第一篇：教育家孔子

我心目中最敬佩的教育家

孔子和魏書生是我最敬佩的教育家。魏書生研究的是中小學生，其教育教學管理經驗對我們更易借鑒。其引發動力，發展智力，掌握學習技術的理論使我受益匪淺。孔子所教的可以說是大學生是研究生，其道理更深邃有內涵，需要反復揣研，孔子的志向和影響更加深遠，命運更加坎坷多舛。孔子的“仁者愛人”，“已所不欲，勿施于人”被載入聯合國憲章，成為全人類的道德規范。孔子和其弟子以及諸子百家所創造的先秦文明，被譽為中國文化史上最燦爛的一頁。可與歐洲文藝復興比肩。正是由于孔子家國、忠孝思想的影響，才使中國歷史成為文明古國中唯一的一個沒有中斷。我們博平鎮中所進行的“全人教育”也是孔子的倡導和實踐。“吾十之有五而志于學，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳順，七十行隨所欲而不逾矩。”圣人個人成長的最高境界，也是他要求弟子達到的境界，也應該是我們所培養學生達到的最高境界。使文明禮儀，優良品德進入他們的下意識、潛意識，最終成為他們的自覺習慣，使他們行隨所欲而不逾矩。這不也是一些專家所講：“給學生的自由之空間”嗎？ 關于孔子，我想再說三點：

一、學而不厭誨人不倦是其成功的關鍵。

二、孔子也有教不好的學生。所以只有不會教的老師，沒有教不好的學生，只能作為教師們的勵志語言，個別情況大家不要太過心酸。

三、孔子也曾打罵過學生，這點我們現在不能稱贊。

關于感受：這幾天，真感動；鎮中你，好厚重；這一年，好漫漫；戰友慰，記心間；自傷口，自己舔；過往事，不在言。

孔子是中國歷史上著名教育家，他一生學而不厭，誨人不倦，創立儒家學派，整理、編寫“六經”，強調對學生實施因材施教、啟發誘導、言行一致、改過遷善的教育。孔子教人首重做人、做事的教育，重視建立良好的師生關系。溫故知新、教學相長是孔子一生教學活動的真實寫照，也是中國教育思想發展史上的寶貴財富。

一、溫故知新

溫故知新 “溫故而知新，可以為師矣”是孔子的一句流傳千古的名言。孔子認為溫故知新是做教師的基本條件，也是必不可少的教師精神。溫故知新可以從三個層面理解。第一，故即古，指的是過去政治歷史知識、文化知識。新是指今，指的是現在的社會實際問題。他要求學生既要了解掌握過去的政治歷史知識，又要認識當代社會實際。第二，就是從已知到未知，建立新舊知識之間的聯系。已有知識是認識的成果，是學習新知識的基礎。孔子要求學生在溫習舊知識時能積極思考、聯想，擴大知識范圍或將知識進一步深化，從而獲得新的知識。第三，溫故知新也就是溫故創新。溫故的目的就是為了在學校教育中、社會生活中創造、創新。

二、舉一反三

孔子善于用啟發式教育，他在教學實踐中，不斷探索、創新，獨創了著名的啟發誘導教學原則，“不憤不啟，不悱不發，舉一隅，不以三隅反，則不復也。”教師一方面要把握學生求知欲最強的時機，即心求通而未通，口欲言而未能言之時，予以啟發誘導。另一方面教師應要求學生積極開動腦筋，做到舉一反三，說出新意來。

三、叩其兩端

孔子強調對學生進行思維方法訓練，叩兩端就是常用的方法之一。從考察事實的不同方面入手，辨別是非，進而解決問題。“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也，我叩其兩端而竭焉。”孔子還常用這種方法去訓練學生，啟發他們進行求異思維和創新思考。給子貢這種辨證思維的方法。孔子強調學與思并重，學是思的基礎，思是學的結果。在學習過程中，必先掌握豐富的知識材料作依據，然后憑借這些材料作有效的思考。怎么樣去思呢？孔子提出了“九思”，強調對學生的思維進行全面性、完整性的訓練。孔子教人首重做人、做事的教育，重視建立良好的師生關系。孔子溫故知新、教學相長，也是中國教育思想發展史上的寶貴財富。也是值得我們老師終生研究學習的。

最偉大的教育家——孔子

——讀《孔子與儒家思想》有感

通過本次培訓，我對孔子作為教育大家，做了如下提煉：我將具體從教師素養和教育理論兩個方面來闡述。教師素養方面

1、學而不厭，誨人不倦

作為一個教師，首先要自己愛學習，這樣才能以自己的好學精神感染學生。自己不學習，卻整日嚴格要求學生，這樣的教育是蒼白無力的。更直接的理由是，教師不斷學習，才能有足夠的知識去教育學生，否則就可能捉襟見肘，難免遇到尷尬的局面。誨人不倦也是教師的重要素質。教育是一項深入靈魂的工作，不是朝夕之間就可以完成的，因此它更需要的是耐心，是誨人不倦的精神。

2、修己以敬，以身作則 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”最深刻的教育是潛移默化，最基本的學習方式是模仿。教師的一言一行，一舉一動，無不對學生產生著深刻而持久的影響。教師的任務不僅在于教書，更在于育人，所以教師一定要重視自身的品德和修養。“不能正其身，如正人何？”一言中的，說到了教育的本質。

3、民主平等

縱觀論語，孔子的教學充滿了民主平等的精神。他總是心平氣和的與學生對話、探討，從不以勢壓人，也絕無盛氣凌人的感覺 教育理論方面

1、志存高遠

教師的首要任務是幫助學生樹立遠大的志向。這是學生學習的動力。孔子很重視這一點。

2、因材施教

孔子重視學生的個性差異，懂得分類教學，讓不同智力不同心性的學生都能有進步。

3、重視學法指導

“學而時習之，不亦說乎？”“溫故而知新”。定期復習，是鞏固知識的基本方法，是完全符合近現代心理學原理的。“興於詩。立於禮。成於樂。”這叫熏陶法，既是教法，也是學法。

現在的教師們整日空談教法，輕視學法指導。他們忘記了教師只是學生學習的協助者，學生才是學習的主人，因此學法比教法更加重要。在這一點上，我們應該好好向我們的老前輩孔老師學習。

綜上所述我認為，孔子是一個名副其實的教育大家，我們的先師，學習的榜樣。

第二篇：《大教育家孔子》讀后感[小編推薦]

《大教育家<孔子>》讀后感

讀完《大教育家<孔子>》這本書，讓我對“禮”有了更深層次的理解，孔子的“禮”在當今社會中是人際交往中至關重要的，對我在今后的人際交往中的禮儀有很主要的借鑒價值。

孔子說過，“禮也者，理也，禮者，人道之極也。”人與人之間要和睦相處，必須要講究基本禮儀。禮儀是一個人或一個集體形象的代表，也是化解人與人之間的隔閡的催化劑。在當今社會提倡中國夢和社會主義核心價值觀的背景下，誠信和禮儀是重點提出來的，隨著人們綜合文化素質的提高，以及對和諧社會的愿景，禮儀作為一種交際藝術備受人們的青睞，禮儀是一種良好風貌的體現，人們開始重視和利用禮儀，成為了一種趨勢，也是人們所期望的氛圍。

孔子對于“禮”的追求很高，也很重視“禮”的思想。孔子拜見魯公的時候，總是在還沒有到達魯公的殿前就開始施禮跪拜，說明孔子對于“禮”是極其重視。孔子的禮沒有高低之分，他對遇到的人都是彬彬有禮，無論是上級、君主，還是學生都是以禮相待。可見，“禮”是一種沒有分界和級別的禮儀，以一個人的行為素養的體現，也是在人際交往中做到與人友好相處的前提。

