第一篇：屬于我們湛江的紅土文化

屬于我們湛江的紅土文化

湛江，不僅地理位置獨特，而且有著獨特的民間文化和豐富多彩的民間藝術。有人在描述地方風俗時曾用“十里不同風，百里不同俗”來表達風俗因地而異的特點，事實上，真正做到“十里不同”的地方畢竟不多，象二人轉，走遍東北大地，都在唱；大秧歌，北方農村，都在扭。但是在湛江卻不同。這里是一縣一俗，一鄉、一鎮一“術”，真真正正是“十里不同風”。湛江，完全可以稱得上是一座民間藝術“金礦”，不僅藝術形式舉世罕見，而且藝術水平之高也令人嘆為觀止。

這些民間藝術都是湛江人民在千百年的歷史演進過程中，充分發揮自己的聰明才智，反復摸索、不斷完善創造出來的文化財富，是留給后人的無價之寶。正是這些無價之寶，奠定了今日湛江和湛江人的氣質、風度和底蘊。有學者將湛江民間藝術按表演內容分為龍舞、獅舞等類型，但根據筆者觀察，湛江市的民間藝術可以分為舞蹈、音樂和造型三大藝術門類。

舞蹈類按表演時的空間維度的差異，可以分為二大類，一是平面演出。這類民間藝術的特點是以平面舞臺演出為主。代表藝術是東海島的人龍舞。二是高空演出。這類民間藝術突破了平面舞臺的局限，在縱的方向上拓展演出空間。代表藝術是較為普及的高樁舞獅和沒有普及的廉江的舞鷹雄等。

音樂類也可以分為二個大類。一是演唱，如雷歌；二是演奏，如廉江安鋪八音和吳川陶鼓。補充一下，這里沒有提到粵劇或雷劇，因為粵劇不獨湛江有，而雷劇又已經成為一個獨立的劇種，越來越多的專業人士參與創作與演出，相對來說，算是“修成了正果”，升堂入室，已經不是“民間藝術”了。

造型藝術的主要特點是：基本上是以靜止的造型為主，表現的是一個場面、一個瞬間。也可以分為純靜態和動中有靜二種形式，純靜態的藝術形式主要有吳川泥塑、雷州石狗，動中有靜的藝術形式主要是吳川飄色。

湛江民間藝術特點除了一縣一俗，一鄉一鎮一“術”和水平之高、形式為世所罕見之外，還有這樣一些特點值得一記：

一是歷史悠久，在起源地有著深厚的群眾的基礎。如舞鷹雄、陶鼓等都有百年以上的歷史。在當地（主要指本村），很受群眾的歡迎。每次演出，四鄉八鄰的群眾都涌來觀看。二是動物舞蹈居多。湛江的民間藝術種類繁多，但其中占多數的還是動物舞蹈。如龍舞、醒獅舞、貔貅舞、鷹雄舞、蜈蚣舞等。在舞蹈中，這些動物的造型夸張，頭威、眼大，氣勢兇猛。這些舞蹈除了做了娛樂之外，更多的是鎮妖避邪，祈福求祥。三是多數藝術形式表現的都是一個情節化的內容，或這種藝術形式有一個情節化的故事傳說。如舞鷹雄表現的是鷹雄相斗；人龍舞傳說起源于反清復明。四是許多動物舞蹈的最高潮都在“采青”上。“青”即指青草，所謂“采青”，就是把一棵象征著青草的物品采下。采下“青”之后才能夠得到被祝賀的人封的“利是”。這個“利是”是舞者的辛苦費。五是個性鮮明，獨立性強。這些民間藝術個性鮮明，特點突出。既或象同在吳川市境內的飄色、陶鼓、泥塑、舞貔貅等藝術，基本上沒有太多藝術形式上的重復或相近，而是表現出截然不同的個性特點來。

現擇藝術形式獨特、影響大、深受群眾歡迎的民間藝術簡略介紹如次：

一．東海島人龍舞是一種大型廣場舞蹈。該舞盛行于東海島的東山鎮。東山鎮位于該島的中部，歷來是軍事要地。每年農歷八月十五，全鎮東、西兩街的“人龍舞”就會傾情連續演出三個晚上，吸引著島內、島外的群眾前來觀賞。人龍舞起源于明末清初。當時，福王朱由嵩帶領他的余部南撤，準備到海南建立反清復明基地。相傳八月十五走到該地。當地鄉紳為了讓士兵能夠過好中秋，就把流傳于孩子中間的一種雜耍組織起來進行表演。從這個時候開始，人龍舞開始逐步定型，一直發展到今天這個樣子。人龍舞盛行于清乾隆、嘉慶年間。清雍正十年，雷州守備師移駐東山圩，改名為東山水師營，有官兵253人，并在東山圩設有武秀才考場。自此，東山圩得以迅速發展。當時，東山圩東、西街各有一支人龍舞隊伍。武秀才的考試一般設在八月十五。于是，人們白天看武試，晚上看“人龍舞”，兩支人龍舞的隊伍相互也展開了技藝的比賽。一時間，東山圩熱鬧非凡。就這樣，年復一年，約定俗成，人龍舞一直舞到現在，歷久不衰。

它傳統的演出場地是海邊、圩鎮小街，傳統的演出時間是農歷八月十五。只是近年來，才走出海島，逐漸走進“廣場”和舞臺，演出時間也不再限定于八月十五，只要有節日或重大慶典，它都會舞動起來。

人龍舞之所以被稱為“人龍”，是由于演出的“龍”全部由人組成，而不是用物構成。龍身巨長，一般由五六十人組成，有的達數百人，氣勢雄偉壯觀。“人龍”分“龍頭”、“龍身”、“龍尾”3個部分，“龍頭”包括龍舌、龍眼、龍角三部分內容。這三部分是由三個小孩子分別扮演的。扮演龍頭的人要同時身負這三個小孩子，雙手還要同時握兩個盾牌。因此，要求扮演者必須身高力大，基本功好，表演技巧熟練。“龍身”是龍的主體部分，每個大人的肩上支撐著相繼做俯仰動作的小孩。小孩身穿龍服，頭戴龍纓、龍冠，分節架接而成。“龍尾”的大人也肩負一小孩。“人龍”起舞時，由鑼、鼓等敲擊樂器有節奏地配合，扮演龍頭的小孩子高舉燈籠或手電筒，以示龍眼閃光。而龍身左盤右旋，上下起伏，隨著龍頭緩緩前進，龍尾亦隨隊形左擺右搖。整條人龍表演起來威武雄壯，氣勢宏大，場面熱烈，具有濃厚的鄉土氣息。近年來，本地的一些曲藝家對人龍舞的結構、舞步、舞姿態、樂風、節奏進行了改革加工，形成了“起龍”、“龍點頭”、“龍穿云”、“龍卷浪”等表演程式，使其更致完善，被譽為“東海一絕”。

二．舞鷹雄是湛江人民在長期的勞動實踐中，以武術和舞蹈為基礎，模仿鷹、雄相斗相處的動作神態而創編的一套傳統民間藝術，流傳于廉江市的新華、河堤、安鋪等地。

《舞鷹雄》整個舞蹈具有很強的情節性。大意是：大肚佛從天上來到雷州半島北部叢林之中。林中小猴帶領他在林中觀光。當他們走到某處，看到鷹和雄正在酣睡。這時，小猴玩心大起，他示意大肚佛隱于樹后，自己則在鷹和雄的頭上分別敲擊一下，鷹、雄醒來之后，誤以為是對方在戲弄自己。于是，發生了爭斗。爭頭中，雙方各不相讓，分別用自己的絕招向對方進擊。后來，群鷹參戰。眼見戰火越燒越旺，大肚佛急忙出來實情相告，小猴向雙方道歉，于是，化干戈為玉帛，交戰雙方握手言和，森林里出現了和睦相處的局面。這個故事包含著人民群眾對于安定、和平的幸福生活的向往、憧憬和良好祝愿。

鷹的造型特征是：尖嘴、寬翅、利爪，形象機靈而勇猛。雄做成龍頭鳳尾，金錢豹身，麒麟角，顯得強悍威武。表演套路為：醒鷹雄、格斗四門（春、夏、秋、冬或東、南、西、北）、洗臉漱口、過橋、采地青、采天青等。其中，采天青動作驚險，扮演鷹的演員要在沒有任何保護措施的情況下，伏在一根高桿上，然后，眾人推起豎直，表現“鷹擊長空”的壯觀場面。難度最大，是整個舞蹈的高潮。

據村民陳兆明說，大約在清朝咸豐年間，兩家灘圩一帶就有舞鷹雄活動了。但一直只是在地面上舞蹈。傳至20世紀四十年代，梁榮章在原有的基礎上，創造出用一支4米高的木桿，把鷹的表演者頂上空中，在沒有任何保護措施的情況下，運用腹力，肚頂木桿，做高空平衡旋轉和采青的高難度技巧，大大提高了舞鷹雄的表演水平。

