第一篇：論《古詩(shī)十九首》中的孤獨(dú)感（精選）

摘要：《古詩(shī)十九首》是漢末文人五言詩(shī)的代表作，它真實(shí)地展示了漢末下層文人的生存狀態(tài)和心靈歷程，抒寫了他們?cè)陲枃L人間憂患之后真實(shí)的內(nèi)心情感世界以及對(duì)生命意識(shí)和人生永恒價(jià)值的深邃思考，表達(dá)出了一種人物內(nèi)心的深沉的孤獨(dú)感。這種情緒源自于漢末社會(huì)大量出現(xiàn)的異鄉(xiāng)游子這個(gè)特殊人群的特殊心態(tài)，而這種孤獨(dú)感在《古詩(shī)十九首》中的任何一類乃至任何一首作品中都有不同程度和形式的表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：《古詩(shī)十九首》；孤獨(dú)感；漢末文人

On “19 Ancient Poems” in the sense of loneliness

Specialty: Chinese Language and Literature Author: Wang Jinguo

Instructor: Zou Wenrong

Abstract :“19 Ancient Poems” Late Han Dynasty scholar Wu Yan Shi masterpiece，it truly demonstrated the lower deck of the Late Han Dynasty scholar of state and spiritual survival course，the Writing in the world have suffered a real crisis after the inner emotional world and the sense of life and Life eternal value of the deep thinking，who expressed a deep sense of loneliness。such sentiments from the community at large in the Late Han foreign land Youzai this special population of the special Mentality，this sense of loneliness in “19 Ancient Poems” in any class and any works in a different extent and form of performance。

Key words :“19 Ancient Poems”;loneliness;Late Han Dynasty scholar

《古詩(shī)十九首》是一組不同凡響的詩(shī)歌作品，自其誕生之日起，就得到極高的評(píng)價(jià)。劉勰《文心雕龍·明詩(shī)》稱其“直而不野，婉轉(zhuǎn)附物，怊悵切情，實(shí)五言之冠冕也”，確非虛言。由于諸多原因，《古詩(shī)十九首》的作者雖有各種推測(cè)，諸如枚乘、傅毅或曹植、王粲所作，但均無(wú)據(jù)可考，皆屬妄言虛談。目前學(xué)術(shù)界公論以為，《古詩(shī)十九首》出自漢代文人之手，但非一人一時(shí)一地之作。盡管這些作品并非一人一時(shí)一地之作，但它們卻存在著一個(gè)很大的共性，即都擁有一個(gè)頗為一致的主題：對(duì)時(shí)光易逝的感傷和空間遼遠(yuǎn)的恐懼，這是寂寞中的無(wú)奈，亦是孤獨(dú)中的傷痛。它以其攝人心魄的感傷情調(diào)引起了讀者的廣泛共鳴。從詩(shī)歌的內(nèi)容上來(lái)講，它觸及了人生最基本的情感：離別的情感、失意的情感、憂慮人生無(wú)常的情感，而這三類情感無(wú)不同時(shí)表達(dá)了人的內(nèi)心的一種真實(shí)的情緒——孤獨(dú)。從詩(shī)歌創(chuàng)作的形式上看，詩(shī)歌在意象表達(dá)方面也體現(xiàn)了這一種孤獨(dú)感。

1、詩(shī)歌情感表達(dá)中的孤獨(dú)感

離別之情多相思，相思無(wú)盡是孤獨(dú)。從題材上看，《古詩(shī)十九首》中絕大多數(shù)為游子思婦詩(shī)。它們通過(guò)思婦之詞、游子之歌衍生出思婦傷懷、游子思?xì)w、士子失意、友情淡薄、及時(shí)行樂(lè)、感嘆人生短暫和憂慮人生無(wú)常等各種情感，其看似獨(dú)立，實(shí)則是同一個(gè)問(wèn)題的不同側(cè)面。思婦、游子和失意文人之間存在著內(nèi)在的必然的聯(lián)系，所以各種情感之間也就相互影響、相互推動(dòng)，也就更加劇了其情感中的孤獨(dú)和悲涼意蘊(yùn)。

1.1離別情感見(jiàn)孤獨(dú)

所謂相思定當(dāng)遠(yuǎn)隔，形單影只、煢煢孑立必然，孤獨(dú)亦必然。思婦傷懷是我國(guó)古典詩(shī)歌中一個(gè)相當(dāng)傳統(tǒng)的主題，而撫慰和排遣內(nèi)心的孤獨(dú)可謂是中國(guó)古代思婦詩(shī)的主要基調(diào)，《古詩(shī)十九首》也不例外。其中最具代表性的思婦詩(shī)，在十九首中約占了近一半的比例，如：

“行行重行行，與君生別離。相去萬(wàn)余里，各在天一涯。道路阻且長(zhǎng)，會(huì)面安可知？??”（《行行重行行》）徘徊復(fù)徘徊，向往復(fù)向往，送君千里卻終有一別，為什么要生別離，詩(shī)中沒(méi)寫明，但可以肯定的是“君”不得不走，于是便產(chǎn)生了一種相思兩處、各在一涯的痛苦。詩(shī)中流露的是女主人公面對(duì)遼遠(yuǎn)空間的畏懼和恐慌；而“思君令人老，歲月忽已晚”則是對(duì)人生時(shí)光易逝的感傷，這份孤獨(dú)猶如在大漠中獨(dú)行的旅人時(shí)時(shí)被死亡提醒般令人恐懼。“青青河畔草，郁郁園中柳。??蕩子行不歸，空床難獨(dú)守。”（《青青河畔草》）蕩子不歸，辜負(fù)了歲月年華，更勾起了思婦對(duì)美好時(shí)光的回憶和眷戀。“攀條折其榮，將以遺所思。馨香盈懷袖，路遠(yuǎn)莫致之。”（《庭中有奇樹(shù)》）庭中奇樹(shù)開(kāi)了花而情人卻遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)，手持朵朵鮮花之時(shí)思念之情更不能已。青春獨(dú)臥，情思難寄，憂傷的女子似乎只有在孤獨(dú)的傷痛中把紅顏老去，這里以樂(lè)景襯哀情，孤獨(dú)悲涼之感躍然紙上。“千里遠(yuǎn)結(jié)婚，悠悠隔山陂。??思君令人老，軒車何來(lái)遲。傷彼蕙蘭花，含英揚(yáng)光輝。過(guò)時(shí)而不采，將隨秋草萎。”（《冉冉孤竹生》）主人公把自己比作“寂寞開(kāi)無(wú)主”的幽蘭，無(wú)奈地怨嗟著“過(guò)時(shí)而不采，將隨秋草萎”，她耿耿于“悠悠隔山坡”，然而，道阻且長(zhǎng)，會(huì)面已不可知。“凜凜歲云暮，螻蛄夕鳴悲。??錦衾遺洛浦，同袍與我違。獨(dú)宿累長(zhǎng)夜，夢(mèng)想見(jiàn)容輝。”（《凜凜歲云暮》）美人千古哀怨，夫君已有外遇，致使佳人寒夜獨(dú)宿。情深如夢(mèng)，因思成夢(mèng)，故而才有“夢(mèng)想見(jiàn)容輝”的歡快而又傷感的夢(mèng)境出現(xiàn)。夢(mèng)里歡樂(lè)，夫妻攜手同車歸，讓人流連忘返。可悲的是這畢竟只是夢(mèng)，夢(mèng)醒后的失望，更讓女子恍恍惚惚。本只望“身無(wú)彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通”，但對(duì)于主人公來(lái)講，只是她單相思的白日夢(mèng)而已，夫君依舊沉湎新歡，不知何之，“徙倚懷感傷，垂涕沾雙扉”，春夢(mèng)了無(wú)痕，佳人重感傷！倚門落淚，唯夢(mèng)聊以自慰。“客從遠(yuǎn)方來(lái)，遺我一書札。上言長(zhǎng)相思，下言久離別。”（《孟冬寒氣至》）月滿月缺，歲歲年年，時(shí)光就這樣匆匆而過(guò)，韶華紅顏就這樣隨時(shí)光蹉跎而凋零。回憶之中，忽得心上人一封家書，挑燈百讀之余，更是天天放置于袍袖之間，一有時(shí)間就拿出來(lái)?yè)崮Α⒂^看，相思無(wú)助之余只有睹物自憐。“相去萬(wàn)余里，故人心尚爾。文彩雙鴛鴦，裁為合歡被。”（《客從遠(yuǎn)方來(lái)》）夫君迢迢萬(wàn)里以外，托人捎來(lái)一端錦綺，讓美麗女子驚喜交集。物輕心意重，女子心中燃起無(wú)限的欣喜與盼望，千針萬(wàn)線，把所有的癡情和等待，皆縫入合歡被中。

“河漢清且淺，相去復(fù)幾許？盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)。”（《迢迢牽牛星》）這里是作者對(duì)十九首中思婦詩(shī)的總結(jié)，它明寫天上的牽牛和織女兩星，實(shí)刻人間悲劇，狀寫夫婦離別之苦，卻透露出詩(shī)人的主觀孤獨(dú)。

1.2失意情感見(jiàn)孤獨(dú)

與思婦相關(guān)聯(lián)的是游子，正是有了游子才多了閨中的思婦。這一種關(guān)聯(lián)也很自然地連帶著游子們的孤獨(dú)，但游子們的孤獨(dú)似乎比思婦的孤獨(dú)有更深層的意蘊(yùn)。因?yàn)樗紜D多是單純的閨中思夫的孤獨(dú)，而游子卻多了一層在人世間、在異地的人群中那種無(wú)助少援的孤獨(dú)。他們對(duì)人間冷暖的感受更為深切。如：

西北有高樓，上與浮云齊。交疏結(jié)綺窗，阿閣三重階。上有弦歌聲，音響一何悲！誰(shuí)能為此曲，無(wú)乃杞梁妻。清商隨風(fēng)發(fā)，中曲正徘徊。一彈再三嘆，慷慨有余哀。不惜歌者苦，但傷知音稀。愿為雙鴻鵠，奮翅起高飛。（《西北有高樓》）

作者被樓上飄下來(lái)的歌聲所吸引，寂寥之中，緩步而來(lái)，佇立于一座高樓之下，諦聽(tīng)美人鼓琴唱曲，凄切一幕，心有所感：“不惜歌者苦，但傷知音稀。”他把歌者設(shè)想成一個(gè)失意之人，其實(shí)那正是士人自己的精神化身；自命為歌者的知音，實(shí)際是慨嘆“知音稀”的孤獨(dú)傷痛，和對(duì)方同病相憐。詩(shī)人滿腹詩(shī)書，卻得不到“知音”的賞識(shí)，詩(shī)中那弦歌聲中的慷慨悲哀，那“知音稀”的感傷，與其說(shuō)是對(duì)彈奏者心靈感傷的想象，還不如說(shuō)抒發(fā)了作者自身真實(shí)的孤單。

“明月皎夜光，促織鳴東壁。玉衡指孟冬，眾星何歷歷。白露沾野草，時(shí)節(jié)忽復(fù)易。秋蟬鳴樹(shù)間，玄鳥(niǎo)逝安適。昔我同門友，高舉振六翮。不念攜手好，棄我如遺跡。南箕北有斗，牽牛不負(fù)軛。良無(wú)盤石固，虛名復(fù)何益？”（《明月皎夜光》）

深沉夜半，詩(shī)人幽幽獨(dú)步，正是心情郁悶的表現(xiàn)。悵然之間，詩(shī)人憤憤：“昔我同門友，高舉振六翮”，昔日的同門之友，高飛翱翔，盡成為顯宦達(dá)官，自己卻被他們棄置身后，不屑一顧。世態(tài)炎涼，友情價(jià)值幾何！悲憤之余，仰首望去，那幾個(gè)“箕星”、“斗星”和“牽牛”的星座，徒有其名，既不能顛揚(yáng)、斟酌，也不能拉車，為此，詩(shī)人頓生無(wú)名怨氣：“南箕北有斗，牽牛不負(fù)扼！”心中苦悶，只能這樣荒謬地在指斥中加以宣泄。

細(xì)讀《古詩(shī)十九首》我們不難在腦海中還原出一個(gè)主人公，他應(yīng)當(dāng)是身著單衣，背負(fù)書笈，頭發(fā)凌亂，于秋冬寒風(fēng)中亂舞的士人形象。亂世之中飄泊天涯，遠(yuǎn)離故土，其孤獨(dú)之心境是可以想見(jiàn)的，倘有一種既有的秩序或體系將其納入，或者說(shuō)他飄泊的目的是非常明確的，這或可減輕孤獨(dú)的分量，然而舊有的價(jià)值體系已不能容納他們?cè)缫阉蓜?dòng)的心靈。相反，身處亂世，顛沛流離又失職失位反而加重了這一層孤獨(dú)。實(shí)際上，他們?cè)谧鲋鴥煞N意義上的飄泊：現(xiàn)實(shí)意義和精神層次上的，因而同時(shí)也遭受了兩種層面上的放逐：現(xiàn)實(shí)生活的失職失位和靈魂的無(wú)所附著。孤獨(dú)已是一種心靈狀態(tài)。“清商隨風(fēng)發(fā)，中曲正徘徊，一彈再三嘆，慷慨有余哀”，孤獨(dú)的人都有一種傾訴的欲望，要將全部的苦楚心境傾訴在對(duì)方身上，期望傾聽(tīng)者能理解你，并給予某種心靈的反應(yīng)。然而結(jié)果是令人喪氣的：“不惜歌者苦，但傷知音稀”，這更是一種曠世的孤獨(dú)。“昔我同門友，高舉振六翮，不念攜手好，棄我如遺跡。”人情淡薄，知音難覓。被整個(gè)思想體系和社會(huì)機(jī)制放逐的他們，可以安頓靈魂的也就是愛(ài)情與故園了。他們內(nèi)心所包含的無(wú)限凄楚與彷徨的巨大精神力量，也只有在溫柔鄉(xiāng)里才能獲取真正的宣泄與撫慰，然而距離的阻隔造就了刻骨的哀傷：“盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)。”（《迢迢牽牛星》）追求愛(ài)情其實(shí)就是向往家園，而向往家園又表現(xiàn)為對(duì)愛(ài)人的思戀，只是這最后的溫情的撫慰，也只是遙望而終不能實(shí)現(xiàn)，欲歸無(wú)道。這里的家園有比現(xiàn)實(shí)層面更深的寓意，“他們已經(jīng)走向了不歸之路，因?yàn)樗麄兪チ诵撵`的故鄉(xiāng)”[1]。由此，我們可以體驗(yàn)到他們孤獨(dú)凄楚的心境。

亡國(guó)之音哀以思，每逢國(guó)家喪亂，詩(shī)人們生活困頓，失職失位，又有早已融入骨中的憂患意識(shí)，往往對(duì)國(guó)家之不幸，社會(huì)之黑暗做出深沉的哀嘆與批判，而漢末文人五言詩(shī)多從一己之體會(huì)出發(fā)，也更顯悲涼而深沉，這似乎可解釋為他們更大程度上具有的孤獨(dú)之感，這種孤獨(dú)感來(lái)自于個(gè)體生命價(jià)值的重新確認(rèn)，也來(lái)自于雖擺脫了一種秩序的約束又陷入了更大虛空中的無(wú)措。

1.3憂慮人生無(wú)常之感見(jiàn)孤獨(dú)

在廣闊的時(shí)間和空間面前，人無(wú)法掌控自己，因?yàn)樗悄菢拥拿煨『投虝海却麄兊闹荒苁巧南Ш拖б郧暗墓陋?dú)。這種孤獨(dú)在后來(lái)的阮籍的《詠懷詩(shī)》三十三“一日復(fù)一夕”中也有所體現(xiàn)，他感慨于：“但恐須臾間，魂氣隨風(fēng)飄”，人即使能逃脫社會(huì)的苦難，但最終也難逃生命的終結(jié)。生逢亂世的窮愁潦倒的文人，命運(yùn)多舛，生存艱難，朝不慮夕，生存于短促狹小的現(xiàn)實(shí)世界，他們無(wú)法超越現(xiàn)實(shí)世界中的時(shí)空束縛。

“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客”（《青青陵上柏》）文人們無(wú)法擺脫時(shí)間惡魔的糾纏。“浩浩陰陽(yáng)移，年命如朝露”（《驅(qū)車上東門》）他們嘆惋著生命的短暫，但卻無(wú)法回避時(shí)間對(duì)生命的侵蝕。詩(shī)人在《今日良宴會(huì)》中亦迷茫：“人生寄一世，奄忽若飆塵”。面對(duì)現(xiàn)實(shí)，這些孱弱的文人無(wú)力改變現(xiàn)狀，悲世憂生的痛苦煎熬著他們脆弱的心，死亡陰影時(shí)時(shí)威脅著他們，讓他們倍感生命的孤獨(dú)。他們?cè)噲D以對(duì)美服、情愛(ài)等等的追求來(lái)淡化、分散、消解生命的憂傷意識(shí)，然而這種偏執(zhí)不但沒(méi)有淡化他們的孤獨(dú)憂生情結(jié)，反而加劇了他們內(nèi)心的恐懼，無(wú)助的詩(shī)人們不停地發(fā)出悲涼的呻吟：“生年不滿百，常懷千歲憂”（《生年不滿百》）。詩(shī)人們或感慨“青青”的“陵上柏”和“磊磊”的“澗中石”，或感慨于永久的“金石”，與自然中的永恒相對(duì)比，人生是多么短暫。在詩(shī)人們的眼中，時(shí)間成為剝奪生命與人生的殺手，“四顧何茫茫，東風(fēng)搖百草。所遇無(wú)故物，焉得不速老。”（《回車駕言邁》）節(jié)序物候的變遷常常激起文人強(qiáng)烈的悲嘆：“回風(fēng)動(dòng)地起，秋草萋以綠。四時(shí)更變化，歲暮一何速！”（《東城高且長(zhǎng)》）在紛繁物象中，頻頻出現(xiàn)“出郭門直視，但見(jiàn)丘與墳。古墓犁為田，松柏摧為薪。白楊多悲風(fēng)，蕭蕭愁殺人。”（《去者日已疏》）這是時(shí)光之流帶給生命的死亡氣息。詩(shī)人似獨(dú)自佇立于時(shí)間的曠野，他感到是那么孤獨(dú)無(wú)助，那么悲涼無(wú)望。這正是陳子昂登幽州臺(tái)時(shí)的感觸，“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而泣下。”這種難以抑制的孤獨(dú)感不由得勾起了詩(shī)人的鄉(xiāng)愁。因?yàn)楣枢l(xiāng)是他的根，那里有養(yǎng)育他的土地、山川，有生育他、幫助他的親人、朋友，也許故鄉(xiāng)的這一切能給他的孤獨(dú)以些微的慰藉。然而，“欲歸道無(wú)因”，這些微的慰藉也難擁有，他所剩的唯有孤獨(dú)。“潛寐黃泉下，千載永不寤。”（《驅(qū)車上東門》）憂生嘆逝的孤獨(dú)成為短暫生命中的永恒的詠嘆。

此外，《古詩(shī)十九首》的作者即使在美酒佳宴、吹曲舞裳的歡樂(lè)時(shí)刻也不能忘卻這份孤獨(dú)。如:

今日良宴會(huì)，歡樂(lè)難具陳，彈箏奮逸響，新聲妙如神。令德唱高言，識(shí)曲聽(tīng)其真。齊心同所愿，含意俱未陳。人生寄一世，奄忽若飆塵。何不策高足，先據(jù)要路津？無(wú)為守窮賤，坎軻長(zhǎng)苦辛。（《今日良宴會(huì)》）

雖說(shuō)是“良宴會(huì)”，有清歌妙曲，可謂歡樂(lè)至極。但是詩(shī)人要求，“識(shí)曲聽(tīng)‘其真’”。要真能體味到：人生苦短，應(yīng)及時(shí)干進(jìn)。不然的話，連這本無(wú)數(shù)量的短暫人生也同時(shí)沒(méi)有了質(zhì)量，只能落得個(gè)“無(wú)為守窮賤”、“坎軻長(zhǎng)苦辛”的境地。《古詩(shī)箋》注“坎軻，不遇也”[2]。顯然，“其真”隱藏的是一種對(duì)人生必然的孤獨(dú)和可能的孤獨(dú)的恐懼。說(shuō)必然的孤獨(dú)，是人生短暫，他會(huì)在無(wú)限的時(shí)間中孤獨(dú)，這誰(shuí)也無(wú)法逃脫，故謂之必然；說(shuō)可能的孤獨(dú)，是在短暫的人生中若不能顯達(dá)，則有窮困潦倒、不遇時(shí)、不遇明主、不遇知音的孤獨(dú)。有時(shí)，這種孤獨(dú)感會(huì)把詩(shī)人逼近絕路。“白楊何蕭蕭，松柏夾廣路。下有陳死人，杳杳即長(zhǎng)暮。”（《驅(qū)車上東門》）作者的眼中彌望著一派死亡的氣象，那是松柏夾道、白楊蕭蕭的墓地。地下的死人是寂寞孤獨(dú)的，世上的活人更加的寂寞孤獨(dú)。“浩浩陰陽(yáng)移，年命如朝露”這孤獨(dú)是誰(shuí)也逃不掉的，服食成仙只不過(guò)是一種幻想。于是，詩(shī)人只好退一步想，“不如飲美酒，被服紈與素”，準(zhǔn)備暫時(shí)從世間短暫而虛幻的富貴榮華之中尋求生命的寄托。

《古詩(shī)十九首》的內(nèi)容是豐富復(fù)雜的，它以“游子之歌”、“思婦之詞”為題材，從不同角度反映了漢末中下層文人在動(dòng)蕩不安的年代里坎坷不平的生活經(jīng)歷，抒發(fā)了他們離別相思的感傷、“知音”難遇的悲哀和人生苦短的惆悵等世俗情懷，表達(dá)出了多種復(fù)雜情感中的內(nèi)在本質(zhì)——孤獨(dú)。