至今孔子的禮儀思想備受全世界很多國家青睞，也足以說明孔子是工作和生活的重要指導思想，是一些人文環境的營造元素，對自己、對集體都有深人人心的理念，對實際工作和生活的應用價值不可估量，領悟并學會運用孔子的思想，必定會有顯著的效果。孔子的禮儀思想在我國有悠久的歷史積淀，對社會的發展進步的影響深遠，孔子所推崇的禮儀道德正是如今社會主義新時代的價值觀之一，對家庭成員之間的親情關系的維護具有積極促進作用。孔子的思想應該更多地被我們學習吸收和應用，傳授給下一代，發揚和繼承下去。

在社會主義新時代，我們應該對孔子的“禮”賦予新的理解，用心感悟禮的文化價值，“禮”是一種道德，也是一種自我約束性的行為規范。在提倡依法治國的今天，如果把孔子的禮儀思想灌輸人心，就可以提高全民的思想道德修養和遵紀守法的意識。今后我們應該認真領悟孔子禮儀，勇于擔當責任，履行個人義務和職責，營造和諧的社會環境，向社會展現我們的良好修養和精神風貌。

第三篇：孔子是我國古代著名的大思想家大教育家

孔子是我國古代著名的大思想家大教育家。他是儒家學派的創始人，生活在春秋晚期。在思想教育和文化方面的重要貢獻：

⑴ 在政治思想方面：孔子關心人民的疾苦，他提出“仁（包含一切美德）”的學說，主張“愛人”要求統治者體察民情，愛惜民力，為政以德，反對暴政。

⑵ 在教育方面：孔子是偉大的教育家，他創辦私學，廣收門徒，不分貴賤。開啟了平民教育，打破了“學在官府”的貴族教育。他提出一系列寶貴的教育思想“因材施教”“溫故知新”提倡啟發式教學等等 〔

(3)整理古代文化典籍：編成《春秋》一書，修訂《詩》、《書》、《禮》、《易》等經典文獻。他的言論被收錄在《論語》里。

(4)、孔子是一個教育家、思想家，也可算半個政治家，但他首先是一個品德高尚的知識份子。他正直、樂觀向上、積極進取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社會。他的成功與失敗，無不與他的品格相關。他品格中的優點與缺點，幾千年來影響著中國人，特別是影響著中國的知識份子。

孔子在思想和教育方面的主要成就

思想上：孔子提出“仁”的學說，主張“愛人”，要求統治者體察民情，愛惜民力，“為政以德”，反對苛政和任意刑罰。

教育上：⑴、他創辦私學，不問出身貴賤和家境貧富，廣收門徒，先后培養的學生有三千人。⑵、注意“因材施教”，善于啟發學生思考問題。⑶教育學生要有老老實實的學習態度，要謙虛好學。⑷、要求學生時常復習學過的知識，以便“溫故而知新”。

任何一種學說的歷史命運取決于它是否反映人類生存發展的需要，它的生命力來源于它內在的人文價值，來源于它對人類生存、發展和未來前途是否關心和是否提供了解決人類面臨的問題的智慧和基本的方法。

創立于人類社會“軸心時代”的儒學，它的內在核心價值就是對人類的生存、發展和未來命運十分關心、并為之提供了解決人類面臨困境的智慧和基本的方法，因而，儒學具有極大的生命力，它雖然在歷史上有過功績，有過僵化，也有過不幸，甚至陷入過“打翻在地，踏上一只腳，叫它永世不得翻身”的境地。但是它的基本價值并沒有過時，它似乎像不倒翁，至今仍然有它的生命活力。

在中國學術界曾經廣泛被引用的一句話：說1988年世界諾貝爾獎金的獲得者曾在巴黎開會，在其發表宣言中說：“人類要在21世紀生存下去，必須從2500年前中國孔子那里尋求的智慧。”說明諾貝爾獎金的獲得者對孔子思想有相當深刻的認識，如果沒有也沒有關系，更重要的是我們要用自己的腦筋，從孔子的思想中去思考到底有沒有能夠為我們提供解決人類面臨眾多問題的智慧。

人本、民本是儒學的核心價值之一

人是宇宙的中心，他更是社會、國家的根本。孔子施政學說中的四大措施，其中重視民眾，特別重視民眾的飲食尤為重要。孟子強調“民為貴，社稷次之，君為輕。”“諸侯之寶三，土地、人民、政事。” 這是孟子明確表達的民本主義思想。荀子把民眾與君主的關系比喻為水和舟的關系，是水主宰舟，而不是舟主宰水。他說：“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟。” 漢代賈誼說：“夫民者，萬世之本也。”“聞之於政。民無不為本也。國以為本，君以為本，吏以為本。故國以民為安危，君以民為威悔，吏以民為貴賤”，這就叫做“民無不為本也。” 儒家認為，得到民眾的擁護就能鞏固統治者的政權，得民最重要在于得民心；任何一個政權，它如果喪失了民心，失去了民眾的擁護和支持，它早晚要垮臺的。所以。儒家深刻認識到民眾在國家中的地位，提出“民為邦本，本固邦寧”的重要社會哲學命題。

儒家從人本、民本這個核心價值出發，深入探討人的本性問題，這是建立獨具儒家特色治理模式的理論基礎。不論是孔子的“德治”，還是孟子以性善論為其基礎的“仁政”，以及荀子以性惡論為其基礎的“王道”和以后出現的“大同”理想，都始終貫穿著人本和民本的思想。

和諧、合作與協調是儒學核心價值之二

“和”與“同”是中國哲學獨有的范疇。“和”就其字面意義講，指和諧、協調、適中以及和睦等。從哲學意義上講，指不同要素的有機組合或“指要在矛盾對立的諸因素的互相作用下實現真正的和諧、統一”，即矛盾的具體的同一。“同”，從哲學意義上講，指單純的相同因素的機械組合，或指沒有矛盾沖突的抽象的同一。儒家的這種“和而不同”的方法論，又稱之為“和合”。“所謂和合，是指自然、社會、人際、心靈、文明中諸多元素、要素相互沖突、融合，與在沖突、融合的動態過程中各種元素、要素和合為新結構方式、新事物、新生命的總和。” 簡要地說，和合是指不同因素，不同矛盾之間的和諧與統一。和合思想，和合的價值的訴求，是儒家獨特的核心價值追求。

再有，以人為中心，以人所面對的各種關系的角度，可以劃分為：人與自然的和合，人與社會的和合，人與人之間的和合以及人的生理與心靈的和合。還有從民族和國家的角度，可以劃分為同一國家內部民族與民族之間的和合，不同國家間民族與民族的和合，國家與國家間的和合。

“天人合一”是儒家哲學的基本命題。儒家認為，人是自然的一個組成部分，只不過是一個特殊的部分而已，人與自然應該和睦相處。孟子提出“知心—知性—知天”的理論，把人的心靈、本性以及自然看成是一個整體，人的心性與自然是相通的。孟子主張把人的愛的本性擴展出去，做到“親親而仁民，仁民而愛物。” 即不只是人與人之間要相愛，還要愛物類。張載還說：“民吾同胞，物吾與（朋友）也。” 萬物是人類的朋友，因此，應該保護自然生態，不要任意砍伐樹木，不要任意捕殺動物，也不要用很密的網捕獲魚類，要“成己成物”，不但要讓自己有所成，也要讓物類有所成。儒家這種愛護自然生態的價值取向，在歷史上以及在中國人民的心靈中產生極為深刻的影響。