竹園村現在的鷹雄隊班主是梁榮章的兒子梁寶琛，現年63歲。1988年，他率隊首創雙鷹上桿采青，并且把桿的高度從父輩的4米增加到6米，使舞鷹雄更驚險、刺激，具有極強的觀賞性。他帶領的這個支隊伍曾參加首屆和第二屆廣東省民間藝術歡樂節，被收入“中華民族民間舞蹈集成”廣東卷中，廣東省文化廳[1997]52號《關于命名第一批廣東省民族民間藝術之鄉的決定》，湛江市、廉江市先后命名新華鎮為舞鷹雄之鄉，該節目曾在中央電視臺“東西南北中”節目中播出過。

三．吳川三絕---飄色、泥塑、花橋，人稱吳川三絕。如果從表演空間看，這三絕恰好占齊水（花橋）、陸（泥塑）、空（飄色）。“三絕”表演是在每年的元宵佳節。那時吳川的大街小巷，到處人頭涌涌，堪稱“吳川狂歡節”。正是由于擁有這綜合立體的“三絕”，吳川市被國家文化部命名為中國民間藝術之鄉。

所謂飄色，即是由若干人推著一座裝飾華麗的“色板”，色板上安排好固定姿勢的人物形象。據說，飄色最早起源于明末清初，先后經歷了“轉色”、“板色”兩個階段。轉色就是在手推車中間安一個木鐵軸，上面再放一塊中間可以轉動的有孔的板子，一兩個扮成各種造型的人物（這些人物叫作“妖色”）就站在這塊板子上。板色則讓人物固定坐在“色臺”上，服飾更為華麗，人物也增加到四個。飄色定型于1930年，老藝人陳趣珩改色梗為鐵棍，使飄色看起來華麗的同時，還讓人覺得非常神奇。飄色中的人物形象大都來自于家喻戶曉、群眾喜歡的傳統戲劇中的人物，也有一些是當地影響較大的著名人物。飄色有許多種，按安放的位置不同，可分為水色、車色、船色等。吳川的飄色屬于“車色”，即將小孩化妝成戲劇人物后，固定在小推車兩米多的高桿上。一車稱為“一板”。一板由幾個人物組成，就稱為幾飄。如一板一人，就稱為“一飄”，現在最多的已經達到一板“六飄”。為了造型上的美觀計，多飄時會使人物分層次站立。表演是以巡游為主要方式，由三五個人推車而行，車上架起鑼鼓，行進間敲鑼打鼓。“飄色”之絕在于，由于采用了高超的隱蔽的辦法，在外人看來，那些人物造型是站在一只寶劍的劍尖或者一根釣桿上，更令人稱奇的是，許多人物甚至是站在活生生的小動物（如雞、魚等）的身上。由于“偽裝”得很是巧妙，一般人很難看出奧妙何在。一些美國人把飄色稱為“隱藏的藝術”。

飄色表演多數時候都帶有競賽色彩，一街和一街賽，一村與一村賽，一鎮與一鎮賽。這就使得整個演出期間現場氣氛非常熱烈。再加上街道披紅掛綠，到處歡聲笑語，整個梅菉鎮沉浸在一片喜慶吉祥的氛圍中。

過去，飄色一般由成年女性扮演，現在則多是10歲左右的兒童喬裝打扮。工藝方面，飄色也已經由過去單純的木工發展成了一門綜合工藝，借助現代手段，集電影、戲劇、魔術、雜技等于一身。

而吳川泥塑源于梅菉鎮的瓦窯村。瓦窯村始于唐朝，開基祖姓廖，從佛山石灣遷徒而來。廖氏帶來了石灣陶瓷工藝。大約是在唐朝中期的一年元宵，有個陶工隨手捏了個小陶人，吸引了許多人前來觀看，于是，許多陶工也爭相效仿。自此，泥塑這一民間藝術延續下來。明洪武年間，由于皇帝經常派人到各處搜羅美女，引發民間不滿。梅菉村的群眾乘鬧元宵之機，造了一套造型夸張的皇帝與皇后泥塑擺在街上，取笑皇上。此后，當地群眾造泥塑、看泥塑、評泥塑的熱情更高、興趣更濃。

泥塑主要取材于古代神話故事和歷史戲曲人物如盤古開天辟地、女媧煉石補天、八仙過海、嫦娥奔月等。泥塑工藝也經歷了由“土”到“洋”的發展變化階段。過去是用稻草、竹蔑綁緊樹桿作泥塑的支架，現在是用鐵線扎鋼筋。人們還借用現代聲光電的手段，暗設一些機關，使泥塑可以搖頭、擺頭、上下運動。

那花橋的起源，據說，與慶祝元宵節有關。與梅菉鎮只有一江之隔海村群眾，每逢正月十五便紛紛涌到鎮內慶賞元宵，鎮內群眾晚上也成群結隊去隔海年燒花炮。來往過渡全靠小船，十分不便。明朝萬歷年間，當地春旱，江水下降，江面變窄。元宵前夕，隔海村村民呂廣、呂尤兄弟二人決心利用這個難得的機會，搭一座橋方便兩岸居民行走。于是，就地取材，把梅菉鎮所有賣豬肉攤檔的豬肉臺借來，搭成了一座簡易橋，供人們平安快樂過往隔海村慶賞元宵。為了美化這座橋，呂氏兄弟還在橋頭兩側擺滿了鮮花。次年，隔海村民得到啟發，租用數十艘木船，連接起來，架起一座浮橋，橋面蓋上拱篷，篷內裝上采燈，兩旁點綴鮮花，稱為“花橋”。后來，人們還在花橋的一端搭起一座觀音像，想生孩子的人就采橋上一朵花，到觀音像前拜一拜。花不能亂采，想生男孩的，要采白花；想生女孩的，就要采紅花。此外，橋頭還有擺賣茹菇和生菜的小販在招徠顧客。據說，買了茹菇即可添男丁；買了生菜即可發財。

作為傳統風俗，花橋一直保留到現在。現在的花橋上，除了鮮花、彩燈外，還增加了書畫展覽的內容，為古老的民俗平添了不少文化味。

四．安鋪八音。指的則是流傳于古鎮安鋪的一種器樂演奏藝術，距今已有80多年的歷史。有資料記載，安鋪音樂愛好者李元明秀才對古代“八音”整改創新，采用本地特色的民族樂器，以當地傳統的民間音樂曲調《報春來》、《小桃紅》、《浪淘沙》等為協奏曲。這些民族樂器包括：手鈴、小扣鑼、小錢、木魚、清磐、煞板、小鼓各1個，橫蕭、洞蕭、大筒各一支，高胡、二弦、三弦、沉胡、琵琶各1架，椰胡、月琴、秦琴各2架，共21件。安鋪八音隊由21人組成，表演多是在街上游行進行。安鋪八音的演出多在每年元宵佳節及端午龍舟競渡時。每到這些時候，樂隊表演者身穿長衫馬褂，每人手執樂器1件，列隊而行。操音響者走在隊首，弄蕭琴者跟隨其后。各種樂器均綴上五彩帶、絲帶、絨球，五彩繽紛，蔚為壯觀。行進間，姍姍舉步，徐徐而行，音韻飄逸，縈回長空。街道兩旁，觀者如堵，男女老少，歡欣鼓舞。

五．儺舞，是一種古代面具舞蹈，素有“舞蹈活化石”之稱。湛江儺舞又稱走成倀，是由中原及閩南傳入的，主要流行于雷州市的附城、松竹、南興、楊家、白沙、客路等鎮。每年正月十五或

十六、或神誕時舉行。主要的目的是驅邪遣災，祈求平安，迎祥納福。儺舞的造型，呈現粗獷，莊嚴威武。面具是整塊的樟木雕刻而成，色彩以黑、紅、黃為主，線條樸實夸張，色彩鮮明和諧。面具造型武相豪放不羈、粗獷獰厲，文相端莊俊秀、氣宇軒昂。

儺儀活動是由道士在廟前設壇，向神靈燃燭、焚香、燒紙寶、供三牲。接著頒令、頒符、敬請五色旗隊，八寶、飄色、鑼鼓班，儺舞隊等各路兵馬到壇前札寨練兵，然后到各家各戶趕鬼驅邪，保佑平安。之后游神。游神隊伍浩浩蕩蕩到村鎮各土地公管轄境界敬祭。游神完后，隊伍回到神廟廣場前，再次舉行祭神儀式，整個活動宣傳結束。

儺舞用的敲擊樂器主要有月鼓、高邊鑼、鋼膽等三種，個別的還加大鑼、大鈸和嗩吶。

六．考兵儺，流傳于麻章區湖光鎮舊縣村、東嶺村一帶，是一種大型廣場舞蹈，屬儺舞中的一種。當地村民在每年正月十五舉行祭祀時，村民敲鑼打鼓，跳起“考兵”舞，以示“驅鬼除疫，遣災納福”。據清嘉慶年間編纂的《雷州府志》記載：自十二日起日開燈，連至十五夜，每彩燈或三四百為一隊，或五六百為一隊，放爆竹，燒煙火，妝鬼判諸雜劇。絲竹鑼鼓迭奏，游人達曙，城中為最，各鄉圩間有之，是曰儺，謂之遣災，亦有至二十八或二月十二日乃儺者......舊縣村“考兵”祭祀活動分為六段進行：考兵、撒糧、出征、滾刺床、送丁賜福、紙船遣災。舞蹈自始至終由舞蹈領隊主持，從早上辰時開始直到晚上戌時止。

