詩(shī)歌結(jié)構(gòu)的 自然曲折。

詩(shī)的語(yǔ)言并不經(jīng)奇，只是用了民歌中常用的疊詞，而且一連用了六個(gè)，但是貼 切而又生動(dòng)。青青與郁郁，同是形容植物的生機(jī)暢茂，但青青重在色調(diào)，郁郁兼重 意態(tài)，且二者互易不得。柳絲堆煙，方有郁郁之感，河邊草色，伸展而去，是難成 郁郁之態(tài)的，而如僅以青青狀柳，亦不足盡其意態(tài)。盈盈、皎皎，都是寫(xiě)美人的風(fēng) 姿，而盈盈重在體態(tài)，皎皎重在風(fēng)采，由盈盈而皎皎，才有如同明月從云層中步出 那般由隱綽到不鮮的感覺(jué)，試先后互易一下，必會(huì)感到輕重失當(dāng)。娥娥與纖纖同是 寫(xiě)其容色，而娥娥是大體的贊美，纖纖是細(xì)部的刻劃，如互易，又必 格不順。六 個(gè)疊字無(wú)一不切，由外圍而中心，由總體而局部，由朦朧而清晰，烘托刻畫(huà)了樓上 女盡善盡美的形象，這里當(dāng)然有一定的提煉選擇，然而又全是依詩(shī)人遠(yuǎn)望或者懸想 的的過(guò)程逐次映現(xiàn)的。也許正是因?yàn)轫樝胂蟮膶哟巫匀徽归_(kāi)，才更幫助了當(dāng)時(shí)尚屬 草創(chuàng)的五言詩(shī)人詞匯用得如此貼切，不見(jiàn)雕琢之痕，如憑空營(yíng)構(gòu)來(lái)位置詞藻，效果 未必會(huì)如此好。這就是所謂“秀才說(shuō)家常話”。

六個(gè)疊字的音調(diào)也富于自然美，變化美。青青是平聲，郁郁是仄聲，盈盈又是平聲，濁音，皎皎則又為仄聲，清音；娥娥，纖纖同為平聲，而一濁一清，平仄與 清濁之映襯錯(cuò)綜，形成一片宮商，諧和動(dòng)聽(tīng)。當(dāng)時(shí)聲律尚未發(fā)現(xiàn)，詩(shī)人只是依直覺(jué) 發(fā)出了天籟之音，無(wú)怪乎鐘嶸《詩(shī)品》要說(shuō)“蜂腰鶴膝，閭里已具”了。這種出于 自然的調(diào)聲，使全詩(shī)音節(jié)在流利起伏中仍有一種古樸的韻味，細(xì)辨之，自可見(jiàn)與后 來(lái)律調(diào)的區(qū)別。

六個(gè)疊詞聲、形、兩方面的結(jié)合，在疊詞的單調(diào)中賦予了一種豐富的錯(cuò)落變化。這單調(diào)中的變化，正入神地傳達(dá)出了女主人公孤獨(dú)而耀目的形象，寂寞而煩擾的 心聲。

無(wú)須說(shuō)，這位詩(shī)人不會(huì)懂得個(gè)性化、典型化之類的美學(xué)原理，但深情的遠(yuǎn)望或 懸想，情之所鐘，使他恰恰寫(xiě)出了女主人公的個(gè)性與典型意義。這是一位倡女，長(zhǎng) 年的歌笑生涯，對(duì)音樂(lè)的敏感，使她特別易于受到陽(yáng)春美景中色彩與音響的撩拔、激動(dòng)。她不是王昌齡《閨怨》詩(shī)中那位不知愁的天真的貴族少女。她凝妝上樓，一 開(kāi)始就是因?yàn)榕逻t來(lái)的幸福重又失去，而去癡癡地盼望行人，她娥娥紅當(dāng)也不是為 與春色爭(zhēng)美，而只是為了伊人，癡想著他一回來(lái)，就能見(jiàn)到她最美的容姿。因此她 一出場(chǎng)就籠罩在一片草色凄凄，垂柳郁郁的哀怨氣氛中。她受苦太深，希望太切，失望也因而太沉重，心靈的重壓，使她迸發(fā)出“空床難獨(dú)守”這一無(wú)聲卻又是赤裸 裸的情熱的吶喊。這不是“悔教夫婿覓封候”式的精致的委婉，而只是，也只能是 倡家女的坦露。也唯因其幾近無(wú)告的孤苦吶喊，才與其明艷的麗質(zhì)，形成極強(qiáng)烈的 對(duì)比，具有震撼人心的力量。詩(shī)人在自然真率的描摹中，顯示了從良倡家女的個(gè)性，也通過(guò)她使讀者看到在游宦成風(fēng)而希望渺茫的漢末，一代中下層?jì)D女的悲劇命運(yùn) －－雖然這種個(gè)性化的典型性，在詩(shī)人握筆之際，根本不會(huì)想到。

第三篇：古詩(shī)十九首

《古詩(shī)十九首》最早見(jiàn)于《昭明文選》，作者為東漢時(shí)期已不可考的一些下層文人。他們或直抒胸臆，或借題發(fā)揮，書(shū)法的大都是個(gè)人的厲害得失，懷才不遇，以及窮困潦倒的各種憂憤之情。由于這些作品本無(wú)統(tǒng)一名稱，但在內(nèi)容風(fēng)格上相近，蕭統(tǒng)講這些作品編在一起，題名為《古詩(shī)十九首》。《古詩(shī)十九首》是早期文人五言詩(shī)的重要作品，對(duì)后代具有很大影響，鐘嶸說(shuō)它“幾乎一字千金”，亦被劉勰喻為“五言之冠冕”。

建安風(fēng)骨是前人概括出的建安時(shí)期作品的風(fēng)格特點(diǎn)。建安詩(shī)人直接繼承漢樂(lè)府民歌的現(xiàn)實(shí)主義精神，真實(shí)廣泛地反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人民苦難，展示廣闊的時(shí)代生活畫(huà)面；抒發(fā)作家建功立業(yè)的理想壯志和積極進(jìn)取精神；也流露出人生短促、壯志難酬的悲涼幽怨情緒。這些作品意境宏大，筆調(diào)明朗，形成雄健深沉、慷慨悲涼的風(fēng)格，具有鮮明的時(shí)代特征和個(gè)性特色。

永明體又稱新體詩(shī)，最早出現(xiàn)于南朝齊武帝永明年間。此時(shí)，聲律說(shuō)有了突破發(fā)展，詩(shī)人自覺(jué)地把聲律說(shuō)自覺(jué)地運(yùn)用于詩(shī)歌創(chuàng)作，產(chǎn)生了面目一新的新體詩(shī)。這些新體詩(shī)自覺(jué)地運(yùn)用“四聲”、避免“八病”，形成了“永明體”。永明體的代表作家有謝朓、沈約、王融。

變文簡(jiǎn)稱為“變”，它是在佛教僧侶所謂“唱導(dǎo)”的影響下，繼承漢魏六朝樂(lè)府詩(shī)、志怪小說(shuō)、雜賦等文學(xué)傳統(tǒng)逐漸發(fā)展成熟的一種說(shuō)唱體的通俗文學(xué)。變文和后世的“演義”相類似，即把古典的故事，重新再演說(shuō)一番，變化一番，使人們?nèi)菀酌靼住Ｗ兾囊蚤L(zhǎng)篇敘事為主，極善于敷衍故事，充分發(fā)揮了佛教文學(xué)的想象奇特、色彩瑰麗、布局宏大、場(chǎng)景宏偉的特點(diǎn)。變文在藝術(shù)形式上也有獨(dú)特的創(chuàng)造。除了敘事曲折、描寫(xiě)生動(dòng)、想象豐富、語(yǔ)言通俗外，體制上韻文與散文相結(jié)合是其重要特點(diǎn)。變文對(duì)唐代文人創(chuàng)作，特別是傳奇的創(chuàng)作，對(duì)后代的諸宮調(diào)、寶卷、鼓詞、彈詞等講唱文學(xué)和雜劇、南戲等戲曲文學(xué)，也有積極的影響。

□ 沉郁頓挫

沉郁頓挫是指感情而言，“沉郁”者，“意”也，“沉郁”是指有深摯、沉雄，郁結(jié)，抑塞的感情內(nèi)容；“頓挫”者，“法”也，“頓挫”是指感情的力度，深度，濃度，側(cè)重于意和思想，是指感情表達(dá)的方式。沉郁與作品的內(nèi)容主題有關(guān)；頓挫與作品的謀篇、結(jié)構(gòu)、遣詞造句等表達(dá)方法有關(guān)，而兩者之間又是統(tǒng)一的。縱觀杜甫的作品，思想內(nèi)容博大精深、韻味深遠(yuǎn)；感情境界凝重深沉、憂郁悲壯；表達(dá)方式百轉(zhuǎn)千回、反復(fù)詠嘆。

沉郁頓挫在杜詩(shī)中，有感情和形式兩方面的體現(xiàn)。在感情上，是深厚、悲愴。感傷、郁結(jié)的，體現(xiàn)了杜甫的憂國(guó)憂民之情。沉郁頓挫“風(fēng)格形成的原因與杜甫的經(jīng)歷、思想、美學(xué)觀點(diǎn)有密切的聯(lián)系。

□ 王官采詩(shī)

王官采詩(shī)是漢代學(xué)者對(duì)《詩(shī)經(jīng)》作品來(lái)源的一種說(shuō)法。據(jù)漢代人記載，西周時(shí)期，朝廷設(shè)有采詩(shī)的專職人員，定期到民間采詩(shī)。班固說(shuō)：“古有采詩(shī)之官，王者可以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也”，又說(shuō)：“孟春之夜，群居者將散，行人振木鐸，徇路以采詩(shī)，獻(xiàn)之太師，比其音律，以聞?dòng)谔熳印薄?jù)說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》中的作品就是這樣被收集到朝廷的。

□ 賦、比、興

賦、比、興是前人概括出的《詩(shī)經(jīng)》的三種表現(xiàn)手法。朱熹說(shuō)：“賦者，敷陳其事物而直言之也；比者，以彼物比此物也；興者，先言他物以引起所詠之辭也。”所謂“賦”是陳述鋪敘的意思，從本質(zhì)上講就是直接描繪，直接抒情，直接鋪敘，如《氓》中“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲”；“比”是帶比喻性質(zhì)的一種手法，如《碩鼠》中用“碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍”作比；“興”是引用其它自然現(xiàn)象引起所要詠嘆的情感，有時(shí)甚至能起到比的作用，如《關(guān)雎》用“雎鳥(niǎo)”的鳴叫起興，引出詩(shī)人即景生情的聯(lián)想。

《尚書(shū)》是我國(guó)最早的歷史散文集。《尚書(shū)》即上古之書(shū)，是一部上古歷史文獻(xiàn)匯編，記載了從上古到周朝的歷史，包括《虞書(shū)》、《夏書(shū)》、《商書(shū)》、《周書(shū)》四個(gè)部分。《虞書(shū)》、《夏書(shū)》是春秋戰(zhàn)國(guó)人根據(jù)古史傳說(shuō)編纂而成的；《商書(shū)》、《周書(shū)》主要是商周兩代的官方文獻(xiàn)。《尚書(shū)》以記言為主，其特點(diǎn)是質(zhì)木古樸，讀起來(lái)佶屈聱牙，艱澀難懂。《尚書(shū)》后被儒家奉為經(jīng)典。

《左傳》是先秦時(shí)期的一部歷史著作，原名《左氏春秋》，司馬遷認(rèn)為作者是左丘明，但這一說(shuō)法并不準(zhǔn)確，現(xiàn)在認(rèn)為是儒家一派學(xué)者雜采各國(guó)史料及傳聞編纂而成，其成書(shū)約在戰(zhàn)國(guó)初年。《左傳》記事起于魯隱公元年，止于魯哀公二十七年，此外還附錄了魯?shù)抗哪曛潦哪觏n、魏、趙三家滅智氏的史實(shí)。書(shū)中生動(dòng)反映了這一時(shí)期巨大而深刻的歷史變遷，再現(xiàn)了重大的歷史事件以及有關(guān)的諸侯、卿大夫等各類人物的活動(dòng)。在思想上，《左傳》基本傾向于儒家。

《春秋》本是周朝各國(guó)史書(shū)的通稱，我們今天見(jiàn)到的《春秋》是魯國(guó)的編年史。書(shū)中按年代記載了上起魯隱公元年下至魯哀公二十四年的重大事件。相傳孔子曾對(duì)它加以修訂，后來(lái)被儒家當(dāng)作經(jīng)書(shū)。《春秋》記事簡(jiǎn)略，不帶有文學(xué)色彩，在記事的用語(yǔ)和行文中，體現(xiàn)出鮮明的思想傾向。

百家爭(zhēng)鳴是指戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，知識(shí)分子不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，多政治中心并存的現(xiàn)實(shí)，各階級(jí)階層之間的斗爭(zhēng)復(fù)雜而激烈。代表各階級(jí)、各階層、各派政治力量的學(xué)者及思想家都企圖按照本階級(jí)、本階層、本集團(tuán)的立場(chǎng)要求，對(duì)宇宙、對(duì)社會(huì)、對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物作出解釋或提出主張。他們以優(yōu)厚的待遇招攬游士，鼓勵(lì)不同的學(xué)派自由講學(xué)議論，著書(shū)立說(shuō)，廣收門(mén)徒。高談闊論。他們都思想積極，勇于建功立業(yè)，而且敢想敢說(shuō)，從不隱瞞自己的觀點(diǎn)，互相辯難。于是出現(xiàn)了歷史上百家爭(zhēng)鳴的局面。