愛民、富民、教民是儒學的核心價值之三

人與人之間是“相愛”還是“相賊”，是兩種不同的價值選擇。與把人與人之間看成是“狼”的關系相反，儒家認為，人與人之間應該“相親相愛”。在中國文化中，不只儒家講“仁愛”，而且道家講“慈愛”，墨家講“兼愛”，仁愛是中國文化的基本精神，是它人文精神的重要內容。

在儒家的德治學說中，充分體現著仁愛的人本主義的精神。在中國政治思想文化史上，不只儒家講以人為本的治國之術，而且道家也講。老子的弟子亢倉曾說，“國以人為本，人安則國安。故愛國之君，務求理人之術。” 儒家“理人之術”的重要特點就是“道之以德”或者“以不忍人之心，行不忍人之政”，即以仁愛之心去治理國家。孔子說：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時”，愛人是治理國家的重要方法。孔子還說：“政之急者，莫大乎使民富且壽也。”“省力役，薄賦斂，則民富矣；敦禮教，遠罪戾，則民壽矣。” 治理國家最迫切的事是使人民富裕和長壽。節省苦力勞役，減輕賦稅，人民就富裕了；督促實行禮義教化，使人民遠離犯罪、減少疾病，就可以長壽了。

以上，我們只從一個特定的角度，從三個方面揭示和論述了儒學的核心價值，但是，儒學的核心價值絕不是只有這三個方面，還有許多豐富的內容。儒家學說的核心價值具有它多層次、多角度的普適性和現實意義。

“所謂?世界倫理?，并不是指一個世界性的意識形態，或一個?單一的統一宗教?超越所有現存的諸宗教，更不是指其中一個宗教宰制所有其他宗教。我們心目中的世界倫理是指，?有約束力價值、不可取消的標準，以及個人態度的基礎共識?。沒有這樣的對于世界倫理的基礎共識，遲早每個社團會被混亂或專制所威脅，而個人也會絕望。”在經濟全球化的時代，建立一個各國人民都能認可的“基礎共識”，顯然是十分必要的。

在人類創造的這個現實世界中，其文化是復雜的、多元的。不同的民族，不同的國家，他們的文化傳統是不同的，其經濟發展程度、政治制度或政治體制也是不同的，當前面臨的任務也是不同的。我們應該從世界的復雜性和多樣中去尋求統一性和共同性，從多元的文化模式和文化觀念中去尋求其核心價值，由此再進一步尋求各國人民都能認可的“基礎共識”，從而為建立“全球倫理”提供歷史借鑒。

第四篇：曾子是繼孔子之后又一位偉大的教育家

曾子是繼孔子之后又一位偉大的教育家，有必要對他的教育思想進行探討。現談一點自己初淺的看法。

一、明確堅定的教育方向

曾子培養學生的目標是與他的仁政德治的政治主張相一致的。這一目標非常明確，也非常堅定。就是培養治國人才和仁德之人。

曾子說：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。君子人與？君子人也”。（見《論語·泰伯》）

可以把幼小的君主托付給他，可以把一個國家的命運委托給他，面對生死存亡的關頭卻不動搖屈服。這樣的人是君子嗎？是君子啊。這里講的是治國，是說培養治國人才，而且是生死關頭不動搖的治國人才。

曾子又說：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（見《論語·泰伯》）讀書人不可以不堅強而有毅力，因為他責任重大而路途遙遠。把實現仁德作為自己的責任，不是很重大嗎？奮斗到死才罷休，不是很遙遠嗎？這里講的是仁德，是說培養為仁德奮斗一生的人才。這里講到“弘毅”，又講到“死而后已”，這個“仁人”仍然具有相當高的標準要求。

治國人才與仁德之人兩個培養目標是一致的。治國人才必須是仁德之人，培養仁德之人的目標是為了治國理民，實現仁政。這兩個目標是以仁德放在首位的。“君子進則能益上之譽，而損下之憂；不得志，不安貴位，不博厚祿，負耜而行道，凍餓而守仁”。（見《大戴禮記·曾子制言》）能夠參與治國就增益國君的聲譽，并減少百姓的憂愁，這實際上是說的實行仁政；如果推行仁政的愿望不能實現，就不要參與治國，就是干農活與普通百姓也要推行自己的政治主張，挨凍受餓也要堅持自己的仁愛。

關于德與才的關系，《大學》引用《尚書·秦誓》中的話：“若有一介臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉，”如果有這樣一位大臣，忠誠，雖然沒有特別的本領，但他心胸寬廣，能夠容納別人，“以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！”用這樣的人才能保護我的子孫和百姓，況且也有利于國家啊！德才兼備，德是第一位的。

二、明德博學的教育內容

曾子在教育內容上的主張，是與他的德才培養目標相一致的，他強調的是以德育為主的德智體美勞全面發展。用現在時髦的話說，是素質教育。

在德育上，曾子倡導的是明德，即培養光明正大的品德。《大學》一開頭就說：“大學之道，在明明德，在新民，在止于至善”。大學的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人革舊圖新，在于達到最善的境界，也就是所說的三綱領。這三綱領是緊密相聯的，它們的關系是遞進的。弘揚光明正大的品德就要在思想上不斷革舊圖新，“日日新，又日新”，只有保持天天棄舊圖新才能達到改善的境界，實質上還是明德這一綱領。曾子講的修身是明德教育，孝道是明德教育，這在“曾子十篇”、《大學》、《孝經》中都有很好的體現。

在智育上，曾子提倡博學。博學就是廣泛地學習知識。他在《大戴禮記·曾子立事》篇中多次提到博學問題，如“君子既學之，患其不博也”，君子既然學習了，就擔心學習的知識不夠廣泛；“君子博學而孱守之”，君子要廣泛地學習知識并小心謹慎地去實踐它；“君子多知而擇焉，博學而算焉”，君子要能識別多種人并區別對待，能夠廣泛地學習并辯別好壞等等。

孫子教授學生的六門課程，禮樂射御書教，曾子基本上也都作為教學內容，這在一些記載曾子的古籍中有所反映。如《禮記》中有曾子講禮的記載，《莊子?讓王》有曾子居衛曳縰而歌《商頌》的記載，曾子在《孝經》中也說：“移風易俗，莫善于樂；安上治民，莫善于禮”等等。曾子還以《詩》、《書》教弟子，《孝經》、《大學》多次引用《詩經》、《尚書》上的句子就是明證。曾子還傳授自然知識，如《大戴禮記?曾子天圓》，這是孔子所沒有的。

曾子尊老愛幼，并把這種思想傳授給弟子，這是難能可貴的。他親自參加勞動，曾出薪于野、耕泰山下、敝衣耕于魯。他不僅教育學生不得志就去農耕也要堅持自己的仁德，（見《大戴禮記·曾子制言中》），還對秉德之士從事耕嫁的做法表示贊同。他以禹為例說：“昔者禹見耕者五耦而式，過十室之邑則下，為秉德之士存焉”（見《大戴禮記·曾子制言下》），從前大禹坐車行路，見到有五對耕田的人就低頭撫軾表示敬意，經過有十戶人家居住的地方他就下車步行，這是對有道德的人表示問候。當然，儒家是主張積極入仕的，但是在曾子看來，不得志或不被任用的情況下，農業勞動也是君子的一項選擇。