七．舞貔貅，它是吳川市梅菉鎮特有的民間廣場喜慶舞蹈。貔貅是民間傳說的一種猛獸，據說比獅子更威猛。吳川市梅菉鎮很久以前就流傳著貔貅的故事、有舞貔貅的舞蹈。

舞貔貅由數十人用盾牌相托，搭成3層人塔。第一層由28個大漢組成底層，再由8人疊成第二層，8人組成第三層。貔貅（由2人扮演）從人梯登上“塔”頂，在上面起舞、采青。舞蹈時，人塔隨著鑼鼓節奏慢慢旋轉移動。舞蹈采用鑼鼓擊樂伴奏，從貔貅出場、撲食、翻滾、搔癢、戲水到登上塔頂采青等動作，分別為輕、柔、緩、急、強、勁。全套動作包括貔貅過山、過橋、上小山丘、疊牌山、上牌山等。該舞蹈的風格是剛柔相濟，以剛為主，通過人體相疊，高空舞耍，運用了雜技表演技巧，使舞蹈空間感大大增加，且具有奇、險、趣的特點。

八．雷州石狗，它是一種石刻藝術。據《雷祖志》記載，雷州是古代南蠻族的發祥地，“舊有瑤、僮、侗、僚與黎”等少數民族聚居，其中的瑤族就將狗視為“圖騰”。

及至唐代，雷祖陳文玉的誕生相傳就是因為九耳狗的發現；“雷州”之名的由來有一種傳說，就是九耳狗發現的石卵中誕出的雷祖兩手中現出的。靈狗發現了雷祖，并守護著雷祖長大，于是它也就被視為護佑人類的神靈。據雷州博物館陳志堅館長通過對實物和發現環境的初步分析，推測現有石狗最古老的可能至唐代。石狗在雷州人的心目中，先是圖騰崇拜，然后變成了呈祥靈物。人們把這些造型各異、千姿百態的石狗放置于村口、井邊、房前、屋后，希望石狗能夠為他們驅邪鎮妖，保佑一方平安。此外，據說，石狗還有生殖保佑的“功能”。

石狗的造型，也經歷了抽象到具象的一個過程。到目前為止，發現最大的石狗高達2米多，1000多公斤重，最小的僅幾厘米高。石狗的材質多為本地的紅砂巖，在雷州市的石狗博物館里，還有一只珊瑚巖刻的小石狗。

九．蜈蚣舞，是雷州半島南部徐聞縣烏石鎮的一項群眾性文娛體育活動，一筇般在每年中秋節期間進行表演。

蜈蚣舞活動由三支隊伍組成。一支是鑼鼓隊。由鑼、鼓、鈸合奏著，在蜈蚣隊前頭引路。另一支是蜈蚣隊，由59人牽動著一條長達一百多米的大繩，三名青壯年在前頭牽引繩頭，腰扎小繩連著大繩，頭戴竹笠，手握點火的香把，左右開弓，對面互舉，背向前進。大繩尾端，由二人各背著一個一個插滿密密麻麻香火的豬籠，再由四名壯士扶持著，讓其假扮醉漢大繩兩旁由50名青壯年腰扎小繩連著大繩，個個頭戴竹笠，笠上插滿香火，雙手拿著點上香火的香把，隨著鑼鼓節奏，左右來回，沿著大繩跳起蜈蚣舞。另一支隊伍是由數十名青少年舉著火把在兩旁照亮著前進的道路。蜈蚣隊伍所到之處，炮聲雷鳴。一百多米長的香火點點成線，有曲有直，有圓有方，景象壯觀，酷似真蜈蚣在蠕動。

十．文車醒獅，是廣東地區較為盛行的一種舞蹈。醒獅與北獅不同。北獅四腳著地，酷似真獅。醒獅只有獅頭，舞者兩腳著地，獅身以一塊布（紅、黃、白、綠、藍等顏色）蓋住獅尾的另一名演員。醒獅分為地獅和高樁獅兩大類。其中，文車醒獅屬于高樁獅。

文車村素有習武強身的傳統。醒獅往往由武館的帶頭操持。該村的醒獅已了百年的歷史。近年來，他們的高樁獅技藝日趨進步，頻頻參加國內各種比賽，成績不俗。

文車醒獅演出時的高樁總長度約為16米左右，最高樁3米，樁間某處設索橋，索橋長1米。樁間距約38公分，樁面30公分。表現的內容是：一頭獅子，睡醒后，穿越叢林，跨過溝壑，到山巔采取靈芝（即采青）。表演的套路主要包括：巧踩梅花樁、勇闖七星陣、蕩過藤索橋、飛越險懸崖、智取靈芝草、喜慶歸山林。，表演時，文車醒獅威形威神俏，剛猛健碩，英武驕健，氣勢逼人。既有高難的動作，更講究幽默風趣，重視從細節上活靈活現地表現獅的神態，觀之驚險有趣。

十一．白戲，俗稱“白戲仔”，主要流行于廉江市，是春節期間民間慶典活動之一。

據說，白戲起源于清朝乾隆年間。這種戲，用本地白話民歌演唱，輔之以自制的簡易木偶，一般二至五人即可演出。由于是采用竹筒配擊節奏，又稱為“木魚班”。這是最早的白戲雛形。道光年間，白戲發展已經進入興旺時期。唱腔不斷革新，音樂曲調不斷豐富，木偶制作引入粵劇臉譜，技法細致逼真，逐漸成為一種成熟的地方戲。白戲的演出舞臺，多以臨時舞臺為主，大都搭在村口、街邊。舞臺裝置簡單，背景掛活動畫布。

十二．雷歌，是雷州半島人民喜聞樂見、流傳頗廣的一種即興表演的民間文藝形式，演唱時采用本地雷州方言。長期的勞動和日常生活中，湛江人民總結出了許多生活、生產經驗和教訓，他們把這些經驗、教訓總結成歌謠，在田間地頭、村頭巷尾，即興演唱。

雷歌經歷了三個發展階段：一是民諺。這時的雷歌以生產生活經驗為主，句式簡單，字數多少不一，可誦可念。二是歌謠。這時的雷歌句式長短交互使用，歌詞四句成組，基本押韻。三是歌藤。因為這時的雷歌詞意纏綿不絕，有如樹之纏藤，故稱“歌藤”。這時的雷歌最接近于現在的雷歌，每句七字，四句一首，一、二、四句押韻。押韻特別講究，如第一句基本用陽平聲定韻，第二句用陰平聲韻，第三句一定不能押韻，第四句押平聲韻。在經歷過這三個階段之后，今體雷歌正式定形。數百年來，隨著時間的推移，這棵奇葩越開越繁盛，越開越逗人喜愛。

雷歌形式多種多樣，有對歌、有獨唱，內容豐富多彩，所涉頗廣。其中，最重要、最有特色、也最為成熟的應該是姑娘歌。姑娘歌是雷歌從“自我歌唱”發展為“為人歌唱”的一種藝術形式。它以歌姑娘為主，而以歌童為輔。姑娘歌以說唱為主，歌姑娘與歌童對唱，或大膽地表達男女之間的愛情（情義歌），或誠懇地勸告世人（戲世歌），或歌頌神靈、祈福求安（頌神歌）。對唱時，現場非常熱鬧，對唱者如珠妙語，令人忍俊不禁。對唱的如果是兄弟姐妹之間的，激烈還有一定限度，但如果發生于群眾歌手之間，情況就大不相同了。由于這種對唱要決出高下，比出高低，登臺的總是臨戰經驗豐富的藝人。對唱時，往往是你來我往，互不相讓，各不服氣，每個歌手都使出渾身解數，或借題發揮，或避重就輕，最后，常常要發展到刁難的程度，以求從氣勢上壓倒對手。這時的姑娘歌就變成了“斗歌”。

湛江除了如此經典的紅土文化，還少不了豐富的海洋資源。湛江四季植物青翠、水果飄香，是中國大陸唯一的熱帶城市。湛江的海洋優勢資源主要有：一是海產資源。湛江三面臨海，海岸線長達1556公里，占廣東省海岸線的46%，占全國的1/10。水產品產量連續多年居廣東省之首，海養珍珠產量占全國的2/3，對蝦產量占廣東省的40%。二是礦產及海洋油氣資源。湛江的高嶺土、硅藻土、膨潤土和泥炭土等非金屬礦產，儲量和質量均居全省前列。瀕臨湛江的南海北部大陸架盆地是世界四大海洋油氣聚集中心之一，2004年產油氣當量910萬立方米，未來幾年將達到1500萬噸。三是濱海旅游資源。除了碧海、銀沙，我市還擁有全國唯一而且規模最大的火山湖和火山群，擁有我國大陸面積最大、品種最多的紅樹林國家級自然保護區和我國大陸近海保存最完好、面積最大的珊瑚自然繁殖區。