2、詩(shī)歌表達(dá)意象中的孤獨(dú)感

《古詩(shī)十九首》作為五言詩(shī)發(fā)展史上的重要一環(huán)，在選取意象表達(dá)主題方面采取了入詩(shī)意象皆悲情的方式。我們常說(shuō)，意象是觸動(dòng)詩(shī)人主觀情感的客觀物象。物質(zhì)世界的“象”一旦根據(jù)作家的“意”被反映到一定的語(yǔ)言組合之中并用書面文字固定下來(lái)以后，便成為一種心靈化的意象。《古詩(shī)十九首》所表現(xiàn)的，無(wú)外乎三種人類最基本的情感：離別、失意、憂郁人生無(wú)常。在意象選取方面，像蟋蟀、涼風(fēng)、秋草這樣的帶有明顯的季節(jié)變化特征和悲涼情致的物象固然能表達(dá)這三種人生之悲；像芳草、東風(fēng)、蕙蘭、郁柳等本應(yīng)象征美好與郁郁生機(jī)之物也被詩(shī)人注入了傷感氣質(zhì)，成為其表現(xiàn)孤獨(dú)悲涼情感的物質(zhì)載體。

人生的別離有很多種，朋友之別，在悲傷中常有共同奮進(jìn)的鼓勵(lì)；而男女之別讓人感受的則是完完全全的痛苦，使人意奪神駭、心折骨驚。漢代的舉薦取士制度，使宦游之風(fēng)盛行。作為游子，客居他鄉(xiāng)已使他們飽受分離之苦，而功名的難成又使他們更加想念家中溫柔可愛(ài)的妻子。作為思婦，她們不只要忍受獨(dú)守空床的寂寞，更有游子不歸、中道被棄、恩愛(ài)難久長(zhǎng)的憂慮。所以，對(duì)《古詩(shī)十九首》的作者而言，即使是最普通的生活之物、自然之景，也往往由心及物而蘊(yùn)含傷感，表達(dá)了深深的孤獨(dú)之感。

2.1從自然景物見(jiàn)別離時(shí)的孤獨(dú)之感

芙蓉、芳草：用美潔芬芳的植物象征愛(ài)情，始自《離騷》。“涉江采芙蓉，蘭澤多芳草。采之欲遺誰(shuí)，所思在遠(yuǎn)道。”（《涉江采芙蓉》）詩(shī)歌一方面描寫美麗的景色，一方面表達(dá)游子的思鄉(xiāng)懷戀之苦，然而，美麗的哀愁，會(huì)更加讓人難以忍受。我們心中的憂傷，會(huì)在晴朗天空和良辰美景的映襯下，更加難以排遣。《古詩(shī)十九首》在選取芙蓉、芳草意象時(shí)，沿用了傳統(tǒng)手法，而當(dāng)詩(shī)人想采摘這些東西送給所愛(ài)的人時(shí)，卻“所思在遠(yuǎn)道”，自己空?qǐng)?zhí)愛(ài)情的信物，但表達(dá)與傳遞竟是如此之艱難，最終只能“憂傷以終老”。[3]于是，芙蓉與芳草也因無(wú)法傳遞詩(shī)人的情感，而帶上了傷感氣質(zhì)，用飽含希望的物象與景致從側(cè)面表達(dá)了主人公的孤獨(dú)情緒。

明月：《古詩(shī)十九首》涉及月意象的有三首，月亮本身有圓缺的變化，人世間亦有相聚和別離。人常常由于物象而意識(shí)到自己，對(duì)于物象的意識(shí)就是人的自我意識(shí)，所以月的圓缺變化與文人內(nèi)心之間就存在了一種很微妙的情感關(guān)聯(lián)，這種關(guān)聯(lián)便通過(guò)詩(shī)句表現(xiàn)出來(lái)。《古詩(shī)十九首》用月意象表達(dá)主題時(shí)，月的圓缺常伴著節(jié)氣的改變而出現(xiàn)：“明月皎夜光，促織鳴東壁”，月圓月缺中有秋的悲涼；“孟冬寒氣至，北風(fēng)何慘栗??三五明月滿，四五蟾兔缺”，月圓月缺中有冬的凄清，讀者在萬(wàn)物衰落的寒冷中感受著月圓人不圓的遺憾，其抽象的情緒在可感的環(huán)境中被具體化，孤獨(dú)凄清，使讀者感同身受。

2.2從生活器物見(jiàn)別離時(shí)的孤獨(dú)之感

合歡被：“文彩雙鴛鴦，裁為合歡被”，“合歡”，又名“合昏”、“夜合”、“馬櫻花”，是一種植物，羽狀復(fù)葉。一個(gè)大葉由多個(gè)小葉組合而成，這些小葉一到夜晚就合起來(lái)，因而得名。漢時(shí)凡是一種兩面合起來(lái)的物件都稱為合歡。“被”本身，即是寢臥之用，將帶有鴛鴦花紋的綺裁為合歡被，更有魚水之歡之意，象征夫婦同居的愿望。遠(yuǎn)隔孤獨(dú)的色彩往往是黯淡的，但“合歡被”意象的引入，使整個(gè)詩(shī)境“著色敷腴”[4]起來(lái)，展現(xiàn)出作者因“故人心尚而”而產(chǎn)生的瞬間喜悅，同時(shí)，也展現(xiàn)出由這瞬間的喜悅所加重的孤獨(dú)之苦，在“日日思君不見(jiàn)君”的期盼中，也只能憑借著鴛鴦合歡被聊以自慰，更突出了那種孤獨(dú)的苦痛。

衣帶：“相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩。”衣帶意象是《古詩(shī)十九首》的首創(chuàng)，在此之前詩(shī)歌中的衣帶，只是作為客觀物象出現(xiàn)，并沒(méi)有融入詩(shī)人的主觀色彩。“人情于所愛(ài)，莫不欲終身相守，然誰(shuí)有不別？”兩地相思的游子和思婦，愁腸百轉(zhuǎn)，痛苦于剪不斷的離愁當(dāng)中，神形日益消損。《古詩(shī)十九首》用它來(lái)表現(xiàn)離別給人帶來(lái)的心靈與身體上的雙重痛苦，離別越久，思念越深，思念越深，自然就“為伊憔悴”，這種意象的運(yùn)用既形象又生動(dòng)，令人思之信服。南朝樂(lè)府《讀曲歌》“欲知相憶時(shí)，但看裙帶緩幾許”，鮑照《擬古》“宿昔改衣帶，旦暮并容色”，柳永《蝶戀花》“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”等許多后世作家對(duì)衣帶意象的種種生發(fā)，均由《古詩(shī)十九首》而出。衣帶意象所表達(dá)的痛苦，從側(cè)面體現(xiàn)了情感主體的孤獨(dú)身境和孤獨(dú)心境。

2.3從歷史典故的悲涼意蘊(yùn)中見(jiàn)孤獨(dú)之感

杞梁妻：人物意象在《古詩(shī)十九首》中運(yùn)用得并不多，但每一個(gè)都能恰如其分地表達(dá)其主題。杞梁妻的故事，最完整的見(jiàn)于劉向的《列女傳》。杞梁妻，齊國(guó)杞梁的妻子，她“上無(wú)父，中則無(wú)夫，下則無(wú)子，將何已立吾節(jié)？亦死而已”的行為，是男權(quán)社會(huì)中女性的行為典范。《列女傳》載，杞梁戰(zhàn)死，沒(méi)有兒子和親近的家屬，他的妻子孤苦無(wú)依，枕著丈夫的尸首在城下痛哭，悲哀動(dòng)人，十天之后，連城墻也被她哭倒塌了。故事雖有夸張之處，但杞梁妻的遭遇卻極人世之至悲。作者以這一典范人物為意象，既象征著自己理想中的“知音”，又暗含著具備如此品格的知音極難尋覓之意。在我們的思維定式中，所謂典范，一定是可以作為榜樣而起示范作用的人，而這類人又一定是群體中的少部分。在**的漢末社會(huì)環(huán)境下，真正意向高遠(yuǎn)，能守節(jié)不移的人少之又少，能與之相遇相知更成奢望，反過(guò)來(lái)說(shuō)，能得到一個(gè)“知音”的賞識(shí)也同樣的困難，所以，作者在無(wú)盡的企盼中不免失望，在失望中唯有孤獨(dú)哀怨而已。

鴻鵠：鴻鵠是善飛的大鳥(niǎo)，劉邦《鴻鵠歌》：“鴻鵠高飛，一舉千里。”鳥(niǎo)類以其可以自由遨翔于天空的本性讓生活在地上的人類有距離之感，而一飛沖天的鴻鵠，更讓人覺(jué)得難以追求，難以企及。雖然作者說(shuō)“愿為雙鴻鵠，奮翅起高飛”的豪言壯語(yǔ)，但如何“奮翅”？又飛到哪里？作者卻回答不了，于是也就增添了“不惜歌者苦，但傷知音稀”的失意，“空中送情，知向是誰(shuí)？”[3]看似滿載希冀實(shí)際卻是飄渺空靈無(wú)人理解的孤獨(dú)。

綜上所述，《古詩(shī)十九首》無(wú)論是在其作品的內(nèi)容上還是創(chuàng)作形式上都體現(xiàn)了深沉的孤獨(dú)感。這種孤獨(dú)感的主體是豐富的，他可以是思婦和游子，同時(shí)也可以是失意的文人。它的產(chǎn)生以及在作品中的體現(xiàn)是與漢末**的大的時(shí)代背景分不開(kāi)的。東漢王朝建立之初，為了加強(qiáng)統(tǒng)治，鞏固政權(quán)，進(jìn)一步發(fā)展了西漢中期以來(lái)的養(yǎng)士、舉薦、征辟制度。這一制度確實(shí)鼓舞了讀書人的“進(jìn)取心”，但是，隨著整個(gè)東漢王朝的日益衰敗，這種取士制度的本身的流弊日趨嚴(yán)重。對(duì)于眾多的士人而言，官僚機(jī)構(gòu)的容納能力實(shí)在太有限了。這就必然形成了一種得機(jī)幸進(jìn)者少，失意向隅者多的局面。再加上漢恒帝、靈帝時(shí)，宦官外戚勾結(jié)擅權(quán)，官僚集團(tuán)壟斷仕途，上層士流結(jié)黨標(biāo)榜，社會(huì)買官公行的黑暗現(xiàn)象，使多數(shù)中下層士子游宦無(wú)門，人生失意，漂泊蹉跎。“游子”、“蕩子”們以各自的文辭表述、抒發(fā)著同類的境遇和感傷，這些失意文人通過(guò)文字來(lái)表達(dá)和排遣內(nèi)心的感傷、失落、恐懼和迷茫，這些情感中折射著內(nèi)化的孤獨(dú)。

因而說(shuō)，《古詩(shī)十九首》所渲泄的主要情緒乃是一種沉重的孤獨(dú)感，從這個(gè)意義上說(shuō)它是漢末文人悲吟的一曲凄涼感傷的孤獨(dú)悲歌。

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第二篇：古詩(shī)十九首

《古詩(shī)十九首》最早見(jiàn)于《昭明文選》，作者為東漢時(shí)期已不可考的一些下層文人。他們或直抒胸臆，或借題發(fā)揮，書法的大都是個(gè)人的厲害得失，懷才不遇，以及窮困潦倒的各種憂憤之情。由于這些作品本無(wú)統(tǒng)一名稱，但在內(nèi)容風(fēng)格上相近，蕭統(tǒng)講這些作品編在一起，題名為《古詩(shī)十九首》。《古詩(shī)十九首》是早期文人五言詩(shī)的重要作品，對(duì)后代具有很大影響，鐘嶸說(shuō)它“幾乎一字千金”，亦被劉勰喻為“五言之冠冕”。

建安風(fēng)骨是前人概括出的建安時(shí)期作品的風(fēng)格特點(diǎn)。建安詩(shī)人直接繼承漢樂(lè)府民歌的現(xiàn)實(shí)主義精神，真實(shí)廣泛地反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人民苦難，展示廣闊的時(shí)代生活畫面；抒發(fā)作家建功立業(yè)的理想壯志和積極進(jìn)取精神；也流露出人生短促、壯志難酬的悲涼幽怨情緒。這些作品意境宏大，筆調(diào)明朗，形成雄健深沉、慷慨悲涼的風(fēng)格，具有鮮明的時(shí)代特征和個(gè)性特色。

永明體又稱新體詩(shī)，最早出現(xiàn)于南朝齊武帝永明年間。此時(shí)，聲律說(shuō)有了突破發(fā)展，詩(shī)人自覺(jué)地把聲律說(shuō)自覺(jué)地運(yùn)用于詩(shī)歌創(chuàng)作，產(chǎn)生了面目一新的新體詩(shī)。這些新體詩(shī)自覺(jué)地運(yùn)用“四聲”、避免“八病”，形成了“永明體”。永明體的代表作家有謝朓、沈約、王融。

變文簡(jiǎn)稱為“變”，它是在佛教僧侶所謂“唱導(dǎo)”的影響下，繼承漢魏六朝樂(lè)府詩(shī)、志怪小說(shuō)、雜賦等文學(xué)傳統(tǒng)逐漸發(fā)展成熟的一種說(shuō)唱體的通俗文學(xué)。變文和后世的“演義”相類似，即把古典的故事，重新再演說(shuō)一番，變化一番，使人們?nèi)菀酌靼住Ｗ兾囊蚤L(zhǎng)篇敘事為主，極善于敷衍故事，充分發(fā)揮了佛教文學(xué)的想象奇特、色彩瑰麗、布局宏大、場(chǎng)景宏偉的特點(diǎn)。變文在藝術(shù)形式上也有獨(dú)特的創(chuàng)造。除了敘事曲折、描寫生動(dòng)、想象豐富、語(yǔ)言通俗外，體制上韻文與散文相結(jié)合是其重要特點(diǎn)。變文對(duì)唐代文人創(chuàng)作，特別是傳奇的創(chuàng)作，對(duì)后代的諸宮調(diào)、寶卷、鼓詞、彈詞等講唱文學(xué)和雜劇、南戲等戲曲文學(xué)，也有積極的影響。

□ 沉郁頓挫

沉郁頓挫是指感情而言，“沉郁”者，“意”也，“沉郁”是指有深摯、沉雄，郁結(jié)，抑塞的感情內(nèi)容；“頓挫”者，“法”也，“頓挫”是指感情的力度，深度，濃度，側(cè)重于意和思想，是指感情表達(dá)的方式。沉郁與作品的內(nèi)容主題有關(guān)；頓挫與作品的謀篇、結(jié)構(gòu)、遣詞造句等表達(dá)方法有關(guān)，而兩者之間又是統(tǒng)一的。縱觀杜甫的作品，思想內(nèi)容博大精深、韻味深遠(yuǎn)；感情境界凝重深沉、憂郁悲壯；表達(dá)方式百轉(zhuǎn)千回、反復(fù)詠嘆。

沉郁頓挫在杜詩(shī)中，有感情和形式兩方面的體現(xiàn)。在感情上，是深厚、悲愴。感傷、郁結(jié)的，體現(xiàn)了杜甫的憂國(guó)憂民之情。沉郁頓挫“風(fēng)格形成的原因與杜甫的經(jīng)歷、思想、美學(xué)觀點(diǎn)有密切的聯(lián)系。

□ 王官采詩(shī)

王官采詩(shī)是漢代學(xué)者對(duì)《詩(shī)經(jīng)》作品來(lái)源的一種說(shuō)法。據(jù)漢代人記載，西周時(shí)期，朝廷設(shè)有采詩(shī)的專職人員，定期到民間采詩(shī)。班固說(shuō)：“古有采詩(shī)之官，王者可以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也”，又說(shuō)：“孟春之夜，群居者將散，行人振木鐸，徇路以采詩(shī)，獻(xiàn)之太師，比其音律，以聞?dòng)谔熳印薄?jù)說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》中的作品就是這樣被收集到朝廷的。

□ 賦、比、興

賦、比、興是前人概括出的《詩(shī)經(jīng)》的三種表現(xiàn)手法。朱熹說(shuō)：“賦者，敷陳其事物而直言之也；比者，以彼物比此物也；興者，先言他物以引起所詠之辭也。”所謂“賦”是陳述鋪敘的意思，從本質(zhì)上講就是直接描繪，直接抒情，直接鋪敘，如《氓》中“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲”；“比”是帶比喻性質(zhì)的一種手法，如《碩鼠》中用“碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍”作比；“興”是引用其它自然現(xiàn)象引起所要詠嘆的情感，有時(shí)甚至能起到比的作用，如《關(guān)雎》用“雎鳥(niǎo)”的鳴叫起興，引出詩(shī)人即景生情的聯(lián)想。

《尚書》是我國(guó)最早的歷史散文集。《尚書》即上古之書，是一部上古歷史文獻(xiàn)匯編，記載了從上古到周朝的歷史，包括《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》四個(gè)部分。《虞書》、《夏書》是春秋戰(zhàn)國(guó)人根據(jù)古史傳說(shuō)編纂而成的；《商書》、《周書》主要是商周兩代的官方文獻(xiàn)。《尚書》以記言為主，其特點(diǎn)是質(zhì)木古樸，讀起來(lái)佶屈聱牙，艱澀難懂。《尚書》后被儒家奉為經(jīng)典。

《左傳》是先秦時(shí)期的一部歷史著作，原名《左氏春秋》，司馬遷認(rèn)為作者是左丘明，但這一說(shuō)法并不準(zhǔn)確，現(xiàn)在認(rèn)為是儒家一派學(xué)者雜采各國(guó)史料及傳聞編纂而成，其成書約在戰(zhàn)國(guó)初年。《左傳》記事起于魯隱公元年，止于魯哀公二十七年，此外還附錄了魯?shù)抗哪曛潦哪觏n、魏、趙三家滅智氏的史實(shí)。書中生動(dòng)反映了這一時(shí)期巨大而深刻的歷史變遷，再現(xiàn)了重大的歷史事件以及有關(guān)的諸侯、卿大夫等各類人物的活動(dòng)。在思想上，《左傳》基本傾向于儒家。

《春秋》本是周朝各國(guó)史書的通稱，我們今天見(jiàn)到的《春秋》是魯國(guó)的編年史。書中按年代記載了上起魯隱公元年下至魯哀公二十四年的重大事件。相傳孔子曾對(duì)它加以修訂，后來(lái)被儒家當(dāng)作經(jīng)書。《春秋》記事簡(jiǎn)略，不帶有文學(xué)色彩，在記事的用語(yǔ)和行文中，體現(xiàn)出鮮明的思想傾向。

百家爭(zhēng)鳴是指戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，知識(shí)分子不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，多政治中心并存的現(xiàn)實(shí)，各階級(jí)階層之間的斗爭(zhēng)復(fù)雜而激烈。代表各階級(jí)、各階層、各派政治力量的學(xué)者及思想家都企圖按照本階級(jí)、本階層、本集團(tuán)的立場(chǎng)要求，對(duì)宇宙、對(duì)社會(huì)、對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物作出解釋或提出主張。他們以優(yōu)厚的待遇招攬游士，鼓勵(lì)不同的學(xué)派自由講學(xué)議論，著書立說(shuō)，廣收門徒。高談闊論。他們都思想積極，勇于建功立業(yè)，而且敢想敢說(shuō)，從不隱瞞自己的觀點(diǎn)，互相辯難。于是出現(xiàn)了歷史上百家爭(zhēng)鳴的局面。

“浩然之氣”是孟子提出的關(guān)于個(gè)人道德修養(yǎng)的觀點(diǎn)。孟子十分重視道德修養(yǎng)，《孟子？公孫丑》上說(shuō)“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”。所謂浩然之氣，通過(guò)“義”的積累而養(yǎng)成，它“至大至剛”，“充塞于天地之間”，表現(xiàn)為崇高的無(wú)所畏懼的精神境界和心理狀態(tài)。

《逍遙游》出自《莊子》內(nèi)篇。逍遙游是莊子追求的人生最高境界。在《莊子》作品《逍遙游》中，對(duì)其有所描述。逍遙游即所謂“乘天地之氣，御六氣之辨，無(wú)所待而游無(wú)窮的人”的絕對(duì)自由的境界。莊子的逍遙游，只是心靈的遨游，帶有某種神秘色彩，但又并非隨心所欲的主觀冥想。這篇文章想象豐富，帶有很多寓言故事，有濃厚的浪漫色彩。

《九歌》是屈原在楚國(guó)民間祭神樂(lè)歌的基礎(chǔ)上加工創(chuàng)作而成的祭歌，總共包括《東皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國(guó)殤》、《禮魂》等十一篇作品。《九歌》本是古代的一首樂(lè)歌名，據(jù)說(shuō)它是夏啟從天上偷來(lái)的。所以《楚辭》中的《九歌》并非指九篇歌曲，而是沿用了古《九歌》的名稱。在形式上，《九歌》是由巫覡扮神分角色演唱的歌曲，保持著原始歌、樂(lè)、舞三者合一的痕跡。

楚歌是中國(guó)古代流行于楚地的一種民歌，一般句式長(zhǎng)短不齊，中間、句尾帶“兮”字，用于歌唱，比較悲涼。戰(zhàn)國(guó)后期，屈原在“楚歌”基礎(chǔ)上，創(chuàng)作出“楚辭”這一文體。西漢項(xiàng)羽、劉邦等人亦用楚歌進(jìn)行創(chuàng)作，創(chuàng)作出《垓下歌》、《大風(fēng)歌》等作品，劉徹也有《秋風(fēng)辭》、《瓠子歌》。東漢用“楚歌”創(chuàng)作的文人有張衡的《四愁詩(shī)》和梁鴻的《五噫歌》。

騷體賦是漢賦中的一類，它是從楚辭中發(fā)展而成的，形式上屬于騷體，所以稱為騷體賦。騷體賦的大都是抒發(fā)“懷才不遇”的不平，抒發(fā)一種“不得幫閑的牢騷”。首倡者是漢初的賈誼，代表作是《吊屈原賦》、《服鳥(niǎo)賦》等。