“浩然之氣”是孟子提出的關(guān)于個(gè)人道德修養(yǎng)的觀點(diǎn)。孟子十分重視道德修養(yǎng)，《孟子？公孫丑》上說(shuō)“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”。所謂浩然之氣，通過(guò)“義”的積累而養(yǎng)成，它“至大至剛”，“充塞于天地之間”，表現(xiàn)為崇高的無(wú)所畏懼的精神境界和心理狀態(tài)。

《逍遙游》出自《莊子》內(nèi)篇。逍遙游是莊子追求的人生最高境界。在《莊子》作品《逍遙游》中，對(duì)其有所描述。逍遙游即所謂“乘天地之氣，御六氣之辨，無(wú)所待而游無(wú)窮的人”的絕對(duì)自由的境界。莊子的逍遙游，只是心靈的遨游，帶有某種神秘色彩，但又并非隨心所欲的主觀冥想。這篇文章想象豐富，帶有很多寓言故事，有濃厚的浪漫色彩。

《九歌》是屈原在楚國(guó)民間祭神樂(lè)歌的基礎(chǔ)上加工創(chuàng)作而成的祭歌，總共包括《東皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國(guó)殤》、《禮魂》等十一篇作品。《九歌》本是古代的一首樂(lè)歌名，據(jù)說(shuō)它是夏啟從天上偷來(lái)的。所以《楚辭》中的《九歌》并非指九篇歌曲，而是沿用了古《九歌》的名稱。在形式上，《九歌》是由巫覡扮神分角色演唱的歌曲，保持著原始歌、樂(lè)、舞三者合一的痕跡。

楚歌是中國(guó)古代流行于楚地的一種民歌，一般句式長(zhǎng)短不齊，中間、句尾帶“兮”字，用于歌唱，比較悲涼。戰(zhàn)國(guó)后期，屈原在“楚歌”基礎(chǔ)上，創(chuàng)作出“楚辭”這一文體。西漢項(xiàng)羽、劉邦等人亦用楚歌進(jìn)行創(chuàng)作，創(chuàng)作出《垓下歌》、《大風(fēng)歌》等作品，劉徹也有《秋風(fēng)辭》、《瓠子歌》。東漢用“楚歌”創(chuàng)作的文人有張衡的《四愁詩(shī)》和梁鴻的《五噫歌》。

騷體賦是漢賦中的一類，它是從楚辭中發(fā)展而成的，形式上屬于騷體，所以稱為騷體賦。騷體賦的大都是抒發(fā)“懷才不遇”的不平，抒發(fā)一種“不得幫閑的牢騷”。首倡者是漢初的賈誼，代表作是《吊屈原賦》、《服鳥(niǎo)賦》等。

散體大賦是漢代辭賦的代表，它師承屈原、宋玉及《詩(shī)經(jīng)》的“雅頌”與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的縱橫游說(shuō)之風(fēng)。它的內(nèi)容多屬為統(tǒng)治者揚(yáng)威頌圣，思想傾向比較空泛，藝術(shù)形式過(guò)于簡(jiǎn)單僵化。散體大賦普遍采用主客問(wèn)答的形式，作品篇幅巨大，文字排鋪堆砌，對(duì)事物進(jìn)行鋪陳描寫(xiě)。從形式上來(lái)說(shuō)，它更像散文，直接繼承了先秦散文。散體大賦的代表作有枚乘《七發(fā)》，司馬相如《子虛賦》，《上林賦》，揚(yáng)雄《長(zhǎng)楊賦》、《羽獵賦》，班固《兩都賦》，張衡《兩京賦》等。

“互見(jiàn)法”是《史記》選取，安排材料來(lái)表現(xiàn)人物性格的重要方法。《史記》特別注意人物形象的統(tǒng)一性，為了既不傷害這種統(tǒng)一性，又能忠于史實(shí)，在一個(gè)人的傳記中表現(xiàn)這個(gè)人物的主要的經(jīng)歷和性格特征，以突出其基本特點(diǎn)，而其他一些不宜在本傳寫(xiě)的材料安排到別人的傳記中去描述。這就是蘇洵所說(shuō)的“本傳晦之，而他傳發(fā)之”的方法。

樂(lè)府是個(gè)音樂(lè)機(jī)關(guān)的名稱，正式成立于西漢漢武帝時(shí)期。樂(lè)府機(jī)關(guān)的只能一是寫(xiě)詞配曲，演習(xí)排練，以供給皇帝和有關(guān)部門(mén)的需要，另一方面，就是組織人到各地去采集民間歌謠。樂(lè)府中的作品后來(lái)又被稱為樂(lè)府詩(shī)，其感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)，亦可以觀風(fēng)俗，知厚薄云。樂(lè)府詩(shī)在思想上大體可分為以下幾個(gè)方面：其一，反映勞動(dòng)人民生活的痛苦，如《病婦行》。其二，反映戰(zhàn)爭(zhēng)徭役給勞動(dòng)人民造成的災(zāi)難，如《十五從軍征》。其三，反映青年男女婚姻戀愛(ài)方面的問(wèn)題，如《孔雀東南飛》。其四，反映社會(huì)**給文人造成的憂懼漂泊之痛，如《西門(mén)行》。流傳至今的大約有六十余篇，主要保存在宋代郭茂倩所編的《樂(lè)府詩(shī)集》中。□ 試論《莊子》哲理與詩(shī)意交融的特點(diǎn)。

答：莊子追求的逍遙游的境界，本身就帶有藝術(shù)的特點(diǎn)，富于藝術(shù)魅力，所以說(shuō)逍遙的境界就是藝術(shù)的境界。莊子哲學(xué)的核心就是人生問(wèn)題。

①飽含激情的筆觸，描寫(xiě)體道、得道的情景，形成了詩(shī)意盎然的藝術(shù)境界。注重表現(xiàn)生活理想和內(nèi)心感受，全書(shū)帶著強(qiáng)烈的主觀性和抒情性，給人以哲理的啟迪，更富于藝術(shù)魅力。②以藝術(shù)的態(tài)度來(lái)體味人生。善于從生活中發(fā)現(xiàn)詩(shī)意。③強(qiáng)烈的抒情色彩。莊子主張齊物，在他的作品中跳蕩著強(qiáng)烈的激情，不僅表達(dá)了對(duì)生活的理性認(rèn)識(shí)，更包含著深厚的情感體驗(yàn)。

以《離騷》為例，說(shuō)明屈原的藝術(shù)成就。

答：以《離騷》為代表的屈原作品，開(kāi)辟了我國(guó)浪漫主義詩(shī)歌傳統(tǒng)，通過(guò)此詩(shī)展現(xiàn)出屈原杰出的藝術(shù)成就。

①成功地塑造了一個(gè)純潔高大的抒情主人公的形象。這個(gè)形象是對(duì)自我形象的描寫(xiě)。屈原在險(xiǎn)惡的政治環(huán)境中備受打擊，作者在長(zhǎng)期政治上斗爭(zhēng)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)和態(tài)度加以升華，運(yùn)用想象進(jìn)行高度的集中概括和大膽的藝術(shù)夸張。他一再克服這痛苦的經(jīng)歷，這是具有偉大心靈和堅(jiān)強(qiáng)意志的人才能夠作到的。這種對(duì)未來(lái)的道路進(jìn)行過(guò)苦苦的探尋的心情在《離騷》中的“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”有所體現(xiàn)。這種情懷與偉大的人格，使抒情主人公的形象峻潔、高大。

②具有濃郁的悲劇色彩和強(qiáng)烈的抒情性。他的整個(gè)心靈都被痛苦所充塞，但從未忘記國(guó)事，這種至死也不忘懷祖國(guó)的真情，在那種險(xiǎn)惡的環(huán)境中本身就帶有某種悲劇因素，體現(xiàn)在作品中基調(diào)就是苦，感情核心卻是戀，這種苦戀使屈原在精神上經(jīng)受著巨大的折磨，在作品表現(xiàn)出濃郁的悲劇情調(diào)及無(wú)限的悲憤，在失望夾雜著希望的感情中抒發(fā)著作者強(qiáng)烈的感情，使作品融進(jìn)一種纏綿凄婉的悲劇氣氛，如《離騷》中?惟昔草木之零落兮，恐美人之遲暮?，表達(dá)出了作者的那種危機(jī)感與無(wú)奈的戀之情。

③濃郁的浪漫主義思想。在創(chuàng)作中馳騁想象，采用夸張的手法，使作品充滿著激蕩人心的浪漫色彩。作者運(yùn)用想象，大膽的夸張，使作品奇詭動(dòng)人，在《離騷》中。詩(shī)人把現(xiàn)實(shí)和幻想結(jié)合起來(lái)，用這種方式表達(dá)自己復(fù)雜的思想感情。“乘坐美玉、象牙的寶車，由飛龍駕駛，騰空而逝，辭國(guó)遠(yuǎn)游”，上天入地的，富有浪漫主義的想象力和感情。屈原善于把神話傳說(shuō)與自己的思想感情結(jié)合起來(lái)，運(yùn)用神話素材抒情寫(xiě)志，擴(kuò)大了詩(shī)歌的境界，使他的詩(shī)歌別具風(fēng)格。

④繼承和發(fā)展了《詩(shī)經(jīng)》獨(dú)具特色的“比興”的表現(xiàn)手法。《離騷》突破了《詩(shī)經(jīng)》中既有的“比興”手法，開(kāi)辟了香草美人的典范。在屈原筆下，花鳥(niǎo)蟲(chóng)獸、日月風(fēng)雷、仙靈神鬼、歷史傳說(shuō)、神話故事，都成了詩(shī)人展示內(nèi)心世界的意象。比喻的多樣性，豐富性和奇特性為詩(shī)人馳騁浪漫主義的奇思妙想開(kāi)辟了一個(gè)廣闊的天地。

⑤在文學(xué)形式和詩(shī)歌語(yǔ)言的運(yùn)用上，極富開(kāi)創(chuàng)性。汲取楚地民歌的豐富營(yíng)養(yǎng)，又吸取散文的章法和句法，創(chuàng)造出一種句式長(zhǎng)短不齊、音節(jié)抑揚(yáng)頓挫、章法靈活多變的“騷體”詩(shī)。不受形式的拘束，使詩(shī)的結(jié)構(gòu)錯(cuò)綜變化。《離騷》善于運(yùn)用楚國(guó)的民間方言口語(yǔ)來(lái)寫(xiě)，帶有大量的“兮”字，詩(shī)歌語(yǔ)言豐富多彩，顯示出濃郁的地方特色。大量使用雙聲、疊韻和疊音詞，創(chuàng)制對(duì)偶句式，使詩(shī)歌句式整齊、韻律和諧，增強(qiáng)了詩(shī)的音樂(lè)美。此外，《離騷》中含有不少散文化句式，大量運(yùn)用“之”、“乎”、“者”、“也”等語(yǔ)助詞，打破了《詩(shī)經(jīng)》四言為主的句法形式，創(chuàng)造出了舒卷自如的新詩(shī)體。屈原作品極大地豐富了我國(guó)詩(shī)歌的表現(xiàn)手法，對(duì)后代文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

□ 論述《史記》的人物形象塑造。

答：《史記》中的人物個(gè)性形象鮮明、生動(dòng)，為我們展現(xiàn)了一首豐富多彩的悲劇英雄人物的畫(huà)廊。這些人物形象都具有非凡的感染力，無(wú)一例外的具有一種百折不撓的奮斗精神，它們身上無(wú)一不閃現(xiàn)著司馬遷本人的美學(xué)理想，《史記》中的人物能寫(xiě)得如此成功，有幾個(gè)方面。

①注意刻畫(huà)細(xì)節(jié)，極力描摩人物的神情口吻。在《項(xiàng)羽本記》中，關(guān)于項(xiàng)羽瞋目鎮(zhèn)敵的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，最能表現(xiàn)這位英雄豪杰叱咤風(fēng)云的威勢(shì)和氣概。據(jù)司馬遷說(shuō)，項(xiàng)羽是重瞳子，就是一眼雙眸，顯然“炯炯有神”一詞已不足以形容這雙重瞳之目射出的威嚴(yán)之光。司馬遷緊緊抓住項(xiàng)羽這一容貌特征進(jìn)行細(xì)節(jié)描寫(xiě)。項(xiàng)羽威嚴(yán)的目光，竟使慣于騎射的高手目畏手軟，又使久經(jīng)沙場(chǎng)的騎將人馬俱驚。《史記》中這樣的細(xì)節(jié)描寫(xiě)比比皆是，這些細(xì)節(jié)看似漫不經(jīng)心，信手拈來(lái)，實(shí)際上卻是作者精心選擇、提煉而得。這些人物的只言片語(yǔ)，一顰一笑，較之千軍萬(wàn)馬的會(huì)戰(zhàn)和攻城掠地的壯舉，更能顯示出人物的性格。