總而言之，湛江文化很美，很特別。

經濟與管理學院

10級人力資源管理2班

梁君彥

第二篇：湛江民間藝術文化基本資料（模版）

必須依靠各級黨委和政府的高度重視，爭取全社會的參與支持，研究制定科學可行的長遠規劃與近期近階段分解實施計劃，切實做到對策客觀積極、投入逐步加大，增強發展共識和創新意識并付之行動，對此需要下足功夫搞好調查研究，群策群力共同努力才能做好：1發出倡導積極引導民間文藝人員著重提高自身的文學修養2開展本土民間文藝如何創新發展出新成果的大討論3重視挖掘發揮我市民間故事的傳統資源優勢，打造一塊新舊民間故事齊頭并進發展的新品牌湛江基層各縣區具有風格不一的獨特民間故事資源，4大力提升本土民歌的質量層次及競爭水平我市紅土民歌品種多、資源多，5）從長計議高度重視打造一支以中青年為骨干的民間文藝人才隊伍。

第三篇：屬于我們的宣傳部

那些被淡忘的美好回憶，不是消失了，而是永遠的沉在心底。

在這有點傷感的畢業季，愿我們的老部長們能夠為自己的夢想拼搏！找到屬于自己的一片天空！

屬于我們的宣傳部

還記得第一次相遇

年輕的我們充滿著青春的蓬勃與朝氣 在這里，我們找尋著屬于自己的快樂 我們努力尋找著創作的靈魂 因為你的存在 我們聚在了一起 因為你的存在

我們認識了那些可愛的人

在畢業季里，或許只能遠遠的觀望著你 默默的懷念著你

但那份永恒的執念，會牢牢地纏在心底 因為那曾是屬于我們的宣傳部

第四篇：屬于我們的畢業季

屬于我們的畢業季

時光匆匆，稍縱即逝。多少學子，這即將畢業的季節，有著多少的不舍和憂愁。學生，僅此而已。戀上了校園生活的無憂與歡快，可又向往外面世界的冒險與精彩。懷揣著對未來的美好憧憬，即是欣喜又是害怕。就如蝸牛般，行步緩慢，背上那重重的殼，不停的去探看這個社會和世界。只是學生，一名即將告別校園生活的畢業生。背上重重的殼，開始我人生中真正意義上的第一場旅行。旅途中，有時候重重的殼壓得我無法喘息，有時候它卻又是溫暖的港灣。

總認為，自己還很年輕，對于未來的事情，可以如電影般暫停。可如今的如今，沒有任何理由和借口再來述說這句話。社會的復雜，讓我這群對社會認知懵懂的人更加迷茫。仿佛站在迷霧之中，找不到出口。有那么一句話，畢業就等于失業。或許，導致失業的原因就在于我社會這個龐然大物前，懦弱不敢向前。

未畢業之前，說，要和同學去旅游，還有好多事情要去做等等。可當真正面臨畢業時，回想當時自己曾說下的那些話，有的只是遺憾。如今，校園生活的最后一點時光，也將成為我以后生活回憶的片段，忙碌后的閑暇時間里，偶爾回想現在有過的迷茫。

時間不曾為誰停留過，而我卻不斷的想讓它停住腳步，再好好的享受這美好的時光。有人說，時間的多少源于你對它爭取。或許，以前我丟失的時間太多，現在才明白過來。不想再浪費這僅存的美好時光，至少不應該再像現在般頹廢迷茫。曾今，信誓旦旦般對父母說，畢業后，絕不會再象孩童般依賴你要證實給你看。其實，父母并不需

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要我信誓旦旦的說出這句話，或許，說出那句話時，就如我一樣激動，認為他孩子已經成長起來了如今的時候應該證實給自己看了

2013即將步入社會的畢業生們不是應該放下那些所謂的壓力和迷茫，尋找屬于我自己的空間，兌現曾經在朋友面前說過的大話?有時候，多抬抬頭，仰望一下白云藍天，眺望遠方的那一片風景。

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第五篇：醫治屬于我們-甘堅信

醫治屬于我們

第一章

“我禱告呀，一直在禱告。我去過全國各地的醫治布道會，有很多次人為我禱告過，但我至今還未得醫治。你能幫助我嗎?”

很多的牧師經常會遇到這樣一個凄慘的乞求。他們為病人禱告，但是病人怎樣到來的還是怎樣回去——沒有得到醫治。

為什么有的人能立即得到醫治而另外——些人從一個地方輾轉到另一個地方去尋找醫治卻一次又一次的失望而返呢? 為什么有些教會的服事人員通常多年遭受痛苦而一些不太忠心的基督徒卻從上帝那里領受到一個突然的神跡? 難道上帝是個勢利眼?還是我們在上帝關于醫治這個問題上缺乏一個完全的了解而導致我們失敗呢? 在這本書里，我們要從上帝的話語里找到這個答案。

我們通常把重心放在抹油的恩膏，按手為病人禱告的操練上。但是醫治本身要比抹油的恩膏更重要，就像救恩比禱告更重要一樣。

抹油、牧師的禱告和按手都只是簡單的方法，或者說是個接觸點。它們本身并不能帶來醫治。這些方法是釋放我們對上帝話語的信心的途徑。

我們也常強調醫治的恩賜(林前12：28)，它是在哥林多前書12章8到10節所提到的屬靈恩賜之一：“這人蒙圣靈賜他智慧的言語；那人也蒙這位圣靈賜他知識的言語；又有一人蒙這位圣靈賜他信心；還有一人蒙這位圣靈賜他醫病的恩賜；又叫一人能行異能；又叫一人能作先知；又叫一人能辨別諸靈；又叫一人能說方言；又叫一人能翻方言。”

當人們宣講、教導和相信這些恩賜并順服圣靈的帶領，我們會看到這些超自然恩賜的彰顯；但這些恩賜并不是經常的運行。

通常剛信主的基督徒會被如此醫治。然后當他們第二次病倒時，他們不是去相信神的話語，而是期待著還被醫治。然而當他們沒有得到時，便很失望。

我發現在我的事奉中這些超自然醫治能力的彰顯經常不是出現在罪人中間就是出現在那些沒有聽過醫治教導的教派中!我幾乎沒有看到它們在全備福音會的人中間工作。

為什么呢?因為醫治的恩賜和超自然能力彰顯的首要目的是為福音做廣告去贏得教會外邊人的注意。信徒需要釋放他在神話語里的信心來得到醫治。

在一次聚會中，我指著一個人說，“先生，你沒有得救，神的靈啟示我，你有疝氣。如果你馬上到這里來，我為你按手禱告，疝氣會立即消失。”他來了，疝氣也就消失了。

那天晚上我們邀請人來到臺前，他回應了我們的邀請，得救了。兩天以后，我為他按手禱告，他被圣靈充滿。

我們需要把通過超自然能力彰顯得來的醫治和單單操練神的話語得來的醫治區分開來。同時必須明白人不能操縱這些超自然的恩賜；這些恩賜只是通過他彰顯。我不能什么時候想讓它們彰顯，就讓它們彰顯。我能做的只是向圣靈敞開我的心，讓他按己意運行在我的身上。

我們經常被教導耶穌醫治的唯一原因就是要證明他的神性。如果真是那樣的話，他從來沒有在拿撒勒城證明他的神性，因為在那里，他從沒有像在別處那樣行神跡。

馬可福音第6章第5節告訴我們，“耶穌在那里不得行什么神跡，不過按手在幾個病人身上，治好他們。”(注意這里馬可沒有說耶穌不愿意在那里行神跡；他說耶穌不能!)擴大本新約圣經說：“?他按手在幾個生病的人身上。”換句話說，他們只是生病了，不是瞎眼的，不是聾子，不是瘸腿的，不是癱瘓的。

當醫治沒有來到時

耶穌醫治人不僅僅是證明他的神性，他此時不是作為神的兒子來事奉，而是作為一位有恩膏的神的先知來事奉。他在路加福音4章24節里說：“我實在告訴你們，沒有先知在自己的家鄉被人悅納的。”注意他稱自己為先知。

在馬太福音13章58節，我們了解到耶穌有時不能醫治的原因：“耶穌因為他們不信，就在那里不多行異能了。”是他們的不信阻擋了他。

另外在路加福音第4章，耶穌說在以利亞大饑荒的時代以色列全地有許多寡婦，“以利亞并沒有奉差往她們一個人那里去，只奉差往西頓的撒勒法一個寡婦那里去。”(第26節)。

即使以利亞的生命滿有神的能力，他也不是說在誰的身上都能工作。但是因為他被差遣去到這個與眾不同的寡婦家里，那里就連續地發生神跡：“壇內的面果不減少，瓶里的油也不缺短。”(王上17：16)。

耶穌繼續說：“先知以利沙的時候，以色列中有許多長大麻瘋的，但內中除了敘利亞國的乃縵，沒有一個得潔凈的。”(路4：27)。乃縵不辭辛苦來到撒瑪利亞，在那兒他聽說有一個叫以利沙的先知可以治好他大麻瘋病。