散體大賦是漢代辭賦的代表，它師承屈原、宋玉及《詩(shī)經(jīng)》的“雅頌”與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的縱橫游說(shuō)之風(fēng)。它的內(nèi)容多屬為統(tǒng)治者揚(yáng)威頌圣，思想傾向比較空泛，藝術(shù)形式過(guò)于簡(jiǎn)單僵化。散體大賦普遍采用主客問(wèn)答的形式，作品篇幅巨大，文字排鋪堆砌，對(duì)事物進(jìn)行鋪陳描寫。從形式上來(lái)說(shuō)，它更像散文，直接繼承了先秦散文。散體大賦的代表作有枚乘《七發(fā)》，司馬相如《子虛賦》，《上林賦》，揚(yáng)雄《長(zhǎng)楊賦》、《羽獵賦》，班固《兩都賦》，張衡《兩京賦》等。

“互見(jiàn)法”是《史記》選取，安排材料來(lái)表現(xiàn)人物性格的重要方法。《史記》特別注意人物形象的統(tǒng)一性，為了既不傷害這種統(tǒng)一性，又能忠于史實(shí)，在一個(gè)人的傳記中表現(xiàn)這個(gè)人物的主要的經(jīng)歷和性格特征，以突出其基本特點(diǎn)，而其他一些不宜在本傳寫的材料安排到別人的傳記中去描述。這就是蘇洵所說(shuō)的“本傳晦之，而他傳發(fā)之”的方法。

樂(lè)府是個(gè)音樂(lè)機(jī)關(guān)的名稱，正式成立于西漢漢武帝時(shí)期。樂(lè)府機(jī)關(guān)的只能一是寫詞配曲，演習(xí)排練，以供給皇帝和有關(guān)部門的需要，另一方面，就是組織人到各地去采集民間歌謠。樂(lè)府中的作品后來(lái)又被稱為樂(lè)府詩(shī)，其感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)，亦可以觀風(fēng)俗，知厚薄云。樂(lè)府詩(shī)在思想上大體可分為以下幾個(gè)方面：其一，反映勞動(dòng)人民生活的痛苦，如《病婦行》。其二，反映戰(zhàn)爭(zhēng)徭役給勞動(dòng)人民造成的災(zāi)難，如《十五從軍征》。其三，反映青年男女婚姻戀愛(ài)方面的問(wèn)題，如《孔雀東南飛》。其四，反映社會(huì)**給文人造成的憂懼漂泊之痛，如《西門行》。流傳至今的大約有六十余篇，主要保存在宋代郭茂倩所編的《樂(lè)府詩(shī)集》中。□ 試論《莊子》哲理與詩(shī)意交融的特點(diǎn)。

答：莊子追求的逍遙游的境界，本身就帶有藝術(shù)的特點(diǎn)，富于藝術(shù)魅力，所以說(shuō)逍遙的境界就是藝術(shù)的境界。莊子哲學(xué)的核心就是人生問(wèn)題。

①飽含激情的筆觸，描寫體道、得道的情景，形成了詩(shī)意盎然的藝術(shù)境界。注重表現(xiàn)生活理想和內(nèi)心感受，全書帶著強(qiáng)烈的主觀性和抒情性，給人以哲理的啟迪，更富于藝術(shù)魅力。②以藝術(shù)的態(tài)度來(lái)體味人生。善于從生活中發(fā)現(xiàn)詩(shī)意。③強(qiáng)烈的抒情色彩。莊子主張齊物，在他的作品中跳蕩著強(qiáng)烈的激情，不僅表達(dá)了對(duì)生活的理性認(rèn)識(shí)，更包含著深厚的情感體驗(yàn)。

以《離騷》為例，說(shuō)明屈原的藝術(shù)成就。

答：以《離騷》為代表的屈原作品，開(kāi)辟了我國(guó)浪漫主義詩(shī)歌傳統(tǒng)，通過(guò)此詩(shī)展現(xiàn)出屈原杰出的藝術(shù)成就。

①成功地塑造了一個(gè)純潔高大的抒情主人公的形象。這個(gè)形象是對(duì)自我形象的描寫。屈原在險(xiǎn)惡的政治環(huán)境中備受打擊，作者在長(zhǎng)期政治上斗爭(zhēng)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)和態(tài)度加以升華，運(yùn)用想象進(jìn)行高度的集中概括和大膽的藝術(shù)夸張。他一再克服這痛苦的經(jīng)歷，這是具有偉大心靈和堅(jiān)強(qiáng)意志的人才能夠作到的。這種對(duì)未來(lái)的道路進(jìn)行過(guò)苦苦的探尋的心情在《離騷》中的“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”有所體現(xiàn)。這種情懷與偉大的人格，使抒情主人公的形象峻潔、高大。

②具有濃郁的悲劇色彩和強(qiáng)烈的抒情性。他的整個(gè)心靈都被痛苦所充塞，但從未忘記國(guó)事，這種至死也不忘懷祖國(guó)的真情，在那種險(xiǎn)惡的環(huán)境中本身就帶有某種悲劇因素，體現(xiàn)在作品中基調(diào)就是苦，感情核心卻是戀，這種苦戀使屈原在精神上經(jīng)受著巨大的折磨，在作品表現(xiàn)出濃郁的悲劇情調(diào)及無(wú)限的悲憤，在失望夾雜著希望的感情中抒發(fā)著作者強(qiáng)烈的感情，使作品融進(jìn)一種纏綿凄婉的悲劇氣氛，如《離騷》中?惟昔草木之零落兮，恐美人之遲暮?，表達(dá)出了作者的那種危機(jī)感與無(wú)奈的戀之情。

③濃郁的浪漫主義思想。在創(chuàng)作中馳騁想象，采用夸張的手法，使作品充滿著激蕩人心的浪漫色彩。作者運(yùn)用想象，大膽的夸張，使作品奇詭動(dòng)人，在《離騷》中。詩(shī)人把現(xiàn)實(shí)和幻想結(jié)合起來(lái)，用這種方式表達(dá)自己復(fù)雜的思想感情。“乘坐美玉、象牙的寶車，由飛龍駕駛，騰空而逝，辭國(guó)遠(yuǎn)游”，上天入地的，富有浪漫主義的想象力和感情。屈原善于把神話傳說(shuō)與自己的思想感情結(jié)合起來(lái)，運(yùn)用神話素材抒情寫志，擴(kuò)大了詩(shī)歌的境界，使他的詩(shī)歌別具風(fēng)格。

④繼承和發(fā)展了《詩(shī)經(jīng)》獨(dú)具特色的“比興”的表現(xiàn)手法。《離騷》突破了《詩(shī)經(jīng)》中既有的“比興”手法，開(kāi)辟了香草美人的典范。在屈原筆下，花鳥(niǎo)蟲(chóng)獸、日月風(fēng)雷、仙靈神鬼、歷史傳說(shuō)、神話故事，都成了詩(shī)人展示內(nèi)心世界的意象。比喻的多樣性，豐富性和奇特性為詩(shī)人馳騁浪漫主義的奇思妙想開(kāi)辟了一個(gè)廣闊的天地。

⑤在文學(xué)形式和詩(shī)歌語(yǔ)言的運(yùn)用上，極富開(kāi)創(chuàng)性。汲取楚地民歌的豐富營(yíng)養(yǎng)，又吸取散文的章法和句法，創(chuàng)造出一種句式長(zhǎng)短不齊、音節(jié)抑揚(yáng)頓挫、章法靈活多變的“騷體”詩(shī)。不受形式的拘束，使詩(shī)的結(jié)構(gòu)錯(cuò)綜變化。《離騷》善于運(yùn)用楚國(guó)的民間方言口語(yǔ)來(lái)寫，帶有大量的“兮”字，詩(shī)歌語(yǔ)言豐富多彩，顯示出濃郁的地方特色。大量使用雙聲、疊韻和疊音詞，創(chuàng)制對(duì)偶句式，使詩(shī)歌句式整齊、韻律和諧，增強(qiáng)了詩(shī)的音樂(lè)美。此外，《離騷》中含有不少散文化句式，大量運(yùn)用“之”、“乎”、“者”、“也”等語(yǔ)助詞，打破了《詩(shī)經(jīng)》四言為主的句法形式，創(chuàng)造出了舒卷自如的新詩(shī)體。屈原作品極大地豐富了我國(guó)詩(shī)歌的表現(xiàn)手法，對(duì)后代文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

□ 論述《史記》的人物形象塑造。

答：《史記》中的人物個(gè)性形象鮮明、生動(dòng)，為我們展現(xiàn)了一首豐富多彩的悲劇英雄人物的畫廊。這些人物形象都具有非凡的感染力，無(wú)一例外的具有一種百折不撓的奮斗精神，它們身上無(wú)一不閃現(xiàn)著司馬遷本人的美學(xué)理想，《史記》中的人物能寫得如此成功，有幾個(gè)方面。

①注意刻畫細(xì)節(jié)，極力描摩人物的神情口吻。在《項(xiàng)羽本記》中，關(guān)于項(xiàng)羽瞋目鎮(zhèn)敵的細(xì)節(jié)描寫，最能表現(xiàn)這位英雄豪杰叱咤風(fēng)云的威勢(shì)和氣概。據(jù)司馬遷說(shuō)，項(xiàng)羽是重瞳子，就是一眼雙眸，顯然“炯炯有神”一詞已不足以形容這雙重瞳之目射出的威嚴(yán)之光。司馬遷緊緊抓住項(xiàng)羽這一容貌特征進(jìn)行細(xì)節(jié)描寫。項(xiàng)羽威嚴(yán)的目光，竟使慣于騎射的高手目畏手軟，又使久經(jīng)沙場(chǎng)的騎將人馬俱驚。《史記》中這樣的細(xì)節(jié)描寫比比皆是，這些細(xì)節(jié)看似漫不經(jīng)心，信手拈來(lái)，實(shí)際上卻是作者精心選擇、提煉而得。這些人物的只言片語(yǔ)，一顰一笑，較之千軍萬(wàn)馬的會(huì)戰(zhàn)和攻城掠地的壯舉，更能顯示出人物的性格。

②通過(guò)矛盾沖突集中、尖銳的場(chǎng)面來(lái)表現(xiàn)人物。“鴻門宴”一節(jié)，是劉邦、項(xiàng)羽較量的關(guān)鍵時(shí)刻。宴前的緊張氣氛，宴會(huì)上的劍拔駑張，使雙方人物的神經(jīng)都處于高度緊張的狀態(tài)。作者通過(guò)這場(chǎng)面對(duì)面的斗爭(zhēng)來(lái)表現(xiàn)人物性格。在尖銳的矛盾沖突中，不僅寫活了項(xiàng)羽，而且也寫出了劉邦的老練權(quán)變、善使手段，張良的沉著冷靜、察顏觀色，樊噲的忠勇無(wú)畏、善于言辯，范增的陰險(xiǎn)狠毒、脾氣暴躁等，顯而易見(jiàn)，這種寫法又能在一件事中寫許多人物，達(dá)到一石數(shù)鳥(niǎo)的藝術(shù)效果。

③通過(guò)渲染來(lái)烘托人物，增強(qiáng)故事的感染力。項(xiàng)羽打被敗后，四面楚歌，一個(gè)叱咤風(fēng)云的英雄人物竟落到了這步田地，本來(lái)已經(jīng)使人感慨噓唏了。在如此氣氛之下，又寫他慷慨悲歌，“美人和之”，“左右皆泣”，更加構(gòu)成了一種無(wú)限的悲涼的氣氛。

④運(yùn)用互見(jiàn)法寫人。在《項(xiàng)羽本記》中，司馬遷基本上如實(shí)記載了項(xiàng)羽一生的功過(guò)是非，作者的態(tài)度和評(píng)價(jià)也基本上是客觀的，既寫了他“氣吞山河、功蓋天下”的一面，也寫下了“兇狠殘暴”的一面。但對(duì)于項(xiàng)羽的弱點(diǎn)，司馬遷還是本著本傳略，他傳詳?shù)脑瓌t，用互見(jiàn)法補(bǔ)足人物的全貌。《高組本紀(jì)》載劉邦、項(xiàng)羽形成相持狀態(tài)時(shí)，劉邦出了項(xiàng)羽十大罪。關(guān)于項(xiàng)羽十大罪狀，《項(xiàng)羽本記》也多有涉略，但借劉邦之口集中道出，確有一種觸目驚心之感。

□ 論述《史記》“無(wú)韻之離騷”的含義（《史記》的抒情性）。

答：《史記》有強(qiáng)烈的抒情色彩。魯迅曾贊《史記》為“無(wú)韻之離騷”。

①所寫人物融入了自己的感情。文章從始至終都帶有一種強(qiáng)烈的主觀色彩，充滿了自己的愛(ài)憎感情。司馬遷寫《史記》不是為了客觀地記載歷史，而是要通過(guò)寫史來(lái)表達(dá)他的政治理想，達(dá)到他改造或改良現(xiàn)行社會(huì)的目的。《史記》是一部飽含作者激情的文學(xué)著作，它是愛(ài)的頌歌、恨的詛曲，是一部充滿血淚的悲憤詩(shī)。在《報(bào)任安書》中，司馬遷指出自己因?yàn)楸惶幰愿毯螅瑳Q定發(fā)憤著書來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)和對(duì)現(xiàn)實(shí)抗?fàn)帲尯笕送ㄟ^(guò)《史記》去理解自己的理想和冤屈。

②有的作品通篇像一首抒情詩(shī)。《屈原列傳》中，司馬遷寫屈原在困境下創(chuàng)作《離騷》，表現(xiàn)出屈原不公的待遇，表達(dá)出很深的感慨。又因賈誼寫過(guò)《吊屈原賦》，亦為感傷詩(shī)人。司馬遷將屈原、賈誼兩個(gè)懷才不遇的詩(shī)人放在一起同時(shí)寫，從形式上更像抒情詩(shī)。

③多處引由歌謠、俚諺，融合在敘事議論之中，揮灑自如。這些歌謠諺語(yǔ)用于刻畫人物、說(shuō)理記事，妙趣橫生，寓意透辟，使讀者恍睹其容，恍聞其曲，形成《史記》另一道別致而亮麗的風(fēng)景線。《項(xiàng)羽本記》中，垓下之圍項(xiàng)王乃悲歌慷慨，自為詩(shī)曰：“力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”，用《垓下歌》作為項(xiàng)羽英雄末路垓下之圍的序曲，將楚歌原本具有悲涼慷慨之韻，揉以項(xiàng)羽叱咤風(fēng)云、而最終以悲劇作結(jié)的一生，抒寫了英雄末路之悲與兒女情長(zhǎng)不免英雄氣短的一面，嗚咽悲慨，凄涼動(dòng)人。

④夾敘夾議。議論帶有強(qiáng)烈的抒情色彩。《廉頗藺相如列傳》中，對(duì)廉頗失勢(shì)時(shí)與人的對(duì)話的描寫，抒發(fā)了他對(duì)世態(tài)炎涼之感慨，對(duì)廉頗不怕死的精神，給予贊揚(yáng)時(shí)，充分地表達(dá)了作者對(duì)他的景仰之情以及司馬遷本人的生死觀。

⑤語(yǔ)言的總體風(fēng)格樸拙、渾厚、氣勢(shì)沉雄。在記敘悲劇人物的篇章中（如《項(xiàng)羽本記》），突出了體現(xiàn)了《史記》語(yǔ)言的風(fēng)格。《史記》語(yǔ)言風(fēng)格多樣，隨各篇內(nèi)容的不同表現(xiàn)出不同的風(fēng)格特點(diǎn)，使語(yǔ)言與其表達(dá)的內(nèi)容達(dá)到高度的統(tǒng)一、和諧。辛棄疾曾用“雄深雅健”來(lái)形容《史記》的語(yǔ)言。

□ 論述陶淵明詩(shī)歌的藝術(shù)成就。

答：陶淵明是東晉時(shí)期文學(xué)成就最高的詩(shī)人，他的詩(shī)歌在藝術(shù)上具有獨(dú)特的風(fēng)格和極高的造詣。

①內(nèi)容平淡自然，內(nèi)容貼近生活，親切淳真，富于真情實(shí)感。所描繪的場(chǎng)景、敘寫的事情，為人們熟知習(xí)見(jiàn)。通過(guò)樸素自然的田園風(fēng)光的描寫，善于運(yùn)用白描的手法，樸素的語(yǔ)言，不加雕飾，把生活的情景和作者對(duì)生活的感受原原本本地描述出來(lái)。這就形成了一種清新自然的特點(diǎn)。如《歸園田居》中的“少無(wú)適俗韻”的描寫，“方宅十馀畝，草屋八九間”“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”平淡自然，這些生活情景及詩(shī)人的志趣，心情，都是詩(shī)人真實(shí)的感受，寫得十分親切。

②渾融完整，意境高遠(yuǎn)。作者善于創(chuàng)造意境，他的田園詩(shī)中多有精彩的景物描寫，取與自己心境相合之景入詩(shī)，既有客觀實(shí)境，又有意中之境。使自然景物都滲透著詩(shī)人的主觀感情色彩，情景交融，渾然一體，令人回味無(wú)窮。它往往與具體的景物和詩(shī)人的真摯感情有機(jī)結(jié)合在一起，具以情景為主，把人們引向一種更加高遠(yuǎn)而深沉的境界，這種情、景、理的高度融合，即詩(shī)與哲理的結(jié)合，更使陶詩(shī)意境高遠(yuǎn)，清新拔俗。如“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”悠然“一詞，很樸實(shí)，但又含有一種韻味，是不經(jīng)意的看到了南山，人和自然之間是一種非常親和的關(guān)系，這種關(guān)系 在平淡的語(yǔ)言中得到了表現(xiàn)。”山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還“這是一種客觀的景物描寫，從”飛鳥(niǎo)相與還“可以看出陶淵明對(duì)田園生活充分的肯定和滿足的情感，韻味很深。

③精工而本色的語(yǔ)言。陶詩(shī)的語(yǔ)言樸素、直率，毫無(wú)斧鑿之痕，平淡、本色，簡(jiǎn)練樸素，明白易懂，但絕不是淺薄粗俗。他詩(shī)中那些看似極其普通的“田家語(yǔ)”，實(shí)則是經(jīng)過(guò)藝術(shù)提煉的，是詩(shī)人苦心經(jīng)營(yíng)的結(jié)果，其中有許多極富形象性和表現(xiàn)力。《時(shí)運(yùn)》“有風(fēng)自南，翼彼新苗”中的“翼”字、《飲酒》“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”中的“見(jiàn)”字均能于本色中見(jiàn)精工，于樸素中見(jiàn)華采。鐘嶸在《詩(shī)品》中評(píng)價(jià)陶詩(shī)“文體省凈，殆無(wú)長(zhǎng)語(yǔ)”。

□ 分析岑參、高適邊塞詩(shī)的異同。

答：二人都是盛唐邊塞詩(shī)的代表，都創(chuàng)作了許多廣為流傳的邊塞詩(shī)，都在詩(shī)中抒發(fā)了自己從軍報(bào)國(guó)，建功立業(yè)的雄心壯志、描述了邊塞的風(fēng)俗風(fēng)光。但二人的邊塞詩(shī)又具特色，主要包括以下兩個(gè)方面：

①內(nèi)容方面。岑參的邊塞詩(shī)成就最高的是在邊塞風(fēng)光、邊塞生活的描寫。“北風(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪。忽入一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”十分生動(dòng)形象的描繪出一幅邊地雪景。充滿著異域情調(diào)和浪漫色彩。高適的邊塞詩(shī)則以思想深刻見(jiàn)稱，現(xiàn)實(shí)意義和社會(huì)意義比岑參的詩(shī)更強(qiáng)烈。《燕歌行》，詩(shī)中通過(guò)對(duì)比手法，寫出了我軍將士浴血奮戰(zhàn)，保衛(wèi)孤城的獻(xiàn)身精神。更更可貴的是同情下層士兵，還通過(guò)對(duì)比，揭露將士之間苦樂(lè)懸殊的不平待遇，指出這是造成邊戰(zhàn)失利的重要原因，“戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞”，這就難怪使士兵們“至今猶憶李將軍”。這種前后呼應(yīng)的描寫，飽含了作者對(duì)視士兵如草芥的將軍的強(qiáng)烈遣責(zé)。使詩(shī)的思想性更為深刻。

②藝術(shù)方面。岑參的邊塞詩(shī)以壯麗姿肆的浪漫主義為主要特色，形式上用自由的七言歌行體，自己另立新題，善于表達(dá)更豐富思想感情，描寫邊塞的奇和麗，采用豐滿的想象，大膽的夸張，多變的節(jié)奏，如“輪臺(tái)九月風(fēng)夜吼，一川碎石大如斗，隨風(fēng)滿地石亂走”。內(nèi)容上除寫軍旅生活外，同時(shí)還抒發(fā)報(bào)國(guó)豪情，特別是表現(xiàn)邊塞風(fēng)格、邊地風(fēng)俗方面，風(fēng)格上是浪漫主義。高適的邊塞歌和岑參的熱烈浪漫、想象夸張不同。最大特色和最高成就在于思想深刻，觸及到深層次的社會(huì)內(nèi)容，現(xiàn)實(shí)意義比岑參詩(shī)更強(qiáng)烈。其詩(shī)作常常是直抒胸臆、直陳其事、直議其理，比興寄托，寓情于景，含蓄委婉的描寫較少，顯得更凝重深沉、渾厚蒼老。體裁更習(xí)慣樂(lè)府舊題和整齊的五七言體。如“校慰羽書飛瀚海，單于獵火照狼山”既寫出了軍情的緊急，又通過(guò)“羽書飛傳”“獵火照山”等進(jìn)行形象的描寫，使整首詩(shī)具有高亢悲壯的格調(diào)。

③清朝王士楨說(shuō)：“高悲壯而厚，岑奇逸而峭”大致說(shuō)出了兩人的區(qū)別。

□ 論述李商隱詩(shī)歌的藝術(shù)特色。

答：李商隱的詩(shī)歌內(nèi)容豐富，師承極廣，繼承了屈原香草美人的寄托手法，阮籍旨趣遙深、難以情測(cè)的風(fēng)格，杜甫的憂國(guó)傷時(shí)的精神和沉郁頓挫的詩(shī)風(fēng)，韓愈的雄奇橫放，李賀的幽冷奇艷，六朝詩(shī)歌的精工秾麗，以及民歌的清新流麗。