三、靈活務實的教育方法

曾子教授弟子有五大特點：

一是原原本本地傳授孔子的教導。例如，一次曾子對他的弟子子襄講什么是勇敢，就直接引用孔子的話。他說：“你喜好勇敢嗎？我曾聽孔子說過什么是最大的勇敢，自我反省，正義不在自己一方，即使對方是普通百姓，我也不恐嚇他們，自我反省，正義在自己一方，即使對方有千軍萬馬，我也勇往直前。”（見《孟子·公孫丑上》）再如：曾子在回答弟子單居離關于“天圓地方”的問題時說：“過來，我告訴你，我曾經聽孔子說：天的事理叫做圓，地的事理叫做方，方幽暗，圓明亮”。（見《大戴禮記·曾子天圓》）以致他的弟子樂正子春在授徒時也象他一樣：樂正子春走下臺時傷了腳，傷好以后，仍幾個月不出門。他的弟子問他：“老師腳上的傷好了，幾個月不出門，還有憂愁，為什么呢？”樂正子春說：你這個問題問得好。我從曾子那里聽到孔子說的一番話：“上天所化生的，大地所養育的，人是最偉大的。父母完整地生下兒女，兒女死時也要把身體完整地歸還給父母，這才算是孝；不傷害自己的身體，才算是完整啊。所以君子即使走上半步也不敢忘記孝道。如今我忘記了孝道，因此憂愁。”（見《大戴禮記·曾子大孝》）后世寫文章引用名人名言，可能就是受曾子這一做法的影響，這也對我們今天開展讀經活動是個啟迪。

二是注意教學相長。《說苑?反質》記載著這樣一件事：公明宣跟著曾子上學，三年不曾讀書。曾子說：“你當我的學生，三年不學習，為什么呢？”公明宣說：“哪里敢不學習呢？我見先生在房內，父母在，呼喊的聲音不曾讓狗、馬聽到，我喜歡這一點，學習了但還沒做到。我見先生接待賓客，恭敬節儉卻不松懈怠慢，我喜歡這一點，學習了但還沒有做到。我見先生在庭院，嚴格對待下人卻不詆毀傷害他們，我喜歡這一點，學習了但還沒做到。我喜歡這三點，向您學習了但還沒有做到，我怎敢在您的門下而不學習呢？”曾子離開坐位道歉說：“我不如你，你是在學習啊！”《荀子·大略》有這樣一條記載：曾子吃魚剩下了幾條。曾子說：“用米汁浸漬起來吧。”他的一位弟子說：“用米汁浸漬的魚吃后容易傷人，不如腌制的好。”曾子流著淚說：“是我有了不專心的情況啊！”他傷心自己聽到的晚了。善于向學生的長處學習，在教學中增長知識，這是我們作為教育工作者應該向曾子學習的。

三是交談式教學。提倡師生互動，善于聽取學生的意見，這也是曾子的一個長處。《禮記·檀弓上》記載，一次，曾子對子思說：“孔伋！我辦理父親的喪事，七天沒喝一點湯水。”子思說：“先王制定禮制，是讓做的太過分的人屈身接近禮的規定，又讓做不到的人努力達到禮的規定。因此，君子為父親守喪，不喝湯水只要三天就可以了，要能夠柱著杖站起來。”《孔叢子·居衛》也記載，曾子對子思說：“從前，我跟隨老師周游于各諸侯國，老師不曾丟掉做臣下的禮節，而先王的禮法還不能推行。如今我看你有傲慢國君的意思，豈不是不合乎禮法嗎？”子思說：“時代改變了，世事不同了，各個時代有各個時代相適宜的做法。在我祖父的時候，周朝的制度雖然已遭到破壞，但君臣還各在原來的位置上，仍保持著上下的關系，象一個整體。想推行先王之道，不按禮節去尋示，就不會被接納。當今天下的諸侯，正欲用實用相競爭，競相召請英雄，用來作自己的助手。這是得到賢能的人就昌盛，失去賢能的人就滅亡的年代。在這個時候，我不提高自己，別人就會貶低我；我不尊重自己，別人就會輕視我。舜和禹以禮相讓，商湯王和周武王用兵相爭奪，不是他們故意相違背，而是時代不同了。”看這段對話，多么象兩位朋友在交換意見啊。

四是身教重于言教。曾子是主張“行必先人，言必后人（”見《大戴禮記·曾子立事》）的，即行動一定要在別人前面，說話要在別人后邊。他時時處處以身作則，要求弟子做到的首先自己做到。講孝道，他做到至孝；講修身，他“日三省自身”。曾子主張“不得去，不安貴位”（見《大戴禮記?曾子制言中》），自己的主張得不到實行，就不安居高位。因此，“齊迎以相，楚迎以令尹，晉迎以上卿皆不就”（見《韓詩外傳卷一》）。他主張謹慎，又主張守身。因此，在重病的時候，他把弟子叫到身邊，對他們說：“看看我的腳，看看我的手！《詩經》中說：?戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰?，從今以后，我知道我的身體不會再受到損傷了！弟子們。”（見《論語·泰伯》）曾子在臨終前用自己的一生慎行來教育弟子們。

五是抓住一切機會及時進行教育。《大戴禮記·曾子制言上》記載，曾子有個弟子將要到晉國去，對曾子說：“晉國沒有我熟悉的人”。曾子說：“為什么要有熟悉的人呢？去吧。有熟悉的人稱他為朋友，沒有熟悉的人就去做他的客人。君子堅持仁愛，成就德行，先做后說，千里之外都是兄弟。假如你不知加強學習修養，那么就是你的親人，有誰愿意親近你呢！”弟子臨出發前，曾子也要進行一番加強道德修養的教育。《論語·子張》記載，孟孫氏任命陽膚做法官，陽膚向曾子請教。曾子說：“在上位的人不按正道行事，民心離散已經很久了。如果了解到罪犯的真實情況，就應該憐憫他而不應該居功自喜。”曾子又抓住陽膚去做法官的機會，對他進行了一番愛民的教育。曾子在病中，仍念念不忘教育弟子。《論語·泰伯》記載，曾子有病的時候，孟敬子去看望他。曾子對他說：“鳥快要死的時候，它的叫聲是悲哀的；人快要死的時候，他說出的話是善意的。在上位的人應該重視的禮貌有三個方面：嚴肅自己的容貌，就可避免別人的粗暴輕慢；端正自己的表情，就接近于誠實守信；說話注意用詞和口氣，就可以避免粗野和背理。至于祭祀和禮儀方面的事情，自有主管的官吏在那里。”對弟子進行了禮儀方面的教育。

四、嚴謹科學的治學態度

曾子十分關心弟子的成長，悉心研究學習方法，對弟子的學習提出了嚴謹科學的要求。

一要勤學好問。他說：“君子愛日以學，及時以行，難者弗辟，易者弗從”（見《大戴禮記·曾子立事》），君子要珍惜時間用于學習，學到的知識及時用于實踐，不回避困難，不貪安逸。又說：“不能則學，疑則問，欲行則比賢，雖有險道，循行達矣”（見《大戴禮記·曾子立事》），沒有才能就學，有疑難問題就問，想做事就仿照賢人，雖然有艱險的道路，沿著這個方法去做就沒有行不通的。他還交給問的策略：“問而不決，承間觀色而復之，雖不能亦不強求也”（見《大戴禮記·曾子立事》），問了而沒有弄明白，抓住時機觀察老師的臉色再問，老師就是不解答也不要強求。

二要自省自勵。他說：“君子攻其惡，求其過，強其所不能，去私欲，從事于義，可謂學矣”（見《大戴禮記·曾子立事》），君子要祛除他不好的方面，查找自己的過去，增強自己的薄弱環節，去掉偏愛的欲望，見到義舉就跟著去做，才稱得上學習了。但反復強調自省：“唯義所在，日旦就業，夕而自省思，以殘其身，亦可謂守業矣”（見《大戴禮記·曾子立事》），以正義為行為準則，白天從事事業，晚上自我反思，以這種態度堅持終身，就可說守護基業了；“君子思仁義，晝則忘食，夜則忘寐，日旦就業，夕而自省，亦可謂守業矣”（見《大戴禮記·曾子制言中》），君子思慕仁德和正義，白天從事事業忘記吃飯，晚上自我反省忘記睡眠，以此鍛煉自身，就可說守住基業了。

