第一篇：《詩經》風詩中的心理描寫（定稿）

《詩經》風詩中的心理描寫

作者簡介：董維納（1987—），女，陜西咸陽人，西北大學文學院2010級語言學及應用語言學專業碩士研究生。研究方向：古代漢語。  

摘 要：《詩經》風詩所描寫的不論是禮樂文化的顯現抑或男女個性的張揚及勞動者的不平之鳴，都體現出先民豐富的心理世界。本文擬從詩歌的起源入手，探究《詩經》風詩所顯現的先民的豐富心理。

關鍵詞：《詩經》；風詩；心理描寫

《詩經國風》是創作于西周初期至春秋中期的一百六十篇歌謠，是《詩經》的精華部分。“以觀民風”不僅僅強調了風詩是宴飲唱和、諷政刺時、贈別酬答時所用，更強調的是“風”中所表現的人民的生活狀況和豐富的心理。本文從詩歌的起源入手，探究《詩經》風詩所顯現的先民的豐富心理。①

一、風詩中的禮樂及宗法心理

中國最初的詩歌是音樂，舞蹈結合在一起的。《詩經》中的詩篇在當時也是合樂來演唱的。《呂氏春秋古樂篇》記載“葛天氏之樂”，就是三個人拿著牛尾邊舞蹈邊唱歌。這首詩體現了上古時代詩樂舞一體的原始狀態。《禮記樂記》云：“詩，言其志也；歌，詠其情也；舞，動其容也。”詩樂舞三者緊密結合是中國詩歌發生時期的一個重要特征。風詩中樂舞相合的詩篇，體現了先民禮樂，宗法心理。

《詩經》中的燕饗，唱和，歸嫁等詩，正是周代貴族將政治宗教化的產物，創建適合于血緣宗法等級制度的禮樂文明的產物。 禮樂及宗法心理較多地體現在《雅》、《頌》的宴饗詩里，在《國風》中所占比例較小。《桃夭》屬于婚嫁詩，認為女子之美不僅要“灼灼其華”，還要“有蕡有實”、“宜其室家”。也正是這兩句，體現出先秦人民的極為重視血緣性的宗法心理。身體之美只是外表，還得有子嗣，宜其家室，才算得上是美好。

另外《詩經》首篇《關雎》，寫男子愛慕女子，渴望與之結為夫妻。次篇《葛覃》，寫女子歸寧前的心情。第三篇《卷耳》，寫丈夫遠役，妻子思念。第五篇《螽斯》，祝賀人多生子女。第六篇即《桃夭》，賀人新婚，祝新娘子“宜其室家”。以上幾篇內容分別是戀愛，結婚，夫妻離別的思念，渴望多子，回娘家探親等等，可以說把婚姻生活中的主要問題都談到了。一部《詩經》，開卷頭幾篇幾乎全部是寫婚姻家庭問題的。不容置疑地證明了當時的人民是十分重視婚姻和家庭問題的。更深一點說，也就是極為重視禮與血緣宗法的心理。

二、男女相悅的情愛心理

（一）相思纏綿的心理

《詩經國風》之中此類詩最多。《周南關雎》里，采摘荇菜的男主人公苦戀至“輾轉反側”。《卷耳》中“嗟我懷人”，想象著意中人歸途多艱。《衛風伯兮》里的女主人公竟懶得用那些名貴的膏沐來打扮自己，而《邶風靜女》中的男主人公站在城頭等戀人撓頭徘徊。

名篇《秦風蒹葭》中的伊人遠在水的另一方，煙波之間，仿佛天涯阻隔，道路又難走又長遠。主人公苦苦追索，卻只是得到一個幻影。這種心緒可以說是纏綿悱惻到了極點。

（二）男女相悅的熱烈奔放心理 

《詩經》中不乏直白熱烈的詩句來表達男女相悅的熱烈奔放心理。桑間陌上的古典愛情純樸熱烈，“未見君子，憂心惙惙。亦即見止，亦既覯止，我心則說”（《召南草蟲》）。至于《王風大車》之中的女主人公，居然稱“畏子不奔”，向往愛情的自由與熾烈的心理彰顯得淋漓盡致。《召南野有死麕》更是赤裸裸的描寫了，吉士以白茅草包著的死鹿引誘女子，女子半推半就：“舒而脫脫兮，無感我帨兮，無使尨也吠。”活脫脫一幅求歡之圖。至于“之死矢靡它。母也天只，不諒人只”（《鄘風柏舟》），是為了心里的愛戀，徑直對母親的不解、干涉表示不滿和抗爭。

三、勞動詩歌中的心理狀態

勞動，是促使人類進步的基礎的引領性行為，是人類最為普遍的一種生存方式。西周社會，生產力水平低下，農奴在當時的國民中占有很大的比重，是社會組成的基礎性團體，即使是身為貴族寫詩，其原始意象的運用，還脫不了農村事物。如“手如柔荑”、“齒如瓠犀”（《衛風碩人》）。而真正出于勞動者之手的詩，卻非表達頌揚的意義，更多的是悲憤不平的心理。