②通過(guò)矛盾沖突集中、尖銳的場(chǎng)面來(lái)表現(xiàn)人物。“鴻門(mén)宴”一節(jié)，是劉邦、項(xiàng)羽較量的關(guān)鍵時(shí)刻。宴前的緊張氣氛，宴會(huì)上的劍拔駑張，使雙方人物的神經(jīng)都處于高度緊張的狀態(tài)。作者通過(guò)這場(chǎng)面對(duì)面的斗爭(zhēng)來(lái)表現(xiàn)人物性格。在尖銳的矛盾沖突中，不僅寫(xiě)活了項(xiàng)羽，而且也寫(xiě)出了劉邦的老練權(quán)變、善使手段，張良的沉著冷靜、察顏觀色，樊噲的忠勇無(wú)畏、善于言辯，范增的陰險(xiǎn)狠毒、脾氣暴躁等，顯而易見(jiàn)，這種寫(xiě)法又能在一件事中寫(xiě)許多人物，達(dá)到一石數(shù)鳥(niǎo)的藝術(shù)效果。

③通過(guò)渲染來(lái)烘托人物，增強(qiáng)故事的感染力。項(xiàng)羽打被敗后，四面楚歌，一個(gè)叱咤風(fēng)云的英雄人物竟落到了這步田地，本來(lái)已經(jīng)使人感慨噓唏了。在如此氣氛之下，又寫(xiě)他慷慨悲歌，“美人和之”，“左右皆泣”，更加構(gòu)成了一種無(wú)限的悲涼的氣氛。

④運(yùn)用互見(jiàn)法寫(xiě)人。在《項(xiàng)羽本記》中，司馬遷基本上如實(shí)記載了項(xiàng)羽一生的功過(guò)是非，作者的態(tài)度和評(píng)價(jià)也基本上是客觀的，既寫(xiě)了他“氣吞山河、功蓋天下”的一面，也寫(xiě)下了“兇狠殘暴”的一面。但對(duì)于項(xiàng)羽的弱點(diǎn)，司馬遷還是本著本傳略，他傳詳?shù)脑瓌t，用互見(jiàn)法補(bǔ)足人物的全貌。《高組本紀(jì)》載劉邦、項(xiàng)羽形成相持狀態(tài)時(shí)，劉邦出了項(xiàng)羽十大罪。關(guān)于項(xiàng)羽十大罪狀，《項(xiàng)羽本記》也多有涉略，但借劉邦之口集中道出，確有一種觸目驚心之感。

□ 論述《史記》“無(wú)韻之離騷”的含義（《史記》的抒情性）。

答：《史記》有強(qiáng)烈的抒情色彩。魯迅曾贊《史記》為“無(wú)韻之離騷”。

①所寫(xiě)人物融入了自己的感情。文章從始至終都帶有一種強(qiáng)烈的主觀色彩，充滿了自己的愛(ài)憎感情。司馬遷寫(xiě)《史記》不是為了客觀地記載歷史，而是要通過(guò)寫(xiě)史來(lái)表達(dá)他的政治理想，達(dá)到他改造或改良現(xiàn)行社會(huì)的目的。《史記》是一部飽含作者激情的文學(xué)著作，它是愛(ài)的頌歌、恨的詛曲，是一部充滿血淚的悲憤詩(shī)。在《報(bào)任安書(shū)》中，司馬遷指出自己因?yàn)楸惶幰愿毯螅瑳Q定發(fā)憤著書(shū)來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)和對(duì)現(xiàn)實(shí)抗?fàn)帲尯笕送ㄟ^(guò)《史記》去理解自己的理想和冤屈。

②有的作品通篇像一首抒情詩(shī)。《屈原列傳》中，司馬遷寫(xiě)屈原在困境下創(chuàng)作《離騷》，表現(xiàn)出屈原不公的待遇，表達(dá)出很深的感慨。又因賈誼寫(xiě)過(guò)《吊屈原賦》，亦為感傷詩(shī)人。司馬遷將屈原、賈誼兩個(gè)懷才不遇的詩(shī)人放在一起同時(shí)寫(xiě)，從形式上更像抒情詩(shī)。

③多處引由歌謠、俚諺，融合在敘事議論之中，揮灑自如。這些歌謠諺語(yǔ)用于刻畫(huà)人物、說(shuō)理記事，妙趣橫生，寓意透辟，使讀者恍睹其容，恍聞其曲，形成《史記》另一道別致而亮麗的風(fēng)景線。《項(xiàng)羽本記》中，垓下之圍項(xiàng)王乃悲歌慷慨，自為詩(shī)曰：“力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”，用《垓下歌》作為項(xiàng)羽英雄末路垓下之圍的序曲，將楚歌原本具有悲涼慷慨之韻，揉以項(xiàng)羽叱咤風(fēng)云、而最終以悲劇作結(jié)的一生，抒寫(xiě)了英雄末路之悲與兒女情長(zhǎng)不免英雄氣短的一面，嗚咽悲慨，凄涼動(dòng)人。

④夾敘夾議。議論帶有強(qiáng)烈的抒情色彩。《廉頗藺相如列傳》中，對(duì)廉頗失勢(shì)時(shí)與人的對(duì)話的描寫(xiě)，抒發(fā)了他對(duì)世態(tài)炎涼之感慨，對(duì)廉頗不怕死的精神，給予贊揚(yáng)時(shí)，充分地表達(dá)了作者對(duì)他的景仰之情以及司馬遷本人的生死觀。

⑤語(yǔ)言的總體風(fēng)格樸拙、渾厚、氣勢(shì)沉雄。在記敘悲劇人物的篇章中（如《項(xiàng)羽本記》），突出了體現(xiàn)了《史記》語(yǔ)言的風(fēng)格。《史記》語(yǔ)言風(fēng)格多樣，隨各篇內(nèi)容的不同表現(xiàn)出不同的風(fēng)格特點(diǎn)，使語(yǔ)言與其表達(dá)的內(nèi)容達(dá)到高度的統(tǒng)一、和諧。辛棄疾曾用“雄深雅健”來(lái)形容《史記》的語(yǔ)言。

□ 論述陶淵明詩(shī)歌的藝術(shù)成就。

答：陶淵明是東晉時(shí)期文學(xué)成就最高的詩(shī)人，他的詩(shī)歌在藝術(shù)上具有獨(dú)特的風(fēng)格和極高的造詣。

①內(nèi)容平淡自然，內(nèi)容貼近生活，親切淳真，富于真情實(shí)感。所描繪的場(chǎng)景、敘寫(xiě)的事情，為人們熟知習(xí)見(jiàn)。通過(guò)樸素自然的田園風(fēng)光的描寫(xiě)，善于運(yùn)用白描的手法，樸素的語(yǔ)言，不加雕飾，把生活的情景和作者對(duì)生活的感受原原本本地描述出來(lái)。這就形成了一種清新自然的特點(diǎn)。如《歸園田居》中的“少無(wú)適俗韻”的描寫(xiě)，“方宅十馀畝，草屋八九間”“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”平淡自然，這些生活情景及詩(shī)人的志趣，心情，都是詩(shī)人真實(shí)的感受，寫(xiě)得十分親切。

②渾融完整，意境高遠(yuǎn)。作者善于創(chuàng)造意境，他的田園詩(shī)中多有精彩的景物描寫(xiě)，取與自己心境相合之景入詩(shī)，既有客觀實(shí)境，又有意中之境。使自然景物都滲透著詩(shī)人的主觀感情色彩，情景交融，渾然一體，令人回味無(wú)窮。它往往與具體的景物和詩(shī)人的真摯感情有機(jī)結(jié)合在一起，具以情景為主，把人們引向一種更加高遠(yuǎn)而深沉的境界，這種情、景、理的高度融合，即詩(shī)與哲理的結(jié)合，更使陶詩(shī)意境高遠(yuǎn)，清新拔俗。如“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”悠然“一詞，很樸實(shí)，但又含有一種韻味，是不經(jīng)意的看到了南山，人和自然之間是一種非常親和的關(guān)系，這種關(guān)系 在平淡的語(yǔ)言中得到了表現(xiàn)。”山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還“這是一種客觀的景物描寫(xiě)，從”飛鳥(niǎo)相與還“可以看出陶淵明對(duì)田園生活充分的肯定和滿足的情感，韻味很深。

③精工而本色的語(yǔ)言。陶詩(shī)的語(yǔ)言樸素、直率，毫無(wú)斧鑿之痕，平淡、本色，簡(jiǎn)練樸素，明白易懂，但絕不是淺薄粗俗。他詩(shī)中那些看似極其普通的“田家語(yǔ)”，實(shí)則是經(jīng)過(guò)藝術(shù)提煉的，是詩(shī)人苦心經(jīng)營(yíng)的結(jié)果，其中有許多極富形象性和表現(xiàn)力。《時(shí)運(yùn)》“有風(fēng)自南，翼彼新苗”中的“翼”字、《飲酒》“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”中的“見(jiàn)”字均能于本色中見(jiàn)精工，于樸素中見(jiàn)華采。鐘嶸在《詩(shī)品》中評(píng)價(jià)陶詩(shī)“文體省凈，殆無(wú)長(zhǎng)語(yǔ)”。

□ 分析岑參、高適邊塞詩(shī)的異同。

答：二人都是盛唐邊塞詩(shī)的代表，都創(chuàng)作了許多廣為流傳的邊塞詩(shī)，都在詩(shī)中抒發(fā)了自己從軍報(bào)國(guó)，建功立業(yè)的雄心壯志、描述了邊塞的風(fēng)俗風(fēng)光。但二人的邊塞詩(shī)又具特色，主要包括以下兩個(gè)方面：

①內(nèi)容方面。岑參的邊塞詩(shī)成就最高的是在邊塞風(fēng)光、邊塞生活的描寫(xiě)。“北風(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪。忽入一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”十分生動(dòng)形象的描繪出一幅邊地雪景。充滿著異域情調(diào)和浪漫色彩。高適的邊塞詩(shī)則以思想深刻見(jiàn)稱，現(xiàn)實(shí)意義和社會(huì)意義比岑參的詩(shī)更強(qiáng)烈。《燕歌行》，詩(shī)中通過(guò)對(duì)比手法，寫(xiě)出了我軍將士浴血奮戰(zhàn)，保衛(wèi)孤城的獻(xiàn)身精神。更更可貴的是同情下層士兵，還通過(guò)對(duì)比，揭露將士之間苦樂(lè)懸殊的不平待遇，指出這是造成邊戰(zhàn)失利的重要原因，“戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞”，這就難怪使士兵們“至今猶憶李將軍”。這種前后呼應(yīng)的描寫(xiě)，飽含了作者對(duì)視士兵如草芥的將軍的強(qiáng)烈遣責(zé)。使詩(shī)的思想性更為深刻。

②藝術(shù)方面。岑參的邊塞詩(shī)以壯麗姿肆的浪漫主義為主要特色，形式上用自由的七言歌行體，自己另立新題，善于表達(dá)更豐富思想感情，描寫(xiě)邊塞的奇和麗，采用豐滿的想象，大膽的夸張，多變的節(jié)奏，如“輪臺(tái)九月風(fēng)夜吼，一川碎石大如斗，隨風(fēng)滿地石亂走”。內(nèi)容上除寫(xiě)軍旅生活外，同時(shí)還抒發(fā)報(bào)國(guó)豪情，特別是表現(xiàn)邊塞風(fēng)格、邊地風(fēng)俗方面，風(fēng)格上是浪漫主義。高適的邊塞歌和岑參的熱烈浪漫、想象夸張不同。最大特色和最高成就在于思想深刻，觸及到深層次的社會(huì)內(nèi)容，現(xiàn)實(shí)意義比岑參詩(shī)更強(qiáng)烈。其詩(shī)作常常是直抒胸臆、直陳其事、直議其理，比興寄托，寓情于景，含蓄委婉的描寫(xiě)較少，顯得更凝重深沉、渾厚蒼老。體裁更習(xí)慣樂(lè)府舊題和整齊的五七言體。如“校慰羽書(shū)飛瀚海，單于獵火照狼山”既寫(xiě)出了軍情的緊急，又通過(guò)“羽書(shū)飛傳”“獵火照山”等進(jìn)行形象的描寫(xiě)，使整首詩(shī)具有高亢悲壯的格調(diào)。

③清朝王士楨說(shuō)：“高悲壯而厚，岑奇逸而峭”大致說(shuō)出了兩人的區(qū)別。

□ 論述李商隱詩(shī)歌的藝術(shù)特色。

答：李商隱的詩(shī)歌內(nèi)容豐富，師承極廣，繼承了屈原香草美人的寄托手法，阮籍旨趣遙深、難以情測(cè)的風(fēng)格，杜甫的憂國(guó)傷時(shí)的精神和沉郁頓挫的詩(shī)風(fēng)，韓愈的雄奇橫放，李賀的幽冷奇艷，六朝詩(shī)歌的精工秾麗，以及民歌的清新流麗。

①構(gòu)思縝密，情致深蘊(yùn)。較少采用直抒胸臆的方式，力避平直之語(yǔ)，詩(shī)中大量運(yùn)用比興，象征等手法，造成一種纏綿頓挫，縝密深曲的特色。精確的對(duì)偶，工麗深細(xì)的語(yǔ)言，和美婉轉(zhuǎn)的音律，外形特別美麗，意義往往隱晦。《錦瑟》中，詩(shī)人大量借用莊生夢(mèng)蝶，杜鵑啼血，滄海珠淚、良田生煙等典故，采用比興手法，運(yùn)用聯(lián)想與想象，把聽(tīng)覺(jué)的感受，轉(zhuǎn)化為視覺(jué)形象，以片段意象的組合，創(chuàng)造朦朧的境界，從而借助可視可感的詩(shī)歌形象來(lái)傳達(dá)其真摯濃烈而又幽約深曲的深思。