三要互幫互學。他說：“人之相與也，譬如舟車然，相濟達也。已先則援之，彼先則推之。是故人非人不濟，馬非馬不走，土非土不高，水非水不流”。（見《大戴禮記·曾子制言上》）人們相處，就象行船使車那樣，相互幫助才能通達。自己在前就拉，別人在前就推。因為人沒有別人的幫助就不能成功，馬離開馬群就不奔馳，土堆不增添新土就不再增高，水不增加新水就不會流動。所以，“君子已善，亦樂人之善也；己能，亦樂人之能也；己雖不能，亦不以援人。”（見《大戴禮記·曾子立事》）君子自己好，也喜歡別人好；自己有才能，也喜歡別人有才能；即使有的事自己沒做好，也不要牽連別人。要求得相互幫助，必須注重選擇朋友，“與君子游，如長日加益，而不自知也；與小人游，如履薄冰，每履而下，幾何而不陷乎哉！”（見《大戴禮記·曾子疾病》）與君子交往，就好象時間長了，雖每天都有增益而自己感覺不到；與沒有德行的人交往，就好象走在薄冰上，每走一步都在下滑，能用多長時間而不陷入水中呢！怎樣交往朋友呢？“君子以文會友，以友輔仁”（見《論語·顏淵》），君子用文章學問來聚會朋友，憑借朋友輔助自己修養仁德。

四要循序漸進。曾子說：“君子學必由其業，問必以其序”（見《大戴禮記·曾子立事》），君子學習一定要循序漸進，請教問題也要講究次序。又說：“行無求數有名，事無求數有成”《大戴禮記·曾子立事》），行動不求過急就能做好，做事不求過快就能成功。為了實現循序漸進，他為學習和修身規定了一定的程序。在學習上，“君子既學之，患其不博也；既博之，患其不習也；既習之，患其無知也；既知之，患其不能行也；既能行之，貴其能讓也。君子之學，彼此五者而已矣”。《大戴禮記·曾子立事》）君子既然學習了，就擔心學的不夠廣博；學的知識廣博了，就擔心對這些知識不能夠溫習，就是對這些知識溫習了，擔心的是不能夠理解；就是對這些知識理解了，擔心的是不能用于實踐；就是能夠用于實踐了，可貴的是能夠謙讓。君子的學習能夠做到這五點就可以了。把學習分為了博、習、知、行、讓五個步驟。在修身上，“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”。（見《大學》）窮究事物的原理后才能獲得知識，獲得了知識后才能意念真誠，意念真誠后才能端正心思，心思端正后才能修養自身的品德，修養好自身的品德后才能整治好自己的家庭，整治好自己的家庭后才能治理好自己的國家，治理好國家后才能使天下太平。把修身分解為格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八個環節，即八條目。

五要注重實踐。曾子總是把學與行緊密聯系在一起，如“愛日以學，及時以行”，“既知之，患其不能行也”，“博學而孱守之”（均見《大戴禮記·曾子立事》）等等。他們高明之處，已認識到知識來源于實踐。他說：“言不遠身，言之主也；行之遠身，行之本也。言有主，行有本，謂之有聞也。”君子尊其所聞，則高明矣，行其所聞，則廣大矣。（見《大戴禮記·曾子疾病》）言論不離開實際去做，是言論有根本；行動離不開親身去體驗，是行動有根本。言論和行動都有根本，就能使自己的知識見聞得到豐富。君子尊重知識，就能使德行高超明達；把知識運用于實踐，就能使事業寬廣宏偉。他還把實踐分為“思考、論證、行動、檢驗”四個階段：“思而后動，論而后行，行必思言之，言之必思復之。”（見《大戴禮記·曾子立事》）考慮好再行動，論證后才去做，行動必須考慮符合計劃，符合計劃后必須考慮經得起檢驗。從哲學的角度說，曾子的這一思想，也是符合唯物主義認識論的，對于我們今天學習、做事仍有一定的指導意義。

第五篇：教育家演講稿

大家好，我們來聊一聊家庭教育，什么是家庭教育呢？通常認為家庭教育是在家庭生活中，由家長（其中首先是父母）對其子女實施的教育。即家長有意識地通過自己的言傳身教和家庭生活實踐，對子女施以一定教育影響的社會活動。而按照現代觀念，家庭教育也包括父母和子女等家庭成員之間相互的影響和教育。

家庭教育，學校教育，社會教育并稱為教育的三大支柱，而家庭教育是教育的起點和基石。與學校教育和社會教育相比，具有以下特點：

（一）、家庭教育早期性

家庭是兒童生命的搖籃，是人出生后接受教育的第一個場所，即人生的第一個課堂；家長是兒童的第一任教師，走路，說話，等等這些都是家長教給孩子的。

（二）、家庭教育連續性

家庭教育對孩子的生活習慣、道德品行、談吐舉止等都在不停地給予影響和示范，其潛移默化的作用相當大。這種教育是在有意和無意、自覺和不自覺之中進行的，家長自身的言行隨時隨地影響著孩子，這也反映了一個家庭的家風，而且這和家庭成員從事的職業有關。像大官的孩子以后還得當官，我們的習主席就這樣，教師的孩子長大了有可能做教師，醫生的孩子長大了也做了醫生。可是，咱們都知道，孩子好的不學，壞的一學就會，就像前幾年我的一個學生，四年級，借給同學錢，借給人家10塊錢，讓人家第二天還上，結果那個同學第二天沒還上，他就給人家收利息，兩塊錢，這個利率可是夠高的，這才四年級啊，利息是六年級才學習的知識，后來我了解到，那個收利息的孩子他爸爸是放高利貸的，天天給人打電話要利息，你看，孩子就學會了。所以說，做家長的，好的東西咱們要延續下去，不好的東西，咱們盡量別讓孩子參與進來。

（三）、家庭教育權威性

家庭教育的權威性是指父母長輩在孩子身上所體現出的權力和威力。這個權威性，也就相當于孩子大都聽家長的話，不管對的錯的。現在我和同事們都發現，孩子在學校不怕老師，當然這個怕也不是真正的害怕，就是孩子不聽老師的吩咐，或者是隨便編個瞎話糊弄老師，我認為這個和家長有很大的關系，比方說周一升國旗要穿校服，孩子的校服沒洗，沒法穿，在家哭鬧，家長一著急，就說：你老師讓你穿校服你就穿啊，讓你去死你就去死啊！這種話，看似說出來是氣話，但是教師在孩子心目中的權威性已經大打折扣了。所以家長們平時在家教育孩子的時候，一定要有分寸，因為你的話在孩子心目中那就是權威。

（四）、家庭教育感染性

孩子對父母的言行舉止往往能心領神會，在家長高興時，孩子也會參與歡樂，在家長表現出煩躁不安和悶悶不樂時，孩子的情緒也容易受影響。在這里我奉勸大家幾句，咱們做家長的在家里，尤其是當著孩子的面，千萬不要因為一點小事情就吵的不可開交，甚至大打出手，這樣對孩子會造成巨大的傷害，而且也會影響孩子的心理，曾經有一個女孩子告訴我說不愿意回家，討厭她奶奶和媽媽，他們倆天天

