第一篇：《桃花源記》蘇軾《和桃源詩序》比較閱讀及答案

閱讀甲乙兩則文言文，完成6—9題（16分）

[甲]見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復延至其家，皆出酒食。停數日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也。”

既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復得路。——陶淵明《桃花源記》

[乙]世傳桃源事，多過其實①。考淵明所記，止言先世避秦亂來此，則漁人所見，似是其子孫，非秦人不死者也。又云殺雞作食，豈有仙而殺者乎？??舊說南陽有菊水，水甘而芳，居民三十余家，飲其水皆壽②，或至百二三十歲。??近歲道稍通，漸能致五味③，而壽益衰，桃源蓋此比也歟。使武陵太守得至焉，則已化為爭奪之場久矣。常意天地間若此者甚眾，不獨桃源。——蘇軾《和桃源詩序》

注釋：①多過其實：很多都夸大其詞。②壽：長壽。③五味：這里指日常的調味品。

6．解釋下列加點詞在句中的意思。（4分）

（1）無論魏晉（）（2）便扶向路（）

（3）止言先世避秦亂來此（）（4）或至百二三十歲（）

7．找出與甲文“具答之”中“之”字用法相同的一項：（）（2分）

A．輟耕之壟上 B．無絲竹之亂耳

C．奉命于危難之間 D．屬予作文以記之

8．翻譯下列句子。（4分）

（1）不足為外人道也。（2）又云殺雞作食，豈有仙而殺者乎？

9．通讀甲乙兩文，完成（1）—（2）小題。（6分）

（1）甲、乙兩文寫再尋“桃花源”，各有怎樣的結果？請用原文的語句回答。（2分）

（2）對于陶淵明的《桃花源記》，蘇軾認為“世傳桃源事，多過其實”，你對《桃花源記》有何看法？請簡要說說。（4分）

參考答案：

6.（4分）要點與評分：解釋準確，每個1分。

(1)不要說，（更）不必說(2)沿，順著(3)通“只”，只有(4)有的（人）

7．（2分）D 8．（4分）要點與評分：翻譯準確，表達通順。每小題2分。

(1)（這里的情況）不值得對外面的人說啊。

(2)又說殺雞作為食物，哪里有仙人殺生的？

9.(1)（2分）要點與評分：用原文回答2分，摘抄正確才能得分，有錯別字扣1分。

示例：甲文再尋桃源，“不復得路”。乙文再尋桃源，“則已化為爭奪之場久矣”。

(2)（4分）要點與評分：明確表達看法1分，能結合甲文或乙文闡述理由2分，表達1分。

例一：我覺得桃花源是陶淵明心靈的真實存在。桃花源里景美人美，沒有紛爭。雖然看似一個似有似無，亦真亦幻的所在，但它是陶淵明心靈釀出的一杯美酒，是他留給后世美好的向往。所以我們直到今日仍以“世外桃源”來指與現實社會隔絕、生活安樂的理想境界。

例二：我和蘇軾的看法相似，世上所傳說的桃花源很多都是夸大其詞的。當太守找到桃花源，那里早已變成名利爭奪場了。陶淵明文中漁人太守后再尋桃花源，結果是不復得路，后世人遍尋不得，以致無人問津。是因為桃花源只是他心靈和理想的一種寄托，而非現實的存在。

例三：我認為桃花源寄寓了陶淵明對于理想世界的一種美好愿望。這是對現實的不滿，也是對現實的棄絕。桃花源中是一個沒有賦稅，人人平等的社會，“黃發垂髫并怡然自樂”，老幼皆有所養。這是當時知識分子的一個社會理想，雖然不太可能實現，但是卻有其積極意義。

第二篇：詩大序

論述《詩大序》的文學思想

【摘要】 《詩大序》為《詩經》的研究著作。

《詩大序》闡述了《詩經》的特征、內容、分類、表現手法和社會作用，堪稱先秦儒家詩論的系統總結。它進一步闡明了詩歌言志抒情的特征和詩與音樂、舞蹈的關系，明確提示了詩歌音樂和時代政治的關系，把《詩經》的分類和表現手法概括為“六義”說，并特別強調詩歌的社會作用：“上以風化下，下以風刺上”，“故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩”。本文試就這些思想，對《詩大序》的文學思想作一粗淺的探索。

【關鍵詞】 詩經 毛詩 大序 小序 子夏 毛公 衛宏 六義

一、經學興起的時代背景

秦統一中國之后，我國的文化進入了統一的進程。但秦王朝采取文化專制政策，而且這個王朝存在的時間極短，嚴格說文學上并無建樹。漢興，文化的統一進程得到繼續。漢代是我國古代社會發展的全盛期之一，在文化上也有重大的建樹。這首先就表現在文化的融合上。齊文化與楚文化融合中原文化，成為漢文化的基礎。其次表現在儒學的空前發展上。漢初是尚黃、老的，思想上崇尚無為。武帝定儒學于一尊，以儒學緣飾吏治，思想領域也進入大一統時期。此時之儒學，已不同于先秦儒學。它已建立起一套與大一統政治制度相適應的思想體系，天人關系，君權神授，天君臣民有嚴格的綱紀遵守。這一思想體系給了我國后來的思想文化的發展以極其深遠的影響。在當時當國家從長期分裂走向大一統的時候，這套思想體系，是與它相適應的，具有其積極的意義。政治和思想的大一統，影響于學術領域，就是經學的高度發達。經學的發達，又給文學帶來功利目的。漢文學就是在這樣的思想背景上發展起來的。《詩》被尊為“經”，用于吏治；對于楚辭的評論依“經”立義；賦的創作目的明確的說是為了諷諫。經學給文學以約束，給它規定了發展的方向。

二、《詩經》的流傳

我國文學發展的初期，詩、文是主要樣式。詩的最早的形態是沒有文字記載的歌謠。早期的詩來自民間，多數為集體創作。經采集刪訂，成《詩》三百，用之于宴饗、諷頌、言語。《詩》的時代，詩、樂、舞是一體的。從文學的角度說，初期出自民間的詩，或有非功利之目的；但是刪定而用于教育、用于政治外交場合之后，它的非功利的目的也就消失，而賦予了功利的目的。這就是說，我國文學發展的初期，詩主要

是以其實用的功能存在的。詩的創作是一回事，詩的解讀是另一回事。

《詩經》是我國第一部詩歌總集，原本稱為《詩》或《詩三

百》，漢代以后才尊為“經”。它收錄了從西周初年到春秋中葉（公元前11世紀到前6世紀中）約五百余年間的詩歌共305篇。包括《國風》（分為十五國風）160篇，《小雅》74篇，《大雅》31篇，《頌》（分為周頌、魯頌、商頌）40篇。《小雅》中另有6篇“笙詩”，僅存詩題，不在305之數。

“《詩經》”是后起之名。從“詩”或“詩三百”，到尊之為“經”，稱呼的變化與《詩經》的作用以及人們對它的認識有關。秦以前，除去祭祀、宴享時奏唱而外，《詩經》還有兩個重要作用：一是常常作為外交場合言談應對的辭令，一是作為教育的課本。在外交場合斷章取義、賦《詩》言志的情形，《左傳》中多有記載。而作為教本，大約由孔子始。《史記﹒孔子世家》：“（孔子）以《詩》、《書》、《禮》、《樂》教，弟子蓋三千人焉。”《論語》載孔子云“不學《詩》，無以言”（《季氏》），“人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立也”（《陽貨》），可證司馬遷之言不誣。這個時期，《詩》是一種比較平實有用的工具，還沒有上升為不可違背的“經典”。秦火之后，《詩三百》隨其他典籍一道遭焚。只因為它是樂歌，有幸在學者的記誦中得以保全。漢代傳授《詩經》的有四家，即：魯人申培，齊人轅固，燕人韓嬰，趙人毛萇。或取其國名，或取其姓氏，而稱為魯、齊、韓、毛四家詩。《詩經》在其編輯之初，人們便著眼于它的實際用途；到了漢代，經學興起，學術與政治聯姻，《詩經》作為五經之一而顯赫、興盛，一躍而為儒者言必稱引、論必為據的經典。魯、韓、齊三家詩先后于文帝、景帝時立博士學官，屬今文經；毛詩出現稍晚，又是古文經，未得立。但是到東漢末年，儒學大師鄭玄為毛詩作箋，隨著鄭學大昌，毛詩遂獨行于世，其余三家詩逐漸消亡，我們今天所看到的《詩經》便是毛詩。

三、《詩大序》的內容

《詩大序》為《詩經》之研究著作。

“《關雎》，后妃之德也，風之始也，所以風天下而正夫婦也。故用之鄉人焉，用之邦國焉。風，風也，教也；風以動之，教以化之。

詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩。情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。情發于聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。

故詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。上以風化下，下以風刺上。主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風。至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而“變風”“變雅”作矣。國史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風其上，達于事變而懷其舊俗者也。故變風發乎情，止乎禮義。發乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。是以一國之事，系一人之本，謂之風；言天下之事，形四方之風，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是謂四始，詩之至也。