以利沙有以利亞雙倍的恩膏，圣經記載他行的神跡是以利亞的兩倍。

他對乃縵——這個敘利亞人說，“你去在約但河中沐浴七回，你的肉就必復原，而得潔凈。”(王下5：10)。為什么以色列境內所有的麻瘋病人都不去以利沙那里也得醫治呢? 這個答案取決于以色列人和上帝所立的醫治的約。在那個約里，耶和華說：“我耶和華是醫治你的。”(出15：26)。在出埃及記23章25節、26節里，主說“??也必從你們中間去除疾病??我要使你滿了你年日的數目。”另外在申命記7章15節主說：“耶和華必使一切的病癥離開你??。”

你看，他們根本不需要任何先知來醫治他們。他們只需要相信神和他們所立的約。乃縵甚至沒在那個約里，可是他相信，就得了潔凈!當乃縵被醫治后，他又回到以利沙住的地方，想給他一些金子、銀子和許多好東西，因他為得醫治而心喜若狂。先知不想接受他的禮物，因為他知道乃縵想付這筆醫治的錢。你不能付你的醫治。

然而以利沙的仆人基哈西起了貪心。他不愿看到所有的銀子、金子以及衣物被拿走。于是他追趕乃縵，撒了個慌說，“我主人打發我來說：‘剛才有兩個少年人，是先知門徒，從以法蓮山地來見我；請你賜他們一他連得銀子和兩套衣服’”(王下5：22)。乃縵非常高興地給了他所要的兩倍。基哈西拿了金子、銀子和衣服，把這些占為己有。

當基哈西回到以利沙的屋里，以利沙問他，“??‘基哈西你從哪里來?’回答說，‘仆人沒有往哪里去’。以利沙對他說，‘那人下車轉回迎你的時候，我的心豈沒有去呢??’”(25，26節)。以利沙在靈里看到基哈西趕上了乃縵的車隊。他知道基哈西所做的一切。盡管以利沙不能知道當天在那兒發生的每一個謊言，但對他仆人的這件事，他確實有一個超自然的啟示。

有些人認為如果一個人是先知，他就是一個預言家和知道一切的事情。然而圣靈的恩賜并不是每時每刻都在運行，只有當圣靈隨己意運行時。基哈西了解這一點。他知道以利沙是個神人，他的生命伴隨著神跡，但他知道知識的言語只是偶爾會發生。否則，基哈西沒有傻到如此地步試圖向以利沙撒謊；他一定知道他能僥幸混過去。

我們應該敞開我們的心讓神的靈隨時彰顯，但我們不必只等它來醫治我們。醫治的恩賜多次彰顯在我的事奉中，但我不比以利沙更有能力。我不能按一下按扭或者推一下杠桿，這些恩賜就會開始工作。只有圣靈隨己意工作，因為是他在工作，而不是我在工作。

醫治是屬于我們。它不僅僅是一個禱告的事情，也不僅僅是一個屬靈恩賜彰顯的問題。醫治屬于我們是因為主耶穌基督已經為我們做成了這一切。

我竭力幫助病人明白這一點。我希望他們借著這種或那種方法得到醫治或者是通過在我的事奉中神的恩賜的彰顯；或者是把神的話語種在他們的心里使信心能在他們心里增長。然后當我真正按手為他們禱告時，他們能借著我們雙方面的信心而得到醫治。

我于一九五一年八月在俄克拉荷馬州舉行布道會。白天的聚會是在教會里舉行的，夜晚的聚會是在一個搭在城市公園里的帳篷里舉行的。每晚當我講完道之后，都為病人按手禱告。

這種按手禱告只是一個連接點，人們可以借著它釋放他們在神話語里的信心；由于他們有了信心，我也竭力用我的信心幫助他們，他們就得了醫治。

有時神醫治的大能特別地彰顯出來。例如，一天晚上，一個母親帶著她四歲的兒子來禱告。當她抱著這個孩子進來時，他的小腿萎靡無力地從他的身體上懸吊下來。他使我聯想起了布娃娃。

母親告訴我，他十八個月的時候得了小兒麻痹癥，從那以后他從未再走過一步。盡管他的雙腿癱瘓了，身體的其他部分卻發育地很好。

當我為這個孩子禱告時，神超自然的能力就降臨在聚會中，那個小孩開始在講臺上跑來跑去!幾年以后，當我和妻子在俄勒岡舉行布道會，一個人自我介紹說他是那個孩子的舅舅。他說，“我想你會對我們從俄克拉荷馬來這里度假很感興趣，我的外甥現在十七歲，他在高中是足球隊的前鋒。”

我們感謝神的能力，我沒有醫治這個孩子；神醫治了他。如果我能的話，我愿醫治每個小兒麻痹患者。我曾服事過很多這樣的人。我“按下同樣的按鈕，推下同樣的杠桿，”也就是說，無濟于事。我真希望讓這個恩賜在每一個人身上工作。就像以利沙當然希望他能醫治每一個大麻瘋病人。但是超自然能力的降臨只能是按照圣靈的意思，而非我們的意思。

當我在德克薩斯布道時，一個五旬節派的婦女帶她的小女兒來禱告。這個小孩，大概只有九歲，也是因小兒麻痹癥而致殘。她的左腿懸吊著。繃帶綁在她的腳上，但當她媽媽把繃帶松開，這個小孩不能走。四肢沒有用了。

在這種情況下，我覺得沒有神跡發生。我開始宣講神的話語，母親相信了。我按手在這個孩子身上禱告。沒有神跡，這個母親又把孩子帶回去了，還跟來的時候一樣明顯。

當她解開孩子的繃帶去洗澡時，這只腳還是翻著的。左腿還是無力地垂下來。母親把孩子放在浴盆里抓住她的膝蓋，開始給她洗澡。

她回憶到，“我開始哭著說，‘主啊。對不起。我想要我的孩子得醫治。’然后我記得堅信弟兄所說的話，我的信心震撼。我相信神的話語。我相信醫治的恩膏流進她里面。那只是一個相信神話語的問題。突然我聽到什么聲音像干草砰砰地爆裂聲。朝下一看，那條腿就在我面前伸直了！”

雙腿變得一模一樣，這個孩子能夠正常的行走。

這個神跡是通過宣講和教導神的話語，通過一個有信心的母親的相信，按照神的話語去行而得來的一個奇跡。

我相信神跡。在我的聚會中有。我們盼望有，我們應該盼望有。但在此同時我們必須宣講神的話，信徒們應該在神的醫治上不斷地喂養使自己對這方面的信心倍增。醫治屬于我們。我們的雙重拯救

“他被藐視，被人厭棄，多受痛苦，常經憂患。他被藐視好像被人掩面不看的一樣，我們也不尊重他。他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；我們卻以為他受刑罰，被神擊打苦待了。那知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷；因他受的刑罰我們得平安，因他受的鞭傷我們得醫治。”

以賽亞書53章是我們肉體和靈魂得醫治的雙重鑰匙。第4節在希伯來文的意思是，“他已經誠然擔當我們的疾病，背負我們的痛苦。”在第10節，詹姆士譯本，“然而他被壓傷是為了討神的喜悅；主使他憂傷??”再說，疾病這個單詞，希伯來文的字面意思是，“主使他生病了。”

馬太福音8章17節說，“這是要應驗先知以賽亞的話，說‘他代替我們的軟弱，擔當我們的疾病。’”馬太是引用以賽亞書53章4節。因此，正確的翻譯是“他誠然擔當了我們的疾病，背負我們的痛苦，”也就是像馬太所說的，“他自己代替了我們的軟弱，擔當了我們的疾病。”

羅伯特?楊博士，一位有才華的希伯來學者這樣翻譯“他被藐視，被人厭棄，變成一個痛苦的人和疾病交上了朋友，像一個人害怕見我們，他被厭棄，我們也不尊重他。我們的疾病他誠然擔當，我們的痛苦——他背負，我們卻以為他有疾病，被神厭棄苦待了，他因我們的過犯刺透，因我們的罪孽壓傷，因他所受的刑罰我們得平安，因他所受鞭傷我們有了醫治。我們所有的如同羊走迷，偏行己路，耶和華卻要他償還這一切，我們所有人的懲罰??耶和華卻定義叫他壓傷，他使他生病，他為所有的罪人求情。”(亞53：3—6，10，12)。

雅各·利瑟博士翻譯的希伯來文圣經 “他被藐視，被人厭棄：一個充滿痛苦的人和疾病交上了朋友??但他自己卻擔當的是我們的疾病，他背負的是我們的痛苦??因他所受的鞭傷，醫治被我們占有??但耶和華卻喜悅用疾病將他粉碎??。”(亞53：4，5，10)。羅厙罕姆的譯本，重點圣經，“他把疾病放在他身上。”

每一個教會都相信以賽亞書53：6節“?耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。”為什么他們不能相信剩下的那個拯救的概念，就是我們在第4節里所說的：“他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦”呢? 如果我能相信神把我的罪孽放在耶穌的身上——因為他把我的罪孽歸在他的身上，我就有了救恩——我能相信在這同一章里告訴我的神把我的生命和疾病放在耶穌的身上。我能相信我的醫治。

