第一篇：與孔子有關(guān)的成語(yǔ)故事

與孔子有關(guān)的成語(yǔ)故事

與孔子有關(guān)的成語(yǔ)故事

■盡善盡美:形容好到極點(diǎn),毫無缺陷.孔子在齊國(guó),有機(jī)會(huì)欣賞到他認(rèn)為最美妙的音樂[[韶]].謂其“盡善矣,又盡美也!”而后大受感動(dòng),一連好多天老是想著它,吃肉也沒有味道了.三月不知肉味,原是形容孔子對(duì)于音樂入迷的情況.后人卻借它來形容貧窮,真是怪哉.■侃侃而談:不慌不忙地談著

在周代的等級(jí)制度中,孔子的地位相當(dāng)于下大夫.孔子是個(gè)一舉一動(dòng)都力求合乎周禮的人.他見人說人話,見鬼說鬼話.在家鄉(xiāng),他顯得溫和恭順,好像不會(huì)說話;在朝見場(chǎng)合,卻長(zhǎng)于談?wù)?有些謹(jǐn)慎罷了;在朝廷上,國(guó)君不在之時(shí),他與同級(jí)官員說話,侃侃而談,理直氣壯;同上級(jí)說話,和顏悅色;君主來了,既恭敬而又不安,非常之小心.■不舍晝夜:表示時(shí)間不停地流逝之意.孔子的時(shí)間觀念強(qiáng),曾對(duì)著河流嘆道:“逝者如斯夫,不舍晝夜.”意思是:光陰一去不復(fù)返啊!就如河水這樣晝夜不停地奔流吧!

時(shí)間如流水,一定要珍惜.孔子之所以青史留名,是因?yàn)樗?時(shí)間就是財(cái)富啊!

■道不拾遺:形容社會(huì)風(fēng)氣道德良好.孔子在魯國(guó)當(dāng)了幾任官,他在任之時(shí),魯國(guó)政治有了極大改良:賣東西不討價(jià)還價(jià);掉了東西不必驚慌,老百姓都有自已的人格,不肯拾起收為已有.■登堂入室:表示已達(dá)到一定的程度或是已得到老師專授指點(diǎn).孔子的弟子子路,為人剛勇,一日在孔家彈瑟,瑟聲中帶有殺氣,犯了孔子的大忌--仁.孔子自然不喜歡,又不便發(fā)作,就不滿道:“子路彈瑟的本領(lǐng)已經(jīng)登上廳堂,但尚未能進(jìn)入內(nèi)室.他為何要在我家彈瑟啊?無聊!”孔子的眾弟子一聽老夫子對(duì)子路不滿,馬上就改變對(duì)子路的看法和態(tài)度,越來越鄙視他.兩個(gè)啟示:在別人家里最好安份些;

對(duì)于頭兒,要懂得投其所好才是啊!

■道聽途說:泛指沒有根據(jù)的傳聞

子曰:道聽而涂說,德之棄也(涂同途)

意為:從道路上聽來一些沒有根據(jù)的話,就在道路上不負(fù)責(zé)任地傳播,這種道德作風(fēng)是要不得的.有很多類似的玩藝，被人一本正經(jīng)地轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，實(shí)際上這些謠言里漏洞百出，只要自己稍微認(rèn)真想一想、查一查，就能夠看出其中的謊言成分，然而很多人卻信以為真，樂此不疲。是我們自己太脆弱太輕信還是網(wǎng)絡(luò)里情緒的煽動(dòng)太容易?要警惕啊!

■發(fā)憤忘食:形容學(xué)習(xí)努力,工作勤奮.楚國(guó)某縣尹問孔子弟子,請(qǐng)他談?wù)剬?duì)孔子的看法,弟子木訥小心,一言不發(fā),縣尹只得怏怏而回.孔子得知后,很不高興,怨道:你為什么不說:我的老師是個(gè)發(fā)憤忘食,樂而忘憂的好學(xué)者啊!弟子一聽馬上明白,愧道:“老師,是我糊涂啊,現(xiàn)在我終于明白了.今后若有人再問我,我必遵師囑答之.”孔子一聽舒服,欣然笑道:“好,好,好.”

俗話說酒香不怕巷子深,可孔夫子都懂得在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候吹一把,真是我們學(xué)習(xí)的楷模啊!

■鳴鼓而攻:形容聲討犯罪的人.孔子弟子冉求在朝中干活,準(zhǔn)備試行新法,向孔子請(qǐng)教,孔子剛好是站在保守一邊,于是氣憤無比,把冉求罵個(gè)狗血淋頭,冉求一再堅(jiān)持自已的改革,于是孔子對(duì)眾徒發(fā)出追殺令:冉求不是我的門徒,你們一起向他攻擊吧!“[[論語(yǔ).先進(jìn)篇]]”求,非吾徒也,小子鳴鼓而攻之可也!

哇靠,人多力量大,自古都是人多勝人少,以強(qiáng)凌弱的風(fēng)格早已定型.你的社會(huì)關(guān)系如何?你有硬梆梆的后臺(tái)嗎?你的朋友多嗎?如果沒有,可得小心行事,潔身自好呀!

■以強(qiáng)凌弱:憑借強(qiáng)力欺負(fù)弱小.跖,一奴隸起義首領(lǐng),士大夫蔑稱起義者為盜.孔子想游說盜跖走入正途,于是斗膽找了他,不料惹來盜跖一陣亂罵,罵得孔子是眼光失神,臉色如土,滿懷感羞啊!來,那些看著孔夫子就煩的人們有機(jī)會(huì)了,跟著盜跖英雄一起罵：

“你這死夫子,你不勞動(dòng)卻吃得香,不紡織卻穿得好,整日搖唇鼓舌,惹是生非,迷惑天下君主,虛假做出孝敬父母,友愛兄弟之舉,以求得封候,求得富貴,你就天下最大的盜.堯,舜興起后,設(shè)立百臣,商流放國(guó)君,周武王殺死商紂,從此社會(huì)都是以強(qiáng)凌弱.你所說的那一套,是我所唾棄的,不能保全人的本性,都是奔走鉆營(yíng),虛偽巧詐的東西.天下人為啥不叫你盜丘,而叫我盜跖!你這個(gè)罪大惡極的人,趕快滾回去,不然,我將用你的肝拿來加菜配酒吃了哈!”

■東家之丘:比喻不認(rèn)識(shí)身邊著名人物。

孔子名丘,老家山東,幾千年來幾乎無人不知.然而他在世時(shí),并沒有如此名氣.[[孔子家語(yǔ)]]說:孔子的西鄰住著一老頭,卻不是鄰居是啥大人物,每次提到孔子都會(huì)直呼其小名,說是俺東家之丘如何如何。

關(guān)于三國(guó)的典故與成語(yǔ) 成語(yǔ)

不出所料

讒言之可怕處，就是傳播者并不需要承擔(dān)任何責(zé)任，哪怕是一丁點(diǎn)。出自：《三國(guó)演義》第三十一回“曹操倉(cāng)亭破本初玄德荊州依劉表”：逢紀(jì)因譖曰：“豐在獄中聞主公兵敗，撫掌大笑曰：果不出吾之料！”

不知所云

諸葛亮這一生，誠(chéng)懇忘我的工作，就是為報(bào)答劉備的知遇之恩，情動(dòng)難已，連自己說些什么話都不清楚。出自：諸葛亮《前出師表》：臣不勝受恩感激，今當(dāng)遠(yuǎn)離，臨表涕零，不知所言。

乘虛而入

田豐的這一提議，已經(jīng)超出了袁紹的所能理解范圍之內(nèi)，因而不能采用，若袁紹能聽取此計(jì)，那北方的天下也就可能不姓曹了。出自：《三國(guó)志.魏書六.董二袁劉傳第六》：將軍據(jù)山河之固，擁四州之眾，外結(jié)英雄，內(nèi)修農(nóng)戰(zhàn)，然后簡(jiǎn)其精銳，分為奇兵，乘虛迭出，以擾河南，救右則擊其左，救左則擊其右，使敵疲於奔命，民不得安業(yè)；我未勞而彼已困，不及二年，可坐克也。仰人鼻息

公孫瓚的大兵壓境，倒是讓袁紹白白地?fù)炝恕叭胫骷街荨边@個(gè)大便宜。韓馥的行為實(shí)為不智，大大的地盤拱手讓于人，從讓人仰鼻息百而轉(zhuǎn)變?yōu)檠鏊吮窍ⅰ?/p>