勞者歌其事，并非是載歌載舞，歡騰娛唱，而是郁結于心，不吐不快式的詠嘆，是一種樸實的吶喊，困苦的呻吟。《豳風七月》這

首詩，是風詩中最長的一首，共八章八十八句。敘述了農夫一年間的艱苦勞動過程和他們的生活情況。他們種田、養蠶、紡織、染繒、釀酒、打獵、鑿冰、修筑宮室。而勞動成果大部分歸貴族所占有，自己無衣無褐、吃苦菜、燒惡木、住陋室。嚴冬時節，填地洞、熏老鼠、塞窗隙、涂門縫以御寒風。僅從短短八章諸多勞作上，也能真切的感受到他們的不幸。首章節令變換，男人們耕田，女人孩子都的到田間去送飯，而“田畯至喜”。正是因為只有這樣不要命的勞作，田官自己才能得到更多的成果。勞動身不由已，自己的身體同樣不屬于自己，要么“為公子裳”、“為公子裘”、“獻豣于公”、“以介眉壽”，要么“穹窒熏鼠”、“塞向墐戶”、“食郁及薁”、“亨葵及菽”。勞動的苦難、自身生活的困苦與公子的生活形成強烈的對比。不著一字，但對這種不公平生活的氣憤和對的壓榨的痛恨心理淋漓盡致地表現了出來。全詩僅僅是平平淡淡的敘述，仿佛這一切都再為平常不過，也正是這雞肋式生活的傾訴，才最能體現勞動者的痛苦心理。《魏風伐檀》是勞動人民在給剝削者砍樹的勞動中唱的歌。諷刺剝削者不勞而獲，坐享農奴勞動成果的不平之鳴。魏國地隘民貧，農民們辛苦下地耕田，而他們收獲的糧食卻進了貴族的谷倉，他們冒險入山打獵的獵物，也掛滿在貴族的庭院，農民們一有空閑，還要義務勞動砍伐樹木，給貴族去造車乘坐，而貴族們卻籍重斂不勞而獲。詩用對照寫法寫出社會的不平，更寫出了農奴們的憤懣。此詩寫于東周初年，較之《七月》有所不同。《七月》更多的是逆來順受式的心理，而《伐檀》則是憤激之言滿紙，從“胡瞻爾庭有

縣貆兮”的直面置問，到“彼君子兮，不素飧兮”就成了直指大罵，感情激烈而直接，沒有絲毫的隱語和避諱。“君子”一詞向來都是貴族式的高高在上的人物的特稱，這里直指，表現著奴隸痛苦至極的心理。

《碩鼠》所表達的心理情愫，介乎于《七月》的內斂和《伐檀》的怒罵之間。此詩運用隱語的方式，把魏國貪婪重斂的統治者比做大鼠，并說百姓們將棄此而去，遷往樂土，以發泄他們心中的怨憤。《碩鼠》三章每章的結尾，本來是要發誓離去另找理想樂土，而一轉折間，憬悟于理想樂土之難以找到，希望的夢境即時幻滅，現實的困苦仍擺在眼前，這種在責問之后，患得患失的矛盾心理特征，更突出了當時農奴的悲劇性結局。

綜上所述，《詩經》風詩所描寫的不論是禮樂文化的顯現還是帶有宗法的性質，抑或男女個性的張揚及勞動者的不平之鳴，都體現出先民豐富的心理世界。 注釋：

①本文所引《詩經》的原文皆選自高亨著《〈詩經〉今注》，上海古籍出版社1980年版。 參考文獻：

[1]楊合鳴.《詩經》疑難詞語辨析[m].武漢：崇文書局，2002. [2]葉舒憲.詩經的文化闡釋[m].西安：陜西人民出版社，2005：112.

第二篇：淺談《詩經》棄婦詩中的婚姻制度

淺談《詩經》棄婦詩中的婚姻制度

2009級漢語言文學（2）班 廖從霞 學號：200902010043 內容摘要：《詩經》是我國詩歌之源頭，是很具有現實主義精神的詩歌，它為我們再現了古代人們的生活、愛情、婚姻以及智慧，關于婚姻制度的思考也成為了我們一直去討論的問題。可以說從哪個時代起，周禮婚俗下的婚姻制度一直都統治著中華民族，一直到新中國的成立，民主自由的思想解放了大眾，在今天，我們可以從《詩經》中了解哪些飽含著民族民俗的婚姻習俗，哪些傳統讓我們更加 了解我們的民族自己。

關鍵字：婚姻制度習俗 對偶婚制

《詩經》，我們常把它看作是呈現中國古代勞動人民生活的百科全書。《詩經》中的內容涉及的面深而廣，從古自今，研究《詩經》的人也很多也不乏出現很多名家，每個人都有自己關于《詩經》的不同理解，因而所涉及研究的面也是各人不一的。其中的思婦詩、怨婦詩、棄婦詩、愛情詩、農事詩等多受人們的青睞，而我主要從《詩經》棄婦詩中所呈現的婚姻制度來進行探討。

從《詩經》那個時代至清王朝的覆滅，整個中華大地上都是一個男權統治下的社會，而這個社會婚姻制度所呈現的主要特點就是就是儒家所倡導的一夫多妻制，也就是周禮婚俗下的制度，女子永遠處在一個從屬的地位，這種制度帶來了對女性的傷害，《詩經》中的棄婦詩也就是這一婚姻制度的明證。而在那個時代的我國西南少數民族地區卻仍然存在著屬于他們自己的婚姻制度即對偶婚制。

一、《詩經》

詩經是我國最早的詩歌總集，產生在我國奴隸社會向封建社會的過渡時期。當時以儒家思想為核心的封建禮數正在形成并逐漸影響到人們生活的方方面面，社會風氣也逐漸的由自由、開放變成保守、封建；《詩經》中對于女性的描寫正是展現了那個時代尚存的自由之風，塑造了一個個典型而美麗、自由而憂傷的女性，同時展現了那個時代的婚姻生活。

二、《詩經》中的棄婦詩

《詩經》中的棄婦詩自古以來都是被人們特別關注的詩，一類詩歌主要為我們呈現了癡情女子負心漢這一傳統的社會現象和這一經典的文學形象。在這一類的詩歌當中，作者為我們塑造了一個個情感真摯、敢愛敢恨、勇于追求的女子形象，她們對待愛情忠貞而灑脫，雖為“棄女”但也仍然飽含著獨立自由女性之美。而我主要從《邶風.日月》、《邶風.谷風》、《衛風.氓》、《王風.中谷有蓷》這幾首詩來對棄婦這一形象和這一形象背后的婚姻制度進行研究。