①構(gòu)思縝密，情致深蘊(yùn)。較少采用直抒胸臆的方式，力避平直之語(yǔ)，詩(shī)中大量運(yùn)用比興，象征等手法，造成一種纏綿頓挫，縝密深曲的特色。精確的對(duì)偶，工麗深細(xì)的語(yǔ)言，和美婉轉(zhuǎn)的音律，外形特別美麗，意義往往隱晦。《錦瑟》中，詩(shī)人大量借用莊生夢(mèng)蝶，杜鵑啼血，滄海珠淚、良田生煙等典故，采用比興手法，運(yùn)用聯(lián)想與想象，把聽(tīng)覺(jué)的感受，轉(zhuǎn)化為視覺(jué)形象，以片段意象的組合，創(chuàng)造朦朧的境界，從而借助可視可感的詩(shī)歌形象來(lái)傳達(dá)其真摯濃烈而又幽約深曲的深思。

②長(zhǎng)于用典，精工貼切，含而不露，可以使人產(chǎn)生更多的聯(lián)想，如《安定城樓》，作者表達(dá)了自己的不得志和失落之情緒，“賈生年少虛垂涕，王粲春來(lái)更遠(yuǎn)游”，詩(shī)中以這兩位古人自比，顯得既含蓄而又貼切。“不知腐鼠成滋味，猜意鹓雛競(jìng)未休”借用莊子寓言告誡一些人不要妄加猜疑，從而表明自己對(duì)功名利祿的鄙棄。典故的靈活運(yùn)用比直抒胸臆有更好的效果，詩(shī)人通過(guò)典故可以表達(dá)更多的思想內(nèi)容，這是直抒胸臆不能所做到的。

③錘煉字句，工于造語(yǔ)。李商隱的詩(shī)語(yǔ)言凝練而豐富，不但注重錘煉實(shí)詞，選擇虛詞，運(yùn)用疊字，同時(shí)注重對(duì)成語(yǔ)典故、民諺方言的敷色加工，使詩(shī)歌語(yǔ)言造境新穎，蘊(yùn)涵豐富。《向晚》“花情羞脈脈，柳意悵微微”中疊字的運(yùn)用，創(chuàng)造出了聲、色、情俱佳的境界。另外，李商隱的詩(shī)歌中，在后世有大量精美典雅的名句傳世。如“相見(jiàn)時(shí)難別亦難”，“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚使干”等等。

④總之，李商隱詩(shī)秾麗而時(shí)帶沉郁，搖拽而不失厚重。豐富深厚的思想內(nèi)容與曲折見(jiàn)意的表現(xiàn)形式達(dá)到完美和諧的統(tǒng)一，形成“深情綿邈”、典麗精工的獨(dú)特風(fēng)格，以其意蘊(yùn)的深婉、詞采的精美和朦朧的美學(xué)追求，為抒情詩(shī)的發(fā)展開(kāi)辟了新的天地，為古典詩(shī)歌以及后世詞、曲的發(fā)展都做出了重要貢獻(xiàn)，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

第三篇：古詩(shī)十九首教案

經(jīng)開(kāi)一中高中語(yǔ)文校本課程

古詩(shī)十九首選講

開(kāi)發(fā)者：劉巍 申容

2011年11月

《古詩(shī)十九首》選講

課程名稱：《古詩(shī)十九首》選講

任教教師及課程開(kāi)發(fā)者：劉巍、申容（其中第一、二、三、八課時(shí)為劉巍老師開(kāi)發(fā)并講授，其余課時(shí)內(nèi)容由申容老師開(kāi)發(fā)并講授）內(nèi)容簡(jiǎn)介

《古詩(shī)十九首》，組詩(shī)名，是樂(lè)府古詩(shī)文人化的顯著標(biāo)志。為南朝蕭統(tǒng)從傳世無(wú)名氏《古詩(shī)》中選錄十九首編入《昭明文選》而成。東漢末年，社會(huì)動(dòng)蕩，政治混亂。下層文士漂泊蹉跎，游宦無(wú)門。《古詩(shī)十九首》就產(chǎn)生于這樣的時(shí)代，表述著同類的境遇和感受。這十九首詩(shī)歌，基本是游子思婦之辭。具體而言，夫婦朋友間的離愁別緒、士人的彷徨失意和人生的無(wú)常之感，是《古詩(shī)十九首》基本的情感內(nèi)容。有些作品表現(xiàn)出追求富貴和及時(shí)行樂(lè)的思想。《古詩(shī)十九首》深刻地再現(xiàn)了文人在漢末社會(huì)思想大轉(zhuǎn)變時(shí)期，追求的幻滅與沉淪，心靈的覺(jué)醒與痛苦。藝術(shù)上語(yǔ)言樸素自然，描寫生動(dòng)真切，具有天然渾成的藝術(shù)風(fēng)格。同時(shí)，《古詩(shī)十九首》所抒發(fā)的，是人生最基本、最普遍的幾種情感和思緒，令古往今來(lái)的讀者常讀常新。《古詩(shī)十九首》在五言詩(shī)的發(fā)展上有重要地位，在中國(guó)詩(shī)史上也有相當(dāng)重要的意義，它的題材內(nèi)容和表現(xiàn)手法為后人師法，幾至形成模式。它的藝術(shù)風(fēng)格，也影響到后世詩(shī)歌的創(chuàng)作與批評(píng)。

考核方式及要求：結(jié)合教師給出的思考題，對(duì)《古詩(shī)十九首》的思想內(nèi)容、藝術(shù)形式進(jìn)行相關(guān)研究后寫出小論文

課程正文

教學(xué)目標(biāo)：

1.理解《古詩(shī)十九首》的思想內(nèi)容 2.明確《古詩(shī)十九首》的價(jià)值及不足

3.能批判性看待《古詩(shī)十九首》的生死觀 教學(xué)方式:講解、討論相結(jié)合 教學(xué)時(shí)數(shù)：八課時(shí)

教學(xué)過(guò)程

第一課時(shí) 本課教學(xué)要點(diǎn)：《古詩(shī)十九首》簡(jiǎn)介

一、導(dǎo)入 生年不滿百， 常懷千歲憂； 晝短苦夜長(zhǎng)，

何不秉燭游。

——《古詩(shī)十九首〃生年不滿百》

每當(dāng)吟誦起這樣的詩(shī)句，人們總不免感慨人生短暫，世事無(wú)常。古希臘著名智者普羅泰哥拉也曾說(shuō)過(guò)：?人生是短暫的，問(wèn)題是晦澀的。?活在這個(gè)世界上的人們一方面試圖追求人生的意義與生命的永恒，另一方面又不愿放棄人間的諸般享樂(lè)。可生命終究是有限的，發(fā)出這樣的嘆息似乎就是必然的了。這十九首一千多年前的古詩(shī)，今人讀來(lái)仍深有同感。但這些古詩(shī)的作者今人已無(wú)法確知，這不也表明了世事無(wú)常嗎?

二、《古詩(shī)十九首》簡(jiǎn)介

東漢末年，社會(huì)動(dòng)蕩，政治混亂。下層文士漂泊蹉跎，游宦無(wú)門。《古詩(shī)十九首》就產(chǎn)生于這樣的時(shí)代，表述著同類的境遇和感受。這十九首詩(shī)歌，基本是游子思婦之辭。具體而言，夫婦朋友間的離愁別緒、士人的彷徨失意和人生的無(wú)常之感，是《古詩(shī)十九首》基本的情感內(nèi)容。有些作品表現(xiàn)出追求富貴和及時(shí)行樂(lè)的思想。

許多人認(rèn)為，《古詩(shī)十九首》在中國(guó)詩(shī)歌史上是繼《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》之后的一組最重要的作品。因?yàn)椋瑥摹豆旁?shī)十九首》開(kāi)始，中國(guó)的詩(shī)歌就脫離了《詩(shī)經(jīng)》的四言體式，脫離了《楚辭》的騷體和楚歌體，開(kāi)沿襲兩千年之久的五七言體式。在中國(guó)的舊詩(shī)里，人們寫得最多的就是五言詩(shī)和七言詩(shī)。直到今天，寫舊詩(shī)的人仍以五言和七言為主。而《古詩(shī)十九首》，就是五言古詩(shī)中最早期、最成熟的代表作品。它在謀篇、遣詞、表情、達(dá)意等各方面，都對(duì)我國(guó)舊詩(shī)產(chǎn)生了極深遠(yuǎn)的影響。然而奇怪的是，如此杰出、如此重要的一組詩(shī)，我們大家卻始終不知道誰(shuí)是它們的作者!晚唐詩(shī)人李商隱曾寫過(guò)一組非常美麗的詩(shī)——《燕臺(tái)四首》。有一次，他的一個(gè)叔伯兄弟吟誦他寫的這四首詩(shī)，被一個(gè)叫作柳枝的女孩子聽(tīng)到了，就十分驚奇地問(wèn)： ?誰(shuí)人有此?誰(shuí)人為是??這兩句話里充滿了內(nèi)心受到感動(dòng)之后的驚喜和愛(ài)慕，意思是什么人的內(nèi)心竟有如此幽微窈眇的感情，而且竟有這么好的寫作才能把它們表現(xiàn)出來(lái)?我之所以提到這個(gè)故事，是因?yàn)槊慨?dāng)我讀古詩(shī)十九首的時(shí)候，內(nèi)心之中也常常縈繞著同樣的感情和同樣的問(wèn)題。這十九首詩(shī)寫得真是好，它有非常豐厚的內(nèi)涵，外表卻很平淡。后來(lái)的詩(shī)人也能寫很好的詩(shī)，但總是不如十九首這樣溫厚纏綿。比如盧照鄰有兩句詩(shī)說(shuō)：?得成比目何辭死，愿做鴛鴦不羨仙?，寫得當(dāng)然也很好，可是你要知道，這兩句太逞才使氣。也就是說(shuō)，他有意地要把話說(shuō)得漂亮，說(shuō)得有力量，結(jié)果在感情上反而太淺露了。詩(shī)人寫詩(shī)講究?詩(shī)眼?，就是一首詩(shī)里邊寫得最好的一個(gè)字。例如王安石有一句?春風(fēng)又綠江南岸?，據(jù)說(shuō)他在詩(shī)稿上改過(guò)好幾次，寫過(guò)?又到?、?又過(guò)?、?又滿?，最后才改成?又綠?，這個(gè)?綠? 字就是詩(shī)眼。因?yàn)榻系牟荻季G了，其中不但包括了?到?、?過(guò)?和?滿?的意思，而且?綠?字又是那么鮮明和充滿了生命力的顏色，改得確實(shí)是好。但《古詩(shī)十九首》不屬于這一類，你不能從中挑出它的哪一句或哪一個(gè)字最好，因?yàn)樽髡叩母星樨炞⒃谌?shī)之中，它整個(gè)是渾成的，全詩(shī)都好，根

本就無(wú)法摘字摘句。更何況，這十九首詩(shī)互相比較，其水準(zhǔn)也不相上下，全都是這么好。

課后作業(yè)：朗誦《古詩(shī)十九首》并試背自己最喜歡的幾首

思考詩(shī)中的思想內(nèi)容，選取其中一種分小組進(jìn)行研究

第二、三課時(shí)

本課教學(xué)要點(diǎn)：《古詩(shī)十九首》的思想內(nèi)容

一、教師導(dǎo)入

《古詩(shī)十九首》的作者既非一人，所以它們反映的思想內(nèi)容是很復(fù)雜的。

二、學(xué)生分小組匯報(bào)

《古詩(shī)十九首》展示了游子思婦的復(fù)雜心態(tài)，它所傳達(dá)的思想感情在古代具有代表性和典型意義。同時(shí)，這些作品還透徹地揭示出許多人生哲理，詩(shī)的作者對(duì)人生真諦的領(lǐng)悟使這些詩(shī)篇具有深邃的意蘊(yùn)，詩(shī)意盎然而又不乏思辨色彩。《古詩(shī)十九首》涉及以下關(guān)系：

永恒與有限的關(guān)系。人生有限的感慨，自古便已有之。《古詩(shī)十九首》和以往文學(xué)作品的不同之處，是把人生的短暫寫得特別充分，特別突出，給人以轉(zhuǎn)瞬即逝之感。在表現(xiàn)這一主題時(shí)，詩(shī)人采用兩種手法，一是寫物長(zhǎng)人促，人和物的異質(zhì)，以外物的永恒反襯人生的有限。所謂?人生非金石，豈能長(zhǎng)壽考?（《回車駕言邁》）就是把人和金石視為異質(zhì)，以金石的堅(jiān)固反襯人的壽命短暫。《青青陵上柏》、《驅(qū)車上東門》都是把永恒之物和有限的人生相對(duì)照。《古詩(shī)十九首》有時(shí)也寫物我同構(gòu)，外物和人的壽命都是有限的。多首詩(shī)篇出現(xiàn)的節(jié)序之感，都是推物及人，點(diǎn)出人生的短暫。

人的心態(tài)與生命周期的關(guān)系。《行行重行行》和《冉冉孤竹生》皆為女詞，其中都有?思君令人老?之語(yǔ)，前者是思婦的嘆息，后者是待嫁女子的怨艾。這兩位主人公都因婚嫁變故而有遲暮之感，流露出青春易逝的惋惜。她們不是隨著歲月的流逝自然衰老，而是思念使得芳華早逝，這就更令人悲哀。?思君令人老?是痛苦的人生體驗(yàn)，在它背后隱藏著許多潛臺(tái)詞。《古詩(shī)十九首》中男主人公的羈旅情懷，也不是有早衰、速老的感慨。抑郁、思念使他們的生命周期縮短，衰老的速度加快，詩(shī)人已經(jīng)清醒地意識(shí)到這一點(diǎn)。

憂郁與歡樂(lè)的關(guān)系。人的憂和樂(lè)相反相成，經(jīng)常糾纏在一起。《古詩(shī)十九首》的作者揭示了憂與樂(lè)的這種關(guān)系，并提出一種消極地解脫方式。?生年不滿百，常懷千歲憂?，這是嘲笑有些人活得太累，人生有限而憂愁無(wú)限，難免如負(fù)重物，壓得喘不過(guò)氣來(lái)。詩(shī)人提出的解脫辦法是及時(shí)行樂(lè)：?為樂(lè)當(dāng)及時(shí)，何能待來(lái)茲。?（《生年不滿百》）今朝有酒今朝醉，甚至要秉燭夜游。詩(shī)人是從精神解脫的高度看待及時(shí)行樂(lè)，對(duì)物質(zhì)條件并不十分注重。良宵聚會(huì)，新聲逸響固然?歡樂(lè)難具陳?（《今日良宵會(huì)》），就是斗酒娛樂(lè)，也不覺(jué)得菲薄。即使是?驅(qū)車策駑馬?，也不妨到洛陽(yáng)、南陽(yáng)這樣繁華的都市游戲一番。（《青青陌上柏》）他們是得樂(lè)且

樂(lè)，化憂為樂(lè)，甚至是以憂為樂(lè)。

來(lái)去親疏的關(guān)系。?去者日以疏，來(lái)者日以親?（《去者日以疏》），這是詩(shī)人見(jiàn)到古墓犁為田、松柏摧為薪所產(chǎn)生的感觸，也是對(duì)人際關(guān)系富有哲理的概括。詩(shī)人是從去來(lái)相繼、新陳代謝所形成的歷史長(zhǎng)河中看待親疏的推移變化揭示出時(shí)間之流給人帶來(lái)的角色轉(zhuǎn)換。其實(shí)，不僅生者與生者相親，生者與死者疏遠(yuǎn)，就是再生者之間亦有來(lái)去親疏之異，相親而來(lái)，相棄而去，友則相親，棄則相疏，此亦人情世態(tài)之常理。《西北有高樓》、《明月皎夜光》等詩(shī)篇對(duì)此作了形象的表現(xiàn)。

《古詩(shī)十九首》的作者多為羈旅他鄉(xiāng)的游子，漂泊不定的生活使他們?cè)谥T多方面有自己獨(dú)特的感受：

敏銳的節(jié)序感。《古詩(shī)十九首》的作者對(duì)季節(jié)的變特別敏感，這些作品中明確標(biāo)示出季節(jié)的有6篇，其他以物候按時(shí)節(jié)序的詩(shī)篇亦為數(shù)不少。上述兩項(xiàng)加在一起，占據(jù)19首詩(shī)的絕大部分。那些或明或暗表示節(jié)序的物象不是孤立地臵于作品中，而是作為激發(fā)詩(shī)人情感的對(duì)象出現(xiàn)，同時(shí)也是表達(dá)情感的載體。詩(shī)人以感傷的情調(diào)回應(yīng)季節(jié)的變化，不同季節(jié)的多種物候都被輕煙薄霧般的愁思所籠罩。蕭瑟的秋風(fēng)固然引起游子的蒼涼之感，就是?東風(fēng)搖百草?的春天，在他們心中產(chǎn)生的也不是歡快喜悅，而是?所遇無(wú)故物?（《回車駕言邁》）的失落和孤獨(dú)。至于閨房思婦，更因春天的到來(lái)而牽動(dòng)愁腸。

微妙的空間感。《古詩(shī)十九首》所展開(kāi)的空間方位是多維的，詩(shī)人把自己臵于不同的空間方位，產(chǎn)生許多微妙的感受。?相去萬(wàn)余里，故人心尚爾?（《客從遠(yuǎn)方來(lái)》），這是遠(yuǎn)距離的心靈溝通，是天涯咫尺。?盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)?（《迢迢牽牛星》），這是近距離的感情交流受阻，是咫尺天涯。詩(shī)的作者多是行旅之人，飽嘗長(zhǎng)途跋涉的艱辛，所謂?回車駕言邁，悠悠涉長(zhǎng)道?（《回車駕言邁》），就是通過(guò)展現(xiàn)空間距離的遙遠(yuǎn)，抒發(fā)未能及時(shí)建功立業(yè)的惆悵，道路的漫長(zhǎng)暗示宦游的渺茫前程。詩(shī)人旅居他鄉(xiāng)，四處漂泊，他們本身是離家而去的遠(yuǎn)行客，對(duì)于人生也按照自己的生存方式加以描述：?人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客。?（《青青陵上柏》）這是以遠(yuǎn)距離的行走比喻人生的歷程，人生短暫感和距離遙遠(yuǎn)感交織在一起，時(shí)空貫通而又背反。

深切的世態(tài)炎涼感。《古詩(shī)十九首》的許多作者寓居他鄉(xiāng)，飽經(jīng)憂患，他們需要同情和幫助，對(duì)人間冷暖的感受特別深切，《西北有高樓》的作者被樓上飄下來(lái)的歌聲所吸引，心有所感：?不惜歌者苦，但傷知音稀。?他把歌者設(shè)想成一個(gè)失意之人，自名為歌者的知音，和對(duì)方同病相憐，實(shí)際是慨嘆知音難遇。《明月皎夜光》是有感于朋友間的友誼不牢固而發(fā)：?昔我同門友，高舉振六翮。不念攜手好，棄我如遺跡。?富貴易交，嚴(yán)重傷害了那些仕宦無(wú)門的游子，他們本已脆弱的神經(jīng)實(shí)在難以承受這樣的打擊，撫今追昔帶來(lái)的只有悲傷和怨憤。

三、師總結(jié)

大體說(shuō)來(lái)，其中有寫熱中仕宦的，如?今日良宴會(huì)?、?西北有高樓?、?回車駕言邁?三首。有寫游子思婦的，如?去者日以疏?、?明月何皎皎?及

?行行重行行?、?青青河畔草?、?冉冉孤生竹?、?凜凜歲云暮?、?孟冬寒氣至?、?客從遠(yuǎn)方來(lái)?八首。有寫人生無(wú)常，及時(shí)行樂(lè)的，如?青青陵上柏?、?東城高且長(zhǎng)?、?驅(qū)車上東門?、?生年不滿百?四首。有寫朋友交情的涼薄的，如?明月皎夜光?一首。此外還有主題不明確的，如?涉江采芙蓉?和?庭中有奇樹(shù)?二首，可能是指夫婦，也可能別有寄托。?迢迢牽牛星?一首，表面上是詠物的詩(shī)，實(shí)際上也是借牛女雙星比男女離別之情。這是由于東漢末年政治黑暗，外戚宦官交相執(zhí)政，結(jié)黨營(yíng)私，排斥異己。文人不僅得不到重用，而且隨時(shí)可能罹禍，因此對(duì)現(xiàn)實(shí)不敢發(fā)表自己的真實(shí)看法，作品內(nèi)容總是閃爍其詞，或是避重就輕，因而其真實(shí)內(nèi)容較難猜測(cè)。《古詩(shī)十九首》的思想感情雖然復(fù)雜，但有一個(gè)共同的特征，就是對(duì)人生易逝、節(jié)序如流的感傷，大有汲及皇皇如恐不及的憂慮。如?今日良宴會(huì)?云：?人生寄一世，奄忽若飚塵；何不策高足，先據(jù)要路津？??回車駕言邁?云：?人生非金石，豈能長(zhǎng)壽考？奄忽隨物化，榮名以為寶。??青青陵上柏?云：?人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客。斗酒相娛樂(lè)，聊厚不為薄。??生年不滿百?云：?晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游？為樂(lè)當(dāng)及時(shí)，何能待來(lái)茲？?所有這些，都是失意士人正當(dāng)社會(huì)大**的前夕，對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活和內(nèi)心要求的矛盾、苦悶的反映。