出自：《三國(guó)志.魏書六.董二袁劉傳第六》：馥長(zhǎng)史耿武、別駕閔純、治中李歷諫馥曰：“冀州雖鄙，帶甲百萬(wàn)，谷支十年。袁紹孤客窮軍，仰我鼻息，譬如嬰兒在股掌之上，絕其哺乳，立可餓殺。奈何乃欲以州與之？”

伯仲之間

將班固提到了傅說的高度，不知傅說他老人家是否能答應(yīng)。出自：曹丕典論：“傅說之于班固，伯仲之間耳。”

作奸犯科

在法律面前，人人生而平等，不管你地位如何，每個(gè)人行為如何，都因有有關(guān)機(jī)構(gòu)來執(zhí)行。諸葛亮提醒人們，有罪無罪，有法律說了算。出自：諸葛亮《前出師表》：若有作奸犯科，及為忠善者，宜付有司，論其刑賞。

偃旗息鼓

有勇無謀，是謂匹夫；有謀無勇，是謂文士；有勇有謀，方為大丈夫。出自：《裴松之注三國(guó)志.蜀書六.關(guān)張馬黃趙傳第六》引《云別傳》：此時(shí)沔陽(yáng)長(zhǎng)張翼在云圍內(nèi)，翼欲閉門拒守，而云入營(yíng)，更大開門，偃旗息鼓。公軍疑云有伏兵，引去。手不釋卷

經(jīng)詩(shī)書文籍熏陶的曹丕，雖在統(tǒng)一大業(yè)上沒有什么建樹，可文學(xué)修養(yǎng)卻是非其他君主擴(kuò)一般文士所能匹敵的。出自：曹丕《典論》，其自敘：上雅好詩(shī)書文籍，雖在軍旅，手不釋卷。月明星稀

這是一種正常的自然現(xiàn)象，曹操在寫詩(shī)時(shí)觀察得很仔細(xì)，月亮明亮了，星星的光芒自然也就暗淡了許多，現(xiàn)在還有人在寫文章時(shí)還會(huì)用“星月交輝”的詞來，應(yīng)當(dāng)好好地讀讀這道詩(shī)。出自：曹操《短歌行》：月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依？對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。慨當(dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂？難有杜康。青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。周郎顧曲

周郎風(fēng)采，令人想往。出自：《三國(guó)志.吳書九.周瑜魯肅呂蒙傳第九》：瑜少精意于音樂，雖三爵之后，其有闕誤，瑜必知之，知之必顧。顧時(shí)人謠曰：“曲有誤，周郎顧。” 品頭論足

半吊子水的人，自以為才華快要溢出，往往就好這調(diào)調(diào)。出自：《裴松之注.三國(guó)志.魏書九.諸夏侯曹傳第九》引《魏略》：晏方用事，自以為一時(shí)才俊，常為名士品目。

絕倫逸群

諸葛亮的這頂送給關(guān)公的高帽子，于無形之中，化解了一場(chǎng)武將的紛爭(zhēng)。

出自：《三國(guó)志.蜀書.關(guān)張馬黃趙傳第六》：亮知羽護(hù)前，乃答之曰：“孟起兼資文武，雄烈過人，一世之杰，黥、彭之徒，當(dāng)與益德并驅(qū)爭(zhēng)先，猶未及髯之絕倫逸群也。”

一身是膽

用這詞形容云哥，再也恰當(dāng)不過，劉備的眼光及識(shí)人高人一等。出自：《裴松之注三國(guó)志.蜀書.關(guān)張馬黃趙傳第六》引《云別傳》：云雷鼓震天，惟以戎弩於后射公軍，公軍驚駭，自相蹂踐，墮漢水中死者甚多。先主明旦自來至云營(yíng)圍視昨戰(zhàn)處，曰：“子龍一身都是膽也。”作樂飲宴至暝，軍中號(hào)云為虎威將軍。

才高八斗

這個(gè)成語(yǔ)，與三國(guó)人物有關(guān)，與三國(guó)事件無關(guān)，一個(gè)有些才能的南朝宋國(guó)山水詩(shī)作家，再一次喝醉之后，說出的狂妄之言。出自：《釋常談.八斗之才》：謝靈運(yùn)嘗曰：“天下才有一石，曹子建獨(dú)占八斗，我得一斗，天下共分一斗。” 望梅止渴

《世說新語(yǔ).假譎》：“魏武行役，失汲道，軍皆渴，乃令曰：‘前有大梅林，饒子，甘酸可以解渴。’士卒聞之，口皆出水，乘此得及前源。”此事發(fā)生在一個(gè)夏天，曹操率領(lǐng)軍隊(duì)去討伐張繡，當(dāng)時(shí)，那個(gè)天氣叫熱，吐口唾沫出去，立時(shí)就給蒸發(fā)掉了，何況是還要在曲折的山道上行軍，幾個(gè)體弱的，一時(shí)抗不住，都倒在了路邊，戰(zhàn)士們一片哀聲載道，大有兵變之勢(shì)。

曹操想，這可不行啊，捅出了漏子，大家都要玩完。于是，手搭涼棚，便在向前望了一會(huì)后，說道：“哇噻，好大的一片梅林，從我那如望遠(yuǎn)鏡般的眼睛中可以看見，那梅子又大又好吃，酸中帶甜，甜中透著酸，一定解渴。”士兵們一聽，嘴里的哈喇子流了一地，換了一個(gè)人似的，精神煥發(fā)，大步流星地快速向前，從而來到了水源之地，大大地痛快地喝了一回。

探囊取物

《三國(guó)演義》第二十五回：“屯土山關(guān)公約三事救白馬曹操解重圍”：關(guān)公縱馬上山，眾將盡皆稱賀。公獻(xiàn)首級(jí)于操前。操曰：“將軍真神人也！”關(guān)公曰：“某何足道哉！吾弟張翼德于百萬(wàn)軍中取上將之頭，如探囊取物耳。”操大驚，回顧左右曰：“今后如遇張翼德，不可輕敵。”令寫于衣袍襟底以記之。

關(guān)公以曹操說的這句話，好似給張飛打了免費(fèi)宣傳廣告，燕人張翼德的萬(wàn)人敵的形象，在阿瞞的心中深深地扎了根，并且延續(xù)到了多年以后的，長(zhǎng)坂坡。

那一日，張飛倒豎虎須，圓睜環(huán)眼，手綽蛇矛，立馬橋上。

曹操數(shù)萬(wàn)軍隊(duì)，無一敢動(dòng)，其中還包括了曹仁、李典、夏侯惇、夏侯淵、樂進(jìn)、張遼、張合、許褚等諸位名將，真所謂眾星云集，星光熠熠，可這些的到來，也不只過是為了烘托張飛這光輝的明月。

曹操想起關(guān)公當(dāng)年的話，回顧左右道：“我向曾聞云長(zhǎng)言：翼德于百萬(wàn)軍中，取上將之首，如探囊取物。今日相逢，不可輕敵。”

其言未了，張飛一聲大吼：“燕人張翼德在此！誰(shuí)敢來決死戰(zhàn)？”見其未答，張飛又是大喝：“戰(zhàn)又不戰(zhàn)，退又不退，卻是何故！”

“喊聲未絕，曹操身邊夏侯杰驚得肝膽碎裂，倒撞于馬下。操便回馬而走。于是諸軍眾將一齊望西奔走。”(《三國(guó)演義》第四十二回：張翼德大鬧長(zhǎng)坂橋劉豫州敗走漢津口)如魚得水

《三國(guó)志.蜀書五.諸葛亮傳第五》：於是(劉備)與亮情好日密。關(guān)羽、張飛等不悅，先主解之曰：“孤之有孔明，猶魚之有水也。原諸君勿復(fù)言。”羽、飛乃止。

《三國(guó)演義》第三十九回：“荊州城公子三求計(jì)博望坡軍師初用兵”：卻說玄德自得孔明，以師禮待之。關(guān)、張二人不悅，曰：“孔明年幼，有甚才學(xué)？兄長(zhǎng)待之太過！又未見他真實(shí)效驗(yàn)！”玄德曰：“吾得孔明，猶魚之得水也。兩弟勿復(fù)多言。”關(guān)、張見說，不言而退。

得了諸葛亮后的劉備，不僅是如魚得水，更是如虎添翼，這個(gè)混了半生，也沒有一塊落腳之地的一代英雄，終于是找到了自己理想的最好規(guī)劃人，從此之后，一發(fā)不可收拾，縱橫天下，開創(chuàng)了三分之一的天下。

樂不思蜀

《裴松之注三國(guó)志.蜀書三.后主傳第三》引《漢晉春秋》：他日，王問禪曰：“頗思蜀否？”禪曰：“此間樂，不思蜀。”