在我的一次聚會中，一個婦女帶來了她們的女兒來禱告。她的女兒正面臨著一次大手術。一個專家專門從芝加哥來到俄克拉荷馬來施行這次手術，將要花費六千美元。女孩的母親付不起這次手術的費用，所以她強迫女孩來禱告。

人們禱告的時候總是沒有準備好。如果你真的前去為他們禱告，你能把他們推開離上帝更遠。我們應該在為病人禱告之前，給他們一個機會能聽到神的話語的機會，然后他們在信心里能接受神恩膏的傳遞。

當這個媽媽(她一直在談)告訴完關于這個女孩將要施行的手術，我說，“讓我們坐下來談一會兒圣經中關于醫治的教導。”

“噢，我有急事，”母親回答說，“我想帶她回家好趕上晚上的聚會，我還要開上240邁的路程。”

我說，“如果你這么著急的話，你最好別為她禱告就帶她回家，我不會在這種情況下禱告。”

母親很不情愿地同意了，說“我們只能在這兒呆十分鐘。”每——次我問她女兒一個問題，總是母親回答了。然后她說，“快點為她禱告吧。” 最后我問這個女兒一個尖銳的問題，“你相信神的醫治嗎?”她回答說，“嗯，誠實的對你講，我不相信。”

我說，“當你進門的那一刻，我就知道，就像你才告訴我的一樣。這就是我為什么不為你禱告的原因。”圣靈啟示我這位年輕的婦女不相信醫治，她也不想讓人為她禱告。對于這個題目的教導她是—片空白。

你能為那些根本不相信救恩或不相信基督的人禱告，讓這些失喪的人得救嗎?你能為那些根本不相信圣靈充滿的人禱告使他們接受圣靈的洗嗎?當然不可以。那么你怎樣為那些根本不相信神的醫治的人禱告讓他們得醫治呢? 有些人會說，“上帝會去醫治一些人來證明醫治是存在的。”那為什么他不去拯救那些不相信的人去證明救恩是存在的呢?為什么他不去用圣靈充滿那些不信的人去證明圣靈的洗是真實的呢?神不用這種方法去工作。

神通過信心的原則去工作。他把他的話給你讓你有信心，他期望你來到他的話里去相信它。他尊崇那話。當你不相信的時候，當你不去遵照執行，當你不尊崇它，他也不會在你的生命中尊崇你。

這個女兒說，“跟你說實話。我之所以來是因為媽媽非讓我來不可。我們從她那里借了六千美元，當你向別人借錢的時候，你不可以說不，即使我不會得到任何東西。我想我應該尊敬她，所以就跟著來了。”(你不可以像跟別人開玩笑那樣從上帝那里得到任何東西。你不可以拽著媽媽的衣服隧子進入天國，你同樣也不能拽著媽媽的衣服隧子進入醫治。)然后我說，“如果圣經說上帝把你的疾病放在耶穌的身—上，那么醫治會屬于你嗎?”

“那當然是了，”她說。

我說，“好，那邊桌子上有一本圣經。你伸手把它拿過來，打開到馬太福音8章17節。”

她打開來讀，“這要應驗先知以賽亞的話，說：‘他代替我們的軟弱，擔當我們的疾病。’”

我接著說，“請注意旁邊的串珠說以賽亞書53章4節，馬太在引用以賽亞的話。”她翻到以賽亞書53章4節來讀。當她低下頭來看一會兒圣經，我讓她讀一會兒圣經。她沒有說話。我也沒有催促她。她朝圣經點了點頭。當她抬起頭來，她的眼里閃爍著淚花。

她說，“堅信兄弟，請按手為我禱告，我會得醫治。我不需要向媽媽借錢，我也不需要去作手術了。對，醫治屬于我。”然后她說，“我相信我的牧師不知道這個真理，因為我知道他很誠實，如果他知道的話，他會傳講這個信息。”

“我也相信他不知道，”我回答說，然后我按手在她的頭上為她禱告。她神奇般地得了醫治。不再需要作手術了。她的醫治不是來自超自然的彰顯，我在此刻也沒有什么特別地引導和特別的恩膏。我只是對神的話語有信心，神的話在做工。

第二年我在她所在的城市里一間全備福音的教會里講道。一天晚上，有人用輪椅推進屋里一個小伙子。當我們按手為他禱告，他從輪椅上下來，開始行走。我隨后坐在輪椅上，他欣喜若狂地把我從走廊上推上推下。

第二天這間教會的牧師介紹坐在臺子上靠他身邊的一為長相很特別的紳士。他就是那位小伙子教會的牧師。

他告訴我，“昨天晚上坐著輪椅來的那個人是我們教會的會友。我們為他建造了一個斜坡幫助他來參加教會，他從來不錯過任何一個聚會。”

今天早晨我開車進城，當我停車之時，我看見他走向街道。我差點暈過去。多少年來他一直坐在輪椅上在這些街道活動。我從我的車里跳出來，朝他跑過去想看一看究竟發生了什么事情。

“他說，‘我昨天晚上去了全備福音會的教會，那里有一個牧師為病人禱告。神醫治了我’我今天晚上來這兒表達我對這位牧師，這間教會和你的感激之情，謝謝你們持守我所沒有看見的真理。我想為這個人的醫治感謝你，謝謝上帝話語的做工。”

我那天傳講“救恩和醫治：雙重的醫治。”最后這個教派的牧師對我說，“你能把你的講稿借給我嗎?我想下個星期天也講同樣的題目，因為我的會友要知道究竟發生了什么事。當我講完之后，我要問誰有疾病請上前來，我將奉耶穌的名字為他們禱告，就像你做的一樣。”

所有這一切的發生是因為一個年輕的小伙子聽到又接受醫治屬于他的結果。醫治也屬于你。

“他誠然擔當我們的疾病，背負我們的痛苦??”神把我們的疾病和痛苦放在耶穌的身上，他擔當這一切。那意味著你要承受的疾病和痛苦被放在耶穌身上。他實際上要承受這一切，就向你要承受罪一樣。“他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷；因他受的刑罰我們得平安，因他受的鞭傷我們得醫治。”

我相信神把我們的罪放在耶穌的身上；因此我們沒有必要承受這些。以賽亞書的這段信息也說神把我們的疾病放在耶穌身上。我們可以說“神把我的疾病放在耶穌的身上使他因我的疾病而生病。”這個話宣告“神叫那無罪的，替我們成為有罪，好叫我們在他里面成為神的義。”(林后5：21)神不僅僅讓無罪的耶穌，成為有罪的，而且以賽亞書53章10節字面的希伯來語的意思告訴我們上帝使無病的耶穌，成為有病的，他因你的疾病而生病以至你在基督的里面完全健康。

因此我們已經看到以賽亞書53章和馬太福音第8章已經解決了我們今天在世界上面臨的疾病問題。如果他們不能，我們怎么能從以賽亞書53章去宣講救恩呢?如果我們說一半屬于我們，一半不屬于我們。我們能說這話是正確的么? 當耶穌在十字架上已經為我們買回了我們的雙重拯救，他拯救我們脫離了罪和疾病。

按手禱告

當我們尋求神的醫治的時候，神已經為我們提供了增長信心的幾個方法。最重要的一個是按手禱告：“手按病人，病人就必好了。”(可16：18)。

當然，按手本身并不能醫治你。如果是真的話，那神就沒有必要把我們的疾病加在耶穌的身上。按手僅僅能幫助你釋放在神話語里的信心。

按手是基督教導的基本原則之一。希伯來書6章1、2節說，“所以，我們應該離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步；不必再立根基，就如那懊悔死行，信靠神，各樣洗禮，按手之禮，死人復活，以及永遠審判，各等教訓。”

按手里面的醫治作用是更重要的。新約教會的領袖們為人們按手讓他們接受圣靈去事奉。他們按手在七個執事身上恩膏他們去事奉。他們也為信徒按手，讓他們被圣靈充滿：“于是使徒(彼得和約翰)按手在他們頭上，他們就受了圣靈。”(徒8：17)。

在保羅寫信給加拉太的教會中，他說，“那賜給你們圣靈，又在你們中間行異能的，是因你們行律法呢?是因你們聽信福音呢?”當然答案是“聽信福音。”保羅說發生在他們中間的神跡和圣靈的彰顯是由聽道而來。

我們按手不太成功的原因是我們在按手的時候沒有伴隨著宣講和教導神的話。通常按手只成為一種流行的形式，在我們的教會里成為一種禮儀的空形式。我們來了，就為我們按手，結果什事都沒有發生。

我們有這樣一個錯覺好像無論耶穌走到哪里，他都為每一個人按手，但不是這樣。

如果我們不仔細閱讀圣經，我們會認為耶穌無論走到哪里都醫治那里的所有病人，只要是在他范圍之內的任何人無論在哪里都會自動化的接受醫治。這不是正確的，因為當彼得和約翰就在耶穌升天后幾天通過美門的時候，醫治了一個生來就瘸腿的，正躺在那里乞討的人。圣經記載他每天都被抬到那里。從耶穌自己走過之時到那時只不過是不長的時間。