②長(zhǎng)于用典，精工貼切，含而不露，可以使人產(chǎn)生更多的聯(lián)想，如《安定城樓》，作者表達(dá)了自己的不得志和失落之情緒，“賈生年少虛垂涕，王粲春來(lái)更遠(yuǎn)游”，詩(shī)中以這兩位古人自比，顯得既含蓄而又貼切。“不知腐鼠成滋味，猜意鹓雛競(jìng)未休”借用莊子寓言告誡一些人不要妄加猜疑，從而表明自己對(duì)功名利祿的鄙棄。典故的靈活運(yùn)用比直抒胸臆有更好的效果，詩(shī)人通過(guò)典故可以表達(dá)更多的思想內(nèi)容，這是直抒胸臆不能所做到的。

③錘煉字句，工于造語(yǔ)。李商隱的詩(shī)語(yǔ)言凝練而豐富，不但注重錘煉實(shí)詞，選擇虛詞，運(yùn)用疊字，同時(shí)注重對(duì)成語(yǔ)典故、民諺方言的敷色加工，使詩(shī)歌語(yǔ)言造境新穎，蘊(yùn)涵豐富。《向晚》“花情羞脈脈，柳意悵微微”中疊字的運(yùn)用，創(chuàng)造出了聲、色、情俱佳的境界。另外，李商隱的詩(shī)歌中，在后世有大量精美典雅的名句傳世。如“相見(jiàn)時(shí)難別亦難”，“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚使干”等等。

④總之，李商隱詩(shī)秾麗而時(shí)帶沉郁，搖拽而不失厚重。豐富深厚的思想內(nèi)容與曲折見(jiàn)意的表現(xiàn)形式達(dá)到完美和諧的統(tǒng)一，形成“深情綿邈”、典麗精工的獨(dú)特風(fēng)格，以其意蘊(yùn)的深婉、詞采的精美和朦朧的美學(xué)追求，為抒情詩(shī)的發(fā)展開(kāi)辟了新的天地，為古典詩(shī)歌以及后世詞、曲的發(fā)展都做出了重要貢獻(xiàn)，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

第四篇：經(jīng)典古詩(shī)——古詩(shī)十九首（精選）

古詩(shī)十九首 《行行重行行》之一 行行重行行，與君生別離。相去萬(wàn)余里，各在天一涯;道路阻且長(zhǎng)，會(huì)面安可知? 胡馬依北風(fēng)，越鳥(niǎo)巢南枝。相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩;浮云蔽白日，游子不顧反。思君令人老，歲月忽已晚。棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯!

*（也可寫(xiě)作“行行復(fù)行行”）

《青青河畔草》之二 青青河畔草，郁郁園中柳。盈盈樓上女，皎皎當(dāng)窗牖。娥娥紅粉妝，纖纖出素手。昔為倡家女，今為蕩子?jì)D。蕩子行不歸，空床難獨(dú)守。《青青陵上柏》之三 青青陵上柏，磊磊澗中石。人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客。斗酒相娛樂(lè)，聊厚不為薄。驅(qū)車策駑馬，游戲宛與洛。

洛中何郁郁，冠帶自相索。長(zhǎng)衢羅夾巷，王侯多第宅。兩宮遙相望，雙闕百余尺。極宴娛心意，戚戚何所迫。《今日良宴會(huì)》之四 今日良宴會(huì)，歡樂(lè)難具陳。彈箏奮逸響，新聲妙入神。令德唱高言，識(shí)曲聽(tīng)其真。齊心同所愿，含意俱未申。人生寄一世，奄忽若飆塵。何不策高足，先據(jù)要路津。無(wú)為守窮賤，坎軻長(zhǎng)苦辛。《西北有高樓》之五 西北有高樓，上與浮云齊。交疏結(jié)綺窗，阿閣三重階。上有弦歌聲，音響一何悲！誰(shuí)能為此曲，無(wú)乃杞梁妻。清商隨風(fēng)發(fā)，中曲正徘徊。一彈再三嘆，慷慨有余哀。不惜歌者苦，但傷知音稀。愿為雙鴻鵠，奮翅起高飛。《涉江采芙蓉》之六

涉江采芙蓉，蘭澤多芳草。采之欲遺誰(shuí)，所思在遠(yuǎn)道。還顧望舊鄉(xiāng)，長(zhǎng)路漫浩浩。同心而離居，憂傷以終老。《明月皎夜光》之七 明月皎夜光，促織鳴東壁。玉衡指孟冬，眾星何歷歷。白露沾野草，時(shí)節(jié)忽復(fù)易。秋蟬鳴樹(shù)間，玄鳥(niǎo)逝安適。昔我同門(mén)友，高舉振六翮。不念攜手好，棄我如遺跡。南箕北有斗，牽牛不負(fù)軛。良無(wú)磐石固，虛名復(fù)何益。《冉冉孤生竹》之八 冉冉孤生竹，結(jié)根泰山阿。與君為新婚，兔絲附女蘿。兔絲生有時(shí)，夫婦會(huì)有宜。千里遠(yuǎn)結(jié)婚，悠悠隔山陂。思君令人老，軒車來(lái)何遲！傷彼蕙蘭花，含英揚(yáng)光輝。過(guò)時(shí)而不采，將隨秋草萎。君亮執(zhí)高節(jié)，賤妾亦何為！

《庭中有奇樹(shù)》之九 庭中有奇樹(shù)，綠葉發(fā)華滋。攀條折其榮，將以遺所思。馨香盈懷袖，路遠(yuǎn)莫致之。此物何足貴，但感別經(jīng)時(shí)。《迢迢牽牛星》之十 迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復(fù)幾許。盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)。《回車駕言邁》之十一 回車駕言邁，悠悠涉長(zhǎng)道。四顧何茫茫，東風(fēng)搖百草。所遇無(wú)故物，焉得不速老。盛衰各有時(shí)，立身苦不早。人生非金石，豈能長(zhǎng)壽考。奄忽隨物化，榮名以為寶。《東城高且長(zhǎng)》之十二 東城高且長(zhǎng)，逶迤自相屬。回風(fēng)動(dòng)地起，秋草萋已綠。

四時(shí)更變化，歲暮一何速！晨風(fēng)懷苦心，蟋蟀傷局促。蕩滌放情志，何為自結(jié)束！燕趙多佳人，美者顏如玉。被服羅裳衣，當(dāng)戶理清曲。音響一何悲！弦急知柱促。馳情整巾帶，沉吟聊躑躅。思為雙飛燕，銜泥巢君屋。《驅(qū)車上東門(mén)》之十三 驅(qū)車上東門(mén)，遙望郭北墓。白楊何蕭蕭，松柏夾廣路。下有陳死人，杳杳即長(zhǎng)暮。潛寐黃泉下，千載永不寤。浩浩陰陽(yáng)移，年命如朝露。人生忽如寄，壽無(wú)金石固。萬(wàn)歲更相送，賢圣莫能度。服食求神仙，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素。《去者日以疏》之十四 去者日以疏，生者日已親。出郭門(mén)直視，但見(jiàn)丘與墳。古墓犁為田，松柏摧為薪。

白楊多悲風(fēng)，蕭蕭愁殺人。思還故里閭，欲歸道無(wú)因。《生年不滿百》之十五 生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游！為樂(lè)當(dāng)及時(shí)，何能待來(lái)茲。愚者愛(ài)惜費(fèi)，但為后世嗤。仙人王子喬，難可與等期。《凜凜歲云暮》之十六 凜凜歲云暮，螻蛄夕鳴悲。涼風(fēng)率已厲，游子寒無(wú)衣。錦衾遺洛浦，同袍與我違。獨(dú)宿累長(zhǎng)夜，夢(mèng)想見(jiàn)容輝。良人惟古歡，枉駕惠前綏。愿得常巧笑，攜手同車歸。既來(lái)不須臾，又不處重闈。亮無(wú)晨風(fēng)翼，焉能凌風(fēng)飛。眄睞以適意，引領(lǐng)遙相希。徒倚懷感傷，垂涕沾雙扉。《孟冬寒氣至》之十七 孟冬寒氣至，北風(fēng)何慘栗。愁多知夜長(zhǎng)，仰觀眾星列。

三五明月滿，四五蟾兔缺。客從遠(yuǎn)方來(lái)，遺我一書(shū)札。上言長(zhǎng)相思，下言久離別。置書(shū)懷袖中，三歲字不滅。一心抱區(qū)區(qū)，懼君不識(shí)察。

農(nóng)歷二十日。消失。區(qū)區(qū)：指相愛(ài)之情。《客從遠(yuǎn)方來(lái)》之十八 客從遠(yuǎn)方來(lái)，遺我一端綺。相去萬(wàn)余里，故人心尚爾。文彩雙鴛鴦，裁為合歡被。著以長(zhǎng)相思，緣以結(jié)不解。以膠投漆中，誰(shuí)能別離此。《明月何皎皎》之十九 明月何皎皎，照我羅床緯。憂愁不能寐，攬衣起徘徊。客行雖云樂(lè)，不如早旋歸。出戶獨(dú)彷徨，愁思當(dāng)告誰(shuí)！引領(lǐng)還入房，淚下沾裳衣。

三年。滅：【注釋】 三五：農(nóng)歷十五日。四五： 三歲：

第五篇：古詩(shī)十九首教案

經(jīng)開(kāi)一中高中語(yǔ)文校本課程

古詩(shī)十九首選講

開(kāi)發(fā)者：劉巍 申容

2011年11月

《古詩(shī)十九首》選講

課程名稱：《古詩(shī)十九首》選講

任教教師及課程開(kāi)發(fā)者：劉巍、申容（其中第一、二、三、八課時(shí)為劉巍老師開(kāi)發(fā)并講授，其余課時(shí)內(nèi)容由申容老師開(kāi)發(fā)并講授）內(nèi)容簡(jiǎn)介

《古詩(shī)十九首》，組詩(shī)名，是樂(lè)府古詩(shī)文人化的顯著標(biāo)志。為南朝蕭統(tǒng)從傳世無(wú)名氏《古詩(shī)》中選錄十九首編入《昭明文選》而成。東漢末年，社會(huì)動(dòng)蕩，政治混亂。下層文士漂泊蹉跎，游宦無(wú)門(mén)。《古詩(shī)十九首》就產(chǎn)生于這樣的時(shí)代，表述著同類的境遇和感受。這十九首詩(shī)歌，基本是游子思婦之辭。具體而言，夫婦朋友間的離愁別緒、士人的彷徨失意和人生的無(wú)常之感，是《古詩(shī)十九首》基本的情感內(nèi)容。有些作品表現(xiàn)出追求富貴和及時(shí)行樂(lè)的思想。《古詩(shī)十九首》深刻地再現(xiàn)了文人在漢末社會(huì)思想大轉(zhuǎn)變時(shí)期，追求的幻滅與沉淪，心靈的覺(jué)醒與痛苦。藝術(shù)上語(yǔ)言樸素自然，描寫(xiě)生動(dòng)真切，具有天然渾成的藝術(shù)風(fēng)格。同時(shí)，《古詩(shī)十九首》所抒發(fā)的，是人生最基本、最普遍的幾種情感和思緒，令古往今來(lái)的讀者常讀常新。《古詩(shī)十九首》在五言詩(shī)的發(fā)展上有重要地位，在中國(guó)詩(shī)史上也有相當(dāng)重要的意義，它的題材內(nèi)容和表現(xiàn)手法為后人師法，幾至形成模式。它的藝術(shù)風(fēng)格，也影響到后世詩(shī)歌的創(chuàng)作與批評(píng)。

考核方式及要求：結(jié)合教師給出的思考題，對(duì)《古詩(shī)十九首》的思想內(nèi)容、藝術(shù)形式進(jìn)行相關(guān)研究后寫(xiě)出小論文

課程正文

教學(xué)目標(biāo)：

1.理解《古詩(shī)十九首》的思想內(nèi)容 2.明確《古詩(shī)十九首》的價(jià)值及不足

3.能批判性看待《古詩(shī)十九首》的生死觀 教學(xué)方式:講解、討論相結(jié)合 教學(xué)時(shí)數(shù)：八課時(shí)

教學(xué)過(guò)程

第一課時(shí) 本課教學(xué)要點(diǎn)：《古詩(shī)十九首》簡(jiǎn)介

一、導(dǎo)入 生年不滿百， 常懷千歲憂； 晝短苦夜長(zhǎng)，

何不秉燭游。

——《古詩(shī)十九首〃生年不滿百》

每當(dāng)吟誦起這樣的詩(shī)句，人們總不免感慨人生短暫，世事無(wú)常。古希臘著名智者普羅泰哥拉也曾說(shuō)過(guò)：?人生是短暫的，問(wèn)題是晦澀的。?活在這個(gè)世界上的人們一方面試圖追求人生的意義與生命的永恒，另一方面又不愿放棄人間的諸般享樂(lè)。可生命終究是有限的，發(fā)出這樣的嘆息似乎就是必然的了。這十九首一千多年前的古詩(shī)，今人讀來(lái)仍深有同感。但這些古詩(shī)的作者今人已無(wú)法確知，這不也表明了世事無(wú)常嗎?