《三國(guó)演義》第一百一十九回：“假投降巧計(jì)成虛話再受禪依樣畫葫蘆”：乃問后主曰：“頗思蜀否？”后主曰：“此間樂，不思蜀也。”

司馬昭一次與劉禪及受降的蜀官會(huì)宴，故意地將蜀人扮蜀樂在宴前舞戲，眾蜀官因思鄉(xiāng)之情無不落淚，只有劉禪依然如故，嬉笑自若。于是，司馬昭便問道：“不想念蜀國(guó)嗎？”

劉禪立即回答道：“在這里，太快樂了，不想念蜀國(guó)。”最為有趣的還在后面：郤正知道了這事后，對(duì)劉禪說道：“下次司馬昭若是再問你同樣的問題，你就哭著回答他說：‘先人的墳?zāi)苟荚谑駠?guó)，怎么能不想呢，天天想，日日想，夜夜想，沒有一時(shí)一刻不想，就如情人般想。后然，司馬昭又一次問起了這個(gè)問題，劉禪倒是想哭著來的，可是情緒培養(yǎng)不夠，又因司馬這次突襲太突然，應(yīng)準(zhǔn)備的辣椒水、催淚彈等等都沒有配備周全，因而只得故作沉痛沉，閉著眼睛，將郤正所教的話，一字不搬地，重新復(fù)述了一遍。司馬昭假意吃驚道：“你這話說得，怎么跟郤正說的一模一樣，簡(jiǎn)直就是一個(gè)模子里面鑄出來的。”劉禪真的是大吃一驚，馬上就睜開了眼，說道：“是啊，是啊，就是他教我這么說的。”正如司馬昭所說的，即使有諸葛亮在，也不能將他輔作的周全，何況是各方面的能力都不如諸葛亮的姜維呢？有人說，劉禪這樣做，是學(xué)他那曾寄于曹操屋檐下的英雄父親劉備般，行韜光養(yǎng)晦之計(jì)呢，但我更相信，這是人沒心沒肺的體現(xiàn)。

大器晚成

《三國(guó)志.魏書十二.崔毛徐何邢鮑司馬傳第十二》：琰從弟林，少無名望，雖姻族猶多輕之，而琰常曰：“此所謂大器晚成者也，終必遠(yuǎn)至。”

崔琰有大才，賢名遠(yuǎn)著，袁紹二子爭(zhēng)著要他，曹操評(píng)其為：“君有伯夷之風(fēng)，史魚之直，貪夫慕名而清，壯士尚稱而厲，斯可以率時(shí)者已。”陳壽更是大贊其：“聲姿高暢，眉目疏朗，須長(zhǎng)四尺，甚有威重，朝士瞻望，而太祖亦敬憚焉。” 可見其聲望之隆，在當(dāng)世名士，可說是數(shù)一數(shù)二的。而他在識(shí)人方面，更有其獨(dú)到的一面：孫禮、盧毓剛踏上政壇時(shí)，還是一個(gè)沒有名望、沒有地位的小職員，而見過兩人的崔琰卻評(píng)道：“孫疏亮亢烈，剛簡(jiǎn)能斷，盧清警明理，百鏈不消，皆公才也。”果然，多年以后，這兩人都成了朝廷中舉足輕重的人物。上面的這個(gè)成語(yǔ)，就

第二篇：與孔子的成語(yǔ)故事

與孔子的成語(yǔ)故事大全

盡善盡美:形容好到極點(diǎn),毫無缺陷.孔子在齊國(guó),有機(jī)會(huì)欣賞到他認(rèn)為最美妙的音樂[[韶]].謂其盡善矣,又盡美也!而后大受感動(dòng),一連好多天老是想著它,吃肉也沒有味道了.三月不知肉味,原是形容孔子對(duì)于音樂入迷的情況.后人卻借它來形容貧窮,真是怪哉.侃侃而談:不慌不忙地談著

在周代的等級(jí)制度中,孔子的地位相當(dāng)于下大夫.孔子是個(gè)一舉一動(dòng)都力求合乎周禮的人.他見人說人話,見鬼說鬼話.在家鄉(xiāng),他顯得溫和恭順,好像不會(huì)說話;在朝見場(chǎng)合,卻長(zhǎng)于談?wù)?有些謹(jǐn)慎罷了;在朝廷上,國(guó)君不在之時(shí),他與同級(jí)官員說話,侃侃而談,理直氣壯;同上級(jí)說話,和顏悅色;君主來了,既恭敬而又不安,非常之小心.不舍晝夜:表示時(shí)間不停地流逝之意.孔子的時(shí)間觀念強(qiáng),曾對(duì)著河流嘆道:逝者如斯夫,不舍晝夜.意思是:光陰一去不復(fù)返啊!就如河水這樣晝夜不停地奔流吧!

時(shí)間如流水,一定要珍惜.孔子之所以青史留名,是因?yàn)樗?時(shí)間就是財(cái)富啊!

道不拾遺:形容社會(huì)風(fēng)氣道德良好.孔子在魯國(guó)當(dāng)了幾任官,他在任之時(shí),魯國(guó)政治有了極大改良:賣東西不討價(jià)還價(jià);掉了東西不必驚慌,老百姓都有自已的人格,不肯拾起收為已有.登堂入室:表示已達(dá)到一定的程度或是已得到老師專授指點(diǎn).孔子的弟子子路,為人剛勇,一日在孔家彈瑟,瑟聲中帶有殺氣,犯了孔子的大忌--仁.孔子自然不喜歡,又不便發(fā)作,就不滿道:子路彈瑟的本領(lǐng)已經(jīng)登上廳堂,但尚未能進(jìn)入內(nèi)室.他為何要在我家彈瑟啊?無聊!孔子的眾弟子一聽老夫子對(duì)子路不滿,馬上就改變對(duì)子路的看法和態(tài)度,越來越鄙視他.兩個(gè)啟示:在別人家里最好安份些;

對(duì)于頭兒,要懂得投其所好才是啊!

道聽途說:泛指沒有根據(jù)的傳聞

子曰:道聽而涂說,德之棄也(涂同途)

意為:從道路上聽來一些沒有根據(jù)的話,就在道路上不負(fù)責(zé)任地傳播,這種道德作風(fēng)是要不得的.有很多類似的玩藝，被人一本正經(jīng)地轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，實(shí)際上這些謠言里漏洞百出，只要自己稍微認(rèn)真想一想、查一查，就能夠看出其中的謊言成分，然而很多人卻信以為真，樂此不疲。是我們自己太脆弱太輕信還是網(wǎng)絡(luò)里情緒的煽動(dòng)太容易?要警惕啊!

發(fā)憤忘食:形容學(xué)習(xí)努力,工作勤奮.楚國(guó)某縣尹問孔子弟子,請(qǐng)他談?wù)剬?duì)孔子的看法,弟子木訥小心,一言不發(fā),縣尹只得怏怏而回.孔子得知后,很不高興,怨道:你為什么不說:我的老師是個(gè)發(fā)憤忘食,樂而忘憂的好學(xué)者啊!弟子一聽馬上明白,愧道:老師,是我糊涂啊,現(xiàn)在我終于明白了.今后若有人再問我,我必遵師囑答之.孔子一聽舒服,欣然笑道:好,好,好.俗話說酒香不怕巷子深,可孔夫子都懂得在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候吹一把,真是我們學(xué)習(xí)的楷模啊!

鳴鼓而攻:形容聲討犯罪的人.孔子弟子冉求在朝中干活,準(zhǔn)備試行新法,向孔子請(qǐng)教,孔子剛好是站在保守一邊,于是氣憤無比,把冉求罵個(gè)狗血淋頭,冉求一再堅(jiān)持自已的改革,于是孔子對(duì)眾徒發(fā)出追殺令:冉求不是我的門徒,你們一起向他攻擊吧![[論語(yǔ).先進(jìn)篇]]求,非吾徒也,小子鳴鼓而攻之可也!

哇靠,人多力量大,自古都是人多勝人少,以強(qiáng)凌弱的風(fēng)格早已定型.關(guān)于孔子的名言

你的社會(huì)關(guān)系如何?你有硬梆梆的后臺(tái)嗎?你的朋友多嗎?如果沒有,可得小心行事,潔身自好呀!