然則《關雎》《麟趾》之化，王者之風，故系之周公。南，言化自北而南也。《鵲巢》《騶虞》之德，諸侯之風也，先王之所以教，故系之召公。《周南》《召南》，正始之道，王化之基。是以《關雎》樂得淑女，以配君子，憂在進賢，不淫其色；哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉。是《關雎》之義也。”

齊、魯、韓、毛四家詩原本都有序(據清代魏源《齊魯韓毛異同論》)，但三家已失傳，而《毛詩序》獨存。前人認為現存《詩序》有“大序”、“小序”之分。一般認為列在各詩之前、解釋各篇主題的為“小序”；在首篇《關雎》的“小序”之后，從“風、風也”句開始，概論全經的大段文字為“大序”。也有人認為《詩序》總論詩之綱領，無小大之異。

關于《詩序》的作者，歷來眾說紛紜。

漢代鄭玄認為“大序”子夏作，“小序”子夏、毛公合作，對此魏晉以來無異議。至劉宋范曄《后漢書·儒林列傳》提出《詩序》為東漢初的衛宏所作。

唐人所修《隋書·經籍志》以為《詩序》子夏所創，毛公、衛宏又作增益潤色。韓愈以為“子夏不序《詩》，漢代儒生，欲自顯立其學，借之子夏以自重”。

宋代王安石認為《詩序》為詩人自制；程頤認為“小序”是國史舊文，“大序”出于孔子；鄭樵則認為《詩序》為村野妄人所作。自朱熹直到清代的姚際恒、崔述、魏源、皮錫瑞等，都持衛宏作《詩序》之說，因為《后漢書·儒林列傳》明言“(衛)宏從(謝)曼卿受學，因作《毛詩序》，善得風雅之旨，于今傳于世”。

但也有人認為《詩序》非一人一時之作，“小序”首句為毛亨以前經師所傳，以下續申之詞為其后治《毛詩》者補綴而成，衛宏可能是最后的集錄、寫定者。

對此，《四庫全書總目》的《詩序》提要及清代崔述《通論

詩序》可資參考。

詩小序：是《毛詩》中列于各詩之前解釋各篇主題的文字。往往先列教義，從美刺立言，以見詩人之情；隨附史事以明之，材料則多取自《左傳》。其論各篇之主旨，除《頌》之外，《國風》一百六十篇中，美詩僅十六篇，刺詩七十八篇；《小雅》七十四篇中，美詩僅四篇，刺詩四十五篇；《大雅》三十一篇中，美詩七篇，刺詩六篇，故后人有“強分美刺”之評。朱熹云“大率古人作詩，與今人作詩一般，其間亦自有感物道情，吟詠情性，幾時盡是譏刺他人。”(《朱子語類》)然《詩序》的諷刺之說于后人作詩多寄托、言于此而意在彼不無影響。

詩大序：《毛詩》在首篇《關雎》的“小序”之后，從“風、風也”句開始，概論全經的大段文字為“大序”。(據孔穎達《毛詩正義》說)

大序闡述了詩歌的特征、內容、分類、表現手法和社會作用，堪稱先秦儒家詩論的系統總結。它進一步闡明了詩歌言志抒情的特征和詩與音樂、舞蹈的關系，明確揭示了詩歌音樂和時代政治的密切關系，把《詩經》的分類和表現手法概括為“六義”說，特別強調詩歌的社會作用：“上以風化下，下以風刺上”，“故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩”。這些思想對古代詩歌的創作與批評發生了深遠的影響。《詩序》中提出了“六義”、“正變”、“美刺”等說。

“六義”之說承《周禮》的“六詩”而來，其中的“風”、“雅”、“頌”一般認為是詩的類型，“賦、比、興”被認為是詩的表現方法。“六義”的提出，把《詩經》的學習和研究推進了一步。

“大序”說：“詩者，志之所之也。在心為志，發言為詩；情動于中而形于言。言之不足,故嗟嘆之;嗟嘆之不足,故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。情發于聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。故正得失、動天地、感鬼神莫近于詩。先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。”這段話對于詩與志、志與情的關系以及詩歌的藝術特征提出了精深的見解，并涉及詩歌和時代以及政治的關系，肯定了吟詠性情的詩歌，有很大的教化作用，豐富了所謂“詩教”的內容。而后代儒家對《詩經》的附會曲解，也往往從這里生發出來。

“大序”又說：“至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而‘變風’‘變雅’作矣。”認為天下大亂就會產生怨刺的詩歌，政治的清明與黑暗，決定詩歌的“美”“刺”內容。這種說法有它的合理性，美刺精神以及與之相聯系的比興傳統的確立，對后代詩歌創作和批評的發展，起過積極的作用。但《詩序》作者把《詩經》當作“諫書”，千方百計賦以“美”、“刺”的意義，而其所言“美”、“刺”，又缺乏一定的標準，往往自相□牾。后來鄭玄按《詩序》的說法，將《國風》、二《雅》265篇劃分為“正”詩59篇，“變”詩206篇，并無確切依據，以致造成了很多附會。

《詩序》對《詩》305篇作了不少穿鑿附會的解釋，致使許多詩篇的本義被掩蓋了，這是它的缺點；但《詩序》畢竟是先秦至漢代儒家詩說的總結，有一部分解說和其他先秦古籍有關記載可以互相印證，確有依據，應當區別對待。后來鄭樵作《詩辨妄》，朱熹作《詩序辨說》，對《詩序》的解說多所詰難。

《詩》大、小“序”附載于《毛詩》，單行本甚少，僅見幾種。《詩序》，不分卷，4冊，舊題周代卜商撰，明刊古文本。《小序》1卷，題卜商述，明鐘惺輯，《古名儒毛詩解十六種》本。《詩序》1卷，附《詩集傳音釋札記》1卷，元廬陵羅復輯，刊本。另外，清象山姜炳章撰有《詩序廣義》24卷，嘉慶遵行堂刊本(以上二種均杭州丁丙八千卷樓舊藏)。清武威張澍撰有《小序翼》27卷，原稿本。

四、《詩大序》的文學思想

（1）《毛詩大序》對詩歌的抒情性質的認識

首先，明確提出了“情志統一”說。早在先秦時代就有“詩言志”的說法，《毛詩大序》繼承先秦典籍，特別是《樂記》的觀點，說：“詩者, 志之所之也，在心為志，發言為詩。情動于中而形于言。”提出了“情志統一”說，強調詩歌是抒情的，明確指出了詩歌通過抒情來言志的特點，雖然它在情志關系上更重視“志”。

其次，《毛詩大序》又說詩歌創作要“發乎情，止乎禮義”，要求詩歌的抒情必須要符合禮義的要求，不能違反，對詩歌的抒情作用提出了限制和規范。總體上說來，這就沒有脫離儒家“詩教”傳統觀念的保守性，限制了詩歌抒情理論的健康發展，仍然容易使詩歌成為禮義說教的工具。（2）關于文學和社會現實關系以及文學對社會現實生活的作用的論述

《毛詩大序》認為文學與現實生活的關系有兩個方面：

首先，文學藝術（包括詩歌）是現實政治、社會生活的反映。文章中說：“治世之音安以樂，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國之音哀以思，其民困”。這就是說，社會政治狀況不同，所產生的音樂（詩歌也是一樣）便有不同的情感內容和風格特點，那么，反過來，從這不同的音樂（詩歌也是一樣）就可以了解當時的政治好壞和治亂得失。又如，它還提出“變風”、“變雅”說，認為這是“王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗”的衰敗的政治環境和社會生活在文學藝術（當然同樣包括詩歌）上的反映，對文學和現實的關系作了明確的論述。

其次，《毛詩大序》很重視文學對于社會、政治的教化功用和詩歌的諫勸諷喻作用。這就為詩歌的諫勸諷喻作用提供了理論根據。

總之，《毛詩大序》認為文學特別是詩歌有教育的作用，同時肯定了詩歌的諷刺批評的作用，這就為現實主義的作家開辟了廣闊的創作道路，對我國古代文學的現實主義傳統的形成和發展有重要影響。

（3）《毛詩大序》所具有的民本思想傾向

《毛詩大序》是典型的儒家詩論觀，先秦孔子、孟子等儒家大師，在接觸到文學的作用時，常常表現出民本傾向。《論語》肯定了詩“可以觀”、“可以怨”，就是說詩可以觀察社會政治和道德風尚的狀況，可以怨悱諷刺上政，對統治者進行諫勸。這就表現了孔子對社會政治和社會生活的關心，是一種民本思想的體現。《毛詩大序》在論述詩歌的基本特征時，肯定了詩歌是以人的情志為出發點，是“情動于中而形于言”的結果，認為詩歌是人們抒情言志的體現。另外，《毛詩大序》注重詩歌反映、批判現實，關注民生的政治社會功用，認為統治者可以“以風化下”；下層人民可以“以風刺上”，并且要“言之者無罪，聞之者足以戒”。可以說，《毛詩大序》繼承和發展了先秦儒家關注現實、關注民生的帶有民本傾向的文藝觀。（4）《毛詩大序》的詩“六義”說