1、《邶風.日月》

《邶風.日月》講述了一個婦人在等待她思念的男子，但是日子一天天、一月月的過去了卻仍不見男子來，時間過得太久男子都沒有來，婦人知道男子已經變心了，不和自己好了，婦人痛苦萬分，她想起曾經男子與她許下的種種誓言而今都化為煙燼，男子在婦人容顏消逝之后斷然離開了她，杳無音信。婦人只能向自己的爹、娘哭訴，從這首詩 我們可以看到那個時代戀愛的自由，但在自由之下又存在著對于女性的不公。整首詩講述了這個被遺棄的婦人對男子的怨辭。顯然這首詩中的婦人是純真爛漫的、她相信“執子之手”的誓言，她甚至知道男子已經拋棄她之后仍然幻想著男子回來。可見女子在面對愛情的時候所呈現出來的純真。

2、《邶風.谷風》

如果說《邶風.日月》中的棄婦是因為容顏的逝去而失去了男子的愛，僅僅是一種處在兩人戀愛自由的關系上的分手。而《邶風.谷風》中的婦人卻可以說是一個賢妻良母的形象，婦人為丈夫生兒育女，辛苦勞累，而當孩子長大成人之后婦人容顏衰老，丈夫卻又另尋新寵而以發妻為毒草，婦人對自己被遺棄的命運表示出不甘心，想起從前，今昔對照，心中更覺痛苦委屈。這首詩為我們呈現了一個哀怨悲戚的婦女形象，詩中的女子面對這個男權下的社會蒼白無力，她只能獨自飲下凄涼的淚水，只能自己為自己哀怨。這首詩在一定程度上折射出了周禮婚俗的惡處，同時也揭示了傳統婚姻對于女子的危害。

3、《衛風.氓》

我們常常把《衛風.氓》看作是《詩經》里棄婦詩的代表之作，是最古老而最經典的棄婦詩。從高中時代就學習了《衛風.氓》這首詩，那時候老師著重從這首詩的賦、比、興、創作手法和詩經中棄婦的形象來進行講解，同時著重譴責詩中男子的無情無義。可以說《衛風.氓》的棄婦是中國傳統以來甚至至今仍然存在的女子形象，女子在中國社會中自古就受到男權社會下制定的許多不公正的制度的制約和迫害。同時也反映了那個時代自由戀愛、自由婚姻所帶來對女子的傷害。婦人看上了氓，于是就不加思索的要和他在一起，沒有聽父母的話帶著嫁妝就和氓走了，最后被氓拋棄之后，她才回憶曾經的一切感到痛苦，我想這也許就是為什么中國自古以來都主張婚姻由父母做主而不主張自己戀愛的原因吧。不過從這首詩中我們又可以知道在古代最初還是存在著自由戀愛的，只是隨著封建制度的進一步鞏固，當儒家思想占據了主導地位之后，三綱五常、女兒經、男子三妻四妾等等對女子的束縛、迫害也就越來越多，也越來越成為了一種制度。

《衛風.氓》讓我們看到了一個生動飽滿、情感真摯、性格剛烈的女子形象，她敢于與男權做斗爭，敢于追求自己的幸福，敢于說出自己的不滿是一個富有生命張力的女性形象，是她讓我們了解了那個時代也存在著自由戀愛、女子也有著獨立的個性、獨立的思想。

4、《王風·中谷有蓷》

褚斌杰的《詩經全注》中說《王風·中谷有蓷》這首詩是哀憫棄婦之詩。詩人滿懷同情地用山谷中枯萎的益母草作意象，比喻色衰的棄婦形象，遇人不淑的女主人公遭棄后，“嘅其嘆矣，條其嘯矣，啜其泣矣”三節層層遞進，初則慨然嘆息，繼而條然悲嘯，終則啜然而泣，塑造了一個在人后獨自哀傷、怨責、自悔不已的棄婦形象，同時也反襯出女主人公之所以痛之深痛。

而在元江先生的《<風>類詩新解》中則把這首詩作為當時自由戀愛婚配的明證，詩中的女子遭棄而離開男家，是值得同情的，同時在當時周禮婚俗下這首詩之所以被選入《詩經》是因為當時統治階級以此來教育自由婚配者，要她們遵守周制、按照周禮。

三、《詩經》中的婚姻制度

在《詩經》那個時代，中國社會除了傳統的周禮婚俗下的制度外還是普遍存在多種婚姻習俗，而這些婚姻習俗主要存在于我國少數民族地區，雖然周禮婚姻制度是哪個時代統治中國的婚姻習俗，但在很多少數民族地區，自由的愛情、自由的婚姻思想仍然占主導地位。

四、詩經中的對偶婚制

對偶婚制是一種存在于我國邊緣少數民族地區的婚姻制度，他們以自由作為自己的婚姻信條。像永寧納西族的阿注婚、他魯支黎族的尼查瑪婚、彝族的阿肖婚等。這些反映著自由、象征著崇高愛情的婚姻制度在那個男權的社會下仍然生機勃勃的流傳著至今，這不得不是我們去思考，這些婚姻制度所蘊含的神秘美，今天我主要是從《詩經》中的幾首棄婦詩所傳達出的婚姻制度進行研究。

山東人民出版社出版的吳存浩先生所著的《中國婚俗》中就記載了現今仍然存在的婚姻習俗，其中就說到了棄婦詩《邶風.日月》中所體現出的對偶婚制。現在在我國極少數民族中仍然保存著這種婚姻制度。

例如像永寧納西族，是納西族的一支，他們的婚姻制度就比較復雜，有阿肖走訪婚、阿肖野合婚、阿肖同居婚等很多種，以阿肖走訪婚為主。普米族用阿注來稱呼走婚對方，所以阿肖婚又叫阿注婚。