以強(qiáng)凌弱:憑借強(qiáng)力欺負(fù)弱小.跖,一奴隸起義首領(lǐng),士大夫蔑稱起義者為盜.孔子想游說盜跖走入正途,于是斗膽找了他,不料惹來盜跖一陣亂罵,罵得孔子是眼光失神,臉色如土,滿懷感羞啊!來,那些看著孔夫子就煩的人們有機(jī)會(huì)了,跟著盜跖英雄一起罵：

你這死夫子,你不勞動(dòng)卻吃得香,不紡織卻穿得好,整日搖唇鼓舌,惹是生非,迷惑天下君主,虛假做出孝敬父母,友愛兄弟之舉,以求得封候,求得富貴,你就天下最大的盜.堯,舜興起后,設(shè)立百臣,商流放國(guó)君,周武王殺死商紂,從此社會(huì)都是以強(qiáng)凌弱.你所說的那一套,是我所唾棄的,不能保全人的本性,都是奔走鉆營(yíng),虛偽巧詐的東西.天下人為啥不叫你盜丘,而叫我盜跖!你這個(gè)罪大惡極的人,趕快滾回去,不然,我將用你的肝拿來加菜配酒吃了哈!

東家之丘:比喻不認(rèn)識(shí)身邊著名人物。

孔子名丘,老家山東,幾千年來幾乎無人不知.然而他在世時(shí),并沒有如此名氣.[[孔子家語(yǔ)]]說:孔子的西鄰住著一老頭,卻不是鄰居是啥大人物,每次提到孔子都會(huì)直呼其小名,說是俺東家之丘如何如何。

第三篇：成語(yǔ)故事與主人公

成語(yǔ)與主人公

臥薪嘗膽（勾踐）背水一戰(zhàn)（韓信）投筆從戎（班超）破釜沉舟（項(xiàng)羽）指鹿為馬（趙高）紙上談兵（趙括）東窗事發(fā)（秦檜）鑿壁借光（匡衡）葉公好龍（葉公）圍魏救趙（孫臏）負(fù)荊請(qǐng)罪（廉頗）精忠報(bào)國(guó)（岳飛）東山再起（謝安）圖窮匕見（荊軻）慷慨悲歌（荊軻）殺妻求將（吳起）赴湯蹈火（嵇康）約法三章（劉邦）鐵杵成針（李白）程門立雪（楊時(shí)）樂不思蜀（劉禪）四面楚歌（項(xiàng)羽）江郎才盡（江淹）煮豆燃萁（曹植）韋編三絕（孔丘）退避三舍（重耳）金屋藏嬌（劉徹）十面埋伏（項(xiàng)羽）馬革裹尸（馬援）多多益善（韓信）老當(dāng)益壯（馬援）刮目相看（呂蒙）七部成詩(shī)（曹植）寶刀不老（黃忠）才高八斗（曹植）一身是膽（趙云）封金掛印（關(guān)羽）單刀赴會(huì)（關(guān)羽）望梅止渴（曹操）草木皆兵（苻堅(jiān)）口若懸河（郭象）木人石心（夏統(tǒng)）將功折罪（凌統(tǒng)）因勢(shì)利導(dǎo)（孫臏）運(yùn)籌帷幄（張良）弄假成真（孫權(quán)）拔山扛鼎（項(xiàng)羽）枕戈待旦（劉琨）如坐針氈（杜錫）老馬識(shí)途（管仲）對(duì)癥下藥（華佗）夢(mèng)筆生花（李白）出將入相（李靖）出奇制勝（田單）數(shù)典忘祖（籍談）力不從心（班超）人面桃花（崔護(hù)）一馬當(dāng)先（黃忠）一諾千金（季布）一言九鼎（毛遂）一去不返（荊軻）一目十行（蕭綱）一字之師（鄭谷）入幕之賓（謝安）人中之龍（宋纖）起死回生（扁鵲）大器晚成（崔林）拋磚引玉（常建）兩袖清風(fēng)（于謙）其貌不揚(yáng)（然明）將計(jì)就計(jì)（曹操）胯下之辱（韓信）毛遂自薦（毛遂）一飯千金（韓信）按圖索驥（孫陽(yáng)）東施效顰（東施）洛陽(yáng)紙貴（左思）孺子可教（張良）完璧歸趙（藺相如）鞠躬盡瘁（諸葛亮）精兵簡(jiǎn)政（李鼎銘）焚書坑儒（秦始皇 初出茅廬（諸葛亮）南柯一夢(mèng)（淳子棼）入木三分（王羲之）神機(jī)妙算（諸葛亮）一字千金（呂不韋）雞鳴狗盜（孟嘗君）七擒七縱（諸葛亮）半途而廢（樂羊子）狗尾續(xù)貂（司馬倫）胸有成竹（文與可）千金買笑（周幽王）怒發(fā)沖冠（藺相如）請(qǐng)君入甕（來俊臣）破鏡重圓（徐德言）病入膏肓（晉景公）草船借箭（諸葛亮）前度劉郎（劉禹錫）匹夫有責(zé)（顧炎武）天作之合（周文王）對(duì)牛彈琴（公明儀）用兵如神（諸葛亮）目不窺園（董仲舒）百步穿楊（養(yǎng)由基）鶴立雞群（嵇ji紹）聞雞起舞（祖逖ti）梁上君子（陳寔shi）一鼓作氣（曹劌gui）甕中捉鱉（李逵kui）千金買骨（郭隗wei）驚弓之鳥（更羸lei）畫龍點(diǎn)睛（張僧繇you）一鳴驚人（齊威王）九世之仇（齊襄公一箭雙雕（長(zhǎng)孫晟）風(fēng)聲鶴唳li（苻堅(jiān)）三顧茅廬（劉備 諸葛亮）手不釋卷（劉秀 呂蒙）懸梁刺股（蘇秦 孫敬）汗流浹背（楊敞 周勃）期期艾艾（周昌 鄧艾）高山流水（俞伯牙 鐘子期）多行不義必自斃（共叔段）無顏見江東父老（項(xiàng)羽）萬(wàn)事俱備只欠東風(fēng)（周瑜諸葛亮）三過其門而不入（大禹）大事不糊涂（呂端）賠了夫人又折兵（周瑜）姜太公釣魚愿者上鉤（呂尚）不入虎穴焉得虎子（班超）項(xiàng)莊舞劍志在沛公（項(xiàng)莊）不為五斗米折腰（陶淵明）明修棧道暗度陳倉(cāng)（韓信劉邦）

第四篇：孔子與現(xiàn)代教育

孔子與現(xiàn)代教育

我們都知道，孔子是中國(guó)春秋末期的思想家和教育家，儒家思想的創(chuàng)始人，他集華夏上古文化之大成，是當(dāng)時(shí)社會(huì)上最博學(xué)的學(xué)者之一，被后世尊稱為“圣人”、“至圣”、“至圣先師”和“萬(wàn)世師表”等。孔子可以說是中國(guó)歷史上第一個(gè)偉大的教育家，他首創(chuàng)私學(xué)，有弟子三千，為中國(guó)古代文化的繼承和發(fā)展作出重大貢獻(xiàn)。他的教育主張、教育目的、教育方法和教育思想在今天我們的教育中仍然發(fā)揮著重要的作用，并且在世界掀起了一股“孔子熱”。

一、教學(xué)對(duì)象

對(duì)于一個(gè)學(xué)校來說，首先必須是教育的對(duì)象，孔子的私學(xué)也是如此。在面對(duì)招生問題上孔子提出了“有教無類”。他的這句話的意思是：教育的對(duì)象不分貴賤、庶鄙、不論種類，族類。所以在孔子的三千弟子中，有高富帥的貴族子弟，也有家境貧寒的普通百姓。孔子在其一生的教育中都一直遵循著這一主張，無論是對(duì)待富人或窮人，他都一視同仁。《呂氏春秋·勸學(xué)》說：“故師之教也，不爭(zhēng)輕重、尊卑、貧富，而爭(zhēng)于道，其人茍可，其實(shí)無不可”，這也是“有教無類”的真正含義。在我們的現(xiàn)代教育中，我們?nèi)匀谎亓?xí)著孔子的這一理念，提倡義務(wù)教育，讓每一個(gè)孩子都有學(xué)上。我們的國(guó)家不僅僅規(guī)定了九年的義務(wù)教育，并且從2008年開始實(shí)行了城鄉(xiāng)義務(wù)教育免費(fèi)制度，這些舉措都完整真實(shí)地再現(xiàn)兩千多年前的“孔家學(xué)堂”。