《毛詩大序》提到“詩有六義”的說法：“詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。”文論選讀課的主教材《中國歷代文論精選》的“題解”沒有對“風”、“賦”、“比”、“興”、“雅”、“頌”作全面解釋，但后面的注釋說：“風，指風教臣民百姓，并且可以表達臣民心聲，譏刺上政。”“賦，用作動詞，指鋪敘直說。”“比，比喻。”“興，起的意思。兼有發端和比喻的雙重作用。”“雅是正的意思。”“頌，周王朝和魯、宋二國祭祀時用以贊神的歌舞。”教材“題解”只是籠統地說：“它（按，指《毛詩大序》）在解釋風、雅的意義時，接觸到了文藝創作的概括性與典型性的特征，所謂‘以一國之事，系一人之本’，‘言天下之事，形四方之風’者，是說詩歌創作以具體的個別來表現一般的特點。”也就是說，它對風、雅的解釋符合現代文藝理論中以個別表現一般的觀點。

五、歷史淵源以及對后世的影響

漢儒傳《詩》，使《詩》經學化，固然有對《詩經》的曲解、附會，但漢代形成的詩教傳統和說詩體系，不僅對《詩經》的研究，而且對整個中國古代文學的發展，都產生了深遠的影響。

馬克思指出：“在不同的所有制形式上，在生存的社會條件下，聳立著由不同的情感、幻想、思想方式和世界觀構成的上層建筑。”（《馬克思恩格斯選集》第1卷第629頁。）時代越早，群體對個體的束縛、個體對群體的依賴都越強。所以，在《詩經》的時代，齊一就成為社會的普遍要求：公眾的齊一才能構成強大的群體；有了強大的群體，個體才能獲得有力的依靠。春秋時的幾個最重要學派的學說中，都在不同程度上含有這樣的內容，也就意味著這要求在春秋時代早已根深蒂固，深入人心。例如，墨子主張“尚同”（那是“言皆同可以治也”，見《漢書﹒藝文志》注），孔子要求對民眾“道之以德，齊之以禮”（《論語﹒為政》），固然都是希望社會的齊一；就是老子的鼓吹“常使發無知無欲”，也是使民眾處于“無知無欲”的齊一狀態。齊一既然是社會的普遍要求，自必成為那個時代“歷史地發生了變化的人的本性”的組成部分。因而凡是有害于這種齊一的東西，必然受到此一“人的本性”的排斥。而為了維護齊一，防止人與人之間可能發生的摩擦、沖突，就必須大家都心平氣和，避免激動，磨去棱角，保持平衡而反對新變；于是，莊重、舒緩的感情，與這種感情相應的音節組合、樂調，受到了此種“人的本性”的肯定。反映在審美意識上，這些也就被當作了美。

在《詩經》產生的年代，我們的先人在自然條件相當艱苦的黃河流域以宗法制度為核心建立起一個農業社會。這個社會為了生存發展，需要強大的集體力量，需要內部秩序的穩定與和諧，而相應地需要抑制其社會成員的個性自由和與之相聯系的浪漫幻想。正是在這種“生存的社會條件下”，形成了《詩經》的思想和藝術特色。并且，由于中國——尤其中原社會的基本特點維持甚久，作為中國文學重要起點、又被奉為儒家經典的《詩經》，其特色對于后代文學的影響，也就非常之深遠。

儒家倡導的“中庸”精神對中國古代文學有深刻的影響，孔子稱贊《詩經》“樂而不淫，哀而不傷”（《論語﹒八佾》），這種觀點后來發展成“溫柔敦厚”的“詩教”說（見《禮記

﹒經解》），即主張在文學作品中有節制地宣泄情感，而不要把感情表達得過分強烈。在這種文學思想的指導下發展起來的中國古代文學在整體上呈現出一種中和之美。一般說來，中國古代文學中很少有劍拔弩張地表達狂怒或狂喜的作品。多數古代詩人都自覺或不自覺地遵循著“詩教”的精神，以“怨而不怒”、“婉而多諷”的方式來批判現實。詩人在抒寫內心情感時總是委婉曲折，含蓄深沉。中國古代詩歌中決不缺少深摯的感情，但從未達到過西方詩歌那種“酒神”式的迷狂程度。情感宣泄的適度與表現方式的簡約使中國古代文學在總體上具有含蓄深沉、意味雋永的藝術特征，這正是中華民族平和、寬容、偏重理性的文化性格特征在古代文學中的積淀。

參考文獻：

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5、程裕禎著，中國文化要略，北京：外語教學與研究出版社，2003

6、孫建章，《毛詩大序》的“情志”說

二、《大序》的主要內容

1.關于詩歌本質的認識

詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩。情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。

這里不僅繼承了前人“詩言志”和詩、樂、舞三者密切結合的觀點，而且進一步指出這三者的核心在于言志抒情。應該說，詩的“言志”與“抒情”，都是集于中而發于外，是詩人內在思想感情的藝術表現。但“情”與“志”又不能完全等同。因為“志”大多經過規范的理性思考，而“情”則是感性的，大多是未經規范的自然本質。對詩歌來說，只談理性是不夠的，是不符合形象思維的特征的，必須“志”與“情”同時萌發，形之于言，才是全面的、符合創作實際的，因而也是說出了詩歌的本質特征的。《毛詩序》將“情”與“志”并重提出，這種對文學藝術情感待性的重視，說明了人們對文學藝術的待征有了進一步的認識，應該說是一種歷史的進步。同時，也為以后人們進一步正確認識、揭示詩歌創作的本質特點奠定了基礎。

《毛詩序》雖然肯定了“情”在文學創作中的重要作用，但是這種肯定是有限度的。那就是，“情”與“志”相比，“情”是第二位的，“志”才是至關緊要的。在“情”與“志”發生沖突時，沒有經過封建道德規范之“情”必須用經過封建道德規范之“志”來約束，這就是“發乎情，止乎禮義”，把感情也納入封建政治倫理道德的規范，使人的性情不超出“禮義”的標準。也就是孔子所說的“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿欲，非禮勿言”。《毛詩序》的作者，在封建道德規范的基礎之上，將“言志”和“抒情”統一起來，明顯烙有封建時代統治思想的印記。

2.關于詩歌社會作用問題的論述

孔子說“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。”（《論語?陽貨》）《毛詩序》的作者繼承了孔子的觀點而又有所發展，它進一步在理論上明確了詩歌創作為政治服務的兩種形式；“上以風化下”和“下以風刺上”。在這兩方面中，作者偏重的是“上以風化下”的教化作用：

風之始也，所以風天下而正夫婦也。故用之邦國焉。……風以動之，教以化之。

先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。

周南、召南，正始之道，王化之基。

這就明確地告訴人們，統治者可以而且應該利用文藝的作用來達到宣傳、教化的目的。可見，作者將文藝的教化作用看作是文藝的根本目的。但另一方面，作者也不得不承認，下層百姓在窮苦無告時，也可以利用詩歌來“刺上”。臣民對政治或社會現實有所不滿，可以把詩歌作為諷刺的工具，對統治者進行勸諫，促使統治者改良政治或改正過失。不過，這種“刺上”是有條件的，這就是“主文而譎諫”，即是用隱約的言辭勸諫而不直言其過失，必須委婉曲折，注意方式方法。

和詩歌的社會作用密切相聯系，作者認為，從一個時代的詩可以看出一個時代的政治得失，也就是詩歌的認識作用的問題。換句話說，詩歌是社會政治的一種反映。這就是文中所說的：“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。”這個觀點，無疑是作者在分析、研究了大量的詩歌作品的基礎之上，所得出的比較正確的結論。

3.總結了詩歌的體裁和表現手法

故詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。

這就是著名的“六義”說。“六義”，最早見于《周禮?春官》：“太師教六詩：曰風，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌”，只不過不叫“六義”而稱“六詩”。后來孔穎達《毛詩正義》疏解：“風雅頌者，《詩》篇之異體；賦比興者，《詩》文之異辭耳……用彼三事，成其三事，是故同稱為義。”也就是說，風、雅、頌是《詩》的體裁，而賦、比、興則是《詩》的表現手法。

在《毛詩序》中，作者著重談的是風、雅、頌。它認為“風”是通過個人抒情言志反映一個地區的政教和風俗，“雅”說的是王政興廢所由，反映國家的治亂興衰：“大雅”說的是朝政大事，“小雅”說的是個人生活中的事；而“頌”，是歌頌先王功德和祈禱神明的祭歌。

《大序》從題材和政治角度兩個方面來解釋風雅頌的含義，前者大體是符合《詩》的實際的，而后者顯然有牽強附會之嫌，正反映了《大序》的局限。而賦、比、興作為三種表現手法，雖然提到，但沒有具體展開論述。不過提出賦、比、興，說明了作者對形象思維已經有初步認識。