而阿注關系有固定和不固定兩種形式，不固定形式是指男女臨時在山坡上、村邊、場邊、野地交合的阿注野合婚；固定形式是指男女彼此建立比較牢固的阿注關系，女子不出嫁，男子不娶，男阿注于夜間到女阿注房中同宿，次日天明，男子辭歸，回到自己家中生活勞作。這就是我們所謂的走婚制度。

1、《邶風.日月》中的阿注婚制

在《邶風.日月》中，詩歌除了給我們呈現了棄婦這一形象，同時給我展現了古代的民風民俗以及至今猶存的走婚制度。詩中的男女主人公在兩性關系上都有著絕對的自由，因為他們的婚姻制度不受到傳統禮教的束縛，所以在這種婚姻下男阿注和女阿注都會有多到七八個不同的阿注，這些阿注們彼此互不相識。

在元江先生的《<風>類詩新解》中，首先把《邶風.日月》看作是衛國當時尚存類阿注婚制的明證。詩中第二章的“逝不相好”、“寧不我報”指男子離開了不在與我相好，這個男子竟然不回報我。“相好”被認為是自由戀愛婚配下的用詞，男子走了沒有履行誓言“回報”婦人，這些都表明這首詩不是周禮制度下的婚姻，而是自由戀愛的。詩中的婦人與男子是固定的阿注關系，長期以來兩個人關系密切、相處和諧，而當婦人人到中年之后，男子卻不在來找她了，男子忘記了曾經的誓言。所以可見，這首詩表現一個棄婦形象的同時也展現了那一種獨特的婚姻制度。

顯然這種婚俗下的男女雙方是自由的，他們不受婚姻制度的制約，他們可以是固定的阿注關系也可以是不固定的阿注關系，這種婚俗與中國傳統的婚姻習俗相比對女性的迫害就少了很多，同時很多的男女在兩性關系上也獲得了更多自由、幸福。

2、傳統婚姻制度與對偶婚制的對比

與《邶風.谷風》、《衛風.氓》這兩首詩歌中的傳統婚姻制度相比，我們可以看到處在男權下的女子都是深受傷害的，女子似乎是永遠處在被動的位置上，青春與美貌似乎是女子永保魅力、拴住男人的唯一財產。《邶風.谷風》中的女子為男子奉獻了自己的青春、自己的一切，到頭來所收獲的是丈夫的背棄，而自己卻得獨自忍受著內心的苦楚。而《衛風.氓》中的女子也同樣的遭受了背棄，但不同的是她選擇了離開，選擇了獨立，但是值得我們思考的是在那樣的社會背景下，她的離開意味著什么呢？講到這我想起了挪威戲劇家易卜生的《玩偶之家》中的娜拉，娜拉的離開意味著什么？同樣是處在人性的最低位置上的女性在那個男權社會下怎么去生存呢？所以這樣的做了對比之后，我才發現，傳統社會中的女子只能夠順應男人，甚至于成為他們的附庸品。

四、結語

《詩經》中的棄婦詩給我們展現了那個時代的社會風貌，特別是從現實真實的角度再現了那個時代的女性，給我印象深刻的棄婦形象讓我感受到了女性權力的平等是多么重要，直至現今，女性得到了很大的解放，這些都來自于多少代婦女的奮斗。婚姻制度的平等也讓女性從痛苦中解脫。參考文獻：

[1]

褚斌杰：《詩經全注》，北京，人民文學出版社，1999 [2] 元江：《<風>類詩新解》,湖南，湖南人民出版社，2006 [3] 吳存浩:《中國婚俗》, 山東，山東人民出版社出版，1986

第三篇：淺析《詩經》婚戀詩中的男性形象

淺析《詩經》婚戀詩中的男性形象

摘要：《詩經》作為我國第一部詩歌總集在文學史上占有重要的地位，其中的愛情詩更是像文學寶庫中的閃閃明星，散發著奪目的光彩。這些情詩大多以女性為為主角，對于男性的表現關注不多，筆者試圖通過對一些作品的分析，捕捉詩經時代戀愛中和婚姻中男性在情感生活中的獨特風貌。

關鍵詞：《詩經》

愛情詩

男性形象

前言

在這個物欲橫流的年代里，我們已經沒有辦法再回歸到《詩經》的時代，那個男耕女織、遠離喧囂的時代，似乎我們離祖先那份單純與天真愈來愈遙遠。只能在《詩經》的指引下回望那個遙遠美好的世界，那是人類的童年。今天的世界充斥著欲望與欺騙，讓我們一同來品味人世間最純美的情愫——愛情。一部《詩經》，許多美麗曼妙的身影穿梭其間，女子往往是愛情詩的主角，男人們作為封建階級的統治者在愛情詩中總是被忽略。但是男子也是人，面對愛情他們也會向往惆悵，今天讓我們一同來細細品味一下這部經典中重情尚義、溫柔繾綣的男子們吧。

一、戀愛中的男性形象

（一）、理性的相思形象

《周南·關雎》是我國第一部詩歌總集《詩經》中的首篇，這便奠定了它在中國詩歌史上的地位。這是一首出自于國風中的民歌，民歌本來就是有很多描寫男女愛情的作品。這首《關雎》正是這樣一篇產生于兩千年前的古老的民間戀歌。這首詩是以一個男子的口吻來述說的，他愛上一個令他魂牽夢縈的女子，而又無法追求到的苦澀心情。“參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。”姑娘的身影不斷的在他的腦海中浮現，這更加深了他痛苦的思念，以至于出現了幻覺，仿佛同那個姑娘結成了一對愛侶，共同享受著婚后歡樂的生活。