《古詩(shī)十九首》的作者通過(guò)閨人怨別、游子懷鄉(xiāng)、游宦無(wú)成、追求享樂(lè)等等內(nèi)容的描寫，表現(xiàn)了濃厚的感傷情緒。他們和樂(lè)府民歌的作者不同，大都是屬于中小地主階級(jí)的文人，為了尋求出路，不得不遠(yuǎn)離鄉(xiāng)里，奔走權(quán)門，或游京師，或謁州郡，以博一官半職。這些人就是詩(shī)中所謂?游子?和?蕩子?。他們長(zhǎng)期出外，家屬不能同往，彼此之間就不能沒(méi)有傷離怨別的情緒。這對(duì)思婦來(lái)說(shuō)，就會(huì)有?浮云蔽白日，游子不顧反?、?蕩子行不歸，空床難獨(dú)守?的嘆息；對(duì)游子自己來(lái)說(shuō)，就會(huì)發(fā)生?思還故里閭，欲歸道無(wú)因?和?客行雖云樂(lè)，不如早旋歸?的感慨。前面提到秦嘉的《留郡贈(zèng)婦詩(shī)》，正好說(shuō)明這種情況。徐干《中論?譴交》篇敘述漢末游宦風(fēng)氣之盛以及公卿大夫、州牧郡守，下及小司，莫不以接待賓客為務(wù)，?冠蓋填門，儒服塞道，饑不暇餐，倦不獲已?，?送往迎來(lái)，亭傳常滿?。于是士人?乃離其父兄，去其邑里?，?竊選舉，盜榮寵者，不可勝數(shù)?，?桓靈之世，其甚者也?。最后他對(duì)這一社會(huì)病態(tài)提出批評(píng)道：?且夫交游者出也，或身歿于他邦，或長(zhǎng)幼而不歸，父母懷煢獨(dú)之思，思人抱東山之哀，親戚隔絕，閨門分離。無(wú)罪無(wú)辜，而亡命是效。… …非仁人之情也。?由此可見(jiàn)，那時(shí)候?yàn)槭裁?游子?、?蕩子?會(huì)這樣多；《古詩(shī)十九首》中所流露的游子思婦的傷感，正是東漢末年政治社會(huì)的真實(shí)的反映；其中濃厚的消極情緒更是封建統(tǒng)治階級(jí)走向沒(méi)落時(shí)期的反映。至于那些?游子?和?蕩子?或出身于太學(xué)，或起家于征辟，大都是有較好的文學(xué)素養(yǎng)之士。他們的遭際是不同的，其中有遇時(shí)得意的，有不遇時(shí)不得意的，失意的人羨慕得意的人。當(dāng)他們游宦四方，想著策高足，據(jù)要津，卻得不到幫助時(shí)，就不免憤憤不平地感嘆：?昔我同門友，高舉振六翮，不念攜手好，棄我如遺跡。南箕北有斗，牽牛不負(fù)軛，良無(wú)盤石固，虛名復(fù)何益！?失意者的牢騷就是這樣來(lái)的。試看那時(shí)陳重、雷義互相推薦的友誼被人稱為比膠漆

還堅(jiān)固，就可以了解詩(shī)人的心情了。他們既然落拓失意，自然容易感到寂寞、苦悶，所以一當(dāng)聽(tīng)到動(dòng)人的?慷慨有馀哀?的清商曲調(diào)隨風(fēng)傳出樓外時(shí)，不禁觸物興感，自然而然地沉吟：?不惜歌者苦，但傷知音稀。?而由此出發(fā)的消極情緒也會(huì)油然而生，于是?人生非金石?、?人生忽如寄?、?人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客?等等想法都來(lái)了。加以東漢末年已是大亂將臨的時(shí)候，到處農(nóng)民起義，嚴(yán)重地威脅著剝削階級(jí)的每一個(gè)人。在次危機(jī)四伏、朝不保夕的環(huán)境中，那些感到人生短促、沒(méi)有出路的游子，眼前看到京洛等地的繁華，又不禁發(fā)生一連串的縱情享樂(lè)思想：?蕩滌放情志，何為自結(jié)束?，?不如飲美酒，被服紈與素?，甚至秉燭夜游的想法也都一齊來(lái)了。

課后作業(yè)：細(xì)讀十九首，品析其思想內(nèi)容

第四課時(shí)

本課教學(xué)要點(diǎn)：分小組例析思想內(nèi)容

一、小組匯報(bào)

比如對(duì)人生易逝的感慨的詩(shī)句有：

人生寄一世，奄忽若飆塵。(《今日良宴會(huì)》) 人生非金石，豈能長(zhǎng)壽考。(《回車駕言邁》) 人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客。(《青青陵上柏》) 寫游子思婦的有：

憂愁不能寐，攬衣起徘徊。 出門獨(dú)彷徨，愁思當(dāng)告誰(shuí)。

行行重行行，與君生別離。

相去萬(wàn)余里，各在天一涯。(《行行重行行》) 寫人情淡薄的有：

昔我同門友，高舉振六翮；

不念攜手好，棄我如遺跡。(《明月皎夜光》) 寫及時(shí)行樂(lè)的有：

為樂(lè)當(dāng)及時(shí)，何能待來(lái)茲? 愚者愛(ài)惜費(fèi)，但為后世嗤。(《生平不滿百》) 服食求神仙，多為藥所誤。

不如飲美酒，被服紈與素。(《驅(qū)車上東門》)

二、小組代表總結(jié)：這些詩(shī)句雖然包含著豐富的思想情感和復(fù)雜的內(nèi)心世界，但是都反映了當(dāng)時(shí)文人一種普遍的人生遭際。熱衷仕途卻又生不逢時(shí)，空有抱負(fù)卻又屢遭打擊。于是，在前途渺茫之時(shí)，或感時(shí)傷懷，或及時(shí)行樂(lè)。十九首古詩(shī)的整個(gè)情調(diào)都流入消極頹廢中去了。他們做不到陶淵明之寄興山林、忘情于自然，更無(wú)力像農(nóng)民階級(jí)之陳勝、吳廣去反抗那個(gè)時(shí)代。他們是手無(wú)縛雞之力的小知識(shí)分子，只好在這苦悶的人間寄托于煙花柳巷、聲色犬馬以麻木自己的神經(jīng)，但是

有些東西是無(wú)法被麻木的，于是就凝結(jié)成了這些古詩(shī)。在對(duì)鄉(xiāng)土的眷戀之中，在男女相思的情愛(ài)之中，無(wú)疑已淡化了富貴功名，透出一種質(zhì)樸的生活氣息來(lái)。總的來(lái)說(shuō)，《十九首》不論正面提出，還是托物寄意，都明顯地繪寫當(dāng)日社會(huì)的狀況——生離死別、男女怨思、友情淺薄、乘時(shí)竊位，刻畫時(shí)人的心態(tài)——慨嘆人生短促、縱情及時(shí)行樂(lè)、祈望服食成仙、追求傳世榮名、逃避社會(huì)現(xiàn)實(shí)。這就是《古詩(shī)十九首》的全部思想內(nèi)容，也就是東漢末年現(xiàn)實(shí)生活的一個(gè)側(cè)面鏡頭。它們的思想情趣雖不高，卻也有一定的歷史認(rèn)識(shí)意義。沈德潛《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》說(shuō)：?《古詩(shī)十九首》大率逐臣棄婦、朋友闊絕、游子他鄉(xiāng)、死生新故之感。?他的見(jiàn)解是對(duì)的。可惜歷代不少箋注家多以君臣關(guān)系、諷諭美刺、比興寄托來(lái)解說(shuō)《十九首》，陷入穿鑿附會(huì)、繁瑣援引、蕪雜寡要的毛病。陳祚明《采菽堂詩(shī)話》說(shuō)：?《十九首》所以成為千古至文者，以能言人同有之情也。人情莫不思得志，而得志者有幾？雖處富貴，慊慊猶有不足，況貧賤呼？志不可得，而年命如流，誰(shuí)不感慨？人情于所愛(ài)莫不欲終身相守，然誰(shuí)不有別離？……同有之情，人人各具，則人人本自有詩(shī)，但人有情而不能言，即能言而言不能盡，故特推《十九首》以為極致。?這說(shuō)明了《十九首》所以能夠深刻地、廣泛地感動(dòng)讀者，是由于它能夠真實(shí)的、確切地寫出一個(gè)時(shí)代人們共有的情感！

三、教師總結(jié)

《古詩(shī)十九首》所出現(xiàn)的游子思婦，徘徊于禮教與世俗之見(jiàn)，他們既有合乎傳統(tǒng)禮教的價(jià)值取向，又有世俗的人生選擇；時(shí)而有違禮之言，但見(jiàn)不到違禮之行，不及與亂。游子即使決心?滌蕩放情志?，一旦真的面對(duì)燕趙佳人，又?沉吟聊躑躅?。（）妙齡女子先是埋怨對(duì)方的迎娶過(guò)遲，但隨即又表白：?君亮執(zhí)高節(jié)，賤妾亦何為。?（《冉冉孤竹生》）如果說(shuō)游子聰立功立名轉(zhuǎn)向佳女美酒體現(xiàn)了古代失路士人的普遍趨勢(shì)，那么徘徊于禮教與世俗之間的做法，則是東漢士林風(fēng)氣的折射。

課后作業(yè)：總結(jié)古詩(shī)十九首的藝術(shù)特點(diǎn)

第五課時(shí)

教學(xué)要點(diǎn)：把握《古詩(shī)十九首》的藝術(shù)特點(diǎn)

一、師生討論

《古詩(shī)十九首》的內(nèi)容，具有時(shí)代性，真實(shí)性，寫出人人?同有之情?，故能感染動(dòng)人；它的寫作技巧更達(dá)到極高的藝術(shù)成就，替后來(lái)的詩(shī)歌發(fā)展開(kāi)辟了一條廣闊的道路。

1、融情入景，借物抒情

《古詩(shī)十九首》的主要藝術(shù)特色是長(zhǎng)于抒情，其抒情方法往往是用事物來(lái)烘托，融情入景，寓景于情，二者密切結(jié)合，達(dá)到天衣無(wú)縫、水乳交融的境界。如?迢迢牽牛星?通篇寫長(zhǎng)空寂寥、河漢皎潔的秋夜景色，牽牛、織女二星一水相隔不能相聚。這是借景抒情，表現(xiàn)了男女離別相思之苦。又如?驅(qū)車上東門?用洛陽(yáng)北邙山墓地的凄涼景色，烘托出一種悲涼死寂的氣氛，從而更適宜于表現(xiàn)詩(shī)

人失望于現(xiàn)實(shí)的頹廢感情。又如?青青河畔草?用河邊青草和園中綠柳構(gòu)成的融融春色，寄托了?蕩子?jì)D?對(duì)久行不歸的丈夫的思念和煩悶。這些都是把人物臵于特定的環(huán)境氣氛之中，用特定的景色以烘托人物的情感。感情是抽象的，要刻畫離愁、別恨、哀傷、怨思等等，是不容易的，堆砌一連串的形容詞也不會(huì)引起讀者共鳴，《十九首》卻把抽象的感情用具體的事物表達(dá)出來(lái)。如?相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩。??思君令人老，歲月忽已晚。?（?行行重行行?）?涉江采芙蓉，蘭澤多芳草，采之欲遺誰(shuí)？所思在遠(yuǎn)道。?（?涉江采芙蓉?）?出戶獨(dú)彷徨，愁思當(dāng)告誰(shuí)？引領(lǐng)還入房，淚下沾衣裳！?（?明月何皎皎?）從身體的消瘦（?衣帶日已緩?）、容顏的衰老（?歲月忽已晚?）和實(shí)際的行動(dòng)（?采芙蓉?、?引領(lǐng)?、?徙倚?、?垂淚?、?出戶?、?入房?、?淚沾衣?）來(lái)顯示久別愁思的痛苦。又如：?回顧何茫茫，東風(fēng)搖百草。所遇無(wú)故物，焉得不速老？?（?回車駕言邁?）由看見(jiàn)的景物烘托出內(nèi)心的悲傷。

2、抒情中帶有敘事意味 《古詩(shī)十九首》的另一藝術(shù)特點(diǎn)是善于通過(guò)某種生活情節(jié)抒寫作者的內(nèi)心活動(dòng)，抒情中帶有敘事意味使詩(shī)中主人公的形象更鮮明突出。如?西北有高樓?寫士子失意。它并不抽象地寫他如何懷才不遇，失路彷徨，卻通過(guò)高樓聽(tīng)曲這一具體事件的描繪，無(wú)意中流露了對(duì)那位歌者的同情；?不惜歌者苦，但傷知音稀?，從而表明了主人公對(duì)那個(gè)聞聲而未見(jiàn)面的人是一個(gè)曠世知音；也表明了自己生不逢時(shí)的寂寥；最后希望化為雙鴻鵠同她一起奮翅高飛，更表明了主人公是個(gè)如何奮發(fā)有為，而又四顧無(wú)侶的形象。又如?凜凜歲云暮?一首描寫一個(gè)思婦懷念良人，夢(mèng)醒后惆悵傷感的情緒。這是一個(gè)螻蛄悲鳴、涼風(fēng)凄厲的冬夜，詩(shī)中的女主人思念著她的丈夫睡不著覺(jué)。她想到天氣已寒，而游子還沒(méi)有寒衣，想到寄錦衾，路途又是如此遙遠(yuǎn)。想來(lái)想去，忽然篤念舊好的良人枉駕來(lái)迎，她喜出望外地想，從此攜手同歸，長(zhǎng)相親愛(ài)，這是多么快樂(lè)啊！豈料那良人?既來(lái)不須臾，又不處重闈?，竟自無(wú)情地走了。心里十分懊惱，原來(lái)卻是一夢(mèng)。她當(dāng)時(shí)恨不得飛到良人那邊。引領(lǐng)遙望，好像良人還走的不遠(yuǎn)。此時(shí)這位女主人似夢(mèng)非夢(mèng)，似醒非醒，只覺(jué)得涼風(fēng)拂面，螻蛄滿耳，潮水般的眼淚直涌出來(lái)，沾濕了雙扉。寫道這里，一個(gè)孤獨(dú)無(wú)聊的思婦形象就如在目前。這樣抒情敘事雙管齊下的寫法還很多，?孟冬寒氣至?、?客從遠(yuǎn)方來(lái)?等篇都是如此。

3、善用比興，言近旨遠(yuǎn)，語(yǔ)短情長(zhǎng)

比興是寫作詩(shī)文常用的修辭手法。比，可以加深文意；興，可以掀起聯(lián)想，同樣增廣原文的涵義，撇除了穿鑿附會(huì)的解說(shuō)。《古詩(shī)十九首》還有一個(gè)特點(diǎn)，就是繼承和發(fā)展了《風(fēng)》、《騷》的比興手法，襯映烘托，著墨不多，言近旨遠(yuǎn)，語(yǔ)短情長(zhǎng)，用得意境深遠(yuǎn)、貼切自然。如?胡馬依北風(fēng)，越鳥(niǎo)巢南枝。?（?行行重行行?）李善的《文選》注引用了《韓詩(shī)外傳》：?詩(shī)曰：‘胡馬依北風(fēng)，飛鳥(niǎo)棲故巢。’皆不忘本之謂也。?胡馬、飛鳥(niǎo)皆不忘本，人更應(yīng)當(dāng)不忘本，由此襯托出?游子不顧返?的不是。同時(shí)，?北?、?南?相對(duì)，加強(qiáng)了下文?各在天一涯?的觀念。又如?南箕北有斗，牽牛不負(fù)軛。?（?明月皎夜光?）南箕、北斗都是星名。《詩(shī)

經(jīng)?大東》：?維南有箕，不可以簸揚(yáng)；維北有斗，不可以挹酒漿。?又?睆彼牽牛，不以服箱。?借以比喻有名無(wú)實(shí)的友誼。所以，雖然是?昔我同門友?，現(xiàn)在卻?棄我如遺跡?。證明?良無(wú)盤石固，虛名復(fù)何益？?又如：?冉冉孤生竹，結(jié)根泰山阿。?（?冉冉孤生竹?）用柔弱、孤單、生長(zhǎng)在泰山山坳的竹興起下文顧影自憐、閨中寂寞的新婚少婦——?傷彼蕙蘭花，含英揚(yáng)光輝；過(guò)時(shí)而不采，將隨秋草萎?。抒發(fā)了青春不長(zhǎng)，紅顏易老，自傷遲暮的感慨。

4、語(yǔ)言生動(dòng)簡(jiǎn)潔

《古詩(shī)十九首》描寫簡(jiǎn)練生動(dòng)。不論抒情還是寫景，都著墨不多而含義豐富。鍾嶸稱它?一字千金?（《詩(shī)品》），揭示其簡(jiǎn)練處；孫櫎說(shuō)它?宏壯、婉細(xì)、和平、險(xiǎn)急，各極其至?（《文選論注》），道出其生動(dòng)處。如：?洛中何郁郁！冠帶自相索。長(zhǎng)衢羅夾巷，王侯多第宅。兩宮遙相望，雙闕百余尺。?（?青青陵上柏?）浮雕出一幅京城的繁華、熱鬧景象：冠帶往來(lái)，衢巷縱橫，華宅眾多，宮闕壯麗。《十九首》造句精審，寫來(lái)自然樸雅，絕無(wú)斧鑿雕飾痕跡，只用極簡(jiǎn)練的文字表達(dá)含義渺邈的情感和景象。陸時(shí)雍《古詩(shī)鏡》說(shuō)：?《十九首》深衷淺貌，短語(yǔ)長(zhǎng)情。??深衷?、?長(zhǎng)情?可說(shuō)是詩(shī)的內(nèi)容豐富；?淺貌?、?短語(yǔ)?可說(shuō)是詩(shī)的文字精簡(jiǎn)。《十九首》的文字，外貌看似平淡，但經(jīng)過(guò)仔細(xì)咀嚼，就知道這些好像陳年醇酒，其味無(wú)窮。張戒《歲寒堂詩(shī)話》說(shuō)《十九首》?詞不迫切，而意已獨(dú)至?。以?不迫之詞?，表達(dá)?獨(dú)至之意?，可見(jiàn)造句遣辭之妙。如：?行行重行行，與君生別離。?（?行行重行行?）簡(jiǎn)單的文字，平淺的句子，表面看來(lái)沒(méi)有什么突出的地方，但細(xì)心分析，就覺(jué)得寫作技巧不凡。首句?行?字重復(fù)四次，一般詩(shī)作視為毛病，這里卻是特點(diǎn)。?行?表示走路、旅游。?行行?暗示路途漫長(zhǎng)，?行行?、?行行?更表示路途漫長(zhǎng)而遙遠(yuǎn)，有走不盡的意思。走不盡的遙遠(yuǎn)道路，僅是從空間上說(shuō)，加一?重?字，又從時(shí)間上說(shuō)。一句中只是由一個(gè)動(dòng)詞（行）和一個(gè)副詞（重）組成，就能表達(dá)復(fù)雜的意思，真是貌淺而意深了。次句?生別離?則通過(guò)典故的暗示把豐富的內(nèi)涵納入最簡(jiǎn)約的語(yǔ)言里。《楚辭?九歌?少司命》：?悲莫悲兮生別離。?生而分離，人之所悲，但環(huán)境所迫，又不能不分離；無(wú)可奈何，只有?行行重行行?，直至不得不分離。此情此景，兩句描寫殆盡！

5、文字清新自然

《古詩(shī)十九首》不管是文人創(chuàng)作，還是文人改自民間歌謠的作品，都無(wú)疑地吸收了民間歌謠的語(yǔ)言特色，呈現(xiàn)出一種生動(dòng)、流暢、自然的風(fēng)格。謝榛《四溟詩(shī)話》說(shuō)：?《古詩(shī)十九首》，句平意遠(yuǎn)，不尚難字，而自然過(guò)人。?又說(shuō)：?《古詩(shī)十九首》，平平道出，且無(wú)用工字面，若秀才對(duì)朋友說(shuō)家常話，略不作意。?胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》說(shuō)：?《古詩(shī)十九首》及諸雜詩(shī)，隨語(yǔ)成韻，隨韻成趣；詞藻氣骨，略無(wú)可尋。?潘德輿《養(yǎng)一齋詩(shī)話》說(shuō)：?漢樂(lè)府古歌辭及《十九首》，氣質(zhì)古質(zhì)淡泊，皆與《三百篇》為近。?幾位詩(shī)論家都認(rèn)為?自然?是《十九首》的語(yǔ)言特色。自然的語(yǔ)言，給予人們親切、明朗、純樸的感覺(jué)。如：?客從遠(yuǎn)方來(lái)，遺我一端綺。相去萬(wàn)余里，故人心尚爾。文采雙鴛鴦，裁為合歡被。?（?客從遠(yuǎn)方來(lái)?）

?客從遠(yuǎn)方來(lái)，遺我一書札。上言長(zhǎng)相思，下言久離別。臵書懷袖中，三歲字不滅。?（?孟冬寒氣至?）這些句子，簡(jiǎn)直是口語(yǔ)化，好像詩(shī)人跟讀者面對(duì)面談話。而且，詩(shī)人的感情表露的那么坦率、單純、明朗，完全沒(méi)有裝模作樣，藏頭露尾的形貌。

6、善用疊詞，音調(diào)和諧，節(jié)奏鮮明

《古詩(shī)十九首》在語(yǔ)言上的另一特色是疊詞的運(yùn)用。顧炎武說(shuō)?詩(shī)用疊字最難?，但《古詩(shī)十九首》中有十三首用疊字三十一處，共用了二十一個(gè)疊字。特別是?青青河畔草?十句中連用了六個(gè)疊字：?青青河畔草，郁郁園中柳。盈盈樓上女，皎皎當(dāng)窗牖，娥娥紅粉妝，纖纖出素手。?生動(dòng)地描繪了欣欣向榮的環(huán)境，刻畫了少婦的風(fēng)姿神態(tài)。?迢迢牽牛星?也是十句中用了六個(gè)疊字：?迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，扎扎弄機(jī)杼。……盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)。?疊字的運(yùn)用使感情表達(dá)得更真切、深刻。而且疊詞富有音樂(lè)美，可使作品音調(diào)和諧、節(jié)奏鮮明

二、教師總結(jié)《古詩(shī)十九首》的藝術(shù)成就

《古詩(shī)十九首》在中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史上的重大影響更重要的是在于它高度的藝術(shù)成就上。評(píng)論家歷來(lái)都對(duì)它有很高的評(píng)價(jià)

?余謂《十九首》，五言之《詩(shī)經(jīng)》也。?(明)王世懋《秋圃擷余》

?《古詩(shī)十九首》格古調(diào)高，句平意遠(yuǎn)，不尚難字，而自然過(guò)人矣。?(明)謝榛《四溟詩(shī)話》 更有鐘嶸《詩(shī)品》：?文溫以麗，意悲而遠(yuǎn)，驚心動(dòng)魄，可謂幾乎一字千金?。 提問(wèn)：為何后世文人對(duì)《古詩(shī)十九首》推崇備至呢?