二、《古詩(shī)十九首》簡(jiǎn)介

東漢末年，社會(huì)動(dòng)蕩，政治混亂。下層文士漂泊蹉跎，游宦無(wú)門(mén)。《古詩(shī)十九首》就產(chǎn)生于這樣的時(shí)代，表述著同類的境遇和感受。這十九首詩(shī)歌，基本是游子思婦之辭。具體而言，夫婦朋友間的離愁別緒、士人的彷徨失意和人生的無(wú)常之感，是《古詩(shī)十九首》基本的情感內(nèi)容。有些作品表現(xiàn)出追求富貴和及時(shí)行樂(lè)的思想。

許多人認(rèn)為，《古詩(shī)十九首》在中國(guó)詩(shī)歌史上是繼《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》之后的一組最重要的作品。因?yàn)椋瑥摹豆旁?shī)十九首》開(kāi)始，中國(guó)的詩(shī)歌就脫離了《詩(shī)經(jīng)》的四言體式，脫離了《楚辭》的騷體和楚歌體，開(kāi)沿襲兩千年之久的五七言體式。在中國(guó)的舊詩(shī)里，人們寫(xiě)得最多的就是五言詩(shī)和七言詩(shī)。直到今天，寫(xiě)舊詩(shī)的人仍以五言和七言為主。而《古詩(shī)十九首》，就是五言古詩(shī)中最早期、最成熟的代表作品。它在謀篇、遣詞、表情、達(dá)意等各方面，都對(duì)我國(guó)舊詩(shī)產(chǎn)生了極深遠(yuǎn)的影響。然而奇怪的是，如此杰出、如此重要的一組詩(shī)，我們大家卻始終不知道誰(shuí)是它們的作者!晚唐詩(shī)人李商隱曾寫(xiě)過(guò)一組非常美麗的詩(shī)——《燕臺(tái)四首》。有一次，他的一個(gè)叔伯兄弟吟誦他寫(xiě)的這四首詩(shī)，被一個(gè)叫作柳枝的女孩子聽(tīng)到了，就十分驚奇地問(wèn)： ?誰(shuí)人有此?誰(shuí)人為是??這兩句話里充滿了內(nèi)心受到感動(dòng)之后的驚喜和愛(ài)慕，意思是什么人的內(nèi)心竟有如此幽微窈眇的感情，而且竟有這么好的寫(xiě)作才能把它們表現(xiàn)出來(lái)?我之所以提到這個(gè)故事，是因?yàn)槊慨?dāng)我讀古詩(shī)十九首的時(shí)候，內(nèi)心之中也常常縈繞著同樣的感情和同樣的問(wèn)題。這十九首詩(shī)寫(xiě)得真是好，它有非常豐厚的內(nèi)涵，外表卻很平淡。后來(lái)的詩(shī)人也能寫(xiě)很好的詩(shī)，但總是不如十九首這樣溫厚纏綿。比如盧照鄰有兩句詩(shī)說(shuō)：?得成比目何辭死，愿做鴛鴦不羨仙?，寫(xiě)得當(dāng)然也很好，可是你要知道，這兩句太逞才使氣。也就是說(shuō)，他有意地要把話說(shuō)得漂亮，說(shuō)得有力量，結(jié)果在感情上反而太淺露了。詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)講究?詩(shī)眼?，就是一首詩(shī)里邊寫(xiě)得最好的一個(gè)字。例如王安石有一句?春風(fēng)又綠江南岸?，據(jù)說(shuō)他在詩(shī)稿上改過(guò)好幾次，寫(xiě)過(guò)?又到?、?又過(guò)?、?又滿?，最后才改成?又綠?，這個(gè)?綠? 字就是詩(shī)眼。因?yàn)榻系牟荻季G了，其中不但包括了?到?、?過(guò)?和?滿?的意思，而且?綠?字又是那么鮮明和充滿了生命力的顏色，改得確實(shí)是好。但《古詩(shī)十九首》不屬于這一類，你不能從中挑出它的哪一句或哪一個(gè)字最好，因?yàn)樽髡叩母星樨炞⒃谌?shī)之中，它整個(gè)是渾成的，全詩(shī)都好，根

本就無(wú)法摘字摘句。更何況，這十九首詩(shī)互相比較，其水準(zhǔn)也不相上下，全都是這么好。

課后作業(yè)：朗誦《古詩(shī)十九首》并試背自己最喜歡的幾首

思考詩(shī)中的思想內(nèi)容，選取其中一種分小組進(jìn)行研究

第二、三課時(shí)

本課教學(xué)要點(diǎn)：《古詩(shī)十九首》的思想內(nèi)容

一、教師導(dǎo)入

《古詩(shī)十九首》的作者既非一人，所以它們反映的思想內(nèi)容是很復(fù)雜的。

二、學(xué)生分小組匯報(bào)

《古詩(shī)十九首》展示了游子思婦的復(fù)雜心態(tài)，它所傳達(dá)的思想感情在古代具有代表性和典型意義。同時(shí)，這些作品還透徹地揭示出許多人生哲理，詩(shī)的作者對(duì)人生真諦的領(lǐng)悟使這些詩(shī)篇具有深邃的意蘊(yùn)，詩(shī)意盎然而又不乏思辨色彩。《古詩(shī)十九首》涉及以下關(guān)系：

永恒與有限的關(guān)系。人生有限的感慨，自古便已有之。《古詩(shī)十九首》和以往文學(xué)作品的不同之處，是把人生的短暫寫(xiě)得特別充分，特別突出，給人以轉(zhuǎn)瞬即逝之感。在表現(xiàn)這一主題時(shí)，詩(shī)人采用兩種手法，一是寫(xiě)物長(zhǎng)人促，人和物的異質(zhì)，以外物的永恒反襯人生的有限。所謂?人生非金石，豈能長(zhǎng)壽考?（《回車駕言邁》）就是把人和金石視為異質(zhì)，以金石的堅(jiān)固反襯人的壽命短暫。《青青陵上柏》、《驅(qū)車上東門(mén)》都是把永恒之物和有限的人生相對(duì)照。《古詩(shī)十九首》有時(shí)也寫(xiě)物我同構(gòu)，外物和人的壽命都是有限的。多首詩(shī)篇出現(xiàn)的節(jié)序之感，都是推物及人，點(diǎn)出人生的短暫。

人的心態(tài)與生命周期的關(guān)系。《行行重行行》和《冉冉孤竹生》皆為女詞，其中都有?思君令人老?之語(yǔ)，前者是思婦的嘆息，后者是待嫁女子的怨艾。這兩位主人公都因婚嫁變故而有遲暮之感，流露出青春易逝的惋惜。她們不是隨著歲月的流逝自然衰老，而是思念使得芳華早逝，這就更令人悲哀。?思君令人老?是痛苦的人生體驗(yàn)，在它背后隱藏著許多潛臺(tái)詞。《古詩(shī)十九首》中男主人公的羈旅情懷，也不是有早衰、速老的感慨。抑郁、思念使他們的生命周期縮短，衰老的速度加快，詩(shī)人已經(jīng)清醒地意識(shí)到這一點(diǎn)。

憂郁與歡樂(lè)的關(guān)系。人的憂和樂(lè)相反相成，經(jīng)常糾纏在一起。《古詩(shī)十九首》的作者揭示了憂與樂(lè)的這種關(guān)系，并提出一種消極地解脫方式。?生年不滿百，常懷千歲憂?，這是嘲笑有些人活得太累，人生有限而憂愁無(wú)限，難免如負(fù)重物，壓得喘不過(guò)氣來(lái)。詩(shī)人提出的解脫辦法是及時(shí)行樂(lè)：?為樂(lè)當(dāng)及時(shí)，何能待來(lái)茲。?（《生年不滿百》）今朝有酒今朝醉，甚至要秉燭夜游。詩(shī)人是從精神解脫的高度看待及時(shí)行樂(lè)，對(duì)物質(zhì)條件并不十分注重。良宵聚會(huì)，新聲逸響固然?歡樂(lè)難具陳?（《今日良宵會(huì)》），就是斗酒娛樂(lè)，也不覺(jué)得菲薄。即使是?驅(qū)車策駑馬?，也不妨到洛陽(yáng)、南陽(yáng)這樣繁華的都市游戲一番。（《青青陌上柏》）他們是得樂(lè)且

樂(lè)，化憂為樂(lè)，甚至是以憂為樂(lè)。

來(lái)去親疏的關(guān)系。?去者日以疏，來(lái)者日以親?（《去者日以疏》），這是詩(shī)人見(jiàn)到古墓犁為田、松柏摧為薪所產(chǎn)生的感觸，也是對(duì)人際關(guān)系富有哲理的概括。詩(shī)人是從去來(lái)相繼、新陳代謝所形成的歷史長(zhǎng)河中看待親疏的推移變化揭示出時(shí)間之流給人帶來(lái)的角色轉(zhuǎn)換。其實(shí)，不僅生者與生者相親，生者與死者疏遠(yuǎn)，就是再生者之間亦有來(lái)去親疏之異，相親而來(lái)，相棄而去，友則相親，棄則相疏，此亦人情世態(tài)之常理。《西北有高樓》、《明月皎夜光》等詩(shī)篇對(duì)此作了形象的表現(xiàn)。

《古詩(shī)十九首》的作者多為羈旅他鄉(xiāng)的游子，漂泊不定的生活使他們?cè)谥T多方面有自己獨(dú)特的感受：

敏銳的節(jié)序感。《古詩(shī)十九首》的作者對(duì)季節(jié)的變特別敏感，這些作品中明確標(biāo)示出季節(jié)的有6篇，其他以物候按時(shí)節(jié)序的詩(shī)篇亦為數(shù)不少。上述兩項(xiàng)加在一起，占據(jù)19首詩(shī)的絕大部分。那些或明或暗表示節(jié)序的物象不是孤立地臵于作品中，而是作為激發(fā)詩(shī)人情感的對(duì)象出現(xiàn)，同時(shí)也是表達(dá)情感的載體。詩(shī)人以感傷的情調(diào)回應(yīng)季節(jié)的變化，不同季節(jié)的多種物候都被輕煙薄霧般的愁思所籠罩。蕭瑟的秋風(fēng)固然引起游子的蒼涼之感，就是?東風(fēng)搖百草?的春天，在他們心中產(chǎn)生的也不是歡快喜悅，而是?所遇無(wú)故物?（《回車駕言邁》）的失落和孤獨(dú)。至于閨房思婦，更因春天的到來(lái)而牽動(dòng)愁腸。

微妙的空間感。《古詩(shī)十九首》所展開(kāi)的空間方位是多維的，詩(shī)人把自己臵于不同的空間方位，產(chǎn)生許多微妙的感受。?相去萬(wàn)余里，故人心尚爾?（《客從遠(yuǎn)方來(lái)》），這是遠(yuǎn)距離的心靈溝通，是天涯咫尺。?盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)?（《迢迢牽牛星》），這是近距離的感情交流受阻，是咫尺天涯。詩(shī)的作者多是行旅之人，飽嘗長(zhǎng)途跋涉的艱辛，所謂?回車駕言邁，悠悠涉長(zhǎng)道?（《回車駕言邁》），就是通過(guò)展現(xiàn)空間距離的遙遠(yuǎn)，抒發(fā)未能及時(shí)建功立業(yè)的惆悵，道路的漫長(zhǎng)暗示宦游的渺茫前程。詩(shī)人旅居他鄉(xiāng)，四處漂泊，他們本身是離家而去的遠(yuǎn)行客，對(duì)于人生也按照自己的生存方式加以描述：?人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客。?（《青青陵上柏》）這是以遠(yuǎn)距離的行走比喻人生的歷程，人生短暫感和距離遙遠(yuǎn)感交織在一起，時(shí)空貫通而又背反。

深切的世態(tài)炎涼感。《古詩(shī)十九首》的許多作者寓居他鄉(xiāng)，飽經(jīng)憂患，他們需要同情和幫助，對(duì)人間冷暖的感受特別深切，《西北有高樓》的作者被樓上飄下來(lái)的歌聲所吸引，心有所感：?不惜歌者苦，但傷知音稀。?他把歌者設(shè)想成一個(gè)失意之人，自名為歌者的知音，和對(duì)方同病相憐，實(shí)際是慨嘆知音難遇。《明月皎夜光》是有感于朋友間的友誼不牢固而發(fā)：?昔我同門(mén)友，高舉振六翮。不念攜手好，棄我如遺跡。?富貴易交，嚴(yán)重傷害了那些仕宦無(wú)門(mén)的游子，他們本已脆弱的神經(jīng)實(shí)在難以承受這樣的打擊，撫今追昔帶來(lái)的只有悲傷和怨憤。

三、師總結(jié)

大體說(shuō)來(lái)，其中有寫(xiě)熱中仕宦的，如?今日良宴會(huì)?、?西北有高樓?、?回車駕言邁?三首。有寫(xiě)游子思婦的，如?去者日以疏?、?明月何皎皎?及