二、學(xué)習(xí)態(tài)度

對(duì)于成功的教育來說，學(xué)生擁有正確的學(xué)習(xí)態(tài)度才是促進(jìn)教育成功的標(biāo)志。在學(xué)習(xí)態(tài)度方面孔子有自己的一番見解。他認(rèn)為，學(xué)習(xí)首先是“為己之學(xué)”。“為己之學(xué)”是儒學(xué)的核心目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)一個(gè)人的學(xué)習(xí)，主要是為了要提升自己內(nèi)在的修養(yǎng)水平，成就自己的德行。孔子曾說過，要將“學(xué)”看成是修身之本，這是一切美德的基礎(chǔ)，因此，“好學(xué)”也成為孔門對(duì)人的最高評(píng)價(jià)。“為己之學(xué)”也是對(duì)待學(xué)習(xí)的第一個(gè)態(tài)度，也是必須有的態(tài)度，只有當(dāng)一個(gè)人的學(xué)習(xí)不再是傾向于期末的考核或者未來的利益的時(shí)候，他才能夠真正體會(huì)到學(xué)習(xí)的美好。其次，學(xué)習(xí)是一種“快樂之學(xué)”，這是對(duì)待學(xué)習(xí)的第二個(gè)態(tài)度。孔子說過：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”只有把學(xué)習(xí)當(dāng)成是快樂之事，把興趣當(dāng)成最好的老師，我們才能夠在知識(shí)的海洋里泛舟，在廣闊的草原上馳騁。再之，學(xué)習(xí)最重要的是把學(xué)習(xí)當(dāng)成一種“踐道之學(xué)”。學(xué)習(xí)是燈塔，在我們最迷茫的時(shí)候給我們指明前進(jìn)的方向，我們時(shí)常會(huì)處于不知所措的狀態(tài)，通過我們學(xué)習(xí)我們可以提高自身的修養(yǎng)，提升自身思考問題和解決問題的能力，學(xué)習(xí)是一種在對(duì)于人是一種無形狀態(tài)的提升，只有在面對(duì)真正的問題的時(shí)候我們的解決方法才是我們真正提升的體現(xiàn)。

三、教育目的

樹立了正確的學(xué)習(xí)態(tài)度，對(duì)于教育者來說最重要的就是教育目的，你把你的學(xué)生培養(yǎng)成什么樣的人是決定你這個(gè)教育者成功與否的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于孔子來說，他的教育的基本目的是培養(yǎng)志道和弘道的士人和君子。所謂的“道”是士人階層賴以立身處世的基本價(jià)值準(zhǔn)則，也是他們主體精神、超越意思的體現(xiàn)，實(shí)質(zhì)是就是士人階層權(quán)力與利益的話語(yǔ)表征，與君權(quán)系統(tǒng)保持權(quán)力結(jié)構(gòu)的張力平衡的理論依據(jù)。孔子教育學(xué)生：“人能弘道、非道弘人”（《衛(wèi)靈公》），“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”（《里仁》），學(xué)生曾參也曾說過：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎！”（《泰伯》）。可見，孔門是把教育的目的擺在了傳道受業(yè)上。對(duì)于我們今天的教育來說，我們提倡素質(zhì)教育，但是卻無法做到真正的所謂素質(zhì)教育，而是一味地關(guān)注成績(jī)。老師們以成績(jī)來衡量一個(gè)學(xué)生，父母以成績(jī)來衡量他們的孩子，招聘單位也以成績(jī)等條件來衡量人才。成績(jī)這個(gè)數(shù)字似乎從我們識(shí)字讀書以來就一直伴隨著我們的成長(zhǎng)，我們的目標(biāo)也只有一個(gè)，就是越高越好。也許在大中國(guó)，甚至世界來說，這也是衡量人才的唯一辦法，也是千千萬(wàn)萬(wàn)人奮斗的目標(biāo)。剛剛結(jié)束的高考又是一輪新的選拔賽了，所有的人又在新的一輪等待中期待著美好的未來。孔子還有另一個(gè)主張就是“學(xué)而優(yōu)則仕”。這一句話的意思就是：學(xué)習(xí)是通向做官的途徑，培養(yǎng)官員是教育最主要的政治目的，而學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)良是做官的重要條件。在這里孔子所說的學(xué)習(xí)可不是我們現(xiàn)在所說的成績(jī)，而是我們現(xiàn)在所提的綜合素質(zhì)，這與孔子倡導(dǎo)的“舉賢才”是一致的，確定了培養(yǎng)統(tǒng)治人才的教育目的。但是在現(xiàn)代社會(huì)，我們看到更多的還是以一個(gè)成績(jī)、一個(gè)分?jǐn)?shù)來選拔確定人才，當(dāng)然也不排除走后門的。就比如每年幾百萬(wàn)人參加競(jìng)爭(zhēng)的公務(wù)員考試來說，名額非常有限，成績(jī)突出的也不排除是非常優(yōu)秀的人才，但是在這些選拔出來的人中還要經(jīng)歷面試，而在這面試階段就會(huì)有許多不為人知的走后門現(xiàn)象，這完全體現(xiàn)不出所謂的“學(xué)而優(yōu)則仕”和“舉賢才”。

四、教學(xué)內(nèi)容

在幾千年前的中國(guó)，孔子教學(xué)的內(nèi)容也是非常全面的。孔子在當(dāng)時(shí)的教學(xué)內(nèi)容主要有詩(shī)、書、禮、易、樂、射、御等，這在當(dāng)時(shí)來說已經(jīng)是非常先進(jìn)的教育。最出名的一個(gè)典故就是：子在齊聞韶，三月不知肉味，曰：不圖為樂之至于斯也。這一典故說明了孔子熱愛音樂，覺得音樂是人生非常重要的一部分，因此在他的教學(xué)內(nèi)容中就有樂這一部分。“興于詩(shī)，立于禮，成于樂”這句說明人的修養(yǎng)，開始于學(xué)詩(shī)，自立于學(xué)禮，完成于學(xué)樂。這可以體現(xiàn)出孔子的教學(xué)也是以這些方面為重的。相對(duì)于古代的教育，經(jīng)過幾千年的發(fā)展和變化，我們?nèi)缃竦慕逃齼?nèi)容更為豐富多彩，語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、英語(yǔ)、化學(xué)、物理、生物、歷史、政治、地理、音樂、繪畫、體育等等學(xué)科也都成為學(xué)生的必修內(nèi)容，有利于學(xué)生的全面發(fā)展，是社會(huì)的一種進(jìn)步。

五、教學(xué)方法

孔子是一位偉大的教育家，他的一生也總結(jié)過許多有效的教育方法。其中“因材施教”是孔子教學(xué)方法中的精華。孔子說：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也”（《雍也》），這體現(xiàn)出孔子能夠看到學(xué)生本身學(xué)習(xí)能力也接受能力的不同，從而根據(jù)學(xué)生的不同情總授予不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容，以便讓所有的學(xué)生都能夠根據(jù)自己的實(shí)際接受能力學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)知識(shí)。我們今天的教育中也沿習(xí)了這一教學(xué)方法，把孩子們分為不同的年級(jí)，讓孩子們一步一步學(xué)習(xí)。但是比較遺憾的是還沒有完整的規(guī)定可以讓處于低年級(jí)但是學(xué)習(xí)接受能力已經(jīng)超過高年級(jí)的學(xué)生的孩子跳級(jí)或者選擇學(xué)習(xí)自己喜歡的內(nèi)容。孔子另一個(gè)重要的教學(xué)方法就是“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。他認(rèn)為，要使一個(gè)人成才，就必須通過學(xué)思結(jié)合的學(xué)習(xí)方法，在學(xué)習(xí)知識(shí)的時(shí)候要多思考“為什么”，從而讓自己更好地掌握知識(shí)。這對(duì)于我們的學(xué)習(xí)也是非常適用的。

孔子的教育理論不僅對(duì)我國(guó)古代教育事業(yè)做出了重大貢獻(xiàn)，也對(duì)我國(guó)現(xiàn)代的教育改革具體現(xiàn)實(shí)意義。我們的教育事業(yè)要結(jié)合世界教育的趨勢(shì)，結(jié)合孔子的教育觀念，讓我們的現(xiàn)代教育制度更加完善，讓我們的孩子都能夠得到最好的教育。

引用的《論語(yǔ)》原文：

故師之教也，不爭(zhēng)輕重、尊卑、貧富，而爭(zhēng)于道，其人茍可，其實(shí)無不可。（《呂氏春秋·勸學(xué)》）

知之者不如好之者，好之者不如樂之者。（《論語(yǔ)·雍也》）人能弘道、非道弘人。（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）

士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也（《論語(yǔ)·里仁》）

士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎！（《論語(yǔ)·泰伯》）

子在齊聞韶，三月不知肉味，曰：不圖為樂之至于斯也。（《論語(yǔ)·述而》）

中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也（《論語(yǔ)·雍也》）

學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。（《論語(yǔ)·為政》）

第五篇：孔子與禮[推薦]

非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)