明確：從詩(shī)歌發(fā)展史上來(lái)講，漢代樂(lè)府上接《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》，下開(kāi)建安詩(shī)風(fēng)。《古詩(shī)十九首》代表著樂(lè)府抒情詩(shī)的最高成就，標(biāo)志著文人五言詩(shī)達(dá)到成熟階段。

課后作業(yè)：品讀《行行重行行》與《驅(qū)車上東門》。

第六、七課時(shí)

教學(xué)要點(diǎn)《古詩(shī)十九首》選讀

下面，我們?cè)賮?lái)具體地研讀十九首中的兩首《行行重行行》與《驅(qū)車上東門》。

行行重行行

行行重行行，與君生別離。相去萬(wàn)余里，各在天一涯。

道路阻且長(zhǎng)，會(huì)面安可知?胡馬依北風(fēng)，越鳥(niǎo)巢南枝。 相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩。浮云蔽白日，游子不顧反。

思君令人老，歲月忽已晚。棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯。

學(xué)生講，教師補(bǔ)充：首詩(shī)十六句，八句一韻，分為兩段。前一段寫離別之苦，后一段寫相思之怨。一句?行行重行行?已刻畫出游子漂泊已久矣。所以會(huì)?相

去萬(wàn)余里，各在天一涯?。所謂?生別離?幾近?生離死別?才有下面?會(huì)面安可知?。?道路阻且長(zhǎng)?一句是用典。《詩(shī)經(jīng)〃蒹葭》有?溯回從之，道阻且長(zhǎng)?。用典的好處在于語(yǔ)短意長(zhǎng)，增強(qiáng)詩(shī)歌的表現(xiàn)力。朱自清先生認(rèn)為這里就暗示了?從之不得?之意。開(kāi)始這幾句意蘊(yùn)層層遞進(jìn)，都是訴說(shuō)別離的。

?胡馬依北風(fēng)，越鳥(niǎo)巢南枝?是典型的比興手法。胡馬出于北地，越鳥(niǎo)來(lái)于南方，所以會(huì)?依北風(fēng)?而立，?巢南枝?而宿，皆因思念故土。禽獸尚且如此，何況人呢?但是君?相去日久遠(yuǎn)?，我?衣帶日已緩?，君卻?游子不顧反?。(?反?同?返?)為何?不顧反?呢?是為?浮云蔽白日?。這一句歷來(lái)有諸多分歧。?浮云蔽白日?一般是指?邪臣之蔽賢?。(陸賈《新語(yǔ)》)這里或是指游子在外另有新歡；或是指游子在鄉(xiāng)里被讒邪所害，所以遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，不顧返家。即便如此，我仍然不能不?思君?，只是歲月易逝，人生易老。但臨了還不忘叮囑?努力加餐飯?。?棄捐?是丟下的意思，可能是指被拋棄或指相思無(wú)益。這一句就是說(shuō)什么都不用再去說(shuō)了，只希望君在外好好保重身體吧!《古樂(lè)府〃飲馬長(zhǎng)城窟行》中有：?長(zhǎng)跪讀素書，書中竟何如?上言‘加餐飯?，下言‘長(zhǎng)相思’。?語(yǔ)言這般質(zhì)樸，竟如家常話了。

這無(wú)疑是一首描寫思婦之詩(shī)。內(nèi)容非常淺顯，語(yǔ)言近乎白話。但詩(shī)人寫來(lái)卻是回環(huán)復(fù)沓，一唱三嘆。辛酸的離愁別緒與悲怨之情躍然紙上。寫的是思念，感慨的卻是人生。

驅(qū)車上東門

驅(qū)車上東門，遙望郭北墓。白楊何蕭蕭，松柏夾廣路。 下有陳死人，沓沓即長(zhǎng)暮。潛寐黃泉下，千載永不寤。 浩浩陰陽(yáng)移，年命如朝露。人生忽如寄，壽無(wú)金石固。 萬(wàn)歲更相送，圣賢莫能度。服食求神仙，多為藥所誤。

不如飲美酒，被服紈與素。

師生共同討論：?上東門?指的是洛陽(yáng)東城三門中最北的一座城門。?郭北墓?是指洛陽(yáng)城北北邙山的墓群，王侯卿相多葬于此。?陳死人?即死了很久的人。?沓沓?是幽暗的意思。人死后葬于幽暗的墓中，就如同在漫漫長(zhǎng)夜中不醒。?潛寐?意為沉睡，?寤?為醒。?陰陽(yáng)移?是指一年四季的遠(yuǎn)行。《莊子〃知北游》中有：?陰陽(yáng)四時(shí)運(yùn)行?。歲月無(wú)涯而?命如朝露?，短暫的生命又如何經(jīng)得起歲月的流逝呢!所以人活在世上，只不過(guò)是暫時(shí)的寄居于這個(gè)世界，絕無(wú)金石那樣長(zhǎng)久。寓居曰?寄?，就是指人生于天地之間。?萬(wàn)歲?是自古以來(lái)之意。?更相送?是說(shuō)生死更迭，年代更替。圣賢也無(wú)法超越這種規(guī)律。?度?同?渡?是越過(guò)的意思。?服食?：服也是食，一般是指道家服食長(zhǎng)生之藥。求仙、服食，皆是尋求生長(zhǎng)不老，結(jié)果長(zhǎng)生不得，反為藥誤。?被?披也，?被服?就是?穿著?的意思。?紈與素?都是白色的絲織品絹。

這首古詩(shī)顯然表達(dá)了對(duì)人生的一種消極情緒。人生無(wú)常，須及時(shí)行樂(lè)，《古

詩(shī)十九首》處處體現(xiàn)了這一思想。這首詩(shī)以墓地為場(chǎng)景，呈現(xiàn)在人們面前的是肅殺蕭瑟的墳?zāi)梗俾?lián)想到人生短暫?命如朝露?，即使穿絹衣，飲美酒，人生境遇之凄慘、悲涼也絲毫不得減輕。這是詩(shī)人真正的生命體驗(yàn)和內(nèi)心世界的表白。王國(guó)維在《人間詞語(yǔ)》中說(shuō)：?寫情如此，方為不隔?。

在藝術(shù)造詣上，這首詩(shī)可謂是真情流露，一氣呵成，語(yǔ)言不假雕琢，精煉通達(dá)。清人方東樹(shù)言：?此詩(shī)意激于內(nèi)，而氣奮于外，豪宕悲壯，一氣噴薄而下。前八句夾敘，夾寫，夾議，言死者。‘浩浩’以下十句，言今生人。凡四轉(zhuǎn)，每轉(zhuǎn)愈妙，結(jié)出歸宿。?

說(shuō)的是及時(shí)行樂(lè)，實(shí)際上是詩(shī)人勘破了生死這一人生大問(wèn)題。正如《紅樓夢(mèng)》中空空道人的《好了歌》。今人也有徐志摩那首著名的詩(shī)《歌》。所謂文章千古，感情也是千古不變的。

課后作業(yè)：背誦《行行重行行》與《驅(qū)車上東門》。

第八課時(shí)

教學(xué)要點(diǎn)：《古詩(shī)十九首》的不足及總結(jié)

一、討論：如何看待詩(shī)中的及時(shí)行樂(lè)思想？

如何理解詩(shī)中缺少個(gè)性？

二、交流

《古詩(shī)十九首》是漢代文人五言詩(shī)中最成熟的作品。最早載于《文選》，因作者佚名，時(shí)代莫辨，又風(fēng)格相近，蕭統(tǒng)泛題為?古詩(shī)?。這十九首詩(shī)的作者大約是東漢末年的桓帝、靈帝之時(shí)的中下層文人。其詩(shī)不外乎抒寫男子宦游之感，女子空守之情，大抵是有道德的人在無(wú)道德的社會(huì)游走所產(chǎn)生的種種悲愁郁悶以及對(duì)新人生的思索。

《生年不滿百》曰：?生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游！為樂(lè)當(dāng)及時(shí)，何能待來(lái)茲？?因?yàn)橛械赖拢瑑?nèi)心本不以此為人生應(yīng)有之境界，所以感傷怨恨、痛苦迷茫。《去者日已疏》所謂：?古墓犁為田，松柏摧為薪。白楊多悲風(fēng)，蕭蕭愁殺人。?若無(wú)道德，何能言之若是？儒家的一切本來(lái)是圍繞人格的完善展開(kāi)的，可是在漢末是非顛倒的日子里，真正恪守儒學(xué)自我修養(yǎng)的人卻是命運(yùn)坎坷，這就使得士人們開(kāi)始思考新的生命價(jià)值觀。《驅(qū)車上東門》曰：?浩浩陰陽(yáng)移，年命如朝露。人生忽如寄，壽無(wú)金不固。萬(wàn)歲更相送，賢圣莫能度。服食求神仙，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素。?既否定了做圣賢，又否定了做神仙，剩下的就是在有生之年追求個(gè)人的歡樂(lè)，這個(gè)思想若進(jìn)一步向前發(fā)展，也就是魏晉玄學(xué)的倡導(dǎo)自然了。魏晉風(fēng)流講究飲酒和男色之美，也從此已開(kāi)風(fēng)氣。

《古詩(shī)十九首》自產(chǎn)生以來(lái)，總是受到很高的評(píng)價(jià)。尤其它思想的平易，使得一般人都能產(chǎn)生共鳴；而語(yǔ)言的渾樸，適應(yīng)了道家的自然之旨，格調(diào)的溫柔，也實(shí)踐了儒家的詩(shī)教，所以無(wú)論站在哪個(gè)立場(chǎng)的詩(shī)論家都不會(huì)吝惜他們對(duì)十九首的贊美。可是，換個(gè)角度想，十九首的詩(shī)人有他們屬于自己的藝術(shù)個(gè)性嗎？明明是不同人所寫，但看起來(lái)卻恍惚一人所作。如果藝術(shù)的生命是個(gè)性，十九首可以

說(shuō)是有生命的詩(shī)篇嗎？說(shuō)十九首沒(méi)有生命，可能會(huì)令人難以接受。但我們可以換個(gè)說(shuō)法：十九首缺乏藝術(shù)家個(gè)人的生命。如果說(shuō)我們讀李白的詩(shī)是欣賞李白，那么我們讀十九首一類詩(shī)篇，所憐惜的恐怕就是一群人，而不是一個(gè)人了。

其實(shí)缺乏鮮明個(gè)性的也不單是十九首，而是東漢文學(xué)的一個(gè)最主要的特征。無(wú)論我們是比較史傳，還是比較辭賦和詩(shī)歌，東漢總似乎比西漢缺少一些個(gè)性，班固的《漢書》與司馬遷的《史記》相比，就是很好的例子。這其中的原因當(dāng)然是復(fù)雜的，不過(guò)漢代的察舉制度也許可以看作是個(gè)主因。

漢代的察舉制度主要是漢武帝時(shí)期確立的，以后具體形制有些變化。察舉有不定期的，如新皇帝登基，或者遇到荒年，朝廷會(huì)令地方舉薦?賢良方正、能直言極諫?的人才到朝廷，簡(jiǎn)稱?賢良?，然后咨以國(guó)事，是謂策問(wèn)，賢良之回答謂之對(duì)策，董仲舒的《天人三策》就是漢代最有名的對(duì)策。賢良們對(duì)策得體有識(shí)見(jiàn)，朝廷便量材委任，不拘一格。察舉也有定期的，定期的察舉主要是各郡國(guó)向中央舉薦孝子廉吏，簡(jiǎn)稱孝廉。舉孝廉作為制度始于武帝元光元年，發(fā)展到東漢初，形成一年一舉的慣例，到和帝時(shí)又規(guī)定各?郡國(guó)率二十萬(wàn)口歲舉孝廉一人?。這些孝廉舉薦到中央后，一般做幾年侍衛(wèi)或郎官，再分派到各郡國(guó)為官。西漢的察舉花樣比較多，而且很重視?賢良?，東漢則漸漸惟重舉薦?孝廉?。在某種程度上，西漢可稱為賢良的時(shí)代，東漢可以稱為孝廉的時(shí)代。賢良與孝廉性格不同。賢良被舉薦主要在于真有才干、識(shí)見(jiàn)而且敢于直言極諫。孝子廉吏則未必一定有才干、有識(shí)見(jiàn)、有膽量，因?yàn)榕e孝子重在他能順從父母，舉廉吏重在他能忠誠(chéng)職守。西漢重舉賢良，東漢重舉孝廉，孝廉忠順的性格與賢良張揚(yáng)的意氣自然不能比，所以東漢的士風(fēng)不及西漢活潑自由，文風(fēng)不及西漢有個(gè)性。《古詩(shī)十九首》的溫柔，《漢書》的敦厚，班固辭賦的專事模擬，這些正都可以說(shuō)是孝廉主順從主規(guī)規(guī)矩矩的性格在文學(xué)上的反映。

 結(jié)束語(yǔ)：在一般選本中，對(duì)《古詩(shī)十九首》往往只選其中的幾首，但如果你要想真正了解《古詩(shī)十九首》，真正得到詩(shī)中那種溫厚纏綿的感受，只讀幾首是不夠的，必須把它們?nèi)孔x下來(lái)。因?yàn)檫@十九首詩(shī)在風(fēng)格和內(nèi)容上雖然有一致性，實(shí)際上又各有各的特點(diǎn)。如果你會(huì)吟誦的方法，那就更好。吟誦，是中國(guó)舊詩(shī)傳統(tǒng)中的一個(gè)特色。我以為，它是深入了解舊詩(shī)語(yǔ)言的一個(gè)很好的方法，因?yàn)樗軌蚺囵B(yǎng)出在感發(fā)和聯(lián)想中辨析精微的能力。當(dāng)你用吟誦的調(diào)子來(lái)反復(fù)讀這十九首詩(shī)的時(shí)候，你就會(huì)?涵泳其間?，也就是說(shuō)，你會(huì)像魚游在水里一樣，被它的那種情調(diào)氣氛整個(gè)兒地包圍起來(lái)，從而就會(huì)有更深的理解和體會(huì)。

思考題：

1、談?wù)劇豆旁?shī)十九首》在中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史上的地位。

2、《古詩(shī)十九首》向我們傳遞了怎樣的一種人生態(tài)度?

推薦閱讀書目：

1、《文選〃古詩(shī)十九首》，［梁］蕭統(tǒng)編，上海古籍出版社1986年版

2、《古詩(shī)十九首探索》，馬茂元著，作家出版社1957年版

3、《中國(guó)人的心靈》，鮑鵬山著，復(fù)旦大學(xué)出版社，2010年版

4、《漢魏六朝詩(shī)講錄》，葉嘉瑩著，河北教育出版社，2000年版

第四篇：古詩(shī)十九首之二

古詩(shī)十九首全文注釋和譯文評(píng)析

【《古詩(shī)十九首》簡(jiǎn)介】

《古詩(shī)十九首》，組詩(shī)名，最早見(jiàn)于《文選》，為南朝梁蕭統(tǒng)從傳世無(wú)名氏《古詩(shī)》中選錄十九首編入，編者把這些亡失主名的五言詩(shī)匯集起來(lái)，冠以此名，列在“雜詩(shī)”類之首，后世遂作為組詩(shī)看待。

《古詩(shī)十九首》習(xí)慣上以句首標(biāo)題，依次為：《行行重行行》、《青青河畔草》、《青青陵上柏》、《今日良宴會(huì)》、《西北有高樓》、《涉江采芙蓉》、《明月皎夜光》、《冉冉孤生竹》、《庭中有奇樹(shù)》、《迢迢牽牛星》、《回車駕言邁》、《東城高且長(zhǎng)》、《驅(qū)車上東門》、《去者日以疏》、《生年不滿百》、《凜凜歲云暮》、《孟冬寒氣至》、《客從遠(yuǎn)方來(lái)》、《明月何皎皎》。

〖作者和寫作年代〗

關(guān)于《古詩(shī)十九首》的作者和時(shí)代有多種說(shuō)法，《昭明文選·雜詩(shī)·古詩(shī)一十九首》題下注曾釋之甚明：“并云古詩(shī)，蓋不知作者”。曾有說(shuō)法認(rèn)為其中有枚乘、傅毅、曹植、王粲等人的創(chuàng)作，例如其中八首《玉臺(tái)新詠》題為漢枚乘作，后人多疑其不確。今人綜合考察《古詩(shī)十九首》所表現(xiàn)的情感傾向、所折射的社會(huì)生活情狀以及它純熟的藝術(shù)技巧，一般認(rèn)為它并不是一時(shí)一人之作，它所產(chǎn)生的年代應(yīng)當(dāng)在東漢順帝末到獻(xiàn)帝前，即公元140—190年之間。

〖意義〗

《古詩(shī)十九首》是樂(lè)府古詩(shī)文人化的顯著標(biāo)志。漢末文人對(duì)個(gè)體生存價(jià)值的關(guān)注，使他們與自己生活的社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境，建立起更為廣泛而深刻的情感聯(lián)系。過(guò)去與外在事功相關(guān)聯(lián)的，諸如帝王、諸侯的宗廟祭祀、文治武功、畋獵游樂(lè)乃至都城官室等，曾一度霸踞文學(xué)的題材領(lǐng)域，現(xiàn)在讓位于與詩(shī)人的現(xiàn)實(shí)生活、精神生活患患相關(guān)的進(jìn)退出處、友誼愛(ài)情乃至街衢田疇、物候節(jié)氣，文學(xué)的題材、風(fēng)格、技巧，因之發(fā)生巨大的變化。

《古詩(shī)十九首》在五言詩(shī)的發(fā)展上有重要地位，在中國(guó)詩(shī)史上也有相當(dāng)重要的意義，它的題材內(nèi)容和表現(xiàn)手法為后人師法，幾至形成模式。它的藝術(shù)風(fēng)格，也影響到后世詩(shī)歌的創(chuàng)作與批評(píng)。就古代詩(shī)歌發(fā)展的實(shí)際情況而言，稱它為“五言之冠冕”、“千古五言之祖”是并不過(guò)分的。詩(shī)史上認(rèn)為《古詩(shī)十九首》為五言古詩(shī)之權(quán)輿的評(píng)論例如，明王世貞稱“（十九首）談理不如《三百篇》，而微詞婉旨，碎足并駕，是千古五言之祖”。陸時(shí)庸則云“（十九首）謂之風(fēng)余，謂之詩(shī)母”。

【《古詩(shī)十九首》評(píng)價(jià)】

“文溫以麗，意悲而遠(yuǎn)，驚心動(dòng)魄，可謂幾乎一字千金。??人代冥滅，而清音獨(dú)遠(yuǎn)，悲夫！”——鐘嶸《詩(shī)品》

“觀其結(jié)體散文，直而不野，婉轉(zhuǎn)附物，怊悵切情，實(shí)五言之冠冕也。”——?jiǎng)③摹段男牡颀垺っ髟?shī)》

“興象玲瓏，意致深婉，真可以泣鬼神，動(dòng)天地”——胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》

“《十九首》所以為千古至文者，以能言人同有之情也。人情莫不思得志，而得志者有幾？雖處富貴，慊慊猶有不足，況貧賤乎？志不可得而年命如流，誰(shuí)不感慨？人情于所愛(ài)，莫不欲終身相守，然誰(shuí)不有別離？以我之懷思，猜彼之見(jiàn)棄，亦其常也。失終身相守者，不知有愁，亦復(fù)不知其樂(lè)，咋一別離，則此愁難已。逐臣棄妻與朋友闊絕，皆同此旨。故《十九首》雖此二意，而低回反人人讀之皆若傷我心者，此詩(shī)所以為性情之物。而同有之情，人人各具，則人人本自有詩(shī)也。但人人有情而不能言，即能言而言不能盡，故特推《十九首》以為至極。”——清人陳祚明《采菽堂古詩(shī)選》 《青青河畔草》之二

青青河畔草,郁郁園中柳.盈盈樓上女,皎皎當(dāng)窗牖.娥娥紅粉妝,纖纖出素手.昔為倡家女,今為蕩子?jì)D.蕩子行不歸,空床難獨(dú)守.【注釋】

〔盈盈〕『盈』，同『嬴』（俗作女贏）。『廣雅：釋詁』：『嬴嬴，容也。』就是多儀態(tài)的意思。

〔皎皎〕本義是月光的白，這里用以形容在春光照耀下『當(dāng)窗牖』的『樓上女』風(fēng)采的明艷。〔窗牖〕『牖』，窗的一種，用木條橫直制成，又名『交窗』。『窗』和『牖』本義有區(qū)別；在屋上的叫做『窗』。在墻上的叫做『牖』。這里的『窗牖』，就是泛指現(xiàn)在安在墻上的窗子。

〔娥娥紅粉妝〕『娥娥』，形容容貌的美好。『紅粉』，原為婦女化妝品的一種。『紅粉粧』，指艷麗的妝飾。『妝』，一作『粧』、『裝』，義同。〔纖纖出素手〕『纖纖』，細(xì)也，手的形狀。『素』，白也，手的膚色。

〔昔為倡家女二句〕『初學(xué)記』引作『自云倡家女，嫁為蕩子?jì)D。』『倡』，發(fā)歌也。由此引申，凡是以歌唱為業(yè)的藝人就叫做『倡』。『倡家』，即後世所謂『樂(lè)籍』。『倡家女』，猶言『歌妓』。『蕩子』，指長(zhǎng)期浪漫四方不歸鄉(xiāng)土的人，與『游子』義近而有別。說(shuō)明：這首思婦詞，用第三人稱寫的。在『古詩(shī)十九首』里，這樣寫法是唯一的一篇。