吵架，吵的兇了就打架，打完了她媽媽哭著給女兒訴苦，說她奶奶哪哪不好。你們也考慮一下孩子的感受，孩子在這樣的環境下怎么能健康的成長。

（五）、家庭教育及時性

常言道：知子莫若父，知女莫若母。家長與孩子朝夕相處，對他們的情況可以說是了如指掌，孩子身上稍有什么變化，家長第一時間都能掌握，發現問題，及時教育，使不良行為習慣消滅在萌芽狀態之中。去年我的一個學生，女孩子，一段時間不好好寫作業，而且還打了耳朵眼，帶耳釘，我把她媽媽喊來了解下情況，才了解到，這孩子還有個姐姐，初中畢業就去了深圳打工，這孩子應該是想學他姐姐，不學習了，想出去闖社會。你說你作為家長，早就發現問題了，不及時的解決，等這種觀點生根發芽，你想攔也攔不住了。

那么身為家長，我們應該怎么做呢？ 首先，父母做好孩子的榜樣，家長是孩子的第一個模仿對象，你想讓孩子成為什么樣的人，你首先得成為那樣的人。你想讓孩子以后孝順你，首先你自己得孝順長輩，孩子看在眼里，自然就耳濡目染。希望自己的孩子做個誠實的人，正直的人，那你千萬不能騙孩子。有的家長為了讓孩子去做什么事，或者不讓孩子做什么事，就說謊騙孩子，你比方說，你別哭了啊，再哭讓妖精給你抓走，你別哭了啊，再哭媽媽就走了，把你一個人扔在這，沒人管你，這是典型的控制型謊言。要么就是，你這學期要打100分，我就給你一萬塊錢，其實到時候根本不兌現，所以這種控制型謊言的危害非常大，因為你即使兌現

了，孩子也會為了某一種目標，才去這樣，才去那樣，他往往失去了做事情的原則性，你要是不兌現，影響更惡劣，到時候孩子一看，你騙我，將來我也騙你們。

有的家長就問了，那我怎么激勵孩子呢，其實這個思維方式可以改變一下，你要讓孩子自己去激勵自己，自己制定目標，然后再去實現，讓孩子從小就樹立一個理想，然后再去為之努力，當孩子懈怠的時候你再適當的刺激一下，這樣也能達到很好的效果。

家長要做好孩子的榜樣，當著孩子的面，言行，舉止，都很重要，孩子看到你努力的把工作做好，然后你再稍加引導，孩子也會努力把作業做好，一家人和和睦睦，尊老愛幼，孩子在學校甚至以后走上社會也會保持一個樂觀向上的心態。

還有一個就是隔代撫養的問題

現在，有相當多的孩子是由爺爺奶奶，姥姥姥爺帶的，隔輩教育有好處，但是也存在著明顯的消極一面，老輩人的思想觀念相對守舊，而且人越老，心越軟有的時候，對孩子的態度就會有變化，有時候什么事都依著孩子，孩子要吃雪糕，買，吃這吃那，好，吃吧，要這個給買，要那個也給買，一切都依著孩子，第二個，一切都替孩子包辦，孩子都老大了，還給孩子穿衣服，穿襪子穿鞋系鞋帶，什么都依著孩子，什么都給孩子包辦，過分溺愛孩子。什么都依著孩子，什么都給孩子包辦，結果孩子這也不會，那也不會，碰到一點挫折，完了，蒙了，不知道該怎么處理了，時間長了，心理越來越脆弱。

老年人帶孩子教育理念極容易跟父母輩產生分歧，像有時候父母

讓孩子自己系鞋帶，孩子系不上，就哭，爺爺奶奶就說，干啥呀，這么點孩子，我給他系上吧，本來家長正面的勸導，讓孩子學會自理，自己動手，爺爺奶奶這一下子把積極的作用全都化解了。

所以在此建議，帶孩子的爺爺奶奶們，你們要經常跟孩子的父母進行交流，與時俱進，了解一些新的教育理念，帶孩子的過程中出現的問題，不能自作主張處理，跟孩子父母商量商量，一塊解決問題，一塊教育孩子。身為孩子父母卻不能在家照顧孩子的家長，也要給孩子樹立一個觀念，不是爺爺奶奶在家照顧你，爺爺奶奶這么大年紀，你應該照顧老人，把孩子的地位轉化一下，可能把孩子的責任感一下子就激發出來了，孩子自己認為要照顧爺爺奶奶，他獨立自主的意識，包括尊敬長輩照顧長輩的意識也提高了。

最后我希望，所有家長能意識到家庭教育的重要性，擔負起做家長的責任來，為孩子樹立一個良好的榜樣形象，教給孩子正確的人生觀價值觀，樂觀向上的生活態度，否則，就像窗外那棵歪脖子樹，小時候不扶正，等它長大了，長高了，你想扶也扶不回來了。謝謝大家！篇二：教育故事演講稿演講稿

一份耕耘，一份收獲

尊敬的各位老師大家好：

從草長鶯飛的早春到驕陽似火的盛夏，從果實累累的金秋到雪花飛舞的寒冬，在四季的輪回中，我們走過了一個又一個學年。回眸近幾年當班主任的歷程，心底總會涌起無限感慨，無限感動。冰心說：“情在左，愛在右，走在生命的兩旁，隨時撒種，隨時開花”。用愛對待每一位學生，就會發現：每一位學生都是無比可愛的。他們在沉思中潛藏活力，在調皮中充滿智慧，在詭辯中進發靈感，他們給我無數的驚喜，他們讓我成了世上最幸福的人。陶行知先生說的好：“愛滿天下，愛生如子”。教師的愛，尤其是班主任的愛，是照亮學生心靈窗戶的盞盞燭光。愛心是具體的，是具有濃厚的感情色彩的。一個眼神，一句問候，一點鼓勵看起來微不足道，但這何嘗不是一個班主任愛心的具體體現呢？班主任真誠地關懷學生、愛護學生、理解學生，既能讓學生感受到班主任的期望，又能體會班主任的愛心和平等的態度，那么這個班集體就會充滿真誠、友愛、活潑和上進的氣氛。

我們班的楊靜磊是出了名的學困生，我在班主任經驗交流材料中也經常提到他，他話說不清，字寫不成，他的學習成績更別提。尺有所短寸有所長，我今天不說他的成績，說一下他的人品。那還得從上學期的社團活動開始，輪到我們班上廚藝室包餃子了，孩子們都很高興，我們把學生分成四組，有的揉面、有的搟皮、有的包餃子。在整個過程中，楊靜磊是包餃子包得最好的學生，當場我就給與了表揚，在煮餃子時廚藝館沒電了，張老師讓我們把到教室去煮，因為鍋小，53個餃子還得分兩次煮，第一鍋煮好后，楊靜磊說：“老師，先讓他們吃吧，我第二鍋再吃。”我又對他進行了表揚。吃餃子的時候我問：“誰還記得廚藝館墻上的大字。”學生說出：“餃子里包的不僅僅是餡兒，還有濃濃的情。”我說：“餃子就好像我們這個大家庭，學校是皮，你們是餡兒，在不遠的將來你們都是一個個煮熟的嬌子。但一定是付出后，才能成為嬌子。”楊靜磊聽后笑了，下學后他對我說：“老師，我一定要好好學習。” 在隨后的月考中他是進步了，但是成績還是不穩定，我對他說“做人比學習重要。”

一份耕耘，一份收獲。在教書育人的道路上我付出的是心血和汗水，收獲的卻是“桃李滿天下的”無限快樂。我用我的真心去教誨我的學生，我用我的真情去感化我的學生，給他們溫暖，給他們鼓勵，給他們包容，同時也不忘給他們明確的目標和嚴格的要求。因為我深深懂得“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”的道理，不管是現在還是未來，我都將勤耕不輟，盡我最大的心力去教書育人，以實現我的人生價值！