?行行重行行?、?青青河畔草?、?冉冉孤生竹?、?凜凜歲云暮?、?孟冬寒氣至?、?客從遠(yuǎn)方來(lái)?八首。有寫(xiě)人生無(wú)常，及時(shí)行樂(lè)的，如?青青陵上柏?、?東城高且長(zhǎng)?、?驅(qū)車上東門(mén)?、?生年不滿百?四首。有寫(xiě)朋友交情的涼薄的，如?明月皎夜光?一首。此外還有主題不明確的，如?涉江采芙蓉?和?庭中有奇樹(shù)?二首，可能是指夫婦，也可能別有寄托。?迢迢牽牛星?一首，表面上是詠物的詩(shī)，實(shí)際上也是借牛女雙星比男女離別之情。這是由于東漢末年政治黑暗，外戚宦官交相執(zhí)政，結(jié)黨營(yíng)私，排斥異己。文人不僅得不到重用，而且隨時(shí)可能罹禍，因此對(duì)現(xiàn)實(shí)不敢發(fā)表自己的真實(shí)看法，作品內(nèi)容總是閃爍其詞，或是避重就輕，因而其真實(shí)內(nèi)容較難猜測(cè)。《古詩(shī)十九首》的思想感情雖然復(fù)雜，但有一個(gè)共同的特征，就是對(duì)人生易逝、節(jié)序如流的感傷，大有汲及皇皇如恐不及的憂慮。如?今日良宴會(huì)?云：?人生寄一世，奄忽若飚塵；何不策高足，先據(jù)要路津？??回車駕言邁?云：?人生非金石，豈能長(zhǎng)壽考？奄忽隨物化，榮名以為寶。??青青陵上柏?云：?人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客。斗酒相娛樂(lè)，聊厚不為薄。??生年不滿百?云：?晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游？為樂(lè)當(dāng)及時(shí)，何能待來(lái)茲？?所有這些，都是失意士人正當(dāng)社會(huì)大**的前夕，對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活和內(nèi)心要求的矛盾、苦悶的反映。

《古詩(shī)十九首》的作者通過(guò)閨人怨別、游子懷鄉(xiāng)、游宦無(wú)成、追求享樂(lè)等等內(nèi)容的描寫(xiě)，表現(xiàn)了濃厚的感傷情緒。他們和樂(lè)府民歌的作者不同，大都是屬于中小地主階級(jí)的文人，為了尋求出路，不得不遠(yuǎn)離鄉(xiāng)里，奔走權(quán)門(mén)，或游京師，或謁州郡，以博一官半職。這些人就是詩(shī)中所謂?游子?和?蕩子?。他們長(zhǎng)期出外，家屬不能同往，彼此之間就不能沒(méi)有傷離怨別的情緒。這對(duì)思婦來(lái)說(shuō)，就會(huì)有?浮云蔽白日，游子不顧反?、?蕩子行不歸，空床難獨(dú)守?的嘆息；對(duì)游子自己來(lái)說(shuō)，就會(huì)發(fā)生?思還故里閭，欲歸道無(wú)因?和?客行雖云樂(lè)，不如早旋歸?的感慨。前面提到秦嘉的《留郡贈(zèng)婦詩(shī)》，正好說(shuō)明這種情況。徐干《中論?譴交》篇敘述漢末游宦風(fēng)氣之盛以及公卿大夫、州牧郡守，下及小司，莫不以接待賓客為務(wù)，?冠蓋填門(mén)，儒服塞道，饑不暇餐，倦不獲已?，?送往迎來(lái)，亭傳常滿?。于是士人?乃離其父兄，去其邑里?，?竊選舉，盜榮寵者，不可勝數(shù)?，?桓靈之世，其甚者也?。最后他對(duì)這一社會(huì)病態(tài)提出批評(píng)道：?且夫交游者出也，或身歿于他邦，或長(zhǎng)幼而不歸，父母懷煢獨(dú)之思，思人抱東山之哀，親戚隔絕，閨門(mén)分離。無(wú)罪無(wú)辜，而亡命是效。… …非仁人之情也。?由此可見(jiàn)，那時(shí)候?yàn)槭裁?游子?、?蕩子?會(huì)這樣多；《古詩(shī)十九首》中所流露的游子思婦的傷感，正是東漢末年政治社會(huì)的真實(shí)的反映；其中濃厚的消極情緒更是封建統(tǒng)治階級(jí)走向沒(méi)落時(shí)期的反映。至于那些?游子?和?蕩子?或出身于太學(xué)，或起家于征辟，大都是有較好的文學(xué)素養(yǎng)之士。他們的遭際是不同的，其中有遇時(shí)得意的，有不遇時(shí)不得意的，失意的人羨慕得意的人。當(dāng)他們游宦四方，想著策高足，據(jù)要津，卻得不到幫助時(shí)，就不免憤憤不平地感嘆：?昔我同門(mén)友，高舉振六翮，不念攜手好，棄我如遺跡。南箕北有斗，牽牛不負(fù)軛，良無(wú)盤(pán)石固，虛名復(fù)何益！?失意者的牢騷就是這樣來(lái)的。試看那時(shí)陳重、雷義互相推薦的友誼被人稱為比膠漆

還堅(jiān)固，就可以了解詩(shī)人的心情了。他們既然落拓失意，自然容易感到寂寞、苦悶，所以一當(dāng)聽(tīng)到動(dòng)人的?慷慨有馀哀?的清商曲調(diào)隨風(fēng)傳出樓外時(shí)，不禁觸物興感，自然而然地沉吟：?不惜歌者苦，但傷知音稀。?而由此出發(fā)的消極情緒也會(huì)油然而生，于是?人生非金石?、?人生忽如寄?、?人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客?等等想法都來(lái)了。加以東漢末年已是大亂將臨的時(shí)候，到處農(nóng)民起義，嚴(yán)重地威脅著剝削階級(jí)的每一個(gè)人。在次危機(jī)四伏、朝不保夕的環(huán)境中，那些感到人生短促、沒(méi)有出路的游子，眼前看到京洛等地的繁華，又不禁發(fā)生一連串的縱情享樂(lè)思想：?蕩滌放情志，何為自結(jié)束?，?不如飲美酒，被服紈與素?，甚至秉燭夜游的想法也都一齊來(lái)了。

課后作業(yè)：細(xì)讀十九首，品析其思想內(nèi)容

第四課時(shí)

本課教學(xué)要點(diǎn)：分小組例析思想內(nèi)容

一、小組匯報(bào)

比如對(duì)人生易逝的感慨的詩(shī)句有：

人生寄一世，奄忽若飆塵。(《今日良宴會(huì)》) 人生非金石，豈能長(zhǎng)壽考。(《回車駕言邁》) 人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客。(《青青陵上柏》) 寫(xiě)游子思婦的有：

憂愁不能寐，攬衣起徘徊。 出門(mén)獨(dú)彷徨，愁思當(dāng)告誰(shuí)。

行行重行行，與君生別離。

相去萬(wàn)余里，各在天一涯。(《行行重行行》) 寫(xiě)人情淡薄的有：

昔我同門(mén)友，高舉振六翮；

不念攜手好，棄我如遺跡。(《明月皎夜光》) 寫(xiě)及時(shí)行樂(lè)的有：

為樂(lè)當(dāng)及時(shí)，何能待來(lái)茲? 愚者愛(ài)惜費(fèi)，但為后世嗤。(《生平不滿百》) 服食求神仙，多為藥所誤。

不如飲美酒，被服紈與素。(《驅(qū)車上東門(mén)》)

二、小組代表總結(jié)：這些詩(shī)句雖然包含著豐富的思想情感和復(fù)雜的內(nèi)心世界，但是都反映了當(dāng)時(shí)文人一種普遍的人生遭際。熱衷仕途卻又生不逢時(shí)，空有抱負(fù)卻又屢遭打擊。于是，在前途渺茫之時(shí)，或感時(shí)傷懷，或及時(shí)行樂(lè)。十九首古詩(shī)的整個(gè)情調(diào)都流入消極頹廢中去了。他們做不到陶淵明之寄興山林、忘情于自然，更無(wú)力像農(nóng)民階級(jí)之陳勝、吳廣去反抗那個(gè)時(shí)代。他們是手無(wú)縛雞之力的小知識(shí)分子，只好在這苦悶的人間寄托于煙花柳巷、聲色犬馬以麻木自己的神經(jīng)，但是

有些東西是無(wú)法被麻木的，于是就凝結(jié)成了這些古詩(shī)。在對(duì)鄉(xiāng)土的眷戀之中，在男女相思的情愛(ài)之中，無(wú)疑已淡化了富貴功名，透出一種質(zhì)樸的生活氣息來(lái)。總的來(lái)說(shuō)，《十九首》不論正面提出，還是托物寄意，都明顯地繪寫(xiě)當(dāng)日社會(huì)的狀況——生離死別、男女怨思、友情淺薄、乘時(shí)竊位，刻畫(huà)時(shí)人的心態(tài)——慨嘆人生短促、縱情及時(shí)行樂(lè)、祈望服食成仙、追求傳世榮名、逃避社會(huì)現(xiàn)實(shí)。這就是《古詩(shī)十九首》的全部思想內(nèi)容，也就是東漢末年現(xiàn)實(shí)生活的一個(gè)側(cè)面鏡頭。它們的思想情趣雖不高，卻也有一定的歷史認(rèn)識(shí)意義。沈德潛《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》說(shuō)：?《古詩(shī)十九首》大率逐臣棄婦、朋友闊絕、游子他鄉(xiāng)、死生新故之感。?他的見(jiàn)解是對(duì)的。可惜歷代不少箋注家多以君臣關(guān)系、諷諭美刺、比興寄托來(lái)解說(shuō)《十九首》，陷入穿鑿附會(huì)、繁瑣援引、蕪雜寡要的毛病。陳祚明《采菽堂詩(shī)話》說(shuō)：?《十九首》所以成為千古至文者，以能言人同有之情也。人情莫不思得志，而得志者有幾？雖處富貴，慊慊猶有不足，況貧賤呼？志不可得，而年命如流，誰(shuí)不感慨？人情于所愛(ài)莫不欲終身相守，然誰(shuí)不有別離？……同有之情，人人各具，則人人本自有詩(shī)，但人有情而不能言，即能言而言不能盡，故特推《十九首》以為極致。?這說(shuō)明了《十九首》所以能夠深刻地、廣泛地感動(dòng)讀者，是由于它能夠真實(shí)的、確切地寫(xiě)出一個(gè)時(shí)代人們共有的情感！

三、教師總結(jié)

《古詩(shī)十九首》所出現(xiàn)的游子思婦，徘徊于禮教與世俗之見(jiàn)，他們既有合乎傳統(tǒng)禮教的價(jià)值取向，又有世俗的人生選擇；時(shí)而有違禮之言，但見(jiàn)不到違禮之行，不及與亂。游子即使決心?滌蕩放情志?，一旦真的面對(duì)燕趙佳人，又?沉吟聊躑躅?。（）妙齡女子先是埋怨對(duì)方的迎娶過(guò)遲，但隨即又表白：?君亮執(zhí)高節(jié)，賤妾亦何為。?（《冉冉孤竹生》）如果說(shuō)游子聰立功立名轉(zhuǎn)向佳女美酒體現(xiàn)了古代失路士人的普遍趨勢(shì)，那么徘徊于禮教與世俗之間的做法，則是東漢士林風(fēng)氣的折射。

課后作業(yè)：總結(jié)古詩(shī)十九首的藝術(shù)特點(diǎn)

第五課時(shí)

教學(xué)要點(diǎn)：把握《古詩(shī)十九首》的藝術(shù)特點(diǎn)

一、師生討論

《古詩(shī)十九首》的內(nèi)容，具有時(shí)代性，真實(shí)性，寫(xiě)出人人?同有之情?，故能感染動(dòng)人；它的寫(xiě)作技巧更達(dá)到極高的藝術(shù)成就，替后來(lái)的詩(shī)歌發(fā)展開(kāi)辟了一條廣闊的道路。

1、融情入景，借物抒情

《古詩(shī)十九首》的主要藝術(shù)特色是長(zhǎng)于抒情，其抒情方法往往是用事物來(lái)烘托，融情入景，寓景于情，二者密切結(jié)合，達(dá)到天衣無(wú)縫、水乳交融的境界。如?迢迢牽牛星?通篇寫(xiě)長(zhǎng)空寂寥、河漢皎潔的秋夜景色，牽牛、織女二星一水相隔不能相聚。這是借景抒情，表現(xiàn)了男女離別相思之苦。又如?驅(qū)車上東門(mén)?用洛陽(yáng)北邙山墓地的凄涼景色，烘托出一種悲涼死寂的氣氛，從而更適宜于表現(xiàn)詩(shī)

人失望于現(xiàn)實(shí)的頹廢感情。又如?青青河畔草?用河邊青草和園中綠柳構(gòu)成的融融春色，寄托了?蕩子?jì)D?對(duì)久行不歸的丈夫的思念和煩悶。這些都是把人物臵于特定的環(huán)境氣氛之中，用特定的景色以烘托人物的情感。感情是抽象的，要刻畫(huà)離愁、別恨、哀傷、怨思等等，是不容易的，堆砌一連串的形容詞也不會(huì)引起讀者共鳴，《十九首》卻把抽象的感情用具體的事物表達(dá)出來(lái)。如?相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩。??思君令人老，歲月忽已晚。?（?行行重行行?）?涉江采芙蓉，蘭澤多芳草，采之欲遺誰(shuí)？所思在遠(yuǎn)道。?（?涉江采芙蓉?）?出戶獨(dú)彷徨，愁思當(dāng)告誰(shuí)？引領(lǐng)還入房，淚下沾衣裳！?（?明月何皎皎?）從身體的消瘦（?衣帶日已緩?）、容顏的衰老（?歲月忽已晚?）和實(shí)際的行動(dòng)（?采芙蓉?、?引領(lǐng)?、?徙倚?、?垂淚?、?出戶?、?入房?、?淚沾衣?）來(lái)顯示久別愁思的痛苦。又如：?回顧何茫茫，東風(fēng)搖百草。所遇無(wú)故物，焉得不速老？?（?回車駕言邁?）由看見(jiàn)的景物烘托出內(nèi)心的悲傷。