【譯文】

河畔萋萋的芳草啊，,園中蔥蔥的高柳.在樓上那位儀態(tài)優(yōu)美的女子站在窗前，潔白的肌膚可比明月.打扮得漂漂亮亮，伸出纖細(xì)的手指.從前她曾是青樓女子，而今成了喜歡在外游蕩的游俠妻子.在外游蕩的丈夫還沒(méi)回來(lái),在這空蕩蕩的屋子里,實(shí)在是難以獨(dú)自忍受一個(gè)人的寂寞,怎堪獨(dú)守!她，獨(dú)立樓頭體態(tài)盈盈，如臨風(fēng)憑虛；她，倚窗當(dāng)軒，容光照人，皎皎有如輕 云中的明月；為什么，她紅妝艷服，打扮得如此用心；為什么，她牙雕般的纖纖雙 手，扶著窗欞，在久久地引頸遠(yuǎn)望：她望見(jiàn)了什么呢？望見(jiàn)了園久河畔，草色青青，綿綿延延，伸向遠(yuǎn)方，“青青河畔草，綿綿思無(wú)道；遠(yuǎn)道欲何之，宿昔夢(mèng)見(jiàn)之”（《古詩(shī)》），原來(lái)她的目光，正隨著草色，追蹤著遠(yuǎn)行人往日的足跡；她望見(jiàn)了 園中那株郁郁蔥蔥的垂柳，她曾經(jīng)從這株樹(shù)上折枝相贈(zèng)，希望柳絲兒，能“留”住 遠(yuǎn)行人的心兒。原來(lái)一年一度的春色，又一次燃起了她重逢的希望，也撩拔著她那 青春的情思。希望，在盼望中又一次歸于失望，情思，在等待中化成了悲怨。她不 禁回想起生活的波弄，她，一個(gè)倡家女，好不容易掙脫了歡場(chǎng)淚歌的羈絆，找到了 愜心的郎君，希望過(guò)上正常的人的生活；然而何以造化如此弄人，她不禁在心中吶 喊：“遠(yuǎn)行的蕩子，為何還不歸來(lái)，這冰涼的空床，叫我如何獨(dú)守！”

本詩(shī)定的就是這樣一個(gè)重演過(guò)無(wú)數(shù)次的平凡的生活片斷，用的也只是即景抒情 的平凡的章法、“秀才說(shuō)家常話”（謝榛語(yǔ)）式的平凡語(yǔ)言；然而韻味卻不平凡。能于平凡中見(jiàn)出不平凡的境界來(lái)，就是本詩(shī)，也是《古詩(shī)十九首》那后人刻意雕鐫 所不能到的精妙。

詩(shī)的結(jié)構(gòu)看似平直，卻直中有婉，極自然中得虛實(shí)相映、正反相照之妙。詩(shī)境 的中心當(dāng)然是那位樓頭美人，草色柳煙，是她望中所見(jiàn)，但詩(shī)人－－他可能是偶然 望見(jiàn)美人的局外人，也可能就是那位遠(yuǎn)行的蕩子－－代她設(shè)想，則自然由遠(yuǎn)而近，從園外草色，收束到園內(nèi)柳煙，更匯聚到一點(diǎn)，園中心那高高樓頭。自然界的青春，為少婦的青春作陪襯；青草碧柳為艷艷紅妝陪襯，美到了極至。而唯其太美，所以 篇末那突發(fā)的悲聲才分外感人，也只是讀詩(shī)至此，方能進(jìn)一步悟到，開(kāi)首那充滿生 命活力的草樹(shù)，早已抹上了少婦那夢(mèng)思般的哀愁。這也就是前人常說(shuō)的《十九首》 之味外味。如以后代詩(shī)家的詩(shī)法分析，形成前后對(duì)照，首尾相應(yīng)的結(jié)構(gòu)。然而詩(shī)中 那樸茂的情韻，使人不能不感到，詩(shī)人并不一定作如此巧妙營(yíng)構(gòu)，他，只是為她設(shè) 想，以她情思的開(kāi)展起伏為線索，一一寫成，感情的自然曲折，形成了詩(shī)歌結(jié)構(gòu)的 自然曲折。

詩(shī)的語(yǔ)言并不經(jīng)奇，只是用了民歌中常用的疊詞，而且一連用了六個(gè)，但是貼 切而又生動(dòng)。青青與郁郁，同是形容植物的生機(jī)暢茂，但青青重在色調(diào)，郁郁兼重 意態(tài)，且二者互易不得。柳絲堆煙，方有郁郁之感，河邊草色，伸展而去，是難成 郁郁之態(tài)的，而如僅以青青狀柳，亦不足盡其意態(tài)。盈盈、皎皎，都是寫美人的風(fēng) 姿，而盈盈重在體態(tài)，皎皎重在風(fēng)采，由盈盈而皎皎，才有如同明月從云層中步出 那般由隱綽到不鮮的感覺(jué)，試先后互易一下，必會(huì)感到輕重失當(dāng)。娥娥與纖纖同是 寫其容色，而娥娥是大體的贊美，纖纖是細(xì)部的刻劃，如互易，又必 格不順。六 個(gè)疊字無(wú)一不切，由外圍而中心，由總體而局部，由朦朧而清晰，烘托刻畫了樓上 女盡善盡美的形象，這里當(dāng)然有一定的提煉選擇，然而又全是依詩(shī)人遠(yuǎn)望或者懸想 的的過(guò)程逐次映現(xiàn)的。也許正是因?yàn)轫樝胂蟮膶哟巫匀徽归_(kāi)，才更幫助了當(dāng)時(shí)尚屬 草創(chuàng)的五言詩(shī)人詞匯用得如此貼切，不見(jiàn)雕琢之痕，如憑空營(yíng)構(gòu)來(lái)位置詞藻，效果 未必會(huì)如此好。這就是所謂“秀才說(shuō)家常話”。

六個(gè)疊字的音調(diào)也富于自然美，變化美。青青是平聲，郁郁是仄聲，盈盈又是平聲，濁音，皎皎則又為仄聲，清音；娥娥，纖纖同為平聲，而一濁一清，平仄與 清濁之映襯錯(cuò)綜，形成一片宮商，諧和動(dòng)聽(tīng)。當(dāng)時(shí)聲律尚未發(fā)現(xiàn)，詩(shī)人只是依直覺(jué) 發(fā)出了天籟之音，無(wú)怪乎鐘嶸《詩(shī)品》要說(shuō)“蜂腰鶴膝，閭里已具”了。這種出于 自然的調(diào)聲，使全詩(shī)音節(jié)在流利起伏中仍有一種古樸的韻味，細(xì)辨之，自可見(jiàn)與后 來(lái)律調(diào)的區(qū)別。

六個(gè)疊詞聲、形、兩方面的結(jié)合，在疊詞的單調(diào)中賦予了一種豐富的錯(cuò)落變化。這單調(diào)中的變化，正入神地傳達(dá)出了女主人公孤獨(dú)而耀目的形象，寂寞而煩擾的 心聲。

無(wú)須說(shuō)，這位詩(shī)人不會(huì)懂得個(gè)性化、典型化之類的美學(xué)原理，但深情的遠(yuǎn)望或 懸想，情之所鐘，使他恰恰寫出了女主人公的個(gè)性與典型意義。這是一位倡女，長(zhǎng) 年的歌笑生涯，對(duì)音樂(lè)的敏感，使她特別易于受到陽(yáng)春美景中色彩與音響的撩拔、激動(dòng)。她不是王昌齡《閨怨》詩(shī)中那位不知愁的天真的貴族少女。她凝妝上樓，一 開(kāi)始就是因?yàn)榕逻t來(lái)的幸福重又失去，而去癡癡地盼望行人，她娥娥紅當(dāng)也不是為 與春色爭(zhēng)美，而只是為了伊人，癡想著他一回來(lái)，就能見(jiàn)到她最美的容姿。因此她 一出場(chǎng)就籠罩在一片草色凄凄，垂柳郁郁的哀怨氣氛中。她受苦太深，希望太切，失望也因而太沉重，心靈的重壓，使她迸發(fā)出“空床難獨(dú)守”這一無(wú)聲卻又是赤裸 裸的情熱的吶喊。這不是“悔教夫婿覓封候”式的精致的委婉，而只是，也只能是 倡家女的坦露。也唯因其幾近無(wú)告的孤苦吶喊，才與其明艷的麗質(zhì)，形成極強(qiáng)烈的 對(duì)比，具有震撼人心的力量。詩(shī)人在自然真率的描摹中，顯示了從良倡家女的個(gè)性，也通過(guò)她使讀者看到在游宦成風(fēng)而希望渺茫的漢末，一代中下層?jì)D女的悲劇命運(yùn) －－雖然這種個(gè)性化的典型性，在詩(shī)人握筆之際，根本不會(huì)想到。

第五篇：論《古詩(shī)十九首》中的生命哲理美

論《古詩(shī)十九首》中的生命哲理美

內(nèi)容提要

《古詩(shī)十九首》（以下簡(jiǎn)稱《十九首》）最早著錄于蕭統(tǒng)的《文選》，這是十九篇無(wú)主名的抒情短詩(shī)，自它出現(xiàn)后，就一直受到詩(shī)論家崇高的評(píng)價(jià)。

動(dòng)蕩的時(shí)代，尖銳的矛盾，愁苦的生活，悲歡離合的社會(huì)現(xiàn)象，造就了概括而凝為人生的詠嘆五言詩(shī)《十九首》。它圍繞著一個(gè)共同的主題，即對(duì)生命哲理美的深切感悟意識(shí)，正是這種意識(shí)使《十九首》既充滿哲理的感悟又有著審美的境界。可以說(shuō)，他們將詩(shī)意的審美設(shè)定，生命的超越思考緊密聯(lián)系在了一起。如果這種詩(shī)意的豐富性沒(méi)有融合著深刻的人類生命的哲學(xué)冥想，便會(huì)失卻生命意識(shí)的深度，反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果對(duì)生命的哲學(xué)思考沒(méi)有詩(shī)意的豐富性，便會(huì)失卻其審美品性。因此，永恒與有限的矛盾，憂郁與歡樂(lè)的矛盾及來(lái)去親疏的矛盾無(wú)不在哲理的深刻性和審美的豐富性上展開(kāi)。

關(guān)鍵詞 生命意識(shí) 哲理化 審美意識(shí) 本然生命

回顧中國(guó)歷史，魏晉無(wú)疑是最具動(dòng)人魅力的時(shí)期，魏晉風(fēng)度曾使無(wú)數(shù)士人仰慕不已。現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為，魏晉風(fēng)度誕生于人生最痛苦，但思想最解放，個(gè)性最張揚(yáng)和生活最藝術(shù)的氛圍之中，它與春秋戰(zhàn)國(guó)之諸子爭(zhēng)鳴、晚清之文人狂狷一樣，是文人精神存在的綻放。據(jù)此，有人便提出了有漢一代，詩(shī)壇十分沉寂的觀點(diǎn)。我認(rèn)為，這種觀點(diǎn)雖不是完全錯(cuò)誤，但其片面性不言而喻。與唐詩(shī)相比，《十九首》在數(shù)量上只不過(guò)是“大海之一滴”而已，詩(shī)壇確實(shí)有點(diǎn)沉寂，但如果沒(méi)有《十九首》中對(duì)于人生價(jià)值、意義和歸宿的深刻反思，沒(méi)有一種對(duì)群體與個(gè)體、理性與感性之間的熱忱體味，沒(méi)有令后人仰慕的痛苦而能解脫、平和沖淡的絢爛詩(shī)意，那么，魏晉風(fēng)度豈不是成了“無(wú)源之水、無(wú)本之木”。因此，有漢一代，是由人的自覺(jué)向文學(xué)自覺(jué)過(guò)渡的萌芽期，響徹于詩(shī)壇的是嘹亮的生命號(hào)角。

《十九首》中企圖毀滅一種陳舊的生存方式而滌蕩出一種全新的生存方式，它企圖將人生詩(shī)化，而詩(shī)化的人生，是精神家園的復(fù)歸，是思、情和詩(shī)的至境。這種詩(shī)化體現(xiàn)在詩(shī)人們對(duì)那種感性形象的歌詠中。“人生若塵露，天道邈悠悠”。從自然的角度看，人生是有限的，宇宙是永恒的，便有如何以有限去把握、超越無(wú)限，如何消釋生命短促的悲傷問(wèn)題。“不如飲美酒，被服紈與素” 的哀嘆盡管及其消沉。但不失為對(duì)當(dāng)下生活的一種及時(shí)把握。“去者日已疏，來(lái)者日以親”指向了人事代謝的流動(dòng)性，從而針對(duì)這一“來(lái)”一“去”進(jìn)行洞察這生命的無(wú)常。他們用全部的生命追求著，體驗(yàn)著，將人的生命美發(fā)揚(yáng)到震撼人心的高度，于平平淡淡之中將本然生命與意義價(jià)值結(jié)合起來(lái)，其實(shí)這正是哲學(xué)本體論的詩(shī)化。在有限與永恒、憂郁與歡樂(lè)，來(lái)去親疏的對(duì)立中追求哲理與審美的統(tǒng)一，這是《十九首》中辯證的生命審美方式。下面我就從這三線二面上進(jìn)行論述。

（一）有限與永恒是與人類相伴而行的，自哲學(xué)誕生以來(lái)，超越有限，擁抱永恒就歷來(lái)在形而上的領(lǐng)域?qū)ι饬x進(jìn)行詩(shī)化的闡發(fā)。在中國(guó)文學(xué)史上，《十九首》則對(duì)生命的有限與永恒的豐富性和哲理性進(jìn)行了集中的論述。

人生有限的感慨自古有之，不同之處在于《十九首》把人生短暫寫得特別充分突出，給人一種轉(zhuǎn)瞬即逝之感。如《青青陵上柏》：

青青陵上柏，磊磊澗中石。人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客。斗酒相娛樂(lè)，聊厚不為薄。驅(qū)車策駑馬，游戲宛與洛。洛中何郁郁，冠帶自相索。長(zhǎng)衢羅夾巷，王侯多第宅。兩宮遙想望，雙闕百馀尺。極宴娛心意，戚戚何所迫？ 開(kāi)頭四句，詩(shī)人接連運(yùn)用有形、有色、有聲、有動(dòng)作的事物作反襯、作比喻，把生命短促這樣一個(gè)相當(dāng)抽象的意思講得很明白。詩(shī)人獨(dú)立蒼茫之中，俯仰興懷，生于懸崖峭壁之上的是青青的古柏，它四季不凋，而山澗磊磊的丘石，則千秋不滅。它們無(wú)不顯示出其永恒的生命力，而生于天地之間的人呢，卻像出遠(yuǎn)門的旅人那樣，匆匆忙忙，那么，短促的生命又何嘗不是這樣呢？詩(shī)人在對(duì)照中寫出了生命的短暫與有限。接下幾句則因感生命短暫而及時(shí)行樂(lè)，游戲宛與洛中，所見(jiàn)到的則是權(quán)貴豪門的那樣一種富貴繁華的奢侈生活。從中我們可以看出，主人公本來(lái)是因生命短促而自尋“娛樂(lè)”，又因自尋“娛樂(lè)”，而“游戲”洛中的，但主人公內(nèi)心未嘗不“戚戚”，從“斗酒”、“駑馬”句，特別是從寫洛中所見(jiàn)諸句看，與其說(shuō)行樂(lè)，不如說(shuō)是借行樂(lè)以消憂，而憂的原因，則是由于生命的有限與短促，因此，詩(shī)中從開(kāi)始提出的“生命無(wú)常，生命有限”寫起，以下所寫都是由這一命題而出。

痛苦的哀號(hào)，熱烈的向往，對(duì)現(xiàn)世生命意義的執(zhí)意追求，使詩(shī)人在齷齪的世界中企圖守護(hù)生命的意義。詩(shī)人感到了身在其中的世界是“長(zhǎng)衢羅夾巷，王候多第宅”的罪惡淵藪，感到自身的 存在和自己的能力限度，經(jīng)歷過(guò)人世的滄桑和自己失意落泊的困境之后，面對(duì)“青青陵上柏，磊磊澗中石”的永恒，詩(shī)人開(kāi)始思索自己的生命，原來(lái)生命就象塵土一樣隨時(shí)可能被時(shí)間吹走，而生存則在永恒的宇宙面前顯得支離破碎。而人的生存是自然和社會(huì)的雙重產(chǎn)物，在人所具有的自然性命當(dāng)中，恰恰無(wú)常、短暫、終不免一死是人生存的本來(lái)的面目，本然生命的真實(shí)，是短暫而有限的。然而，如果在有限的“不滿百”的“生年”里能夠?qū)崿F(xiàn)凌云壯志，就不枉一生，但現(xiàn)實(shí)是殘酷的，并不肯定人的價(jià)值意愿。在生命受到厄運(yùn)、災(zāi)難的剝蝕后，只有詩(shī)可以救助破碎的人生，只有詩(shī)才有一種別樣的生命價(jià)值真實(shí)，而別樣的真實(shí)，無(wú)異說(shuō)審美是生命意義真實(shí)的最高形式。

“驅(qū)車策駑馬，游戲宛與洛”詩(shī)人如果不是為了功名利祿，就不會(huì)來(lái)到“宛與洛”，因此，當(dāng)人們循著封建主義的價(jià)值觀去追求政治功利性和道德完善時(shí)，總要犧牲作為人的彌足珍貴的富有個(gè)性的情感，從而避免不了深衷難抑的傷感、悲哀。“了卻君王天下事，贏得生前身后名，可憐白發(fā)生”是顯赫的功名也難以抵消對(duì)生命消蝕，年華逝去的悲嘆。為實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值，既使“長(zhǎng)路漫浩浩”（《涉江采芙蓉》）也要“上下而求索”，他們于追求中體驗(yàn)，于體驗(yàn)中追求，以求把握生命的律動(dòng)；在創(chuàng)造中追求“永恒”，以確認(rèn)生命的本質(zhì)力量。因此，走過(guò)過(guò)程，拓展有限，走向永恒，這是一個(gè)可能很遙遠(yuǎn)的期待。

在普遍的生命進(jìn)程的長(zhǎng)河中，人不過(guò)是一短暫的節(jié)慶。“人生寄一世，奄忽若飆塵“（《今日良宴會(huì)》）詩(shī)人用暴風(fēng)和被暴風(fēng)卷起的形象來(lái)形容人生短暫而對(duì)生死無(wú)常的感慨。如《驅(qū)車上東門》

驅(qū)車上東門，遙望郭北墓。白楊何蕭蕭，松柏夾廣路。下有陳死人，杳杳即長(zhǎng)暮。潛寐黃泉下，千載永不寤。浩浩陰陽(yáng)移，年命如朝露，人生忽如寄，壽無(wú)金石固。萬(wàn)歲更相迭，圣賢莫能度。服食求神仙，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素。

詩(shī)中主人公驅(qū)車出了上東門，遙望城北，看見(jiàn)邙山墓地的樹(shù)林，不禁悲從中來(lái)，便用了“白楊何蕭蕭，松柏夾廣路”兩句來(lái)寫這種凄涼的景象。詩(shī)人一出門就遙望郭北墓，便可見(jiàn)他早就思考生命的歸宿問(wèn)題。因而當(dāng)他望見(jiàn)白楊與松柏，首先是移情入景，接著又觸景生情。于蕭蕭景象中反復(fù)訴說(shuō)：

人死去就像墮入漫漫長(zhǎng)夜，沉睡于黃泉之下,千年萬(wàn)年，再也無(wú)法醒來(lái)。春夏秋冬，流轉(zhuǎn)無(wú)窮；而人的一生，卻像早晨的露水，太陽(yáng)一曬就消失了。

人的壽命并不像金子那樣堅(jiān)固，經(jīng)不起風(fēng)吹雨打。

歲去年來(lái)，往復(fù)不已；即便是圣人賢人，也無(wú)法長(zhǎng)生不老。主人公對(duì)生命的短促如此怨悵，對(duì)死亡的降臨如此恐懼。正如弗洛格姆指出人“最基本的存在的二重性是生和死。我們必然要死亡，這一事實(shí)對(duì)人來(lái)說(shuō)是不可更改的。人意識(shí)到這一事實(shí)，<1>這種意識(shí)極為深刻地影響了人的生存。”正是因?yàn)橛辛诉@種情感的大顛簸，他們對(duì)于社會(huì)、自然、人生的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)才更為深刻。這類感嘆和體驗(yàn)還有：

“人生非金石，焉得不速老”（《回車駕言邁》）“生年不滿百，常懷千歲憂”（《生年不滿百》）“人生寄一世，奄忽若飆塵”（《今日良宴會(huì)》）

生存的意義，只是剎那的現(xiàn)在，除此而外，一切都不為人所擁有。”他還說(shuō)，只有人，才是為了無(wú)限而造就的生命。人是一個(gè)有限的時(shí)空存在物，可是他卻力求超越自己的局限而達(dá)于無(wú)限！人正是面對(duì)無(wú)限時(shí)感到自己的有限，自己的渺小。“人生非金石，豈能常壽考”詩(shī)人將有限的生命與無(wú)限的金石比較，更增加了面對(duì)宇宙永恒時(shí)生命有限的悲哀。他們追尋永恒的生命價(jià)值而拋棄意義的真實(shí)，應(yīng)該說(shuō)意義的真實(shí)拋棄了詩(shī)人。

世界上沒(méi)有孤立存在的事物，有限與永恒也即如此，他們二者是相伴相生的，希臘人的有限的觀念只意味著有限定，而限定則是永恒和完滿的開(kāi)始，而非對(duì)欠缺或?qū)τ邢薜慕K極性限定。從本質(zhì)上講，有限的人生之有限，是在人的永恒和人與人的關(guān)系局限之中出現(xiàn)的有限，而非人獨(dú)自所有的有限。沒(méi)有人與人之間的關(guān)系局限，人身無(wú)所謂有限與否。對(duì)希臘人來(lái)說(shuō)，有限是完滿的開(kāi)始，有限是永恒的起點(diǎn)，對(duì)永恒的追求，結(jié)果是確定了一個(gè)有限的世界。“生年不滿百，常懷千歲憂”“人生忽如寄，壽無(wú)金石固”“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多”（曹植《短歌行》）“悲晨曦之易兮，感人生之常勤，同一盡于百年，何寡歡而愁殷”（陶淵明）以及“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月“（李白）??這種對(duì)人生生命存在之短暫和困境的感嘆來(lái)自于人的生命意識(shí)的深刻性，其中體現(xiàn)出來(lái)的那種傷感和悵惘雖不是壯烈和崇高的，但是這種生命存在的自我意識(shí)所表達(dá)的對(duì)生命存在的憂傷同時(shí)更是熱愛(ài)，又怎能說(shuō)這不是美呢？又怎能說(shuō)這不是對(duì)生命自由和真實(shí)的熱情呼喚呢？生命的實(shí)質(zhì)在于自由，在于真實(shí)，“無(wú)為守貧賤，坎坷長(zhǎng)苦辛”（《今日良宴會(huì)》）這是真性情與偽禮法專 制社會(huì)搏斗的悲劇，是人類爭(zhēng)取生命真實(shí)的人生殉道者的吶喊，在一個(gè)全新的審美生命境界中，詩(shī)人獲得了沉痛而悲壯的永久的生命。“人生寄一世，奄忽若飆塵”是處于**時(shí)代里人生共同的悲哀，“何不策高足，先據(jù)要路津”是封建社會(huì)知識(shí)分子的共同愿望。問(wèn)題在于客觀現(xiàn)實(shí)無(wú)法避免這一共同的悲劇，也無(wú)法實(shí)現(xiàn)這一共同的愿望。悲哀使人感到生命的有限，而愿望的無(wú)法企達(dá)則是永恒的泯滅。永恒的自動(dòng)成為時(shí)間性的，時(shí)間性的自然變成永恒的，延續(xù)時(shí)間，窮盡生命，除了憑本然生命證明人性外，沒(méi)有意義可言；因而在時(shí)光的曲線之外，沒(méi)有永恒。