我的演講完畢，謝謝大家！篇三：熱愛教育演講稿

享受教育 享受人生

-------做一個享受教育的幸福教師 尊敬的各位領導、各位來賓：

大家好！我叫王雪琴，畢業于山西師范大學，1999年參加工作，現任古城示范小學四年級數學教師，曾經當過教研組長、大隊總輔導員、團支部書記等等；曾經被推薦去北京師范大學、華東師范大學、大同大學等學校參與國家中西部骨干教師的培訓；也曾經任教過數學、科學、美術、音樂等科目。

唯一不變的陣地是學校，唯一不變的崗位是教師！

從教十四年，一直擔任班主任工作，因為愛情，遠嫁臨汾，也許兩地分居的軍人教師的家庭組合注定艱難吧！他可以帶成百上千個兵，我可以帶成百上千個學生，卻帶不了自家的一個孩子??孩子全托幼兒園，首先學會的就是從禮拜一數到禮拜五，然后很快的就認準了鐘表的整點，因為每個禮拜五的晚7點，媽媽可以接寶寶回家，可以和別的孩子一樣快樂的叫媽媽??每次從家里出發時，寶寶都會仰起掛滿淚珠的小臉，稚氣的說：“媽媽，我要是你的學生就好了！”然后還輕輕的嘆氣。我蹲下來問：“寶貝，為什么這樣說啊？”她說：“那樣的話，我就可以和隔壁小乖一樣天天見到媽媽了啊！”然后又會跑到爸爸跟前說：“爸爸，我還不可以當兵嗎？那樣的話，我就可以和爸爸天天在一起了！”我無語凝噎。每個禮拜都奔波在臨汾和垣曲之間，也曾經迷茫，曾經抱怨，也想過放棄，我找不到自己堅持的理由，也找不到自己的職業幸福感，直到遇見他，一個特殊的學生（課件出示）-----前些年一個新學期的開學第一天，我站在自己帶的五年級學生面前，對孩子們說：“我會平等地關愛你們每一個人。”這樣的承諾大部分教師都曾給過，卻很少能成為現實。班里有一位名叫李涵的小男孩，他最近以來一直情緒不振，邋里邋遢的樣子??，批改作業時，我在李涵的試卷上打上一個個粗粗的紅叉，然后在卷首用力批上一個“差”字，對教師來說，李涵可不是一個討人喜歡的學生吧。有一天，我按照學校規定，檢查所有學生以往的成長記錄袋，卻意外地發現前任教師對他的評語不同尋常。

他的一年級教師這樣寫到：“李涵聰明活潑，真是一個人見人愛的好孩子！”他的二年級教師這樣寫到：“李涵表現優秀、人緣很好。不幸的是他媽媽的絕癥已進入晚期，他的日子有些困難。”他的三年級教師這樣寫到：“媽媽的離世對李涵是個沉重的打擊，他試圖走出來，可他的爸爸卻對孩子不管不顧。”他的四年級教師這樣寫到：“李涵落后了，對上學失去了興趣。他沒有什么朋友，有幾次還在課堂上睡著了。”更讓我難過的是教師節那天，所有學生都帶來了精美的禮物，唯有李涵例外，李涵的禮物只草草地裹著一層舊報紙，盡管如此，我還是當著全班同學的面打開了李涵的禮物。那是一條水鉆手鏈，有幾顆鉆已經脫落不見，還有一瓶只剩下四分之一的香水。看到這些，有些學生笑出聲來，我阻止了他們??我一邊贊嘆這只手鏈的華美，一邊把它帶了起來，并且在手腕上灑了些香水。這一天放學后，李涵留了下來，他對我說：

“老師，今天您聞起來就像我媽媽一樣”。

孩子們走完后，我哭了足有一個多小時，直到此刻，我才意識到了問題所在，從那天起，我從“教書”，轉而“育人”，主導我心的不再是閱讀、寫作和算術課本，而是那群有活力有感情的孩子們。一年后，我在門邊發現一張李涵寫的字條，說：“王老師，您是我一生中遇見過的最好的老師。”幾年后，我收到了李涵的另一封信，信里說雖然學業并非一帆風順，但他仍然會努力。他學會了堅持，并且以優異的成績進入了理想的大學，在信中，他把小學的王老師依然稱作自己最好、最喜歡的老師?? 故事至此尚未結束?? 去年春天，又有一封書信翩然而至，他告訴我，他的父親幾年前也離世了，問我是否愿意以母親的身份見見導師。那天，我特地帶上了那條舊手鏈，還噴了香水，李涵記得那是媽媽在和他度過的最后一個春節里用過的香水。我們互相擁抱時，他在我耳邊輕聲說：“謝謝您對我的信任，是您讓我感受到的自己的重要，是您讓我明白自己可以有所作為”，我熱淚盈眶，輕聲回語：“李涵你錯了，是你教會了我??直到遇見你，我才明白教師的真諦。” 偉人毛澤東曾經說過：教育就是好好學習，天天向上。習主席說“我們的人民期望有更好的教育，期盼孩子們能成長得更好、生活得更好。人民對這種美好生活的向往，就是我們的奮斗目標。”對于班里有一半還多的留守或父母離異的孩子，我們給他們的不僅是知識，更多的應該是愛，讓他們每天向上，我不想說自己的業務能力有多強，也不想說自己獲得過多少個榮譽，因為我覺得能看到孩子們純真的笑就是教師的幸福。

去年下學期，我從大同大學培訓回來，接到了一個令人頭疼的、無人肯收的所謂的“差班”，后來經過一個學期的孩子們的努力，全班26個孩子，其中23個孩子90分以上，其中10個孩子100分，用現在流行的話說，就是我們巨高興，其中一個調皮的小男孩跳過來說：“老師，我們一點也不差，我們也可以這樣優秀呢，原來學習一點也不難，嘿嘿！老師我想請你吃大餐，給，棒棒糖！嘻嘻”。

我終于明白自己內心堅持的理由，體會到教師的職業幸福感，我也希望得到在座的每一位代表的支持和鼓勵，你們的掌聲和理解將是我堅持的動力，謝謝大家！其實每個孩子都是一顆奪目的珍珠，只不過有些直接裸漏在沙灘上，而有些則被沙土掩埋，我們教師要做的則是輕輕地拂去沙土，而不傷著他們！在黨的十八大的春風中，在鎮政府的得力領導下，我將為之努力！我們古城中心校的全體教師將為之而努力，為古城的啟蒙教育事業而努力！做一個享受教育的幸福的人民教師！

最后我想說，因為有孩子們的愛，因為能看到孩子們的笑，我很幸福，真的！

古城示范小學 王雪琴

2013年3月4號篇四：教育夢演講稿 幸福的姿態

——中國夢，我的教育夢

夏鎮一中西校趙春霞

尊敬的各位評委、各位老師：大家下午好！

今天我演講的題目是《幸福的姿態——中國夢，我的教

育夢 》。很高興能有這么一個題目，讓我重新回到教育的原點，重新梳理九年來我在教育之路上走過的點點滴滴，重新審視我的教育夢；很高興能當一名老師，是我一生最大的幸福。在不輟耕耘的教育之路上，三尺講臺帶給我越來越多的快樂。做一名幸福的老師，沒有比這更美的教育夢了。“我不止一次的慶幸我是一個教師，因為與青春同行使我的心永遠年輕，而且我特別慶幸我是語文教師，因為這使我能用一雙文學的耳朵，隨時傾聽花開的聲音，并把這世界上最美的聲音用文字表達出來。挽留青春，珍藏童心，揮灑情感，燃燒思想，從職業到事業，從幻想到理想，手舞足蹈與校園，心靈飛翔于社會，文學與教育齊飛，生命與使命同行。”這就是我的教育夢.梁啟超先生說：少年智，則國智！少年強，則國強！少