2、抒情中帶有敘事意味 《古詩(shī)十九首》的另一藝術(shù)特點(diǎn)是善于通過(guò)某種生活情節(jié)抒寫(xiě)作者的內(nèi)心活動(dòng)，抒情中帶有敘事意味使詩(shī)中主人公的形象更鮮明突出。如?西北有高樓?寫(xiě)士子失意。它并不抽象地寫(xiě)他如何懷才不遇，失路彷徨，卻通過(guò)高樓聽(tīng)曲這一具體事件的描繪，無(wú)意中流露了對(duì)那位歌者的同情；?不惜歌者苦，但傷知音稀?，從而表明了主人公對(duì)那個(gè)聞聲而未見(jiàn)面的人是一個(gè)曠世知音；也表明了自己生不逢時(shí)的寂寥；最后希望化為雙鴻鵠同她一起奮翅高飛，更表明了主人公是個(gè)如何奮發(fā)有為，而又四顧無(wú)侶的形象。又如?凜凜歲云暮?一首描寫(xiě)一個(gè)思婦懷念良人，夢(mèng)醒后惆悵傷感的情緒。這是一個(gè)螻蛄悲鳴、涼風(fēng)凄厲的冬夜，詩(shī)中的女主人思念著她的丈夫睡不著覺(jué)。她想到天氣已寒，而游子還沒(méi)有寒衣，想到寄錦衾，路途又是如此遙遠(yuǎn)。想來(lái)想去，忽然篤念舊好的良人枉駕來(lái)迎，她喜出望外地想，從此攜手同歸，長(zhǎng)相親愛(ài)，這是多么快樂(lè)啊！豈料那良人?既來(lái)不須臾，又不處重闈?，竟自無(wú)情地走了。心里十分懊惱，原來(lái)卻是一夢(mèng)。她當(dāng)時(shí)恨不得飛到良人那邊。引領(lǐng)遙望，好像良人還走的不遠(yuǎn)。此時(shí)這位女主人似夢(mèng)非夢(mèng)，似醒非醒，只覺(jué)得涼風(fēng)拂面，螻蛄滿耳，潮水般的眼淚直涌出來(lái)，沾濕了雙扉。寫(xiě)道這里，一個(gè)孤獨(dú)無(wú)聊的思婦形象就如在目前。這樣抒情敘事雙管齊下的寫(xiě)法還很多，?孟冬寒氣至?、?客從遠(yuǎn)方來(lái)?等篇都是如此。

3、善用比興，言近旨遠(yuǎn)，語(yǔ)短情長(zhǎng)

比興是寫(xiě)作詩(shī)文常用的修辭手法。比，可以加深文意；興，可以掀起聯(lián)想，同樣增廣原文的涵義，撇除了穿鑿附會(huì)的解說(shuō)。《古詩(shī)十九首》還有一個(gè)特點(diǎn)，就是繼承和發(fā)展了《風(fēng)》、《騷》的比興手法，襯映烘托，著墨不多，言近旨遠(yuǎn)，語(yǔ)短情長(zhǎng)，用得意境深遠(yuǎn)、貼切自然。如?胡馬依北風(fēng)，越鳥(niǎo)巢南枝。?（?行行重行行?）李善的《文選》注引用了《韓詩(shī)外傳》：?詩(shī)曰：‘胡馬依北風(fēng)，飛鳥(niǎo)棲故巢。’皆不忘本之謂也。?胡馬、飛鳥(niǎo)皆不忘本，人更應(yīng)當(dāng)不忘本，由此襯托出?游子不顧返?的不是。同時(shí)，?北?、?南?相對(duì)，加強(qiáng)了下文?各在天一涯?的觀念。又如?南箕北有斗，牽牛不負(fù)軛。?（?明月皎夜光?）南箕、北斗都是星名。《詩(shī)

經(jīng)?大東》：?維南有箕，不可以簸揚(yáng)；維北有斗，不可以挹酒漿。?又?睆彼牽牛，不以服箱。?借以比喻有名無(wú)實(shí)的友誼。所以，雖然是?昔我同門(mén)友?，現(xiàn)在卻?棄我如遺跡?。證明?良無(wú)盤(pán)石固，虛名復(fù)何益？?又如：?冉冉孤生竹，結(jié)根泰山阿。?（?冉冉孤生竹?）用柔弱、孤單、生長(zhǎng)在泰山山坳的竹興起下文顧影自憐、閨中寂寞的新婚少婦——?傷彼蕙蘭花，含英揚(yáng)光輝；過(guò)時(shí)而不采，將隨秋草萎?。抒發(fā)了青春不長(zhǎng)，紅顏易老，自傷遲暮的感慨。

4、語(yǔ)言生動(dòng)簡(jiǎn)潔

《古詩(shī)十九首》描寫(xiě)簡(jiǎn)練生動(dòng)。不論抒情還是寫(xiě)景，都著墨不多而含義豐富。鍾嶸稱它?一字千金?（《詩(shī)品》），揭示其簡(jiǎn)練處；孫櫎說(shuō)它?宏壯、婉細(xì)、和平、險(xiǎn)急，各極其至?（《文選論注》），道出其生動(dòng)處。如：?洛中何郁郁！冠帶自相索。長(zhǎng)衢羅夾巷，王侯多第宅。兩宮遙相望，雙闕百余尺。?（?青青陵上柏?）浮雕出一幅京城的繁華、熱鬧景象：冠帶往來(lái)，衢巷縱橫，華宅眾多，宮闕壯麗。《十九首》造句精審，寫(xiě)來(lái)自然樸雅，絕無(wú)斧鑿雕飾痕跡，只用極簡(jiǎn)練的文字表達(dá)含義渺邈的情感和景象。陸時(shí)雍《古詩(shī)鏡》說(shuō)：?《十九首》深衷淺貌，短語(yǔ)長(zhǎng)情。??深衷?、?長(zhǎng)情?可說(shuō)是詩(shī)的內(nèi)容豐富；?淺貌?、?短語(yǔ)?可說(shuō)是詩(shī)的文字精簡(jiǎn)。《十九首》的文字，外貌看似平淡，但經(jīng)過(guò)仔細(xì)咀嚼，就知道這些好像陳年醇酒，其味無(wú)窮。張戒《歲寒堂詩(shī)話》說(shuō)《十九首》?詞不迫切，而意已獨(dú)至?。以?不迫之詞?，表達(dá)?獨(dú)至之意?，可見(jiàn)造句遣辭之妙。如：?行行重行行，與君生別離。?（?行行重行行?）簡(jiǎn)單的文字，平淺的句子，表面看來(lái)沒(méi)有什么突出的地方，但細(xì)心分析，就覺(jué)得寫(xiě)作技巧不凡。首句?行?字重復(fù)四次，一般詩(shī)作視為毛病，這里卻是特點(diǎn)。?行?表示走路、旅游。?行行?暗示路途漫長(zhǎng)，?行行?、?行行?更表示路途漫長(zhǎng)而遙遠(yuǎn)，有走不盡的意思。走不盡的遙遠(yuǎn)道路，僅是從空間上說(shuō)，加一?重?字，又從時(shí)間上說(shuō)。一句中只是由一個(gè)動(dòng)詞（行）和一個(gè)副詞（重）組成，就能表達(dá)復(fù)雜的意思，真是貌淺而意深了。次句?生別離?則通過(guò)典故的暗示把豐富的內(nèi)涵納入最簡(jiǎn)約的語(yǔ)言里。《楚辭?九歌?少司命》：?悲莫悲兮生別離。?生而分離，人之所悲，但環(huán)境所迫，又不能不分離；無(wú)可奈何，只有?行行重行行?，直至不得不分離。此情此景，兩句描寫(xiě)殆盡！

5、文字清新自然

《古詩(shī)十九首》不管是文人創(chuàng)作，還是文人改自民間歌謠的作品，都無(wú)疑地吸收了民間歌謠的語(yǔ)言特色，呈現(xiàn)出一種生動(dòng)、流暢、自然的風(fēng)格。謝榛《四溟詩(shī)話》說(shuō)：?《古詩(shī)十九首》，句平意遠(yuǎn)，不尚難字，而自然過(guò)人。?又說(shuō)：?《古詩(shī)十九首》，平平道出，且無(wú)用工字面，若秀才對(duì)朋友說(shuō)家常話，略不作意。?胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》說(shuō)：?《古詩(shī)十九首》及諸雜詩(shī)，隨語(yǔ)成韻，隨韻成趣；詞藻氣骨，略無(wú)可尋。?潘德輿《養(yǎng)一齋詩(shī)話》說(shuō)：?漢樂(lè)府古歌辭及《十九首》，氣質(zhì)古質(zhì)淡泊，皆與《三百篇》為近。?幾位詩(shī)論家都認(rèn)為?自然?是《十九首》的語(yǔ)言特色。自然的語(yǔ)言，給予人們親切、明朗、純樸的感覺(jué)。如：?客從遠(yuǎn)方來(lái)，遺我一端綺。相去萬(wàn)余里，故人心尚爾。文采雙鴛鴦，裁為合歡被。?（?客從遠(yuǎn)方來(lái)?）

?客從遠(yuǎn)方來(lái)，遺我一書(shū)札。上言長(zhǎng)相思，下言久離別。臵書(shū)懷袖中，三歲字不滅。?（?孟冬寒氣至?）這些句子，簡(jiǎn)直是口語(yǔ)化，好像詩(shī)人跟讀者面對(duì)面談話。而且，詩(shī)人的感情表露的那么坦率、單純、明朗，完全沒(méi)有裝模作樣，藏頭露尾的形貌。

6、善用疊詞，音調(diào)和諧，節(jié)奏鮮明

《古詩(shī)十九首》在語(yǔ)言上的另一特色是疊詞的運(yùn)用。顧炎武說(shuō)?詩(shī)用疊字最難?，但《古詩(shī)十九首》中有十三首用疊字三十一處，共用了二十一個(gè)疊字。特別是?青青河畔草?十句中連用了六個(gè)疊字：?青青河畔草，郁郁園中柳。盈盈樓上女，皎皎當(dāng)窗牖，娥娥紅粉妝，纖纖出素手。?生動(dòng)地描繪了欣欣向榮的環(huán)境，刻畫(huà)了少婦的風(fēng)姿神態(tài)。?迢迢牽牛星?也是十句中用了六個(gè)疊字：?迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，扎扎弄機(jī)杼。……盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)。?疊字的運(yùn)用使感情表達(dá)得更真切、深刻。而且疊詞富有音樂(lè)美，可使作品音調(diào)和諧、節(jié)奏鮮明

二、教師總結(jié)《古詩(shī)十九首》的藝術(shù)成就

《古詩(shī)十九首》在中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史上的重大影響更重要的是在于它高度的藝術(shù)成就上。評(píng)論家歷來(lái)都對(duì)它有很高的評(píng)價(jià)

?余謂《十九首》，五言之《詩(shī)經(jīng)》也。?(明)王世懋《秋圃擷余》

?《古詩(shī)十九首》格古調(diào)高，句平意遠(yuǎn)，不尚難字，而自然過(guò)人矣。?(明)謝榛《四溟詩(shī)話》 更有鐘嶸《詩(shī)品》：?文溫以麗，意悲而遠(yuǎn)，驚心動(dòng)魄，可謂幾乎一字千金?。 提問(wèn)：為何后世文人對(duì)《古詩(shī)十九首》推崇備至呢?