孔子說：“《周南·關雎》樂而不淫，哀而不傷。”（《論語·八佾》）這首詩作為一首描寫愛情的詩篇，寫思慕，寫追求，寫向往，既深刻細微又之所當止。這個男子要是放在當今社會中肯定會被人說成“花癡”，由思念到幻想真是中毒不淺，不過又著實讓人覺得可愛率真。這是一個理性與感性并存的男子，他還沒有完全陷入難以自拔的低沉哀吟之中。

另外理智的男子還出現在《鄭風·野有蔓草》中的情節中，描寫一對青年男女在田野間不期而遇，自然結合的情景，表現出內心的無限喜悅。詩以田野郊外，草蔓露濃為背景，同時也是一種象征，情長意濃，男女相遇，自然情景交融，人不期而遇，情也就不期而至了。這個男子不愛繁復的牡丹，他喜歡的是“有美一人，清揚婉兮”“婉如清揚”，這個男子選擇適合自己的姑娘，這是他選擇愛情時的理智。而后當他覺得這個女孩子“適我愿兮”，他做的不是偷偷地暗戀也不是大膽突兀的表白，而是對姑娘說“與子偕臧”，含蓄但不含糊的告白，我多想這樣和你相親相愛的走下去??

有調查表明，男性是相較女性更理智的，這類在愛情面前理智的還有《周南·樛木》中那個在愛情面前自比樛木的男子，以及《周南·桃夭》中的男子，因為他知曉平平淡淡才是真，萬紫千紅也比不上一枝宜室宜家的小桃花。

(二)、單戀中的男子形象

這是一個男子的苦訴：“彼澤之陂，有蒲與荷。有美一人，傷如之何！”他心儀的女

（1）子 “碩大且卷”“碩大且儼”，這意思是說“她長得好高大好健碩啊，既美好又端莊。” 這樣一個壯碩的姑娘在我們當今社會未必會被眾人認同為美女，但在幾千年前的陳國，這個男子就對她心心念念向往不已。人類的情感是一脈相承的，譬如這首詩里的相思。

（2）應驗了那句話“眾里尋他千百度，那人卻在燈火闌珊處”。但是怎奈何落花有意流水無情，這個姑娘似乎并不中意他，她冷淡的回絕了他的熱情，轉身離去只留下一池的荷，與他相對。他卻天天來到與姑娘初次邂逅的地方癡癡傻傻的等待。荷葉長了，荷花開了，蓮子結了，可是自己的愛情卻無法開花結果。他為情所困，再無心做其他的事，“寤寐無為”醒著睡著都在想著她，“中心悁悁”想的內心憂愁苦悶“涕泗滂沱”哭了起來，鼻涕眼淚都下來了，像下了一場瓢潑大雨，這得是怎樣的一種深情！這種相思悲痛到涕泗滂沱在男子身上還真是少見，所以這個小伙子真是罕見的癡情。

這種癡情的男子在《秦風·蒹葭》中也有體現，這個男子是憂郁失望的，顯然他求偶沒有成功或者他面對佳人沒有追求的勇氣，故而“溯洄從之，道阻且長，逆游從之，宛在水中央”，雖然情緒低落，但淳淳的真情依然讓人感動。對于此類形象塑造的還可見于《陳風·月出》、《陳風·宛丘》等作品中。

（三）、暗戀的苦澀形象

（3）暗戀是一種隱忍的情懷是需要極大的勇氣的，比如這個愛上“漢水女神”的男子。“南有喬木，不可休思。漢有游女，不可求思。”一句話道出了男女主人公的身份差別和這段愛情的悲劇結果。他是個砍柴為生勉強溫飽的樵夫，而他愛上的卻是一個猶如漢水女神一般的姑娘。第一句詩又可以這樣理解，美麗的姑娘像高大挺拔又極其珍貴的南方喬木，直指云霄，而我這渺小的人只能仰望它，卻沒有辦法躲在它的樹蔭下休息。明知追不上，男子還是一往情深，欲罷不能，進入了一種癡想的境地：“翹翹錯薪，言刈其楚”，“翹翹錯薪，言刈其蔞”，小伙子愉快的割著雜亂如鳥尾般的雜草，割著叢生的（4）荊條和白蒿，扎成迎親用的火炬［古人婚嫁多在黃昏之后舉行，有燎炬為燭的風俗。］當火炬的材料準備好后，樵夫開始喂飽他的小馬駒，是為了迎娶美麗的新娘，他內心里最真切的呼喊是“之子于歸，之子于歸”，但是，很快他就回到現實當中，知道“漢之廣矣，不可泳思。漢之永矣，不可方思。”樵夫也知道自己是無法渡過那寬廣的漢水的卻還是苦苦的仰慕，構成了《詩經》中暗戀形象的典型。

這種苦澀的暗戀情懷還在《秦風·晨風》中有所表現，自古以來這首詩的解釋眾說紛紜，又說是女子被拋棄所做，也有說臣見棄于君，士見棄于友所作。但我寧愿相信這是在寫一個限于單相思卻無果的男子的真情流露。因為“晨風”是一種鳥，即鹯鳥，屬于鷂鷹一類的猛禽，男子以鷂鷹自比，在叢林疾飛。但在茂密的叢林中“未見君子，憂心欽欽”，憂思難忘的樣子（朱熹譯：“憂而不忘之貌”）。面對心儀的姑娘將自己忘得一干二凈，憂郁苦悶的情感油然而生，“憂心靡樂”“憂心如醉”，即使思念，憂心忡忡也難以快樂，整日如夢如醉，苦澀溢于言表。這樣的癡情的男子形象還見于《陳風·東門之楊》等詩歌。