《毛詩大序》的“情志”說

明詩之起源——（《毛詩大序》說：）“詩者，志之所之也；在心為志，發言為詩。情動于中而形于言：言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。”——按此言“在心為志，發言為詩”與《虞書》“詩言志”之意相同；言“嗟嘆之不足，故永歌之”，亦即《虞書》“歌永言”之意；不過說得更明暢，而于古代詩、歌、舞三者混合之跡，亦能明其關系而已。又《樂記》云：“故歌之為言也，長言之也。說之故言之；言之不足，故長言之，長言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故不知手之舞之足之蹈之也。”亦于《大序》此語相同。??（郭紹虞《中國文學批評史》）

《毛詩序》云：“詩者，志之所之也；在心為志，發言為詩。情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。”這自然是《虞書》說詩之演繹。不過此種演繹，不始于《毛詩序》，而始于《禮記》種的《樂記》。??《毛詩序》本之《樂記》。至后世的研究詩至產生的論文，則本之《毛詩序》者很多，??。（羅根澤《中國文學批評史》）

“詩者，志之所之也；在心為志，發言為詩。情動于中而形于言：言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。”“情發于聲，聲成文，謂之音。治世之聲安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。”這里說明詩歌是人們思想感情的表現，而它又是和音樂、舞蹈結合在一起的。（復旦大學中文系古典組《中國文學批評史》）

《毛詩序》對于詩的本質的看法，本于儒家的“詩言志”說，但又有一個很值得注意的地方，那就是揉合了《樂記》對于“樂”的本質的看法，把詩所言的“志”同生于人心的“情”聯系起來了。??《樂記》反復論述了“樂”起于人心中情感的表現,把情感放在重要地位,這是對藝術的本質的認識的一大進展。《毛詩序》繼承了這種思想，把它應用到詩的理論上來，提出了“志”與“情”相統一的詩論，豐富發展了儒家詩論，同時也是對藝術本質的認識的深化。

《毛詩序》中的首段不僅指出了古代詩（“言”）、歌、舞三者的統一，更為重要的是它指出了，并且充分強調了詩、歌、舞三者都起于人心中情感的表現，再度體現了從情感表現去觀察藝術本質這一中國古代美學特征。所以“詩者，志之所之，在心為志，發言為詩”的說法和以前籠統地說“詩言志”是不同的。它指出了詩同“志之所之”分不開，也就是同人心由內向外的追求、期望、向往等等分不開，意識到“詩言志”不是不動感情的、單純理性的認識活動，而是指向對外界某一目的的追求，從而伴隨著主體對外界事物的情感態度的表現。在講了“在心為志，發言為詩”之后，《毛詩序》緊接著就指出“情動于中而形于言”，把“發言為詩”的“言”看作是發動于人心中的情感在外部的可感知的表現（“形于言”）。也就是說，詩不是別的東西，它是同人所追求的目的（“志之所之”）聯系在一起的情感，通過語言而表現出來的產物。這樣，“詩言志”這個古老的命題就同感情的表現完全統一起來了，“言志”同時也就是表情，兩者不分離。??《毛詩序》深化了“詩言志”這一古老的命題，不但看到了“言志”與表情的不可分離的關系，而且還看到藝術所表現的情感是指向某一目的的追求的。??它較之于《樂記》僅僅一般講到藝術是情感的表現，又有所深化和發展。（劉綱紀等《中國美學史》）

《詩大序》的解釋就不同了（按，指與先秦典籍的“詩言志”的說法），“詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩”，明確地把言志和作詩聯系在一起，“志”是作詩者的志，“詩”是言志者的詩，這樣才給“詩言志”確定了后來通行的含義。

接著《詩大序》又把《樂記》中論樂的話略加改動，移用于論詩：“情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之；嗟嘆之不足故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之。”

可見《詩大序》的作者認為情本說也同樣適用于詩，從感情的發展來看，詩、歌、舞原是一脈相通的。《詩大序》又提出了“吟詠情性”的說法，明顯地把情作為詩歌的重要因素。

這兩句話加在一起，雖然給人一種合而未融的感覺，但確實使我們領會到詩應該包括“志”和“情”兩個方面，即不但要表現詩人的思想，而且要表達詩人的感情，感情對于詩歌來說是非常重要的。這種觀點是比較全面的。（蔡鐘翔

等《中國文學理論史》）

《毛詩序》??認為“詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩”，但實際上它已經由“言志”而注意到了抒情，開始接觸到詩歌創作中的情感作用問題。

明確提到詩歌抒情特點的，《毛詩序》是第一個。在《毛詩序》之前，對于藝術創作中情感作用的認識，只存在于音樂理論之中。??《毛詩序》就第一個把音樂的抒情理論運用到了詩歌創作的理論之中。它明確的提出了“情動于中而形于言”，“吟詠情性”，“發乎情，民之性也”等等的主張，強調創作中的情感因素是詩歌內容所不可缺少的重要方面。認識到詩歌藝術的情感特點，開始把“言志”和“抒情”結合起來，這是《毛詩序》在美學思想上的一個重要貢獻。（畢沅《中國古典美學初編》）

情志統一說，《毛詩大序》強調詩歌是“吟詠性情”的，雖然它在情志關系上更重視“志”，但它正確的闡明了抒情言志的特點，“情”在“言志”上有不可或缺的作用，因此，對文學本質的認識已較先秦“詩言志”說更進一步深化了。

第三篇：蘇軾詩兩首

學 科 課 題

教 學 目 標

教 學 重 難 點 教材名稱

蘇軾詞兩首

蘇軾詞兩首 年級

教材出版社

學期 人民教育出版社

第學期

1、知識與能力目標：背誦這兩首詞

2、過程與方法目標：通過反復誦讀，對比探究，品味意象，體會“閑愁”與“悲愁”的區別，熟悉詩詞鑒賞的基本方法，學會知人論世。

3、情感態度與價值觀目標：體會真情之美，培養學生對古詩詞的熱愛及審美情趣。

教學重點：

1、充分了解詞人的生平和創作背景

2、了解古代文人的內心歸宿，感受蘇軾淡定的人生態度

教學難點：為了解古代文人的內心歸宿，感受蘇軾淡定的人生態度

（一）教法

教學有法，但無定法，科學合理的教學方式可以使教學效果事半功倍，達到教與學的和諧完美統一。因此我確立了一下的教學方法：

1、點撥法

所謂“點”就是點擊要害，抓重點；所謂“撥”，就是撥疑難，排障礙。此法能充分發揮教師的主導性和學生的主體性。

2、提問法

打破傳統的文言文教學方法，讓學生通過自讀、自解等方式解讀課文，學會向老師質疑。探究主要 合作法 教法、學

（二）學法 法

1、誦讀法

這是學習文言文最基礎、最重要的方法，也是最有效的方法。

2、圈點法

一是指導學生使用圈點勾畫符號，二是指導學生在此基礎上適當作一些批注。

3、練習法

這是鞏固知識、發展能力的有效方法，關鍵在一個“精”字。“練”不求“多”，應求“精”，要用最少的練習鞏固學生的知識，也培養學生的做題能力。

教 學 多媒體教學設施 資 源

教學過程預設（分課時寫）課教師活動 學生活動

環節 設計意圖 時（教學內容的呈現）（學習活動的設計）

【活動一】 運用這樣的方式可以 創設情古典詩詞大家已經接觸許多，往往說到 在課堂之處就讓學生第 境，導入古詩，古文。我們就經常說到一個詞： 活躍起來，注重創設品

一 新課 課 時

貶謫，大家想一想，我們讀過學過見過學生暢所欲言，分享見解 的詩詞中有哪些與這個字有關呢？

1、聽讀

二、初讀．

課文，整

2、學生齊讀

體感知

3、自由誦讀

【活動二】

1、學生注意聽清詞語氣、節

奏和讀音

2、要求讀準字音，在預習初

讀的基礎上，加深對詞的印象

邊讀邊勾畫出自己喜歡的詩句，并說說喜歡的理由。

【活動三】

1、探究問題一：被貶謫絕對不是一件

1、兩位學生分別朗誦兩詞，通過這一段的討論與令人高興的事，那么，在失望、無奈之然后全班一起探究問題一，學點撥，就回答了導入中中大家會選擇什么樣的行為呢？蘇軾生結合自己平時的體驗進行所提出的問題。也突破會怎么排遣這種失意呢？ 全班自由討論，根據課下搜集了本課的教學難點。學

2、教師用PPT展示蘇軾生平資料，性的蘇軾的生平資料進行探討，生結合蘇軾的生平經格特點，再補充明確：

2、學生討論后自由發言 歷對蘇軾的創作心理結合放映的課件對這一段討論進行總 進行揣摩，就體會到了

三、研讀結：作為文人的蘇軾，在經歷了起起落蘇軾“淡定”的人生態課文，品落的宦海生活后，看透人生，作為文人，度的由來。味賞析 他重視內心的精神寄托，而這種內心的，精神寄托便跟源于他對道教與佛教的

認同。于是在他看來，一切得生活場景 都成為一個生命過程，一切都是很自然 的發生，不必探究其意義，正是有了這 種精神寄托，蘇軾走出了抑郁，淡化了 生命的悲劇意識。只要生命個體走向內 心，何必考慮塵世瑣碎之事，因為心中 已經有了一切。