明確：從詩(shī)歌發(fā)展史上來(lái)講，漢代樂(lè)府上接《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》，下開(kāi)建安詩(shī)風(fēng)。《古詩(shī)十九首》代表著樂(lè)府抒情詩(shī)的最高成就，標(biāo)志著文人五言詩(shī)達(dá)到成熟階段。

課后作業(yè)：品讀《行行重行行》與《驅(qū)車上東門(mén)》。

第六、七課時(shí)

教學(xué)要點(diǎn)《古詩(shī)十九首》選讀

下面，我們?cè)賮?lái)具體地研讀十九首中的兩首《行行重行行》與《驅(qū)車上東門(mén)》。

行行重行行

行行重行行，與君生別離。相去萬(wàn)余里，各在天一涯。

道路阻且長(zhǎng)，會(huì)面安可知?胡馬依北風(fēng)，越鳥(niǎo)巢南枝。 相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩。浮云蔽白日，游子不顧反。

思君令人老，歲月忽已晚。棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯。

學(xué)生講，教師補(bǔ)充：首詩(shī)十六句，八句一韻，分為兩段。前一段寫(xiě)離別之苦，后一段寫(xiě)相思之怨。一句?行行重行行?已刻畫(huà)出游子漂泊已久矣。所以會(huì)?相

去萬(wàn)余里，各在天一涯?。所謂?生別離?幾近?生離死別?才有下面?會(huì)面安可知?。?道路阻且長(zhǎng)?一句是用典。《詩(shī)經(jīng)〃蒹葭》有?溯回從之，道阻且長(zhǎng)?。用典的好處在于語(yǔ)短意長(zhǎng)，增強(qiáng)詩(shī)歌的表現(xiàn)力。朱自清先生認(rèn)為這里就暗示了?從之不得?之意。開(kāi)始這幾句意蘊(yùn)層層遞進(jìn)，都是訴說(shuō)別離的。

?胡馬依北風(fēng)，越鳥(niǎo)巢南枝?是典型的比興手法。胡馬出于北地，越鳥(niǎo)來(lái)于南方，所以會(huì)?依北風(fēng)?而立，?巢南枝?而宿，皆因思念故土。禽獸尚且如此，何況人呢?但是君?相去日久遠(yuǎn)?，我?衣帶日已緩?，君卻?游子不顧反?。(?反?同?返?)為何?不顧反?呢?是為?浮云蔽白日?。這一句歷來(lái)有諸多分歧。?浮云蔽白日?一般是指?邪臣之蔽賢?。(陸賈《新語(yǔ)》)這里或是指游子在外另有新歡；或是指游子在鄉(xiāng)里被讒邪所害，所以遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，不顧返家。即便如此，我仍然不能不?思君?，只是歲月易逝，人生易老。但臨了還不忘叮囑?努力加餐飯?。?棄捐?是丟下的意思，可能是指被拋棄或指相思無(wú)益。這一句就是說(shuō)什么都不用再去說(shuō)了，只希望君在外好好保重身體吧!《古樂(lè)府〃飲馬長(zhǎng)城窟行》中有：?長(zhǎng)跪讀素書(shū)，書(shū)中竟何如?上言‘加餐飯?，下言‘長(zhǎng)相思’。?語(yǔ)言這般質(zhì)樸，竟如家常話了。

這無(wú)疑是一首描寫(xiě)思婦之詩(shī)。內(nèi)容非常淺顯，語(yǔ)言近乎白話。但詩(shī)人寫(xiě)來(lái)卻是回環(huán)復(fù)沓，一唱三嘆。辛酸的離愁別緒與悲怨之情躍然紙上。寫(xiě)的是思念，感慨的卻是人生。

驅(qū)車上東門(mén)

驅(qū)車上東門(mén)，遙望郭北墓。白楊何蕭蕭，松柏夾廣路。 下有陳死人，沓沓即長(zhǎng)暮。潛寐黃泉下，千載永不寤。 浩浩陰陽(yáng)移，年命如朝露。人生忽如寄，壽無(wú)金石固。 萬(wàn)歲更相送，圣賢莫能度。服食求神仙，多為藥所誤。

不如飲美酒，被服紈與素。

師生共同討論：?上東門(mén)?指的是洛陽(yáng)東城三門(mén)中最北的一座城門(mén)。?郭北墓?是指洛陽(yáng)城北北邙山的墓群，王侯卿相多葬于此。?陳死人?即死了很久的人。?沓沓?是幽暗的意思。人死后葬于幽暗的墓中，就如同在漫漫長(zhǎng)夜中不醒。?潛寐?意為沉睡，?寤?為醒。?陰陽(yáng)移?是指一年四季的遠(yuǎn)行。《莊子〃知北游》中有：?陰陽(yáng)四時(shí)運(yùn)行?。歲月無(wú)涯而?命如朝露?，短暫的生命又如何經(jīng)得起歲月的流逝呢!所以人活在世上，只不過(guò)是暫時(shí)的寄居于這個(gè)世界，絕無(wú)金石那樣長(zhǎng)久。寓居曰?寄?，就是指人生于天地之間。?萬(wàn)歲?是自古以來(lái)之意。?更相送?是說(shuō)生死更迭，年代更替。圣賢也無(wú)法超越這種規(guī)律。?度?同?渡?是越過(guò)的意思。?服食?：服也是食，一般是指道家服食長(zhǎng)生之藥。求仙、服食，皆是尋求生長(zhǎng)不老，結(jié)果長(zhǎng)生不得，反為藥誤。?被?披也，?被服?就是?穿著?的意思。?紈與素?都是白色的絲織品絹。

這首古詩(shī)顯然表達(dá)了對(duì)人生的一種消極情緒。人生無(wú)常，須及時(shí)行樂(lè)，《古

詩(shī)十九首》處處體現(xiàn)了這一思想。這首詩(shī)以墓地為場(chǎng)景，呈現(xiàn)在人們面前的是肅殺蕭瑟的墳?zāi)梗俾?lián)想到人生短暫?命如朝露?，即使穿絹衣，飲美酒，人生境遇之凄慘、悲涼也絲毫不得減輕。這是詩(shī)人真正的生命體驗(yàn)和內(nèi)心世界的表白。王國(guó)維在《人間詞語(yǔ)》中說(shuō)：?寫(xiě)情如此，方為不隔?。

在藝術(shù)造詣上，這首詩(shī)可謂是真情流露，一氣呵成，語(yǔ)言不假雕琢，精煉通達(dá)。清人方東樹(shù)言：?此詩(shī)意激于內(nèi)，而氣奮于外，豪宕悲壯，一氣噴薄而下。前八句夾敘，夾寫(xiě)，夾議，言死者。‘浩浩’以下十句，言今生人。凡四轉(zhuǎn)，每轉(zhuǎn)愈妙，結(jié)出歸宿。?

說(shuō)的是及時(shí)行樂(lè)，實(shí)際上是詩(shī)人勘破了生死這一人生大問(wèn)題。正如《紅樓夢(mèng)》中空空道人的《好了歌》。今人也有徐志摩那首著名的詩(shī)《歌》。所謂文章千古，感情也是千古不變的。

課后作業(yè)：背誦《行行重行行》與《驅(qū)車上東門(mén)》。

第八課時(shí)

教學(xué)要點(diǎn)：《古詩(shī)十九首》的不足及總結(jié)

一、討論：如何看待詩(shī)中的及時(shí)行樂(lè)思想？

如何理解詩(shī)中缺少個(gè)性？

二、交流

《古詩(shī)十九首》是漢代文人五言詩(shī)中最成熟的作品。最早載于《文選》，因作者佚名，時(shí)代莫辨，又風(fēng)格相近，蕭統(tǒng)泛題為?古詩(shī)?。這十九首詩(shī)的作者大約是東漢末年的桓帝、靈帝之時(shí)的中下層文人。其詩(shī)不外乎抒寫(xiě)男子宦游之感，女子空守之情，大抵是有道德的人在無(wú)道德的社會(huì)游走所產(chǎn)生的種種悲愁郁悶以及對(duì)新人生的思索。

《生年不滿百》曰：?生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游！為樂(lè)當(dāng)及時(shí)，何能待來(lái)茲？?因?yàn)橛械赖拢瑑?nèi)心本不以此為人生應(yīng)有之境界，所以感傷怨恨、痛苦迷茫。《去者日已疏》所謂：?古墓犁為田，松柏摧為薪。白楊多悲風(fēng)，蕭蕭愁殺人。?若無(wú)道德，何能言之若是？儒家的一切本來(lái)是圍繞人格的完善展開(kāi)的，可是在漢末是非顛倒的日子里，真正恪守儒學(xué)自我修養(yǎng)的人卻是命運(yùn)坎坷，這就使得士人們開(kāi)始思考新的生命價(jià)值觀。《驅(qū)車上東門(mén)》曰：?浩浩陰陽(yáng)移，年命如朝露。人生忽如寄，壽無(wú)金不固。萬(wàn)歲更相送，賢圣莫能度。服食求神仙，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素。?既否定了做圣賢，又否定了做神仙，剩下的就是在有生之年追求個(gè)人的歡樂(lè)，這個(gè)思想若進(jìn)一步向前發(fā)展，也就是魏晉玄學(xué)的倡導(dǎo)自然了。魏晉風(fēng)流講究飲酒和男色之美，也從此已開(kāi)風(fēng)氣。

《古詩(shī)十九首》自產(chǎn)生以來(lái)，總是受到很高的評(píng)價(jià)。尤其它思想的平易，使得一般人都能產(chǎn)生共鳴；而語(yǔ)言的渾樸，適應(yīng)了道家的自然之旨，格調(diào)的溫柔，也實(shí)踐了儒家的詩(shī)教，所以無(wú)論站在哪個(gè)立場(chǎng)的詩(shī)論家都不會(huì)吝惜他們對(duì)十九首的贊美。可是，換個(gè)角度想，十九首的詩(shī)人有他們屬于自己的藝術(shù)個(gè)性嗎？明明是不同人所寫(xiě)，但看起來(lái)卻恍惚一人所作。如果藝術(shù)的生命是個(gè)性，十九首可以

說(shuō)是有生命的詩(shī)篇嗎？說(shuō)十九首沒(méi)有生命，可能會(huì)令人難以接受。但我們可以換個(gè)說(shuō)法：十九首缺乏藝術(shù)家個(gè)人的生命。如果說(shuō)我們讀李白的詩(shī)是欣賞李白，那么我們讀十九首一類詩(shī)篇，所憐惜的恐怕就是一群人，而不是一個(gè)人了。

其實(shí)缺乏鮮明個(gè)性的也不單是十九首，而是東漢文學(xué)的一個(gè)最主要的特征。無(wú)論我們是比較史傳，還是比較辭賦和詩(shī)歌，東漢總似乎比西漢缺少一些個(gè)性，班固的《漢書(shū)》與司馬遷的《史記》相比，就是很好的例子。這其中的原因當(dāng)然是復(fù)雜的，不過(guò)漢代的察舉制度也許可以看作是個(gè)主因。

漢代的察舉制度主要是漢武帝時(shí)期確立的，以后具體形制有些變化。察舉有不定期的，如新皇帝登基，或者遇到荒年，朝廷會(huì)令地方舉薦?賢良方正、能直言極諫?的人才到朝廷，簡(jiǎn)稱?賢良?，然后咨以國(guó)事，是謂策問(wèn)，賢良之回答謂之對(duì)策，董仲舒的《天人三策》就是漢代最有名的對(duì)策。賢良們對(duì)策得體有識(shí)見(jiàn)，朝廷便量材委任，不拘一格。察舉也有定期的，定期的察舉主要是各郡國(guó)向中央舉薦孝子廉吏，簡(jiǎn)稱孝廉。舉孝廉作為制度始于武帝元光元年，發(fā)展到東漢初，形成一年一舉的慣例，到和帝時(shí)又規(guī)定各?郡國(guó)率二十萬(wàn)口歲舉孝廉一人?。這些孝廉舉薦到中央后，一般做幾年侍衛(wèi)或郎官，再分派到各郡國(guó)為官。西漢的察舉花樣比較多，而且很重視?賢良?，東漢則漸漸惟重舉薦?孝廉?。在某種程度上，西漢可稱為賢良的時(shí)代，東漢可以稱為孝廉的時(shí)代。賢良與孝廉性格不同。賢良被舉薦主要在于真有才干、識(shí)見(jiàn)而且敢于直言極諫。孝子廉吏則未必一定有才干、有識(shí)見(jiàn)、有膽量，因?yàn)榕e孝子重在他能順從父母，舉廉吏重在他能忠誠(chéng)職守。西漢重舉賢良，東漢重舉孝廉，孝廉忠順的性格與賢良張揚(yáng)的意氣自然不能比，所以東漢的士風(fēng)不及西漢活潑自由，文風(fēng)不及西漢有個(gè)性。《古詩(shī)十九首》的溫柔，《漢書(shū)》的敦厚，班固辭賦的專事模擬，這些正都可以說(shuō)是孝廉主順從主規(guī)規(guī)矩矩的性格在文學(xué)上的反映。

 結(jié)束語(yǔ)：在一般選本中，對(duì)《古詩(shī)十九首》往往只選其中的幾首，但如果你要想真正了解《古詩(shī)十九首》，真正得到詩(shī)中那種溫厚纏綿的感受，只讀幾首是不夠的，必須把它們?nèi)孔x下來(lái)。因?yàn)檫@十九首詩(shī)在風(fēng)格和內(nèi)容上雖然有一致性，實(shí)際上又各有各的特點(diǎn)。如果你會(huì)吟誦的方法，那就更好。吟誦，是中國(guó)舊詩(shī)傳統(tǒng)中的一個(gè)特色。我以為，它是深入了解舊詩(shī)語(yǔ)言的一個(gè)很好的方法，因?yàn)樗軌蚺囵B(yǎng)出在感發(fā)和聯(lián)想中辨析精微的能力。當(dāng)你用吟誦的調(diào)子來(lái)反復(fù)讀這十九首詩(shī)的時(shí)候，你就會(huì)?涵泳其間?，也就是說(shuō)，你會(huì)像魚(yú)游在水里一樣，被它的那種情調(diào)氣氛整個(gè)兒地包圍起來(lái)，從而就會(huì)有更深的理解和體會(huì)。

思考題：

1、談?wù)劇豆旁?shī)十九首》在中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史上的地位。

2、《古詩(shī)十九首》向我們傳遞了怎樣的一種人生態(tài)度?

推薦閱讀書(shū)目：

1、《文選〃古詩(shī)十九首》，［梁］蕭統(tǒng)編，上海古籍出版社1986年版

2、《古詩(shī)十九首探索》，馬茂元著，作家出版社1957年版

3、《中國(guó)人的心靈》，鮑鵬山著，復(fù)旦大學(xué)出版社，2010年版

4、《漢魏六朝詩(shī)講錄》，葉嘉瑩著，河北教育出版社，2000年版