（四）、大膽追求愛情的男子形象 面對心愛的女子，《詩經》婚戀詩中的男性敢思敢想、敢作敢為，多會展開愛情的攻擊，毫無顧忌的大膽采取行動，具有濃郁的情欲意識。《召南·野有死麕》中的小伙子先以高超的打獵技術打動姑娘的芳心，一旦發現“少女懷春”就迫不及待的展開行動了。“舒而脫脫兮，無感我帨兮！無使尨也吠！”我們從姑娘嬌羞慌亂的語氣可以想象他的大膽和粗野，這是一個雄性特征突出、充滿野性和原始生命活力的男性。

《鄭風·將仲子》中從女子一再告誡男子“無逾我里，無折我樹杞”、“無逾我墻，無折我樹桑”、“無逾我園，無折我樹檀”中，我們仿佛看到“仲子”毫無顧忌地爬墻逾垣、攀樹折枝來女心愛的女子約會。“仲子”逾墻爬樹約會的情節在中國文學中得到源遠流長的繼承。最著名的是，《鶯鶯傳》中張生赴鶯鶯之約，就是“梯其樹而逾焉”。這

（5）些男性的行為雄性自然天性的反應，具有粗獷熾熱的氣息和坦率天真的野性美。

（五）、熱戀中的男子形象 限于相思之中的男子讓人亦歡亦喜，情緒跌宕，而熱戀中的男子則另有一番風情。《邶風·靜女》中描寫一對青年男女約期幽會的生動場景。全篇以男子口吻敘述為主，是描寫靜女與情人相見并送情人信物的愛情詩。一個男子在城之一隅等待自己的戀人，心情竟然至急躁而“搔首踟躕”。她來到面前，并且以彤管、茅荑相贈，他珍惜玩摩，愛不釋手，這并不是禮物有什么特別，而是因為美人所贈。所謂“情人眼里出西施”用愛屋及烏來形容這個熱戀中的小伙子再恰當不過了。

還有一對恩愛的情侶互贈禮物來表現對彼此的愛戀，那就是《衛風·木瓜》中的男女，淳樸的姑娘送給自己心愛的男孩子的禮物是木瓜、木桃、木李來表達情意，男子忙不迭地“報之以瓊琚”、“報之以瓊瑤”、“報之以瓊玖”，并一再的表白自己“匪報也，永以為好也”這不是報答你，而是為了想要跟你永結同心。這不是簡單的答謝，而是借美玉表達永遠相愛之情。

這樣表現熱戀恩愛的詩歌還有《周南·樛木》、《王風·采葛》等。

二、婚姻中的男性形象

（一）、征夫形象

《詩經》中有很多是描述服役在外的丈夫思念妻子和家人的作品，《邶風·擊鼓》就是描述一個在戰場上真摯表白對妻子無限相思的征夫形象。

“擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國城漕，我獨南行。??不我以歸，憂心有忡。”鼓聲鏜鏜，每一下都擊中了征夫的心，愛人、親人、家園都在無法抵達的遠方，一夜征夫淚！這表達的是戰士久戍在外，對家人妻子懷念不已，想到自己曾對妻子做出的誓言“死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。”但又想到殘酷而遙遙無期的戰爭，“古來征戰（6）幾人回”，“于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。”是他內心里含著血淚的道白，這是一個足以讓人為之深深感動與難過的男性形象，那如泣如訴的話語，就像是在心中流淌的淚水，在眼角滾動的鮮血，這種強烈的家庭責任感與生命情懷令人動容，令人沉思。這是一個有強烈感染力的征夫形象。

《豳風·東山》是一首寫征人卸甲還鄉途中抒發自己濃烈的思鄉之情的詩歌，其最動人之處在于寫征人思妻，不直接正面描寫，直抒胸臆，而是通過聯想，幻想出妻子思念征人的情景。“鸛鳴于垤，婦嘆于室。灑掃穹窒，我征聿至。有敦瓜苦，烝在栗薪。自我不見，于今三年。”這種影中取影、像中取像的寫法，實際上是從更深的層次上寫出自己對妻子的思念。這種以人襯己的寫法，非常符合生活的真實性杜甫在《月夜》中所寫的對妻子的思念：“今夜鄜州月，閨中只獨看。遙憐小兒女，未解憶長安。”與此詩（7）可謂一脈相承。

（二）、矢志不渝的形象

《詩經》是中國最早的詩歌總集，所以其中的“第一”非常多，在這里我想介紹的是中國歷史上第一個鰥夫形象（8），他是《邶風·綠衣》中的男主人公。這首詩展示的是以為喪失愛妻的丈夫，看到亡妻生前親手所縫制的衣服，睹物思人，反復詠唱的情景。“綠衣黃里”“綠衣黃裳”這件綠衣黃里的衣服出自于一個賢惠女人之手，針腳縫的又密又勻，做工是那樣精細，每一針一線都融入了妻子對他深深的愛。妻子亡故后，詩人想到“綠兮絲兮，女所治兮。我思古人，俾無訧兮。”這綠絲制成的衣服是她生前所做，妻子平日里對他在一些事情上的規勸，從而使他避免了不少過失，這其中飽含著多少深情啊！會想到妻子生前對自己的細心照顧，而現在，男人身上還穿著夏天穿的粗布葛衣，秋風瑟瑟，找出妻子為自己過冬縫制的寒衣，由此更加思念自己的賢妻，心中充滿了無限的悲慟。“我思古人，實獲我心。”這是男人心中最真摯的想念，陰陽相隔，永無相見之日，我是那么思念她，她已經完完全全占據了我的心。不過縱使生死相隔，相信這枚小女子也會永遠活在他的記憶里。

在《詩經》諸多的婚戀詩中，《鄭風·出其東門》是為數不多的直接從男性角度表 現對戀人鐘情的詩：“出其東門，有女如云。雖則如云，匪我思存。”“出其闉闍，有女如荼。雖則如荼，匪我思且。”此詩所說的，即人們常說的“鐘情”，這個字是由繁體字“鍾”而來，《說文解字》里解釋“大其下小其頸，自鍾傾之而入尊（樽）??引申之