味詞的意境，并對知識有一個橫向的聯系。對學生的回答，基本正確的要予以肯定。在此基礎上進一步設問，為何詩人在失意的時候往往能寫出經典的詩篇？通過這一設問將詩詞的欣賞引向文化心理的層面，也明確本課的教學目標，不求學生回答正確，作為一個問題貫穿課堂，引起學生思考。

培養學生的語感，并對本文有初步的了解

五、總結到：人的一生，不論處在什么朝代，學生結合本篇文章，并分組討 對課堂知識的回顧與都難免會遭受風雨、不幸和打擊。正所論本篇文章的思想情感，并對延伸，深化對傳統文化謂“人生不如意者十之八九”。只要生我們現實生活有哪些啟示，推所帶來的心理因素的活，就會遇到風雨。李嘉誠說過：“你舉組代表發言 認識。想要過普通的生活就會遇到普通的挫 折，你想要過上最好的生活，就一定會 遇上最強的的傷害，世界很公平，你想

六、小結要最好的，就一定會給你最痛的。能闖

過去，你就是贏家。”蘇軾的被貶也是 成就了他大文豪的一生。蘇軾面對苦難 的灑脫正是他寄托于內心，從中尋找到平衡點，這也正是我國傳統文化在他身上的體現，懂得了這一點，我們便了解了與生活和諧相處的真諦。

安排課后作業：周記一篇：我所熟悉的中國文人。

第四篇：《桃花源記》問題及答案

《桃花源記》問答題

1、課文第一段中的景物描寫有什么作用?

（1）表現了桃花林奇和美；（2）渲染了一種神秘的氣氛；（3）暗示將會出現奇境；

（4）為下文漁人進入桃花源這一情節作鋪墊。

2、桃源人聽到漁人敘述外界的變化后,為什么“皆嘆惋”?

外面社會黑暗、戰亂頻繁；人民生活痛苦；自己長時間與世隔絕。

3、當漁人離開時,桃源人為什么囑托“不足為外人道也”?

桃源人心存戒心，想保住這個絕境,避免戰亂,不想讓外人知道而打擾了他們平等、自由、幸福的生活。

4、漁人離開桃源后“便扶向路”“處處志之”,而后來人“尋向所志”,卻“不復得路”。作者這樣寫的目的是什么？

作者這樣寫的目的是，讓人覺得桃花源是一個似有似無,似真似幻的所在、暗示桃花源是一個虛構的社會，是不存在的。

5、作者筆下的桃花源具有怎樣的特點?

自然環境優美；民風純樸，熱情好客；生活富足；沒有階級壓迫,沒有剝削,沒有戰亂之苦。

6、文章最后寫到劉子驥去找桃花源，這樣寫的目的是什么?

劉子驥與陶淵明是同時代的人,把他寫進去,表示事情真實可靠,這樣進一步渲染了作品神秘的氣氛。

7、作者在這篇文章中寄托了自己怎樣的社會理想?今天我們應該怎樣看待這個理想？

自然環境優美；民風純樸，熱情好客；生活富足；沒有階級壓迫,沒有剝削,沒有戰亂之苦。

反映了作者對和平、安定、美好生活的向往；寄托了他的政治理想，反映了人民的愿望；表達了他對當時黑暗社會的批判。這樣的理想社會在當時的社會條件下是不可能實現的。

8、后人根據《桃花源記》的故事凝縮成一個成語,這個成語是及含義是什么?

世外桃源：比喻不受外界影響的地方或理想中的美好世界。

9、聯系作者生活的時代背景，請你聯想桃花源的生活與當時外界人民的生活有什么不同之處？桃花源寄托了作者怎樣的愿望? 不同：桃源人不象外界人民那樣存在著階級差別，貧富差別，他們不必擔心戰爭的侵害，他們人人平等，老有所養，生活安定、快樂。寄托作者追求美好生活的愿望。

10、描寫桃花源人熱情好客,民風純樸的句子是： 便要還家, 設酒殺雞作食。村中聞有此人 , 咸來問訊。余人各復延至其家 , 皆出酒食。

第五篇：《桃花源記》閱讀答案

《桃花源記》閱讀答案

無論在學習或是工作中，我們都可能會接觸到閱讀答案，借助閱讀答案我們可以更好的領會題意和知識點，有助于個人提升。你知道什么樣的閱讀答案才是可以有效幫助到我們的嗎？以下是小編收集整理的《桃花源記》閱讀答案，希望能夠幫助到大家。

《桃花源記》閱讀答案1

桃花源記

晉太元中，武陵人捕魚為業。緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之。復前行，欲窮其林。

林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發垂髫，并怡然自樂。

見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設酒殺雞作食。村中聞有此人，成來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復延至其家，皆出酒食。停數日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也。”

既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復得路。

南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規往。未果，尋病終。后遂無問津者。

【小題1】解釋下列句子中劃線的詞語。(2分)

(1)便扶向路，處處志之。 ( )

(2)南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規往。( )

【小題2】用現代漢語翻譯下列句子。(4分)

(1)漁人甚異之。復前行，欲窮其林。

(2)問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。

【小題3】陶淵明的“世外桃源”其實并不存在，郭沫若的“天上的街市”也只是詩人心中的“桃花源”，古今文人描寫這些想像中的世界有什么相同的用意?(4分)

答案

【小題1】(1)原來的，從前的；(2)計劃，打算。

【小題1】(1)捕魚的人對此感到很詫異。(他)繼續向前走，想要走到林子的盡頭。 (2)問現在是什么朝代，竟然不知道有過漢朝，更不必說魏、晉兩朝了。

【小題1】陶淵明描繪桃花源這樣一種沒有剝削、沒有戰亂、自給自足的社會，與當時社會現實形成鮮明對照，是作者不滿現實的一種精神寄托，表現了他對理想社會的追求。郭沫若寫牛郎織女的幸福生活，也表現出詩人對當時黑暗現實的憎惡和對自由美好生活的向往。在這一方面兩者是相同的。

《桃花源記》閱讀答案2

（三）文言文閱讀（15分）

【甲】晉太元中，武陵人捕魚為業。緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之，復前行，欲窮其林。

林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發垂髫，并怡然自樂。

見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復延至其家，皆出酒食。停數日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也。

既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復得路。

南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規往。未果，尋病終。后遂無問津者。

【乙】南陽劉子驥，好游山水。嘗采藥至衡山，深入忘反。見有一澗水，水南有二石囷①。一閉一開水深廣不得渡。欲還失道，遇伐薪人問徑，僅得還家。或說囷中皆仙方靈藥及諸雜物。子驥欲更尋索，不復知處。

長沙醴陵縣有小水，有二人乘舟取樵，見岸下土穴中水逐流出，有新斫②木片逐流下。深山中有人跡，異之，乃相謂曰：可試入水中，看何由爾。”一人便以笠自障，入穴。穴才容人。行數十步，便開明朗然，不異世間。

[注]①囷（qūn）：這里指似四形谷倉的巨石。②斫：砍伐。

24、用“/”為下面句子劃分節奏。（標兩處）（2分）

一閉一開水深廣不得渡。

25、解釋下列句子中加點詞。（4分）

（1）黃發垂髫（2）率妻子邑人來此絕境

（3）嘗采藥至衡山（4）深入忘反

26、下列各組句子中加點詞語意義和用法相同的項是（）（2分）

A、乃不知有漢乃相謂曰

B、忘路之遠近水陸草木之花

C、一人便以笠自障先帝不以臣卑鄙

D、其真無馬邪余人各復延至其家

27、用現代漢語翻譯下列句子。（4分）

（1）阡陌交通，雞犬相聞。

（2）深山中有人跡，異之。

28、【乙】文中的“開明朗然”與【甲】文中的一詞相仿。（1分）

29、【甲】文寫劉子驥“欣然規往”“未果”，【乙】文寫劉子驥“欲更尋索，不復知處”。作者這樣安排的目的是什么？（2分）

答案：

24、一閉一開/水深廣/不得渡。（2分）

25、（1）小孩（1分）（2）妻子和兒女（1分）（3）曾經（1分）（4）通“返”，返回（1分）（共4分）

26、B（2分）

27、（1）田間小路交錯相通，（村落間）能聽見雞鳴狗叫的聲音。（2分）（2）深山中竟然有人活動的蹤跡，（他們兩個人）對此感到很奇怪。（2分）（共4分）

28、豁然開朗（1分）

29、暗示這樣神秘美好的境界是虛構的，在當時的現實生活中是不存在的，反映出人們對美好生活的向往和追求。（語言簡潔，意思相近即可）（共2分）

《桃花源記》閱讀答案3

賞析：

陶淵明寫桃花源,用了散文與詩兩種文體.《桃花源記》主要是描寫漁人出入桃花源的經過和在桃花源中的所見所聞；《桃花源詩》是以詩人的口吻講述桃花源人民生活的和平、安寧.《桃花源詩》內容豐富,對于我們了解陶淵明描寫桃花源的意圖和生活理想很有幫助,值得與《桃花源記》參照閱讀.