試談孔子與禮

原生型態(tài)的禮源于人類對(duì)生活世界的理解，是禮儀（形式）與禮義（內(nèi)涵）的合一，也和整個(gè)社會(huì)生活結(jié)成為一體。人們的日常生活浸潤(rùn)于古禮之中，對(duì)其所表意義是深刻領(lǐng)悟而嫻于運(yùn)用的。因此，行其禮而其義不待說而明，“百姓日用而不知。”（《周易集解》）周公制禮作樂雖有其原創(chuàng)性的一面，但主要還是依據(jù)于民間采風(fēng)，是對(duì)當(dāng)時(shí)“下民”日常生活之樣態(tài)（古禮）的體現(xiàn)和反映，也是對(duì)古禮的一種繼承和發(fā)揚(yáng)。到孔子的時(shí)代，古禮發(fā)生了禮儀與禮義的分離，面臨著被淡忘、扭曲、修改和僭越的命運(yùn)，到了瀕于滅絕的境地。與當(dāng)時(shí)的其他學(xué)者和執(zhí)政者反禮、批禮、毀禮的態(tài)度不同，孔子對(duì)古禮贊揚(yáng)備至而進(jìn)行搶救、繼承。他擔(dān)當(dāng)起了拯救古禮的歷史重任，盡自己一生，搶救散失瀕絕的古禮，盡量完備地搜集資料，使瀕臨崩壞的禮文化得以傳衍久遠(yuǎn)，承續(xù)有端。同時(shí)，與當(dāng)時(shí)老百姓對(duì)古禮日用而不知的態(tài)度不同，孔子是保持著清醒的自覺的，這就使他不僅保存了古禮，而且將所學(xué)的古禮融入自己的生命，用自己的人格彰顯了古禮的本質(zhì)精神，賦予古禮以生命內(nèi)涵。建立在原生型態(tài)的禮和周禮基礎(chǔ)之上、經(jīng)孔子聚合而重鑄的古禮已不是原初意義的古禮，而是真正意義上的“孔子禮學(xué)”。本文從文化的制度層面入手，把“禮”作為一種歷史現(xiàn)象，對(duì)孔子禮學(xué)的歷史形成 及其文化意義作一系統(tǒng)分析，從而看其在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的作用和地位。一

《史記?孔子世家》：“孔子生魯昌平鄉(xiāng)陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁紇。紇與顏氏女野合而生孔子，禱于尼丘得孔子。魯襄公二十二年而孔子生。”（《史記?孔子世家》）又孟厘子說：“孔丘，圣人之后，滅于宋。其祖弗父何始有宋而嗣讓厲公。及正考父佐戴、武、宣公，三命茲益恭，故鼎銘云：?一命而僂，再命而傴，三命而俯，循墻而走，亦莫敢余侮。饘于是，粥于是，以餬余口。?其恭如是。”（《史記?孔子世家》）從史料記載可見孔子的家世是相當(dāng)顯赫的，但其祖先逃亡到魯國(guó)之后就衰落下來，到他的父親叔梁紇因?yàn)槲涔Σ抛龅节钜卦椎男」俨⒃诳鬃佑啄耆ナ溃虼丝鬃油辍⑸倌陼r(shí)期是在貧苦艱難中渡過的。但是，顯赫的家世顯然曾激勵(lì)過孔子： “孔子要绖，季氏饗士，孔子與往。陽(yáng)虎絀曰：?季氏饗士，非敢饗子也。?孔子由是退。”（《史記?孔子世家》）這件事發(fā)生在孔子少年時(shí)期，他夢(mèng)想借此機(jī)會(huì)恢復(fù)貴族身份、擠身士列卻沒有成功，這次挫折對(duì)一個(gè)少年的打擊是相當(dāng)嚴(yán)重的，孔子由此更加發(fā)奮努力。也許顯赫的家世深刻影響到孔子的思想傾向，對(duì)家世的留戀使他對(duì)其他已往的事物也充滿感情。《史記?孔子世家》：“孔子為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容。”（《史記?孔子世家》）做這些游戲雖并不表示孔子很小的時(shí)候就對(duì)禮有特別的理解、愛好和什么不可思議的傾向，但對(duì)成人行為日浸月潤(rùn)的模仿、練習(xí)會(huì)對(duì)幼年的孔子產(chǎn)生影響則是顯見的。孔子在《論語(yǔ)?為政》篇曾自言“十有五而志于學(xué)”（《四書章句集注》）(后引此書，僅注篇名)，這說明他很早就有了明確的志向。孔子曾說“不學(xué)禮，無以立。”（《季氏》）當(dāng)時(shí)還沒有職業(yè)的教師，所以他所志的學(xué)只能是自學(xué)，而他所學(xué)習(xí)的內(nèi)容應(yīng)該就是古禮。《左傳》昭公二年韓宣子聘魯，“觀書于大史氏，見《易》、《象》與《魯春秋》曰：?周禮盡在魯矣，吾乃今知周公之德與周之所以王也。?”又《左傳》定公四年：“周公相王室，以尹天下，于周為睦。分魯公以大路、大旂，……以昭周公之明德。分之土田陪敦、祝、宗、卜、史，備物、典策，官司、彝器。”《史記?魯周公世家》：“于是成王乃命魯?shù)媒技牢耐酢ｔ斢刑熳佣Y樂者，以褒周公之德也。”平王東遷以后，周禮及禮器喪失了許多，周王室禮、器之詳備反不如魯國(guó)。從歷史文獻(xiàn)記載看來，魯國(guó)對(duì)周禮的保存是比較完整的，而孔子生在魯國(guó)，因此學(xué)習(xí)周禮有著十分便利的條件。

周禮雖然散失而瀕絕，人們亂用誤用，但對(duì)禮的尊敬態(tài)度仍然是普遍存在的，禮是道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，有沒有“德”一定程度上也與是否知禮、守禮聯(lián)系起來。這種觀念根深蒂固，人們對(duì)那些為了自己的目的而利用禮儀的人極其憎惡。《左傳》襄公二十三年記載，季武子因喜愛次子悼子而想立其為“適子”，但是按照禮制規(guī)定季武子應(yīng)立長(zhǎng)子公彌而非次子悼子。臧紇以“大夫之禮”待悼子從而助季武子達(dá)到了“廢長(zhǎng)立幼”的非禮目的，但這一“不相善”的行為本身也使時(shí)人“惡臧紇”、輕季武子。因此，孔子專門從事于周禮的學(xué)習(xí)，很早就為他博得了聲名。《史記?孔子世家》記載魯大夫孟厘子將死時(shí)告誡其子懿子說：“吾聞圣人之后，雖不當(dāng)世，必有達(dá)者。今孔丘年少好禮，其達(dá)者歟？吾既沒，若必師之。”

對(duì)古禮的保存和解釋我們不妨將其比作人類學(xué)家的工作，孔子這兩方面的工作是非常系統(tǒng)的，他盡其所能，抓住一切機(jī)會(huì)力求對(duì)古禮進(jìn)行完整的保存。《左傳》昭公十七年“郯子來朝，公與之宴。昭子問焉，曰：?少皞氏鳥名官，何故也？?郯子曰：?吾祖也，我知之。?……仲尼聞之，見于郯子而學(xué)之。既而告人曰：?吾聞之，“天子失官，學(xué)在四夷。”猶信。?”孔子還曾專門適周學(xué)禮，《史記?孔子世家》載：“魯南宮敬叔言魯君曰：?請(qǐng)與孔子適周?。魯君與之一乘車，兩馬，一豎子俱，適周問禮。”并詳細(xì)搜集了當(dāng)時(shí)樂官流失的情況：“大師摯適齊，亞飯干適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦。鼓方叔入于河，撥鼗武入于漢，少師陽(yáng)、擊磬襄入于海。”（《微子》）限于當(dāng)時(shí)的交通條件，他逐一找到這些人向其學(xué)習(xí)顯然是不可能的，這種情況也說明孔子作為一個(gè)人類學(xué)家所要做的工作是何等浩繁，但他還是盡一切可能地學(xué)習(xí)。除了向此類禮學(xué)專家學(xué)習(xí)以外，孔子還很注意搜集普通百姓日常生活中保存的古禮：“衛(wèi)公孫朝問于子貢曰：?仲尼焉學(xué)？?子貢曰：?文武之道，未墜于地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？?”（《子張》）這種學(xué)習(xí)貫穿他的一生，他力求盡善盡美。

孔子學(xué)禮的事跡以樂禮方面為最豐富，不妨以此為例。

“大師摯適齊”，孔子曾專門到齊國(guó)向他學(xué)樂，《史記?孔子世家》記載孔子適齊，“與齊太師語(yǔ)樂，聞《韶》音，學(xué)之。三月不知肉味，齊人稱之。”