（9）意為鍾聚”。于是“鐘情“之意乃是感情凝聚于一個特定的對象身上。詩中的男子來到東門外，面對鶯鶯燕燕，美女如云，他不因如花似玉的女子而心生搖曳，而是心凈無塵，因為他心儀的是“縞衣綦巾，聊樂我員”“縞衣茹藘，聊可與娛”，她穿著縞衣綦巾，素面朝天，這個男子多么可愛多么可貴，可能這個姑娘在錦簇花團中只是一朵不起眼的白色小花，但她開在一個人的想念里，任憑外界再多繁華旖旎，也撼動不了她在他心中的美好。從他的身上我看到了鐘情。“鐘情”是人性的升華，升華成人對特定對象專注地

（10）愛欲，使得最爛漫洋溢的情感人于道德倫理的畛域之內。

（三）、舉案齊眉的形象

《詩經》中有許多善良可愛的“賢夫”形象，例如《鄭風·女曰雞鳴》和《齊風·雞鳴》是兩篇表現和美家庭生活和誠篤而真摯感情的詩歌。《女曰雞鳴》的末章為丈夫的回答之詞：“知子之來之，雜佩以贈之。知子之順之，雜佩以問之。知子之好之，雜佩以報之。”一片熱腸暖語，溫情體貼，殷切備至，把丈夫對妻子的一片熱烈的感情表現得酣暢淋漓。

《雞鳴》寫的是一對夫妻床笫間的私房話。全詩以夫妻間的對話展開，構思新穎。本詩開頭寫妻子提醒丈夫“雞既鳴也，朝蓋盈矣。”丈夫便故意逗她說“匪雞之鳴，蒼蠅之聲。”下兩章時間由雞鳴至天亮，官員由已上朝至快朝散，丈夫愈拖延愈懶起，故意把天明說成“月光”貪戀衾枕，纏綿難舍，還想與妻子同入夢鄉。而妻子則越催越緊，最后一句“無庶予子憎”已微有嗔意但仍有默許遷就之意。全詩洋溢著一種富于人情味的幽默意味，尤其是丈夫的調侃，令人捧腹，給人以深刻的印象。

（四）、“二三其德”的形象

談及《詩經》中婚戀詩的男性形象，便無法忽略那些棄婦詩。這些棄婦詩多以女性自述的口吻，敘述了她們在婚姻家庭生活中的悲慘經歷，從側面塑造了諸多負心男子的形象。而且多數是男子重色不重德，往往在家道好轉、女子年老色衰后，將其拋棄。

《衛風·氓》可以說是這方面的代表之作。《氓》中的男主人公在戀愛時情意綿綿，對戀人百依百順，“氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來貿絲，來即我謀。”對女主人公的誓言是“言笑晏晏，信誓旦旦”，“桑之未落，其葉沃若”，而一旦成婚，隨著妻子“三歲為婦”，多年操勞過度后，“桑之落矣，其黃而隕”，則前后反差極大“言既遂矣，至于暴矣”。“二三其德”的氓成為《詩經》里負心漢的典型。

《邶風·谷風》寫的是一對患難與共的夫妻，當家庭生活有了改善以后，丈夫喜新厭舊，另覓新歡，“新婚燕爾，不我屑以”。妻子明白自己的容貌變化是引起丈夫變心的直接原因，于是苦口婆心地勸說丈夫，她以涇渭設喻，把自己和新人做了一番比較，“涇以渭濁，”，涇濁渭清，清以比美，濁以喻丑，棄婦用涇水自比，用渭水比新人。可是丈夫完全不為所動，甚至對妻子動粗。

結論

通過對以上對《詩經》中不同特征的男子簡要分析不難得出，和后世的男子相比，詩經時代的男人帶有一種古樸、率真，既不像那些封建衛道士們表面上不關風月、只讀圣賢，實際上卻三妻四妾、左擁右抱；也不像那些清高的文人或失意的政客，在愛情上

（11）做太多文章；更不去刻意地追求感官的刺激。

零露漙兮的蔓草地里，滿心歡喜的期待一場美麗的邂逅（《鄭風·野有蔓草》）；年輕的獵人與懷春的姑娘避開眾人，偷偷約會讓人臉紅心跳的場景（《召南·野有死麕》）；在水一方不斷追求的癡想（《秦風·蒹葭》）；桑林中深情呼喚的（《鄘風·桑中》）；那個令無數女子沉迷心醉、洵美且武的叔（《鄭風·叔于田》）；還有那個不顧家長反對執意 要和姑娘約會的小子（《鄭風·將仲子》）??《詩經》中除了各形各色的女子外，還有許多形象鮮明的男子形象，是他們共同組成了這部人類文學史上的巨作。

注釋：

（1）.丁麗梅《詩經里的那些情事》（金城出版社 2009年4月第1次出版）（2）辛棄疾《青玉案·元夕》（3）楊鴻儒《愛情詩評議》（北京華文出版社 2001年1月第1次出版）（4）.丁麗梅《詩經里的那些情事》（金城出版社 2009年4月第1次出版）

（5）吳秀波 《論〈詩經〉婚戀詩中的男性形象》 安陽工學院學報2006年6月第3期p107（6）王翰《涼州詞》（7）、（8）鄭群、錢宗武《詩經》研究的盲點：婚戀詩中男性形象的整體觀照 [J] 揚州大學學報（人文社會科學版）2005年第6期 p38 p41（9）（10）鮑鵬山、王驍《附庸風雅》（重慶出版社 2010年8月第2次出版）（11）鄭群《〈詩經〉婚戀詩中的男性群像》