第一段,敘述、說明桃花源中人的來歷,跟《桃花源記》中所記“自云先世避秦時亂,率妻子邑人來此絕境,不復出焉,遂與外人間隔”意思大體相同.但詩中具體列出黃（夏黃公）、綺（綺里季）避秦時亂到高山的實例,來暗示桃花源中人與這些古代賢者志趣一致,或者說,正是那些賢者帶他們到桃花源的.

第二段,介紹桃花源中人的生活情景.先寫桃花源里人參加勞動,日出而作,日沒而息.“相命肆家耕”,是說相互招呼,努力耕作.“秋熟靡王稅”,是說到了秋收時,勞動果實歸勞動者所有,用不著向官府繳納賦稅,說明沒有封建剝削和壓迫.接著寫人與人之間和睦相處,仍然保持著古代的禮儀,衣裳也是古代的式樣.孩子們縱情地歌唱,老人們自由自在地游樂.最后寫那里的一切都是順應自然,怡然自得.隨著季節的自然變化調節生活和勞作,所以連歷法也用不著,更不用竭盡思慮、費心勞神了.

第三段,詩人發表議論和感慨.“奇蹤隱五百”,是說從秦到晉,桃花源中人隱居了五百年（概數,實際是約六百年）.“一朝敝神界”是說桃花源被漁人發現,泄露了這個神仙般的世界的秘密.“旋復還幽蔽”,是說桃花源剛敞開又立即與外界隔絕,也就是《桃花源記》中所說的“遂迷,不復得路”.人們讀到這里,往往會想,既然漁人離開桃花源時已“處處志之”,那么,怎么會再也找不著呢?如果細讀《桃花源詩》就會發現詩人對這個問題是已經作了回答的,那就是“淳薄既異源”,意思是說,世俗生活的淺薄與桃花源中民風的淳樸,是格格不入,絕然不同的.試想,如果真在那么一個桃花源,而它又果真給劉子驥他們找到了,那么,它還能獨立存在嗎?東晉末期,戰亂頻繁,徭役繁重,人民逃亡.詩人把桃花源中人的生活寫得那么安寧、和諧,這正是對黑暗現實的一種否定.千余年來,不知有多少人對桃花源的有無進行過探討.有人說,避亂逃難時,確實有許多人跑到深山野林,窮鄉僻壤去過理想的生活.但能不能據此而把這個理想與桃花源等同起來呢?顯然不能,因為桃花源中的生活情景是被詩人理想化了的.“借問游方士,焉測塵囂外”,意思是世上的一般人“游方士”是不可能真正理解“塵囂外”（桃花源）的生活情景的.“愿言躡輕風,高舉尋吾契.”,這是詩人抒發自己的感情,具有浪漫主義色彩.意思是希望能駕起輕風,騰飛而起,去追求那些與自己志趣相投的人們（其中顯然包括詩的開頭所說的古代賢者和桃花源中人）.

據蕭統《陶淵明傳》記載：“淵明不解音律,而蓄無弦琴一張,每酒適,輒撫弄以寄其意.”無弦琴是彈奏不出聲音的,撥弄它是為了“寄其意”,描寫一個美好的世外桃源,雖然超塵脫俗,無法實現,卻也正是為了“寄其意”.

從以上簡單的分析來看,《桃花源詩》在有些方面確比《桃花源記》寫得更為具體、詳細.《桃花源記》局限于寫漁人的所見所聞,漁人在桃花源逗留時間不長,見聞有限.而《桃花源詩》顯得更為靈活自由,也便于詩人直接抒寫自己的情懷,因此我們讀《桃花源記》不可不讀《桃花源詩》.

需要說明的是有人認為《桃花源詩》贊美“古法”,不要“智慧”是一種消極、倒退的表現.這其實是沒有真正領會詩人寫作的本意.所謂“古法”,雖是一種寄托,表示向往古代社會的淳樸,而并非是要開歷史的倒車；所謂“于何勞智慧”實際是對世俗生活中的爾虞我詐、勾心斗角表示憎惡與否定.正如前人所指出的,陶淵明是一個“有志天下”“欲為為而不能為”的人,他有自己的理想和報負而無法實現,這才是他的思想本質,我們讀他的作品,一定要注意把握這一點.

相命肆農耕①，日入從所憩。桑竹垂余蔭，菽稷隨時藝②。春蠶收長絲，秋熟靡王稅③。路荒暖交通④，雞犬互鳴吠。俎豆猶古法⑤，衣裳無新制。童孺縱歌行，斑白歡游詣。草榮識節和，木衰和風厲。雖無紀歷志，四時自成歲。怡然有余樂，于何勞智慧？

（注釋：①肆：致力。②藝：種植。③靡：沒有。④暖：遮蔽。⑤俎豆：祭器。）

10.(2).桑樹竹林垂下濃蔭，豆谷類隨著季節種植，春天收取蠶絲，秋天...

相命肆農耕①，日入從所憩。桑竹垂余蔭，菽稷隨時藝②。春蠶收長絲，秋熟靡王稅③。路荒暖交通④，雞犬互鳴吠。俎豆猶古法⑤，衣裳無新制。童孺縱歌行，斑白歡游詣。草榮識節和，木衰和風厲。雖無紀歷志，四時自成歲。怡然有余樂，于何勞智慧？

（注釋：①肆：致力。②藝：種植。③靡：沒有。④暖：遮蔽。⑤俎豆：祭器。）

10.(2).桑樹竹林垂下濃蔭，豆谷類隨著季節種植，春天收取蠶絲，秋天收獲了卻不用交賦稅。

13.一個沒有階級，沒有剝削，自給自足，人人自得其樂的社會，對和平生活的向往。

相命肆農耕①，日入從所憩。桑竹垂余蔭，菽稷隨時藝②。春蠶收長絲，秋熟靡王稅③。路荒暖交通④，雞犬互鳴吠。俎豆猶古法⑤，衣裳無新制。童孺縱歌行，斑白歡游詣。草榮識節和，木衰和風厲。雖無紀歷志，四時自成歲。怡然有余樂，于何勞智慧？

（注釋：①肆：致力。②藝：種植。③靡：沒有。④暖：遮蔽。⑤俎豆：祭器。）

10.(2).桑樹竹林垂下濃蔭，豆谷類隨著季節種植，春天收取蠶絲，秋天... 30806072 20xx-12-12

相命肆農耕①，日入從所憩。桑竹垂余蔭，菽稷隨時藝②。春蠶收長絲，秋熟靡王稅③。路荒暖交通④，雞犬互鳴吠。俎豆猶古法⑤，衣裳無新制。童孺縱歌行，斑白歡游詣。草榮識節和，木衰和風厲。雖無紀歷志，四時自成歲。怡然有余樂，于何勞智慧？

（注釋：①肆：致力。②藝：種植。③靡：沒有。④暖：遮蔽。⑤俎豆：祭器。）

10.(2).桑樹竹林垂下濃蔭，豆谷類隨著季節種植，春天收取蠶絲，秋天收獲了卻不用交賦稅。

13.一個沒有階級，沒有剝削，自給自足，人人自得其樂的社會

對和平生活的向往

荒草阻隔了與外界的交通，雞和狗互相鳴叫。 八年級上冊語文練習冊上的，我們老師講過就是這個吧。 。

《桃花源記》閱讀答案4

[甲]林盡水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發垂髫，并怡然自樂。 （選自《桃花源記》）

[乙]至于負者歌于途，行者休于樹，前者呼，后者應，傴僂提攜，往來而不絕者，滁人游也。臨溪而漁，溪深而魚肥；釀泉為酒，泉香而酒洌，山肴野蔌，雜然而前陳者，太守宴也。宴酣之樂，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥籌交錯，起坐而喧嘩者，眾賓歡也。蒼顏白發，頹然乎其間者，太守醉也。 （選自《醉翁亭記》）

1、下列句中劃線詞語意思相同的一項是

[ ]

A、①率妻子邑人來此絕境

②奇山異水，天下獨絕

B、①遂與外人間隔

②肉食者謀之，又何間焉

C、①此人一一為具言所聞

②色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復

D、①停數日，辭去

②鳴聲上下，游人去而禽鳥樂也

2、下列句子的朗讀停頓，正確的一項是

[ ]

A、山有/小口，仿佛若有光

B、有/良田美池桑竹之屬

C、至于負者歌/于途

D、往/來而不絕者

3、下列對選文的理解分析，正確的一項是

[ ]

A、甲段“阡陌交通”中的“交通”與乙段“觥籌交錯”中的“交錯”兩詞的古義完全相同。

B、“豁然開朗”寫出了漁人進入桃源后的感受，“蒼顏白發”暗示出歐陽修已老態龍鐘。

C、甲、乙兩段文字語句錯落有致。前者重在寫景，后者重在寫人；前者實寫，后者虛寫。

D、甲段主要描寫桃源的美好環境和桃源人的生活圖景，乙段主要描繪太守與民同樂圖。

參考答案：

1、D

2、B

3、D

《桃花源記》閱讀答案5

閱讀《桃花源記》選段，回答問題。

林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復行數 十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發垂髫，并怡然自樂。