林格先生說：教育者的教育，就像水一樣，浸潤萬物而

無言，教育，是把自己放到“無用”的人生位置上，最終實現“無用為大用”。在物質的世界里，我們擁有了越多，丟失的也越多。然而，夢想，是不能丟失的。人如果沒有夢想，那人生是暗淡無光的。夢想，是少年獨上西樓的尋覓；是伊人在水一方的思緒；是帶著茉莉花香的咖啡；是一首清麗而耐人尋味的歌謠??催人向上！

剛走上講臺的那個年頭，經常會遇到教學上的困惑，師生間也會偶爾發生矛盾，我便會迷惘，失望，也曾問過自己是否該放棄。對于教學，我精益求精，稍有不妥，立即悔而改之；對學生，我主動，更是被動，教學上的追求，讓我身心疲憊。這種自我封閉的教育以一種低調的旋律，奏響了我苦惱、傷感，但是充滿力量的教育之夢。師傅對我說：不是山，需要攀登的是人生；不是淵，需要跨越的是自己。

三尺講臺，這兒有熟悉，有親切，有不變的童真，九年的歷練，造就了一個嶄新的我，少了往日的稚嫩、陌生，多了一份自信、獨立。教育是道，而不是技術，真正的教育是 “于無聲處響驚雷”，找到適合學生的生動的教育策略，做到“手中無劍，心中有劍”。我常問自己：“我究竟要教給學生什么？” 幾年前，我會回答：是知識。而現在，我會說：是“幸福感”。那么，幸福是什么？幸福是學生靈魂的香味，是老師三瓣的花朵，是課堂上我問你答的睿智，幸福是什么？幸

福是你看著我竟釋放出比蒙娜麗莎還美的微笑，比喬冠華還燦爛的笑容。這笑容里飽含著人性的光輝，教育就是讓每個學生都能露出幸福的笑容。幸福是什么？幸福就是學生下課專程跑過來，靦腆地跟我說，老師這是班級花盆里掉下來的花瓣，我看著很美，送給你好嗎？我捧著這份感動，幸福的像花一樣。我趕緊用相機把它拍下來，讓它成為我教育夢想中永不凋零的花。巴金說，把心掏出來。這就是教育。幸福是什么？幸福就是，陪他們成長，和他們一起流汗，流淚，留下笑聲。目送著他們相互攙扶，背起行囊漸行漸遠。幸福是什么？幸福就是被學生丟起來，只留下一雙腳的印跡。幸福就是我和你們——我親愛的學生在一起。我的教育夢因為有你們變得愈發的絢麗，我的教育夢因為你們而變得愈發的多姿，我的教育夢因為你們，而變得愈發的幸福。對于社會上流傳的一般成功經驗，我曾經會用兩種態度來對待：不以為然；竭力效仿。結果當然是不盡人意的，因為只有從自己的學生或者孩子身上引導生成的智慧才是真正的智慧。我得出的智慧是：把自己放在低處，才能海納百川。語曰：“觀晚霞悟其無常，觀白云悟其卷舒，觀山岳悟其靈奇，觀河海悟其浩瀚??”學貴用心悟，非悟無以入妙。教育的秘訣是“三分教，七分等”，一個優美的、幸福的“低姿態”。我的教育夢，俏也不爭春，只把春來報，待到山花浪漫

時，我在叢中笑。我的教育夢，走過“雄關漫道真如鐵”的昨天，跨越“人間正道是滄桑”的今天，奔“長風破浪會有時”的明天,一萬年太久，只爭朝夕！愿我們偉大的祖國繁榮富強，愿每個有夢想的你夢想成真。篇五：教育故事演講稿

教育故事演講稿

尊敬的領導、老師們：

大家好！今天，我演講的題目是《尊重和善待每一位學生》。我很榮幸，因為我從事的是太陽底下最光輝的事業。更幸運的是，我擔任了班主任工作。在多年的班主任生涯中，有諸多說不完的故事。在我眼里，每一個學生都是一朵含苞待放的花蕾，作為班主任，我們有責任讓他們都絢麗的綻放，特別是那些“帶刺的花蕾”我們更應多一些關愛和呵護。當了五年的班主任，我遇到過很多的“小刺頭”，在他們身上，發生過許多令我辛酸也令我感動的故事。其中有一個故事給了我永遠的鞭策和啟迪。這事發生在我剛參加工作時，心里總有這樣的感覺：他們怕我這個新老師嗎？常言道“棍棒出孝子，嚴師出高徒”，我必須嚴厲點，要鎮住他們。當時班里有一個出了名的“搗蛋大王”，他學習成績差，經常欺負同學，全班同學都怕他。暗地里還給他起了個了不起的綽號：大搗蛋。一次，他又打了班里的同學，我不由分說將他揪到辦公室，火冒三丈的我對他進行了一頓狠狠的批評。沒想到，他不但不服氣，還理直氣壯地頂撞我，我忍無可忍打了他一個大耳光。誰知他居然罵罵咧咧地沖出了辦公室。當時我被氣急，感到自己受了莫大的委屈和恥辱。這件事之后，我對他冷若冰霜。而他上課再也不聽我講課，經常變著花樣給我搗亂。下課后，他更加變本加厲地欺負同學。當時，我對這個孩子既恨之入骨，又無計可施。可后來的故事卻改變了他，更醒悟了我。那次，我打開抽屜拿作業本，發現抽屜里有一張字條，上面寫道：“老

師，你一定非常非常地討厭我、恨我吧，但我不討厭你，因為我知道你恨我這塊鐵不能成鋼，可我討厭你對我毫不留情的訓斥，討厭你給我的大耳光”。課下，我把這張字條讀了很多很多遍，內心深處有一種說不出的滋味。一張字條驚醒了總想給學生“下馬威”的我，該是我好好反省的時候了。我決定找這位同學好好的談一談。那天放學，我和這個我一直討厭的學生進行了一次和顏悅色的談話。我首先向他道歉，不該用粗暴的話語傷害他，更不該動手打他。對著我改變的新面孔，他有些不自在，又好像有點受寵若驚，一改往日那蠻橫的樣子，向我承認了自己的錯誤。說自己搗亂、欺負同學都是故意的，原因就是對我不滿，想對我報復。他很真誠地表示以后不會這樣了。還十分誠懇地對我說：“老師，我喜歡今天的你，相信我也會喜歡以后的你。”最后還問到：“老師，我給你惹了那么多麻煩，你還會喜歡我嗎？”我當時毫不猶豫地回答：“我會，我會把你看成我最好的朋友”。這件事已過去多年了，但他一直珍藏在我心底。這張給了我教育的紙條我也一直珍藏著，它時刻提醒我最可惡的孩子也有他最可愛的一面，每個孩子都是鮮活、靈動的個體，有著各自獨特的性格。作為一名班主任，應用自己的和顏悅色，用親切的目光，用慈愛的雙手給每一個學生以自尊、自信、關愛和鼓勵，只有這樣，學生才會“親其師，信其道”。因為有了這個故事，在以后的班主任工作中，我以火熱的情懷辛勤工作，以平等、尊重和真誠的愛心去打開每一個孩子的心門，不讓任何一個孩子成為遺憾。我深切地感受到：作為一名教師，要尊重和善

待我們身邊的每一位學生。