孔子在周游列國(guó)的途中，處處留心，搜集古禮資料。《論語(yǔ)?子罕》：“子曰：吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，《雅》、《頌》各得其所。”據(jù)匡亞明《孔子年譜》所說，孔子此時(shí)六十九歲（《孔子評(píng)傳》）。可以想 見，此時(shí)之“樂正”，無疑很大程度上得益于周游途中的民間采風(fēng)。如楚狂接輿，長(zhǎng)沮、桀溺，荷蓧丈人，這些人，孔子之所以想與他們談話，并不是想要向他們宣揚(yáng)他的理論、說服他們，而是將有所聞也。在孔子看來，“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。”（《衛(wèi)靈公》）孔子真正是做到了隨時(shí)、隨地、隨人而學(xué)習(xí)，也正因此，孔子才能對(duì)周禮中的樂禮不僅搜集廣備，而且深通其藝，學(xué)的也非常精深。《史記?孔子世家》：“孔子學(xué)鼓琴于師襄子，十日不進(jìn)。師襄子曰：?可以益矣。?孔子曰：?丘已習(xí)其曲矣，未得其數(shù)也。?有間，曰：?已習(xí)其數(shù)，可以益矣。?孔子曰：?丘未得其志也。?有間，曰：?已習(xí)其志，可以益矣。?孔子曰：?丘未得其為人也。?有間，有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠(yuǎn)志焉，曰：?丘得其為人。黯然而黑，幾然而長(zhǎng)，眼如望羊，如王四國(guó)，非文王其誰(shuí)能為此也？?師襄子避席再拜，而對(duì)曰：?師蓋云《文王操》也。?”所可惜的是孔子所作《樂經(jīng)》沒有流傳下來。《史記?孔子世家》：《詩(shī)》“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《頌》之音。”孔子為詩(shī)三百篇所譜的曲雖然不是原曲，但各個(gè)方面一定是與古樂非常符合的。孔子所說的 “《雅》、《頌》各得其所”就是《詩(shī)》“三百五篇，孔子皆弦歌之”的情況之一。可見，為《詩(shī)》譜曲是孔子晚年的重要工作之一，而他所說的“《雅》、《頌》各得其所”也不是空話，當(dāng)代的人類學(xué)家應(yīng)該比較熟悉這種情況，費(fèi)爾德的工作可說是其典范之一：“通過一種獨(dú)特的美學(xué)探究，費(fèi)爾德的民族志提供了有關(guān)卡盧利人情感生活的精致表述。費(fèi)爾德不僅闡明卡盧利人對(duì)他們自己音樂的評(píng)論，而且還試圖以卡盧利人的慣用法來創(chuàng)作歌曲。他把自己的作品演奏給卡盧利人聽，使他們聲淚俱下，他自己也因此體驗(yàn)到本土人情感的威力。”（《作為文化批評(píng)的人類學(xué)》）

《樂經(jīng)》沒有流傳下來，大概是當(dāng)時(shí)沒有記錄樂譜的方法，樂曲只能靠人人相傳，這樣很容易變形和流失。孔子為《詩(shī)經(jīng)》所譜的曲也沒有流傳下來，但《詩(shī)經(jīng)》卻流傳了下來，這是由于《詩(shī)經(jīng)》是固定的文字。

這是孔子在樂禮方面的情況，其他方面亦是如此。孔子就好像一個(gè)超級(jí)人類學(xué)家，他盡自己一生，主要以周禮為對(duì)象，進(jìn)行材料搜集，并努力給予正確的理解和闡釋。孔子所作的工作成果主要以兩種方式保存了下來，一就是他晚年編輯的六經(jīng)，一就是他傳授的弟子，這些弟子又輾轉(zhuǎn)傳授或用文字記錄有關(guān)材料如《論語(yǔ)》、《孟子》、《荀子》等。

孔子在挽救周禮的時(shí)候，不僅是要挽救周禮的形式即周禮的儀文節(jié)目，也是投入了全幅的情感和生命的。適周問禮是孔子一生的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。孔子適周對(duì)周禮固然有了更豐富的認(rèn)識(shí)和直接觀感，但最主要的就是與老子（這里我們無意確定這個(gè)老子就是著《道德經(jīng)》的那個(gè)老子。但是，我們相信，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)一個(gè)類似的哲學(xué)家也是可能的）的邂逅。老子當(dāng)時(shí)已是一個(gè)成熟的哲學(xué)家，他經(jīng)過對(duì)古禮的反思形成了自己的一套哲學(xué)并用自己的哲學(xué)教導(dǎo)（“告”）了孔子：“孔子適周，將問禮于老子。老子曰：?子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已。?”（《史記?孔子世家》）二十多歲的孔子對(duì)老子發(fā)出了由衷的贊嘆：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為繒。至于龍，吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”（《史記?孔子世家》）可見孔子當(dāng)時(shí)受到的思想震動(dòng)之深。很早就為他博得了聲名，并且也是他認(rèn)為能夠用來光復(fù)身世的古禮學(xué)，在老子這里卻得到了尖銳的批評(píng)。老子認(rèn)為孔子的方向是根本錯(cuò)誤的：“是皆無益于子之身。”這就促使孔子自我反省，而走上了為己之學(xué)的方向，仁學(xué)就是其結(jié)果。孔子說：“志于道。”（《述而》）“道”成了孔子為學(xué)的總方向。他不僅要學(xué)禮，而且使之有益于自己的生命。因此，我們說孔子的禮學(xué)以典籍和傳授的方式保存下來,那其實(shí)只是其跡而非孔子禮學(xué)之本身。孔子以全幅生命將“禮崩樂壞”之周禮熔鑄于一身，成為一部活的禮典，開發(fā)出一條順承古禮的創(chuàng)進(jìn)之道。孔子成型的人格，才是其禮學(xué)本身，因此沿其跡而求其本是我們理解孔子禮學(xué)的根本方法。二

如上所述，周禮已經(jīng)散失，孔子雖說“吾從周”（《八佾》），但他搜集的周禮無論如何總是散亂的，而經(jīng)其聚合而重鑄之禮也已非原初意義上的周禮而是孔子禮學(xué)了。孔子禮學(xué)的基調(diào)是“述而不作”（《述而》），在當(dāng)時(shí)禮崩樂壞的社會(huì)狀況下，這種“述而不作”雖然不再是原初意義的對(duì)古禮一成不變的非理性的繼承態(tài)度，而是深思熟慮之后的選擇，但也從根本上決定了孔子之“述”是解釋性的而不是構(gòu)造性的。這種解釋性的工作確保了充滿隱喻的古禮不致于喪失其原初的多重甚至是無盡的含義，但它也不承諾對(duì)古禮的隱喻進(jìn)行了恰當(dāng)而充分的解讀。正是如此，一方面確立了經(jīng)典的至上性，經(jīng)典一旦成為客觀固定的文本便不可隨意變更、修改；一方面也使不斷重新開始的解釋成為可能。

一般認(rèn)為，孔子對(duì)周禮的重要發(fā)展就是“以仁釋禮”，但“以仁釋禮”只能在動(dòng)態(tài)中去理解而不能視為一個(gè)機(jī)械的原則。在孔子禮學(xué)中的確存在一個(gè)仁與禮關(guān)系的問題，實(shí)際上仁和禮是互相解釋的。孔子對(duì)禮的理解和體悟隨著對(duì)仁的理解和體悟的加深而隨之加深，反之亦然，他對(duì)禮理解得愈透徹，對(duì)仁就越體之深而居之安，這樣一個(gè)進(jìn)程是沒有終點(diǎn)的。但是，這樣一個(gè)具體的歷史過程已不可能作出具體而確切的描述，現(xiàn)存的文獻(xiàn)基本上是平面排列的材料，歷史的動(dòng)態(tài)過程只能是讀《論語(yǔ)》時(shí)得到的印象式的感受。與周禮相比，孔子禮學(xué)有著自己明顯的特點(diǎn)：

1、禮自內(nèi)作。原生狀態(tài)的禮，禮義與禮儀是合而為一的，它源于非常具體的生活環(huán)境，里邊儲(chǔ)存著對(duì)生活環(huán)境精細(xì)理解的各種信息。這樣的禮在傳承中由于生活環(huán)境的改變，它所儲(chǔ)存的信息漸不可解，必然地發(fā)生了禮儀與禮義的分離。禮成為一種形式化的東西，這就使對(duì)它的反思成為可能。孔子在對(duì)周禮反思之后做出了自己的解釋，他認(rèn)為禮是根植于人的內(nèi)心深處的。