見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設酒殺雞作食。村中聞有此人，成來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復延至其家，皆出酒食。停數日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也。”

1．解釋下列句子中加粗詞語的意思。

（1）有良田美池桑竹之屬__________

（2）余人各復延至其家____________

2．下列四組句子中加粗詞意思相同的一組是（ ）

①不足為外人道也/為天下唱

②村中聞有此人/不求聞達于諸侯

③從口人/民弗從也

④漁人甚異之/或異二者之為

3．翻譯下列句子。

①阡陌交通，雞犬相聞。

答：_____________________。

②此人一一為具言所聞，皆嘆惋。

答：_____________________。

4．文中所說的桃花源美好的地方體現在哪里？

答：______________________。

參考答案：

1．（1）類

（2）請

2．①

3．①田間小路縱橫交錯，四通八達（村落間）雞鳴狗叫之聲處處可以聽到。

②漁人把自己聽到的事一一詳細地告訴了他們，（他們）聽罷都感嘆起來。

4．桃花源的美好體現在：自然環境優美，社會和平安寧，人民生活快樂富足。（意對即可）

《桃花源記》閱讀答案6

【甲】

土地平曠，屋舍儼然。有良田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人；黃發垂髫，并怡然自樂。

見漁人，乃大驚，問所從來，具答之。便要還家，設酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉；遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復延至其家，皆出酒食。停數日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也。”

【乙】

大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

【小題1】

解釋下列句中劃線詞的意思。（4分）

（1）阡陌交通（ ）

（2）便要還家。（ ）

（3）選賢與能（ ）

（4）盜竊亂賊而不作（ ）

【小題2】

下列句中劃線字意思相同的一項是（ ）（2分）A．芳草鮮美鮮為人知B．便舍船 屋舍儼然C．復前行不復出焉D．處處志之 尋向所志

【小題3】

翻譯成現代漢語。 （4分）

（1）問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。

（2）力惡其不出于身也，不必為己。

【小題4】

根據要求回答下面問題：

（1）“此人一一為具言所聞”之后，源中人“皆嘆惋”，你認為他們因何而“感嘆惋惜”？（2分）

（2）陶淵明描繪的“世外桃源”和“大道之行也”描繪得“大同”社會有何異同之處？請作簡要分析。（3分）

同：

異：

答案

【小題1】

（1）阡陌交通（交錯相通 ）

（2）便要還家。（ 同 邀 邀請 ）

（3）選賢與能（ 同 舉 推舉 ）

（4）盜竊亂賊而不做（興起）

【小題1】

C

【小題1】

（1）（桃花源中的人）問（漁人）現在是什么時代，竟然不指導有過漢朝，更不用說魏朝和晉朝了。

（2）人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。

【小題1】

（1）桃花源中的人為桃花源外世道的變遷、百姓生活的苦難以及戰亂不斷的世道而嘆惋。

（2）同： 物質上富有 精神上文明、和諧 ，如關愛子女，孝順老人，勤勞耕作，和平相處等。

異：用自己的話 或 引用原文皆可。

示例：

世外桃源：土地平曠……怡然自樂。 或 環境優美，風尚純樸，熱情好客，精神富足，和諧相處。

大道之行： 老有所終……己。 或： 人人都得到關愛， 人人安居樂業， 人盡其才，物盡其用。

《桃花源記》閱讀答案7

閱讀《桃花源記》選段，完成文后問題。

林盡水源，便得一山。山有小口，彷佛若有光，便舍船從口入。初極狹，才通人。復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發垂髫，并怡然自樂。

見漁人，乃大驚，問所從來，具答之。便要還家，設酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏、晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復延至其家，皆出酒食。停數日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也。”

1．解釋下面句中加粗字詞的的含義。

①有良田、美池、桑竹之屬____________

②悉如外人____________

③余人各復延至其家____________

2．用現代漢語翻譯下面的句子。

（1）黃發垂髫，并怡然自樂。

____________________________________

（2）率妻子邑人來此絕境，不復出焉。

____________________________________

3．“便要還家，設酒殺雞作食”“余人各復延至其家”表現了桃花源中人們____________的特點；他們在送漁人離開時囑咐他“不足為外人道也”是因為____________。

4．世外桃源寄托了陶淵明怎樣的社會理想？

____________________________________

參考答案：

1．（1）類 （2）都 （3）請、邀請

2．（1）老人和小孩都高高興興，自得其樂。

（2）率領著妻子、兒女和同鄉人來到這與世隔絕的地方，再沒有出去過。

3．熱情好客桃源人害怕外人破壞他們與世隔絕和平安寧的生活。（與此大意相近即可）

4．表達了作者對和平（沒有戰亂）的向往 ， 對平等和諧自足的幸福生活的追求。（意思對即可）

《桃花源記》閱讀答案8

文言文閱讀

桃花源記

晉太元中，武陵人以捕魚為業，緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之；復前行，欲窮其林。

林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入，初極狹，才通人，復行數十步，豁然開朗，土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人；黃發垂髫，并怡然自樂。

見漁人，乃大驚，問所從來，具答之，便要還家，設酒殺雞作食，村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉；遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏、晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復延至其家，皆出酒食

停數日，辭去，此中人語云：“不足為外人道也！”

既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復得路。

南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規往，未果，尋病終。后遂無問津者。

1．解釋下列語句中加粗的詞的意義。

（1）欲窮其林 窮：___________________

（2）便要還家 要：___________________

（3）處處志之 志：___________________

（4）欣然規往 規：___________________

2．下列各組句子中加粗詞的意義和用法，相同的一組是（ ）

A．武陵人以捕魚為業此人一一為具言所聞

B．問所從來，具答之有良田美池桑竹之屬

C．其中往來種作太守即遣人隨其往

D．便扶向路尋向所志

3．請將畫線句子翻譯成現代漢語。

_________________________________________________

4．閱讀思考，簡要回答：

（1）文中的桃花源是作者虛構的理想社會，在現實生活中是不存在的，這在文中也有暗示，請找出相應的一兩處語句。

_________________________________________________

（2）文章第二段描寫了桃花源美好的生活，表達了作者怎樣的思想感情？

_________________________________________________

參考答案：

1．窮盡、走盡；通“邀”，邀請；做標記；計劃，規劃

2．D

3．帶著妻子兒女和鄉鄰們來到這個與世隔絕的地方，不再從這里出去，于是就與外面的人斷絕了往來。

4．（1）①“忽逢桃花林”、“漁人甚異之”② “尋向所志，遂迷，不復得路”

（2）表達了作者對沒有戰亂、寧靜和平和自由和諧的理想社會（生活）的追求。

《桃花源記》閱讀答案9

閱讀《桃花源記》（節選），完成第1-3題。

林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發垂髫，并怡然自樂。

見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復延至其家，皆出酒食。停數日， 辭去，此中人語云：“不足為外人道也。”

既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復得路。

南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規往。未果，尋病終。后遂無問津者。

1．解釋下列語句中加粗詞的意思。

（1）率妻子邑人來此絕境

絕境：_________________

（2）未果，尋病終

尋：_________________

2．用現代漢語翻譯下面的句子。

（1）阡陌交通，雞犬相聞。

翻譯：________________________________

（2）便扶向路，處處志之。

翻譯：________________________________

3．作者筆下桃花源人生活的美好表現在哪里？（用自己的話概括）

_______________________________________

參考答案：

1．（1）與人世隔絕的地方

（2）不久

2．（1）田間小路交錯相通，（村落間）能相互聽見雞鳴狗叫的聲音。

（2）就順著原路（回去），處處作了記號。

3．①自然環境優美②社會安定和平③百姓生活和樂（意思對即可）

《桃花源記》閱讀答案10

閱讀《桃花源記》選段，完成l~5題。

林盡水源，便得一山，’山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發垂髫，并怡然自樂。

見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設酒殺雞作食。村中聞有此人，成來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復延至其家，皆出酒食。停數日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也。”

1．解釋下面句子中劃線字詞的含義。

（1）有良田美池桑竹之屬（ ）

（2）悉如外人（ ）

（3）余人各復延至其家（ ）

2．下面劃線詞的意思和現代漢語相同的一項是（）

A．仿佛若有光

B．阡陌交通，雞犬相聞

C．率妻子邑人來此絕境

D．乃不知有漢，無論魏晉

3．用現代漢語翻譯下面的句子。

（1）黃發垂髫，并怡然自樂。

譯文：___________________________________________________

（2）此人一一為具言所聞。

譯文：___________________________________________________

4．“便要還家，設酒殺雞作食”“余人各復延至其家”表現了桃花源中的人們________的特點；他們在送漁人離開時囑咐他“不足為外人道也”是因為_______________________