如果耶穌總是在耶路撒冷和所有的鄉下醫治所有的病人，那么有人將病人抬到街上，指望彼得過來的時候，或者得他的影兒照在什么人身上，這些人是從什么地方來的呢?(徒5：15，16)一次耶穌走過畢士大的池子，旁邊有五個廊子，里面滿是病人。有天使按時下池子攪動那水，誰先下去，無論害什么病就痊愈了。

耶穌跟一個人說，“‘你要痊愈嗎?’病人回答說，‘水動的時候，沒有人把我放在池子里；我正去的時候，就有別人比我先下去。’耶穌對他說：‘起來，拿你的褥子走吧!’那人立即痊愈，就拿起褥子來走了。”(約5：6—9)。

盡管許多的病人都擁擠在池子周圍，別的人是否得醫治，我不知道。我認為如果他們得醫治的話，圣經將會記載這件事。

我們在全備福音會這樣做：讓人們排成隊列，為他們按手，為他們禱告。有些人得醫治，有些人沒有。有些人排過全美所有的醫治隊列。

我對那些對醫治和圣靈洗漫不經心的尋求者說，“不要再回來讓我為你按手，因為每一次你來，就使你離醫治和圣靈的洗越來越遠。再來的時候，帶來你的圣經，聽神話語的教導。然后當信心來的時候，我會知道。”

我們看使徒行傳保羅能認出信心來。“路司得城里，坐著一個兩腿無力的人，生來是瘸腿的，從來沒有走過路。他聽保羅講道，保羅定睛看他，見他有信心，可得痊愈，就大聲說：‘你起來，兩腿站直。’那人就跳起來而且行走”(使徒行傳14：8—10)。

當約翰·亞歷山大·杜威在這個世紀之初在澳大利亞為病人禱告相當成功的時候，美國報界報道了有些醫治的事實。因此，當他要來舊金山的消息透露出去，病人從加利福尼亞各個地方來讓他禱告。

當一八八八年六月七日到來時，王府飯店的經理對他說，“你應該做些事了，人們在這兩個街區的每一個方向都排滿了隊讓你來為他們禱告。”

杜威說，“好吧，讓他們一個一個的來到我的房間我要和他們談話。”幾百個人從他的房間經過，但他沒有為任何一個人禱告，他知道他們還沒有準備好。

他已經放棄了對這些根據不信上帝的醫治的好奇心尋求者的詢問，他注意到一位癱瘓的老婦還在走廊里等候。她太窮了以至于從撒克拉門托來舊金山的幾個錢的路費她都得借。由于她的一只腳有疾病，她得常時間的忍受痛苦，她用一根長長的拐杖。她靈里的饑渴幾乎達到絕望的境地打動了杜威。

她進到屋里是個病人而出來時完全得了醫治，正常行走。因為杜威看出她有信心得醫治。她是那幾百人中間唯一被按手禱告的人。他的成功率百分之百，因為他只為一個人禱，告這個人得了醫治。

在許多場合當我教導時，我看到有人有信心，于是我就說，“你準備好了，前來得你的醫治。”當我那樣做的時候，我的成功率也是百分之百。這比我們通常試圖全面撒網，只看到幾個人得醫治要強的多。

我通常對人們說，“如果你給我和醫生同樣的機會，我會讓你得醫治，你將不花一分錢。”

人們去看醫生，如果醫生說，“下星期四再來，他們下星期四又來了。”如果醫生說，“星期五再來，”他們星期五又回來了。這樣要持續幾個月。

然而，如果我告訴他們，“回來”他們很生氣。他們說，“好，我再也不來了。我想他一定會為我禱告!”看來他們還沒有準備好。

通常醫生對病人說。“在手術之前，我要把你放在醫院里靜養幾天好讓你強壯起來再作手術。”但是如果我告訴他們，“我想讓你呆在聚會里幾天好讓你的信心增長起來接受你的醫治，”他們變得很生氣。如果他們呆在神的話的聲音下面，對他們肯定會有影響。神的靈會啟示我怎樣最大限度地幫助他們。

我一次為一個面臨大手術的人禱告，但醫治當時沒有發生，他一直回到我的聚會中。一天晚上他告訴我，“那天在醫治的隊列中，我沒有得到醫治，但聽了你的教導之后我能看到我在哪兒錯過了：我沒有去相信或者想得到什么。我只想如果有你，他就會工作。現在我了解到要有我的參與。”

“我應該星期五早晨去醫院，他們想讓我在手術之前在醫院里靜養幾天好讓我強壯起來再做手術，但我沒有去。我回來參加星期五晚上的按手禱告。”

星期五晚上他是站在隊列里的第一個。

我說，“好，我看見你在這兒。”

“是的，”他說。“我在這兒。我也要接受我的醫治。只要把你的手放在我身上。”他馬上得醫治，他再也不用做手術了。我幾年后從他的牧師得知，他完全得醫治了。

我也看到人們同樣這樣被圣靈充滿。他們來想被圣靈充滿但當我為他們按手時他們沒有得到。而且，他們繼續來我的聚會，當他們聽神的話語被教導，他們的信心增長，就接受圣靈的充滿。

許多次我告訴人們當手按在他們身上的時候就像看自己的手表相信他們已經得到自己的醫治。不管有沒有肉體癥狀的出現。我看到有些晚期的癌癥病人和其他疑難病癥都被醫治。那時確實沒有癥狀出現，但他們只看到自己的手表說，“現在就是。贊美主，我現在就接受。”然后醫治就出現。

為什么醫治不馬上出現呢? 有幾個原因。一是醫治的程度，通常有兩個條件：(1)醫治的教導有多深；(2)個人對醫治的相信程度有多少。如果沒有信心去工作，就根本沒有醫治，即使醫治的教導已經被宣講。

他們知道神的能力在那兒，但他們沒有用個人的信心去支取那能力。他們知道在那兒——他們感到神的能力流進他們的身體里面——但他們沒有按神的話語去工作。

在我接受我的醫治之前，我心臟兩處器官有嚴重的問題，我是一個臥床不起的青年。我的身體部分癱瘓。

我是教會的會友，我想圣經是正確的。但我對神醫治和神跡的工作一無所知。但當我心里相信時，我口里就宣告出來，“我相信我得到醫治，我相信我從心里得到醫治。我相信我的癱瘓身體得到醫治。”我感到有什么東西像暖流從我的頭頂下來，擴散到我的雙肩，流到我的全身，然后從我的腳趾頭出來。我的癱瘓離開了，再也沒有回來過。

許多人證實他們感到神的醫治能力像一股暖流。一位從德克撒斯一間教會來的一位律師說他感到有什么東西像一股熱膠水來到他身上。他說就像他的整個身體在泡熱油浴一樣。開始他感到害怕，然后他意識到這一定是神的能力。他開始順服。這能力把他從床上舉起，把他放在地板上。

“我站起來，疾病的每一個癥狀都消失了。”他說。

他的醫生們已經放棄了治療，宣布他會死亡。他回到他們中間，他們為他做X光片，然后為他檢查，但發現他身上沒有一點疾病的影子。他經歷了神醫治的大能。他是自己經歷的——沒有人能為他按手禱告。我也一樣：我自己躺在我的床上——沒有人為我按手，但同樣的能力出現。

每一位由圣靈重生得救的人都有圣靈的恩膏在他里面。約翰一書2章27節說，“你們從主領受的恩膏，常存在你們心里??”你有權利在信心里為任何人按手，期待他們釋放他們的信心來得到醫治。從另一方面來講按手之禮也可以應用來傳遞神的恩膏。通過按手你把神醫治的能力傳給病人。因為你被能力恩膏著。注意這能力不能自動化的作工。你不能把這能力隨你的愿望，想給誰就給誰。耶穌也不能(可6：5)。

當那個患血漏的婦女觸摸耶穌的時候。他感到有醫治的恩膏或能力從他身上出去，他“??‘誰摸我的衣裳?’門徒對他說‘你看眾人擁擠你，還說‘誰摸我’嗎? ’”(可5：30—31)。“??耶穌周圍觀看，要見做這事的女人。那女人知道在自己身上所成的事，就恐懼戰兢，來俯伏在耶穌跟前，將實情全告訴他。耶穌對她說：‘女兒，你的信救了你，平平安安地回去吧!你的災病痊愈了??’”(可5：32—34)。

有些人說，“我想是醫治的能力從他身上出來。”耶穌說是她的信心救了她。

實際上是兩者的結合：她的信心參人了醫治的能力。他的能力一直在那里，但另外摸他的那些人什么也沒有得到因為他們的行為沒有信心的參入。我們要意識到如果沒有信心的運用這能力是被動的和不積極的。它不會自己單獨工作。

在第二次世界大戰中，當防空警報拉響時，意味著另外一次轟炸又臨到倫敦的上空。除了一位年長的婦人以外，每一個人都跑向最近的防空洞。在白天她周圍的鄰居門都忙于清理被炸毀的廢墟和搶修被炸彈炸壞的東西。在夜晚他們都擁擠在防空洞里來避難。隔了幾個夜晚，有人報告這個年長的婦人失蹤了。有人推測她可能被炸傷，送往醫院去了。其他的鄰居猜想她被炸死了。有些人想她可能為了躲避空襲已經去了鄉下。幾天以后有一個鄰居白天在街上看見了她，說，“哇，我們非常高興看到你回來了，知道你還很好。”“噢，我哪兒也沒有去呀，”她說。“但每天晚上你都沒有和我們在防空洞里，你去哪兒了?”“我在家里睡覺，”這是她平靜的回答。

“睡覺?”他非常吃驚地問。“你怎能在這種情況下睡覺呢?你難道不害怕嗎?”