《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》：“宰我問：?三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣。?子曰：?食夫稻，衣夫錦，于女安乎？?曰：?安。??女安則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！?宰我出。子曰：?予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛 于其父母乎？?”用親子之愛來給予三年之喪的古禮以解釋，這是企圖從心理上予“禮”以根源性的情感基礎(chǔ)，以此恢復(fù)古禮的現(xiàn)實(shí)生命力。孔子用心理學(xué)來解釋“禮”，因具體的環(huán)境和時(shí)代的不同基本上很難解釋通。從孔子的時(shí)代來看，三年之喪無論如何都是過時(shí)的，用心理學(xué)解釋來恢復(fù)它的現(xiàn)實(shí)生命是沒有效果的。但是這也是一條正確的原則，運(yùn)用恰當(dāng)就會(huì)有一定的成果。例如，如果僅僅是理論的興趣，運(yùn)用心理學(xué)原則可能對(duì)三年之喪作出合理的歷史性解釋。實(shí)際上，當(dāng)孔子把心理學(xué)原則運(yùn)用于對(duì)古禮的改革時(shí)，是相當(dāng)成功的。《論語(yǔ)?八佾》：“林放問禮之本。子曰：?大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。?”在這方面，孔子正確運(yùn)用了人的理性而不是神的理性。

2、人的覺醒。由對(duì)禮的反思，引發(fā)了孔子對(duì)人的普遍反思，由此提出了禮的本質(zhì)問題，禮的心理情感基礎(chǔ)最終被歸結(jié)為“仁”。“仁”是一個(gè)在現(xiàn)實(shí)中從內(nèi)心被把握的原則，它既是作為一個(gè)人的必備素質(zhì)，也是一個(gè)人成為最標(biāo)準(zhǔn)的人所追求的目標(biāo)。孔子談到“仁”的時(shí)候更多的是依據(jù)現(xiàn)實(shí)而不是依據(jù)古禮，這就產(chǎn)生了一些難以折衷的矛盾。古禮是難以理解的，而“仁”卻是現(xiàn)實(shí)可以被把握的。因此就可能出現(xiàn)違反古禮卻符合“仁”的現(xiàn)象，并且，在許多地方似乎只有違反了古禮才能符合“仁”的原則。對(duì)“仁”的選擇正標(biāo)志著人的覺醒。仁禮合一的上古時(shí)代是不可能重現(xiàn)了，重要的是發(fā)揮古禮所體現(xiàn)的精神實(shí)質(zhì)，至于禮儀則是必須被損益的。

劉文英：《?孔子作為第一個(gè)完全覺醒的人，教導(dǎo)人們正確地運(yùn)用思想和情感，正確地行動(dòng)。這些教導(dǎo)毫無特異之處，它們是自然而樸實(shí)的但并不是輕易就能做到充分而有恒，這些教導(dǎo)都可以用一個(gè)“仁”字來統(tǒng)攝：“孔子的貢獻(xiàn)就在于，總結(jié)中華文明原生形態(tài)的成果，把?仁?從眾多道德子目之一而提升到最高的地位，……使眾多道德子目在更高的層次上得到新的整合。”（儒家文明―傳統(tǒng)與傳統(tǒng)的超越）》符合仁的人是完全覺醒的人，他能夠自覺其人生的使命并毫不退縮地去承擔(dān)它。孔子說：“不知命，無以為君子也。”（《堯曰》）這個(gè)使命是一種內(nèi)在的引導(dǎo)，它既不是他人的教誨也不是天神的命令，而完全是從內(nèi)心感受到的一個(gè)人在國(guó)家、社會(huì)、自然乃至宇宙中的責(zé)任。孔子自己便是最典型的一個(gè)例子，他說：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何！”（《子罕》）孔子說這句話固然是處在特殊的情形下，但若將其視為一時(shí)的憤激之語(yǔ)則是完全不恰當(dāng)?shù)摹？鬃诱f自己“五十而知天命”，而“畏于匡”時(shí)已是五十五歲。他說“文不在茲乎”并不是狂妄之言，而是自覺其對(duì)周禮之責(zé)任，因此他才能如此說。三

古禮經(jīng)由三代而匯集至孔子，使孔子作為個(gè)人成為中國(guó)文化的一線命脈，這實(shí)在是世界文化史上的奇觀。孔子自覺到其文化使命并擔(dān)當(dāng)和承接了這一使命，從歷史上看他也的確完成了。孔子禮學(xué)是對(duì)古禮的順承，這使它具有了足夠宏大的規(guī)模，具備了作為文化主導(dǎo)的潛質(zhì)足以擔(dān)當(dāng)起文化傳承的重任。作為符號(hào)和意義系統(tǒng)，孔子禮學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的歷史效應(yīng)：

1、文化效應(yīng)：古禮經(jīng)過孔子的熔鑄，形成了一個(gè)較為一貫的意義系統(tǒng)。在一代一代的學(xué)習(xí)中這些 經(jīng)典被反復(fù)地解讀和重構(gòu)，雖然有多種闡釋的可能但其涵義的基本解釋一定存在。這些文本即使在經(jīng)歷了劇烈變化的現(xiàn)代思想背景下來解讀，其基本意義仍然不可隨意改動(dòng)。從這個(gè)角度來看，孔子禮學(xué)對(duì)中國(guó)文化的塑造之力是不可估量的。

2、政治效應(yīng)：政治人格作為人類代表，對(duì)人類負(fù)責(zé)的自我映象，幾乎決定了孔子禮學(xué)必然要與政治發(fā)生關(guān)聯(lián)。公元前213年，儒士叔孫通采“古禮與秦儀”設(shè)計(jì)的禮儀被漢高祖采納為宮廷禮儀。這是具有深遠(yuǎn)意義的政治事件，它一改漢建國(guó)初期雜亂無章的政治局面，對(duì)穩(wěn)定政權(quán)起到關(guān)鍵作用，使?jié)h朝政府開始了井然有序的運(yùn)轉(zhuǎn)，同時(shí)也是儒家介入政治的開端。孔子禮學(xué)的制度層面經(jīng)叔孫通損益終于又成為國(guó)家的禮儀，而其價(jià)值系統(tǒng)經(jīng)董仲舒闡述又成為國(guó)家的意識(shí)形態(tài)，儒學(xué)逐漸成為整個(gè)社會(huì)的價(jià)值主導(dǎo)。孔子禮學(xué)與政治的互動(dòng)一方面使其原初形象不斷流失，另一方面也培育出一種獨(dú)特的儒家政治文化。

3、精神效應(yīng)：概觀各大文化傳統(tǒng)，其中都有一個(gè)值得永遠(yuǎn)保任養(yǎng)護(hù)的精神傳統(tǒng)，而這些精神傳統(tǒng)又無不可以找到一個(gè)具體的個(gè)人作為象征。在中國(guó)文化中，惟有孔子足以擔(dān)當(dāng)真理人格的重任。仁道是孔子對(duì)古禮進(jìn)行熔鑄時(shí)所揭示的文化精神，而他自己又以全幅的生命去承擔(dān)這種文化精神，使其在人格上得以彰顯。仁道雖是孔子從禮學(xué)中創(chuàng)發(fā)，但之后它就常依于主體而有脫離古禮學(xué)的傾向，儒學(xué)終于由仁禮合一而轉(zhuǎn)向心性之學(xué)。宋明諸大儒自覺擔(dān)當(dāng)起這個(gè)仁道，形成了中國(guó)哲學(xué)的繁榮時(shí)期。從周、張、程、朱、陸、王，到劉宗周、黃宗羲，乃至清代的李颙、孫奇峰等，無不以“得實(shí)理、造實(shí)境”而卓然自立，這也充分說明了孔子所創(chuàng)的仁道并非虛妄。

總之，孔子禮學(xué)的宏大規(guī)模來源于關(guān)系人類存在的意義系統(tǒng)的古禮，這使其中蘊(yùn)涵著難以估量的文化基因。孔子禮學(xué)的歷史形成使中華禮文化得以傳衍久遠(yuǎn)、承緒有端，中華民族乃至整個(gè)人類若要保持健康和可持續(xù)的存在、成長(zhǎng)，就不可能不把孔子禮學(xué)作為其源頭之一。因此，我們深信，在這個(gè)建設(shè)的時(shí)代，重新理解孔子乃是必要的。

（孔子思想中仁與禮的關(guān)系問題是一個(gè)很老的話題了，孔子是否是“復(fù)周禮”也有不同看法，因看曲辰先生《孔子對(duì)中華民族思想精神的歷史貢獻(xiàn)》一文，故把以前一篇小文翻出，以備一說，僅供參考）