5．世外桃花源寄托了作者怎樣的社會理想？

_________________________________________________________

參考答案：

1．（1）類

（2）全，都

（3）邀請

2．A

3．（1）老人和孩子們個個都安閑快樂。（或：老人和小孩都心滿意足）

（2）漁人把自己聽到的事一一詳細地告訴了他們。[或：這個人為（他們）詳細地介紹了自己所聽到的事。

4．熱情好客 他們害怕世人來破壞他們與世隔絕的和平安寧的生活。

5．表達了作者對和平（沒有戰亂）的向往，對平等、和諧、自足的幸福生活的追求。

（意對即可）

《桃花源記》閱讀答案11

義烏 （二）（８分）

[甲]大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

（選自《禮記?禮運》）

[乙]林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發垂髫，并怡然自樂。

（選自《桃花源記》）

16.解釋下列文言句中加點的詞語。（４分）

(1) 選賢與（ ）能 (2)貨惡（ ）其棄于地也

(3) 故（ ）外戶而不閉 (4)有良田美池桑竹之屬（ ）

17.用現代漢語翻譯下面文言句子。（２分）

阡陌交通，雞犬相聞。

18.[甲] 文中闡述的“大同社會”與[乙]文中描繪的“世外桃源”有什么相似的地方？（２分）

答案

16.（1）“與”通“舉”，選拔（2）憎惡（3）所以（4）類（4分，每小題1分，意思對即給分）

17. 田間小路交錯相通，（村落間）雞鳴狗叫之聲處處可以聽到。（2分，意思符合即給分）

18. 兩文都表現了作者對理想社會的追求。（2分，結合語句分析也可）

《桃花源記》閱讀答案12

閱讀下面文言文，完成1--5題。（10分）

(甲)晉太元中，武陵人捕魚為業，緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之。

復前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光，便舍船從口入。初極狹，才通人，復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發垂髫，并怡然自樂。

(乙)南陽劉子驥，好游山水。嘗采藥至衡山，深入忘反。見有一澗水，水南有二石囷。一閉一開，水深廣，不得渡。欲還失道，遇伐薪人問徑，僅得還家。或說囷中皆仙方靈藥及諸雜物。子驥欲更尋索，不復知處。

長沙醴陵縣有小水，有二人乘舟取樵，見岸下土穴中水，逐流出，有新斫木片逐流下。深山中有人跡，異之。乃相謂曰：可試如水中，看何由爾。一人便以笠自障，入穴。穴才容人。行數十步，便開明朗然，不異世間。

[注]囷：這指似圓形谷倉的巨石。斫：砍削。樵：柴。薪：柴禾。

1.解釋下列句中的.加點字（2分）

①漁人甚異之 ②阡陌交通

③深入忘反 ④可試如水中

2.翻譯句子。（4分）

(1) 土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。

譯文：

(2) 深山中有人跡，異之。

譯文：

3.開明朗然與《桃花源記》中的 一詞相仿。（1分）

4.深山中有人跡，根據是什么？（用文中的話回答）（1分）

5.結合課文分析作者虛構桃源美景的真實用意。(2分)

參考答案：

1．①對感到驚奇 ②交錯相通 ③同返，返回 ④到、往。

2.（1）土地平坦寬闊，房屋整整齊齊，有肥沃的土地，美麗的池塘以及桑園竹林之類。

（2）深山中有人存在的跡象，他們覺得很驚奇。

3.豁然開朗

4.逐流出，有新斫木片逐流下

5. 桃花源的生活環境優美，有良田美池桑竹之屬等，而且社會風尚淳樸，黃發垂髫，并怡然自樂便要還家，設酒殺雞作食等。從中可以看出作者的真實用意在于表現對黑暗現實的不滿和對桃花源這個美好的淳樸的理想社會的向往。（意思對即可）

《桃花源記》閱讀答案13桃花源記

1.甲文：大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

(選自《禮記·禮運》)

2.乙文：林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發垂髫，并怡然自樂。

(選自《桃花源記》)

閱讀題目：

7.解釋下列文言句中加點的詞語。(6分)

(1) 選賢與( )能

(2)貨惡( )其棄于地也

(3) 故( )外戶而不閉

(4)有良田美池桑竹之屬( )

(5)屋舍儼然 ( )

(6)悉如外人( )

8.用現代漢語翻譯下面文言句子。(4分)

(1)黃發垂髫，并怡然自樂。

(2)阡陌交通，雞犬相聞。

9、在陸游詩中哪兩句也算恰到好處地體現了“林盡水源”、“仿佛若有光”、“初極狹”、“豁然開朗”這樣一波三折的意境?(2分)

10.[甲] 文中闡述的“大同社會”與[乙]文中描繪的“世外桃源”有什么相似的地方?(2分)

閱讀答案：

7.(1)“與”通“舉”，選拔(2)憎惡(3)所以(4)類(4分，每小題1分，意思對即給分)(5)整齊的樣子(6)全、都

8.(1) 田間小路交錯相通，(村落間)雞鳴狗叫之聲處處可以聽到。(2分，意思符合即給分)

(2)老人小孩都充滿喜悅，并自得其樂。

9.山重水復疑無路，柳暗花明又一村。(2分)

10. 兩文都表現了作者對理想社會的追求。(2分，結合語句分析也可)

《桃花源記》閱讀答案14

閱讀下面的文言文

晉太元中，武陵人捕魚為業，緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之。復前行，欲窮其林。

林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發垂髫，并怡然自樂。

見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人，來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復延至其家，皆出酒食。停數日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也！”

既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守,說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復得路。

南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規往。未果，尋病終。后遂無問津者。

小題1:、《古漢語詞典》對“鮮”字有以下幾種解釋。請根據語境，選出對“陶后鮮有聞”中“鮮”字的解釋最恰當的一項。（3分）（） A．讀xiān，活魚。B．讀xiān，新鮮。

C．讀xiǎn，少。D．讀xiān，鮮艷。

小題2:、選出劃線詞詞義不同的一項（ ）（3分） A．林盡水源欲窮其林B．不足為外人道也此中人語云

C．悉如外人咸來問訊D．蓮之愛漁人甚異之

小題3:、對課文《桃花源記》的理解不正確的一項是（ ）（3分）

A．這段選文通過表現漁人與桃花源中人的交往，描繪作者心目中的“樂土”，寄托了作者的社會理想。

B．作者用“遂迷”“未果”暗示了桃花源是虛構的，不存在的。

C．桃花源中人對漁人的盛情款待，表明桃花源是個和平富足的社會。

D．當時的社會沒有階級壓迫，階級剝削，就如桃花源一樣。

小題4:、把言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯為現代漢語。（4分）

⑴問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。

⑵率妻子邑人，來此絕境。

參考答案：

小題1:C

小題2:D

小題3:D

小題4:（1）(他們)問起現在是什么朝代，竟然不知道有過漢朝，更不用說魏晉了。

（2）帶領妻子兒女及鄉鄰來到這與人世隔絕的地方。

《桃花源記》閱讀答案15

閱讀文段，回答問題。

〔甲〕見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。

〔乙〕房玄齡①奏：“閱②府庫甲兵，遠勝隋世。”上③曰：“甲兵武備，誠不可缺；然煬帝④甲兵豈不足邪！卒亡天下。若公等盡力，使百姓乂⑤安，此乃朕之甲兵也。”（選自《資治通鑒》）

〔注〕①房玄齡：唐太宗時任宰相。②閱：查看。③上：指唐太宗。④煬帝：指隋煬帝。⑤乂：安定。

1、用自己的語言回答：

甲文村中人來到桃花源的原因是；__________________________；乙文唐太宗論述治國更需重視民生時舉的事例是__________________________

2、解釋下面劃線詞在句中的意思。

（1）便要還家（ ）

（2）率妻子邑人來此絕境（ ）

（3）誠不可缺（ ）

（4）卒亡天下（ ）

3、下列各組詞語在文中的意思與現代漢語的意思全都不同的一項是（）

A．良田 無論

B．絕境 問訊

C．交通 妻子

4、用現代漢語說說下面句子的意思。

（1）此人一一為具言所聞，皆嘆惋。

_______________________________________________

（2）若公等盡力，使百姓乂安，此乃朕之甲兵也。

_______________________________________________

5、甲乙兩文都傳達著使百姓安居樂業的愿望。如何實現這一愿望呢？選一個角度舉例說說你從古文學習中獲得的啟示。

〔幫幫你〕：可聯系《治水必躬親》、《陳涉世家》等文章內容回答。

_______________________________________________

參考答案：

1、祖先躲避戰亂；隋煬帝失天下

2、（1）同“邀”，邀請 （2）與外界隔絕的地方 （3）確實 （4）終于

3、C

4、（1）這個漁人一一地為（桃花源中的人）詳細地述說，他們聽了都很驚嘆。

（2）如果你們盡心竭力，使老百姓安定，這是我的武器裝備（或盔甲兵器）。

5、示例1：我認為關注民間疾苦可以使百姓安樂。《陳涉世家》中“天下苦秦久矣”“失期當斬”……等句，讓讀者看到秦王朝的暴力統治是陳勝、吳廣起義的直接原因。因此，減輕賦稅，關注民生，這才是使老百姓安居樂業的關鍵。

示例2：我覺得為官者親歷親為、廉政愛民可以使百姓安居樂業。《治水必躬親》一文中海瑞在治理水患時親臨現場，風雨無阻，不苛扣百姓錢糧。像他這樣才可以真正造福于百姓。