（二）在《十九首》中我們所感受到的不僅僅是一種簡(jiǎn)易單一的感情性質(zhì)，而是生命本身的活動(dòng)過(guò)程，希望和失望，歡樂(lè)和憂郁在這種對(duì)立的兩極中持續(xù)不斷地?cái)[動(dòng)。“今日良宴會(huì)，歡樂(lè)難俱陳”的熱鬧場(chǎng)面中，參與宴會(huì)的人卻是一群“坎坷長(zhǎng)苦辛”的失意之士；就在“樂(lè)酒今夕，君子維宴”時(shí)，因人生樂(lè)景無(wú)常目而終歸于盡。生存本身對(duì)人類來(lái)說(shuō)就是一場(chǎng)悲劇，歡樂(lè)只是暫時(shí)和相對(duì)的，然而人正是有了對(duì)生命價(jià)值的珍重，在有限的人生中認(rèn)真生活，有所追求時(shí)才會(huì)轉(zhuǎn)樂(lè)為悲，樂(lè)而悲生都給古代文人的文化心態(tài)以不斷的沖擊沉淀，使之具有時(shí)時(shí)無(wú)限生悲，不盡想想之可能。既然生命本來(lái)無(wú)常，王道和禮法都無(wú)法掩蓋和勾銷人的這一本然景況，人的性命的唯一意義就在于盡情享用性命本然的有限性和現(xiàn)世今生性，人應(yīng)該追求的只能，也只應(yīng)該是生命本然，以窮盡今生的生命歡樂(lè)。這樣，詩(shī)人便由對(duì)生命無(wú)常的憂懼、醒悟到對(duì)性命本然的強(qiáng)烈依戀，“放棄了祈求生命的長(zhǎng)度，便不能不要求增＜2＞加生命的密度”，一切都聚向于享受本然生命，窮極性命之樂(lè)。如《生年不滿百》：

生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游！為樂(lè)當(dāng)及時(shí)，何能待來(lái)茲？愚者愛(ài)惜費(fèi)，但為后世嗤。仙人王子喬，難可與等期。

“生年不滿百，常懷千歲憂”－縱然你能活上百年，也只能為子孫懷憂百年，何況你還活不了百歲，偏偏想憂及“千歲”，豈非“愚者”？于是詩(shī)人便提出一個(gè)解脫的辦法，勸人把夜晚的臥息時(shí)間，也都用來(lái)行樂(lè)。在詩(shī)中詩(shī)人所否定的是那種把人生有限的享樂(lè)，推延到遙遠(yuǎn)未來(lái)的哲學(xué)觀，享樂(lè)就得“及時(shí)”，那能總等待來(lái)年，既然“生年不滿百”那么”常懷千歲憂”又豈不是“愛(ài)惜費(fèi)”的“愚者”?“為樂(lè)當(dāng)及時(shí)”是詩(shī)人企圖在絕望的整體的世界意義的期待中重構(gòu)生命，如果不是在絕望的同時(shí)力圖消除絕望感，在痛 苦的同時(shí)祈求抹去痛苦的創(chuàng)痕，生命就沒(méi)有出路。“今朝有酒今朝醉”從積極的人生態(tài)度來(lái)看，這無(wú)疑是一種消極的人生觀，但在表現(xiàn)這種消極的人生態(tài)度時(shí)，同時(shí)也以一種藝術(shù)和審美的方式隱喻地再現(xiàn)了詩(shī)人達(dá)觀的人生態(tài)度。如《驅(qū)車上東門》（見(jiàn)前）

主人公對(duì)生命的短促如此怨悵，對(duì)死亡的降臨如此恐懼，那么將得出什么結(jié)論呢？結(jié)論簡(jiǎn)單，也很現(xiàn)實(shí)：神仙是不死的，然而服藥求仙，又常常被藥毒死，還不如喝點(diǎn)好酒，穿些好衣服，只圖眼前快活吧！他們的經(jīng)濟(jì)生活是困頓而艱苦的，可是他們卻說(shuō)出了“不如飲美酒，被服紈與素”（《驅(qū)車上東門》）“燕趙多佳人，美者顏如玉”（《東城高且長(zhǎng)》）這類快意當(dāng)前的豪語(yǔ)。

“齊心同所愿，含意俱來(lái)申”與其說(shuō)是游子未將心中之苦傾訴出來(lái)，不如說(shuō)因壓抑的悲哀而“難俱陳”，詩(shī)人在這里告訴我們，所謂“歡樂(lè)”只是“貧賤”的人們?cè)凇伴L(zhǎng)苦辛”的生活中尋找暫時(shí)的樂(lè)趣而已，誰(shuí)料“借酒澆愁愁更愁”、“剪不斷，理還亂”的愁緒在酒中愈加純粹。而中國(guó)文人的飲酒情結(jié)則無(wú)不具有其雙重性，醒者為醒而遮蔽醉者為醉而敞亮。因?yàn)樗猿Ｗ聿蛔淼姆绞较蚧鞚岬默F(xiàn)實(shí)社會(huì)表示兀傲的態(tài)度，在醉中忘卻人世間的所有煩惱，在醉中建立一個(gè)屬于自我的世界，在醉中幻筑一種想像的真實(shí)存在的時(shí)空，亦在醉中思索人生的況味。況且失志，君子意志就會(huì)走向非政治性的情案思慕，耕讀之樂(lè)，相逢契闊，閨情歡娛，補(bǔ)償了君子意志的政治創(chuàng)傷，在黑暗的社會(huì)中，飲酒、詩(shī)歌反而成為詩(shī)人的養(yǎng)料，供他們吟詠?zhàn)晕俊，F(xiàn)實(shí)沒(méi)有出路，他們企圖在生命中超越生命，因而審美的人歸依了本然生物性的原生命，也就審美地超越了生命。

《十九首》中關(guān)于客中及時(shí)行樂(lè)的生活的敘寫，往往在深微的嘆息中發(fā)散出一種強(qiáng)烈的生命真實(shí)的美學(xué)意用蘊(yùn)；當(dāng)我們讀到“思還故閭里，欲歸道無(wú)因”（《去者日已疏》）。“客中雖云樂(lè)，不如早旋歸”（《明月何皎皎》）這類句子的時(shí)候，感覺(jué)又是怎樣的呢？很明顯，鄉(xiāng)土的眷戀懷思已經(jīng)沖淡了富貴功名的思想；真實(shí)生活的向往，同樣也赫赫地唱出了明朗而深沉的人生調(diào)子，因“遙望郭北墓”而感到死亡的威脅，就會(huì)更熱愛(ài)有限的生年。生命不能延長(zhǎng)，現(xiàn)實(shí)的見(jiàn)聞，打破“服食求仙”的妄想；所以他們追求本然的生命，而生命的本然則意味著生命意義的復(fù)歸。把生命的意義轉(zhuǎn)換成生命的本然，以生命的本然取代生命的意義，審美精神就產(chǎn)生了。審美自救論的前提是：“只要我們的生命活過(guò)就有意義，不論以哪種方式，而世界作為整體的意義則又無(wú)關(guān)緊要，因?yàn)槭?/p>

＜3＞界作為整體本來(lái)就沒(méi)有意義。”現(xiàn)實(shí)沒(méi)有出路，只得陶醉于及 時(shí)行樂(lè)的心情，這正是一切失意的而又愿意生活下去的人們無(wú)可奈何的心理狀態(tài)，斗酒相娛樂(lè)，聊厚不為薄，斗酒本來(lái)是很“薄”的，但在無(wú)可奈何的情況下，也只有聊以為“厚”，不以為“薄”，借酒澆愁，樂(lè)以忘憂。因?yàn)椤吧钍且环N永恒的充滿痛苦的運(yùn)動(dòng)和激情，是不幸的、痛苦的、支離破碎的，是令人顫栗而毫無(wú)意義的。”＜4＞

（三）去者日以疏，來(lái)者日以親。出郭門直視，但見(jiàn)丘與墳。

古墓犁為田，松柏催為薪。白楊多悲風(fēng)，蕭蕭愁殺人。

思?xì)w故里閭，欲歸道無(wú)因。

“去者日已疏，來(lái)者日以親”詩(shī)人以極為概括的語(yǔ)言寫出了來(lái)去親疏的關(guān)系，感發(fā)人心，帶動(dòng)了全篇。朱筠說(shuō)：“茫茫宇宙，‘來(lái)’‘去’二字括之；攘攘人群，‘親’‘疏’二字括之。去者自來(lái)，來(lái)者自去；今之來(lái)者，得與未去者相親；后之來(lái)者，又與今之來(lái)者相親；昔之去者，已與未去者相疏，今之去者，又與將來(lái)者相疏；日復(fù)一日，真如逝波。”（《古詩(shī)十九首說(shuō)》）這種人生的感慨，多么沉痛而深刻。互為錯(cuò)綜的兩句，既是由因而果，也是相輔相成。人生，猶如匆匆過(guò)客，本來(lái)就很短促，更何況又是對(duì)于那一個(gè)深重災(zāi)難的年代呢?死去的人歲月長(zhǎng)了，印象不免由模糊而轉(zhuǎn)為空虛、幻滅，新生下來(lái)的一代，原來(lái)自己已不熟悉他們。按照這首詩(shī)的時(shí)間邏輯順序來(lái)看，作者應(yīng)該是先走出郭門，看到遍野古墓，然后再引起詩(shī)人對(duì)死亡之痛的描寫，然而作者偏偏不這樣寫，而是在一開(kāi)頭就以雷霆萬(wàn)鈞之筆，寫下了這跨越古今，隱含著人世間無(wú)限悲歡離合之情的兩句。作者將筆觸指向了人事代謝的流動(dòng)性，從而針對(duì)這一“來(lái)”一“去”進(jìn)行關(guān)照反思。作者出了郭門之后，其所見(jiàn)所想，幾乎無(wú)一不與一“去”一“來(lái)”，一生一死有關(guān)。埋葬死人的“古墓”也被平成了耕地，墓邊的松柏也被摧毀而化為禾薪。人生，連同他們的墳?zāi)梗c時(shí)而俱逝，面對(duì)著這世積亂離的凄涼景象，不由引起了詩(shī)人更深的體會(huì)。既然看到和聽(tīng)到白楊為勁風(fēng)所吹，他又如何不能深感白楊之“悲”而自傷身世?歷來(lái)形容悲風(fēng)，不是都突出其“蕭蕭”聲么?為此，詩(shī)人沉浸到一種悲劇美的審美心態(tài)積淀之中深有感發(fā)，終于發(fā)出了驚呼之聲“白楊多悲風(fēng)，蕭蕭愁殺人!”可以說(shuō)，墓前墓后的東西很多，而只歸結(jié)到“白楊”，但寫白楊也只是突出了“蕭蕭”，死人離開(kāi)世界，是“去者日以疏”了，然而他們的悲哀卻還響徹在詩(shī)人的耳際，這難道不是“來(lái)者日以親”嗎?一“疏”一“親”對(duì)比，更具體地化為了白楊的蕭蕭聲。而作為此時(shí)的游子又怎能 承受得住這“殺人”的“愁”呢?于是他將希望寄托于返回故鄉(xiāng)，以期在亂離中享受團(tuán)員之樂(lè)，然而，去的盡管去了，來(lái)的又與自己不熟悉，這引起的創(chuàng)痛是欲歸不得。這位凝神諦視丘墳,思索人生的詩(shī)人，其前途渺茫是可以想見(jiàn)的。

不僅如此，節(jié)序的遷移，時(shí)間的迅邁，對(duì)失意的倦客來(lái)說(shuō)，是特別敏感的，表現(xiàn)在《十九首》里的，如：

晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游。（《生年不滿百》）是就一天的晝夜來(lái)說(shuō)的。

此物何足貴，但感別經(jīng)時(shí)。（《庭中有奇樹(shù)》）

白鷺沾野草，時(shí)節(jié)忽復(fù)易。（《明月皎夜光》）

過(guò)時(shí)而不采，將隨秋草萎。（《冉冉孤生竹》）

四時(shí)更變化，歲暮一何速!（《東城高且長(zhǎng)》）是就一年四季來(lái)說(shuō)的。

思君令人老，歲月忽已晚。（《行行重行行》）

去者日以疏，來(lái)者日以親。（《去者日以疏》）

所遇無(wú)故物，焉得不速老!（《回車駕言邁》）是就人的一生來(lái)說(shuō)的。

這些關(guān)于時(shí)間的具體感受，匯集起來(lái)，自然回形成一個(gè)生命短暫，生死無(wú)常的完整概念。同時(shí)，《十九首》中描繪的景物，在持續(xù)著的繁茂狀態(tài)中則永恒著持續(xù)的枯萎狀態(tài)，季節(jié)本身的推移，滄海桑田的更替本身象征著人類變化之中，正是因?yàn)槟且凰查g的短暫的時(shí)間便過(guò)渡性地形成變化推移的感覺(jué)，時(shí)間意識(shí)得到進(jìn)一步的擴(kuò)展和升華。在《古詩(shī)十九首 》中，季節(jié)感－物化變遷－時(shí)間意識(shí)－抒情感覺(jué)的極為明晰地顯示出來(lái)。如《回車駕言邁》：

回車駕言邁，悠悠涉長(zhǎng)道。四顧何茫茫，東風(fēng)搖百草。

所遇無(wú)故物，焉得不速老?盛衰各有時(shí)，立身苦不早。

人生非金石，豈能長(zhǎng)壽考?奄忽隨物化，榮名以為寶。

“四顧何茫茫，東風(fēng)搖百草”是春天的景象。東風(fēng)是和曖的，在東風(fēng)吹拂下的百草，正是春天活力的象征，這是多么富于欣欣向榮的詩(shī)意！可是詩(shī)人并沒(méi)有這樣的感覺(jué)，相反地他卻因此而想起了已經(jīng)逝去的秋冬。他從“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”著眼，觸動(dòng)著新舊推排，“四顧何茫茫”的人生悲哀。于是就在“東風(fēng)”和“百草”之間著一“搖”字，這樣一來(lái)，春天的繁榮就變成秋冬的蕭索了。吳淇日：“宋玉悲秋，秋固悲也。此詩(shī)一反艷陽(yáng)天氣，衰颯如秋，其力真堪與造物爭(zhēng)衡，焉得不移人之情？‘四顧何茫茫’正是描寫‘天故物’光景，‘天故物’正從‘東風(fēng)’句逼出。蓋草經(jīng)春來(lái)，便是新物；彼去年者，盡為故物矣。草為東 風(fēng)所搖，新者日新，則故者日故，時(shí)光如此，人焉得不老！老焉得不速！”（《選詩(shī)定論》）這首詩(shī)從客觀景物的更新，聯(lián)系到人生壽命的短暫，因而發(fā)出了“立身苦不早”的沉淪失意的慨嘆。詩(shī)人將其內(nèi)心深處的感受，不自覺(jué)地灌注到一切客觀景物，因而給景物涂上了一層暗淡凄涼的氣氛，這類句子還有：

白楊何蕭蕭蕭蕭，松柏夾廣路（《驅(qū)車上東門》）白楊多悲風(fēng)，蕭蕭愁殺人（《去者日已疏》）回風(fēng)動(dòng)地起，秋草萎已綠（《東城高且長(zhǎng)》）

不過(guò)這些都以秋冬景物為背景。因此，與這些是相類似的是，都從寫景到抒情，用及為質(zhì)樸的語(yǔ)言概括出人生最深切的體驗(yàn)：人生非金石

四季的循環(huán)往復(fù)，季節(jié)的經(jīng)常推移，這種客觀的事實(shí)，同時(shí)也是人類生命的本然狀態(tài)。可見(jiàn)《十九首》的時(shí)間意識(shí)與其說(shuō)是循環(huán)性的，還不如說(shuō)是經(jīng)過(guò)性的，享有盛名的“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”（劉庭之《代悲白頭翁》）“恐怕就是那種最純粹化，原理化的表現(xiàn)。”＜5＞一般說(shuō)來(lái)，“時(shí)間”的存在的確是人類永遠(yuǎn)無(wú)法解決的難題，因此，無(wú)疑也成為歷來(lái)各種情感與觀念的契機(jī)。中國(guó)古典詩(shī)歌所表現(xiàn)的時(shí)間意識(shí)，正是由于其顯著的經(jīng)過(guò)性與一次性中，進(jìn)而得以成為持續(xù)抒情的源泉。

在宇宙、社會(huì)和人的具體生命存在之間，在過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的歷史性時(shí)間結(jié)構(gòu)之中，從人的生命存在自身的自覺(jué)意識(shí)來(lái)確定生命的價(jià)值和意義與從人的生命存在的社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)來(lái)確定生命的價(jià)值和意義都是人對(duì)生命存在的深刻認(rèn)識(shí)。人的生命是短暫的，是脆弱的，若能使這種短暫和脆弱的生命變得完整，若能使匆匆的生命獲得永恒，同樣也就實(shí)現(xiàn)了生命存在的價(jià)值和意義。實(shí)際上，他們正是在這種矛盾關(guān)系的張力中來(lái)認(rèn)識(shí)人的生命存在和確定人的生命的價(jià)值的。他們從人的時(shí)間性結(jié)構(gòu)中去理解和領(lǐng)悟人的生命存在的意義，但在這種直接性理解和領(lǐng)悟又以審美化的方式在超越中再現(xiàn)了具體生命的存在。

（四）綜上所述，《十九首》以哲理的深刻性和審美的豐富性證明著“人類有史以來(lái)無(wú)數(shù)的經(jīng)驗(yàn)曉喻的這樣一個(gè)無(wú)須用語(yǔ)言陳述的知識(shí)命題和邏輯判斷：死亡是每一個(gè)生命個(gè)體有限時(shí)間的必然歸宿，它是生命的終極。”<6>生命是永恒的追問(wèn)，而死亡是永恒的沉默。在《十九首》中我們獲得對(duì)生的領(lǐng)悟，它們不僅包含著創(chuàng)傷者的生命、愛(ài)與歡笑，也凝結(jié)著創(chuàng)作者從容面對(duì)死亡的心境。否定死亡，同時(shí)意味著創(chuàng)造一種生命的存在，在用詩(shī)歌反抗死亡的過(guò)程 中，詩(shī)人獲得了一種獨(dú)特的生命沖動(dòng)和生命意識(shí)。詩(shī)歌永遠(yuǎn)同人對(duì)生命、對(duì)永恒的追求聯(lián)系在一起。在詩(shī)歌創(chuàng)造的審美體驗(yàn)中，詩(shī)人突破了有限與永恒，歡樂(lè)與憂郁的界限，突破了人與人之間的來(lái)去親疏的時(shí)空界限，詩(shī)歌成為詩(shī)人充實(shí)生命、擁有生命，以至與后來(lái)者分享生命的存在。使我們“從藝術(shù)的審美創(chuàng)造過(guò)程中感受到生命不朽；以藝術(shù)文本的物化形式象征不朽；用想象力虛設(shè)生命永恒的藝術(shù)空間來(lái)滿足不朽的欲望。”<7>

《十九首》以哲理化和審美化視角對(duì)人的生存和生命深切觀照，從人的生存的觀照中賦予飽滿的生命以審美的意義，從短促的人生，多艱的世事，尤其是個(gè)體生命價(jià)值的思考中，整體把握世界的意義和生命的價(jià)值。自然與人世，內(nèi)心與外物，現(xiàn)象與本體，都是互攝互滲的，對(duì)立統(tǒng)一的。在我國(guó)先哲人眼里，任何由單一成分構(gòu)成的事物都是缺乏生命力的，當(dāng)然也是不美的，只有當(dāng)它包含了對(duì)立的成分或采取了相反的態(tài)度時(shí)才是美的，有生命力的。《十九首》中永恒與有限、憂郁與歡樂(lè)，來(lái)親疏的對(duì)立，使詩(shī)人從本體論的高度研究了人與宇宙自然，人與社會(huì)人生，人與自我本體之間的種種關(guān)系，審視了人與自身的本質(zhì)和價(jià)值，敞亮了生命的美麗與蒼白。

[注]：

<1> 弗洛格姆《人的境遇》載《人的潛能和價(jià)值》，華夏出版社，1987年2月第一版。<2> 王瑤：《中古文史集》上海古籍出版社，1982年版第29頁(yè) <3>黑塞《荒原狼》，41頁(yè) <4>劉小楓《拯救與逍遙》，上海三聯(lián)書店，2001年，第71頁(yè) <5>參閱《中國(guó)詩(shī)選

（三）唐詩(shī)》（社會(huì)思想社一九七二年，第二四五頁(yè)至二四六頁(yè)）<6>顏翔林《死亡美學(xué)》，上海學(xué)林出版社，1988年10月出版 <7>同上 參考文獻(xiàn) 《文選》，蕭統(tǒng)，上海古籍出版社 《古詩(shī)十九首初探》，馬茂元，陜西人民出版社 《古詩(shī)十九首集說(shuō)賞析與研究》，張清鐘，臺(tái)灣商務(wù)印書館發(fā)行 《詩(shī)化人生》，陳洪，河北大學(xué)出版社 《拯救與逍遙》、劉小楓、上海三聯(lián)書店