“不害怕，”她回答說。“當我有一天讀我的圣經的時候，我發現神既不打盹也不睡覺(詩121：4)。所以我決定沒有必要我們倆都熬夜。”

同樣地，如果耶穌已經擔當了我們的疾病——以賽亞書53章4節說他已經——那我們也沒有必要去擔當它。當我們在課文里去看翻譯的這個詞“擔當”，我們發現在原文的希伯來文意思是“舉起，帶走，轉移，或者移到別的地方。”

因此，當經文說，“他擔當了我們的疾病，”那意味著他已經把它們帶走把它們轉移到別的地方。

這個字是一個利未人用的字。它被用在代替人的罪的羔羊的身上。在利未記16章22節就用的是這個希伯來字：“這羊要擔當他們一切的罪孽??”大祭司憑信心把手按在羔羊的身上把以色列子民的罪歸到羔羊的身上。然后“把這羊放到曠野，放到無人之地。”

就像那只羊擔當了以色列人的罪，神的話語告訴我們耶穌擔當了我的罪和我的疾病。罪和疾病從我的身上轉移到十字架，救恩和健康從十子架轉移到我身上。

在以賽亞書53章第4節里，我們不僅有希伯來文的動詞“擔當”，而且還有希伯來文的動詞“背負”：“他擔當我們的疾病，背負我們的痛苦。”

這兩個希伯來文的動詞也同時用在下面11節和12節描述耶穌擔當人類的罪上：“他要擔當他們的罪孽??他卻擔當多人的罪??。”

在這希伯來語里，動詞“擔當”和“背負”意味著“作為一個重擔來承擔。”這指實際的代替——他實際上把我們的罪或者說罪的本性的重擔放在他自己的肩上。

這里非常真實地看到耶穌擔當了我們的疾病背負我們的痛苦。這個動詞在希伯來語意味著一次完全的轉移。當耶穌擔當了我們的罪，我們的疾病和我們的痛苦，他把這些都帶走了。他完全地挪走了這一切。

這兩個動詞意味著代替。意思是“一個人擔當了另外——個人的重擔。”那是耶穌為我們成就了——切。作為我們的代替者，他擔當了我們的疾病。

這就是醫治屬于神的每一個孩子的原因。當你知道這個真理。就沒有必要去問神這個問題的旨意。

如果耶穌擔當了我們的疾病和背負我們的痛苦，那就沒有必要讓我們倆都背負這些了。

對于一個來到我聚會來禱告的一位婦女，這節經文的真理變成了一個現實。她的臉上有一個紫色的惡性癌瘤。

我教導她說，“根據神的話語，我得醫治。我相信這個癌瘤已經得到醫治。”

我告訴她，“根據神的話，癌瘤得了醫治。上床時宣告。起床時宣告。拖地時宣告。洗碗時宣告。無論何時只要一想到就說。我覺得主要告訴你要這樣做十天。”

在第十天我的辦公室的電話鈴響了。是這個婦女打來的，她太激動了以至于幾乎說不出話來。最后她終于說出來了，“癌瘤的鼓包從我的臉上消失了!還有許多，所有的都沒了，我臉上也沒有坑。我的臉像小孩子一樣光滑。”

這個婦女什么時候得的醫治?第十天，不，她在十字架上得的醫治，但當她相信時，她的醫治出現了。

她一說就出現，“根據神的話，我得醫治，”當她相信基督時，神跡就出現。她的代替者，已經擔當了她的疾病。他已經為她的癌癥付了代價，因此她不必再承受這一切了。

當我告訴人們不要去求醫治，他們吃驚地看著我。許多人沒有成功的獲得醫治是因為他們把他們的醫治建立在他們的禱告之上而不是建立在神的話語之上。他們期待禱告能做神話語同樣的工作。禱告只有建立在神話語的應許之上才有果效。

我們不需要禱告說：“神，請醫治這個男人；醫治這個女人。”因為在神的頭腦中，他已經醫治了他們。有時我們會禱告，“神啊，拯救這個人”或者說，“神啊，拯救我的兒子。”在新約圣經里沒有任何地方記載禱告讓人得救。

耶穌說，“你們要求莊稼的主打發工人去收他的莊稼”(路10：2)。如果你為那些靈魂禱告。就說，“主啊，差遣人去向他們傳福音吧。”他們沒有聽道怎能得救呢? 當人們來到前臺禱告，去發現他們的需要。如果一個人要來得救，你可以為他們禱告六個星期，他起來回家還是沒有得救直到他相信神的話語并順服神的話語。

轉向神的話，讓他看一下圣經怎樣講的。讓他去接受他并要相信他。對神來講，這個人已經得救了。從上帝的觀點來講，救恩已經買來和付出。因此不是神拯救他的問題；而是他要不要接受神所給的救恩問題!同樣的，不是神要不要讓他們接受圣靈的洗的問題，而是他們要不要接受神所給的圣靈的洗的問題。顯而易見，不是神要不要醫治一個人的問題；而是一個人要不要接受神已經提供的恩典的問題。

有人會說，“我相信神在有一天會醫治我。我相信他會有他自己的時間和他自己的方式。”這種想法和神的話語不相調和。彼得前書2章24節說，“?因他所受的鞭傷，你們便得了醫治。”注意它說“已經”不是“將來”如果我們相信圣經所說的，那么我相信我們已經得醫治。

神把我們的疾病放在他的身上；他擔當這些。他因我們的疾病“受責罰，被神擊打苦待了。”因此撒但沒有權利把神放在耶穌身上的東西放在我們身上。

有人會說，“那也許是神的旨意要我生病。如果我好了神能得更多的榮耀。”

那是正確的話，如果神想要你背負這疾病，神還把你的疾病放在耶穌身上干嗎?沒有必要你們雙方都背負著，因為耶穌背負著，你就是自由的。所有神的供應和祝福都是有條件的。他把他的話給我們是讓我們知道要得到這些祝福需要什么條件。他們不會向成熟的櫻桃那樣自動地從樹上掉下來。在每一場爭戰和每一個祝福中都有神和人雙方的同工。神有他的部分去做，但人也有要做的地方。

保羅說以色列遭遇的這些事是要警戒這末世的人(林前10：11)。當神領以色列入出埃及(預表著這個世界)的時候，他沒有把他們丟在曠野；他為他們有一個更美好的祝福。他為他們預備了另外一塊土地：迦南地。

迦南地是一種圣靈的洗和我們在基督里擁有的特權和權利，也包括醫治。神反反復復地應許以色刊的子民他要將那地賜他們為業。當他們最后跨越約但河進入迦南地，神說，“凡你們腳掌所踏之地，我都照著我所應許摩西的話賜給你們了。”(書1：3)神已說要將那地賜給他們為業，但這些人要去繼承它。

我們在基督里的權利和特權也是這樣。醫治屬于我們。神已經給了我們。但我們要去繼承它。除非我們繼承了這些，否則我們不能享受這些產業。

許多人在等待神為他們的疾病去做些什么。他們說，“如果神要醫治我，那我就去信他。”

我跟罪人談話，他們對救恩也有同樣的看法：他們想把這一切都甩給神。一個人說，“如果神要拯救我，他會的。我只要等候神。”但他死時也沒有接受神。

神的話說拯救人是神的旨意。他邀請他們來：“愿意的，都可以白白取生命的水喝”(啟22：17)。接受的責任是在人的一方。

信徒有時當面臨神所應許的其他問題時也會犯同樣的錯誤。他會錯誤地認為，“如果神要把這樣東西賜給我，他會給我。如果我得不到，那是神不想讓我得到。”

我們需要進入神的話里。發現什么是屬于我們的。如果有些事是應許給我們的，或者說如果神的話里說已賜給我們，那就是他的旨意。我們所做的就是要繼承它。

我們需要把這件事牢記在心里，因為只要我們搖動，我們就不會得到什么。雅各書l章6、7節，“只要憑著信心求，一點不疑惑；因為那疑惑的人，就像海中的波浪，被風吹動翻騰。”通常我們得不到是因為我們疑惑。

醫治是一個恩賜，就像救恩，已經在十子架上付了代價。我們所做的就是要接受他。我們需要做的是繼承屬于我們的應許。作為上帝的子民，我們需要意識到醫治屬于我們。