第四篇：淺談《詩經》愛情詩中的女性形象

淺談《詩經》愛情詩中的女性形象

【摘要】《詩經》是我國最早的一部詩歌總集，奠定了我國詩歌的優良傳統。它塑造了豐富多彩的女性形象，這些詩主題的揭示主要是通過對一系列女性形象的刻畫來完成的，我們從中可以體會那個時代女性對待情感、婚姻、生活的基本態度，了解夫權文化背景下女性在婚姻家庭中所遭受的精神痛苦與情感奴役、地位低下的真實境況，進而理解中國女性在漫長的歷史發展進程中為爭取平等與自由所做出的奮爭與犧牲。

【關鍵詞】詩經愛情詩情感女性形象

【引言】 《詩經》是中國文學史上第一部詩歌總集，收集了大約從周朝初年到春秋中葉五百多年間的歌謠與作品，涉及到當時從貴族乃至平民的各個階層的生活與風俗。而《詩經》中有關女性的作品非常多，占其總數305篇的三分之一,其中與女性愛情有關的作品為數不少。《詩經》是我國現存最早的涉及到男女愛情的詩歌總集，《詩經》塑造了豐富多彩的女性形象：她們大體可分為純真爛漫型、熱情潑辣型、畏縮癡情型、剛烈果敢型、哀婉悲戚型、彷徨疑懼型和情深意長型。

一 積極爛漫型

1.1 純真爛漫的女性形象

《召南·摽有梅》中“摽有梅，其實七兮。求我庶士，迨其吉兮？摽有梅，其實三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之。”此篇描寫的少女絲毫不掩飾求偶的急切心情，大膽地表示：“求我庶士，迨其謂之!”，歌者渴望愛情，就坦率表白，就主動地追求幸福的形象躍然紙上。這種主動追求是發乎于內心愛的萌動，將歌者急于嫁人的迫切心情和誠摯愿望表現得淋漓盡致。這種對愛情的熱烈追求，悉性自然，合乎人性的自然發展，無需遮遮掩掩。而她們的愛也像其性格一樣，熱烈中滲透著野蠻勁，這種大膽直率的美，無拘無束，發自純真的靈性。至今看來依然讓人掩卷之余仍能深深回味無窮。

1.2 熱情潑辣的女性形象

《邶風·靜女》中“靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。”中的靜女很具代表性。善良、美麗的靜女，原本和情郎約好在僻靜的城隅相會，但調皮的她一到約 1

會地點就先藏了起來捉弄一下情郎，使癡情的小伙子焦急萬分地“搔首踟躕”。那種焦急萬分，左顧右盼、不知如何好情景描述得活靈活現，現實生活氣息十分濃厚。在這情形之下，“靜女”再也難忍心“俟”下去了，就突然地出現于情郎面前，多情地“貽我彤管”。一個天真、活潑的少女形象就栩栩如生低呈現在大家面前。這些帶著少女特有的心性姑娘，熱情地追逐著愛情的幸福，盡享愛之甜美。她們一個“彤管”，用她們原始的純樸的方式表達著真摯的情思，女子的多情表露無遺。這些姑娘，帶著少女特有的天真爛漫，熱情地追逐著愛情的幸福，盡情地享受著愛情的甜美。

1.3 畏縮癡情的女性形象

《鄭風·東門之墠》：“東門之墠，茹藘在阪。其室則邇，其人甚遠。東門之栗，有踐家室。豈不爾思？子不我即！”，少女心系鄰家帥小伙，“其室則邇”，但有不甘主動接近示好，“其人甚遠”，只在心中默默慨嘆：“豈不爾思?子不我即!”即使她們獲得了男子的愛，盡管內心的愛熾烈得“一日不見，如隔三秋”，但絕不肯親自去找他，讓一顆灼熱的心在痛苦的相思中煎熬著：“縱我不往，子寧不嗣音?”“縱我不往，子寧不來?”少女深沉矜持與扭捏的性格特點展示得淋漓盡致。這一形象群的婦女即使與男子一見鐘情，有心相許，卻也要說“舒而脫脫兮，無感我兮，無使也吠”。寥寥數語，道破了少女微妙的心理，使得一個個可愛嬌羞的婦女形象活生生地出現在我們面前。

1.4 剛烈果敢的女性形象

這一形象群體的女性對情愛非常指著癡迷，更對強加于自己的婚姻予以堅決的反抗，表現了對愛情、婚姻的理想追求。《王風·大車》：“大車檻檻，毳衣如菼。豈不爾思？畏子不敢。大車啍々，毳衣如璊，豈不爾思？畏子不奔。谷則異室，死則同穴。謂予不信，有如皎日。”在自由亂愛得不到家庭、社會的認可與祝福情況下，是她首先向情郎提出私奔，“豈不爾思?畏子不敢”、“豈不爾思?畏子不奔。”更是以指天誓日表示自己生死不渝的愛來打消情郎的猶豫與膽怯：“則異室，死則同穴。謂予不信，有如皎日!”為了能與自己心愛的人結合，她頂著巨大的社會壓力，甚至于“拿生命孤注一擲”：活著不能同房宿，死后也愿同壙埋。這樣堅定的愛情追求，這樣大膽的愛的宣言，今人讀來，仍使人不免為之動容。

二命運多舛型

2.1 哀婉悲戚的女性形象

《氓》則自訴了女主人公從戀愛、結婚、直到被虐待、遺棄的經過情景。詩中所寫的人物和事件很具有代表性，揭示出了古代婦女所遭受到的欺壓和凌辱，反映了男尊女卑不平等的婚姻制度不合理的現實。《衛風·有狐》：“有狐綏綏，在彼淇梁。心之憂矣，之子無裳。有狐綏綏，在彼淇厲。心之憂矣，之子無帶。有狐綏綏，在彼淇側。心之憂矣，之子無服。”這位少女熱戀著那個特立獨行的男子，但懼于禮教的束縛，難以相親相愛，可是姑娘 “心之憂矣，之子無裳”。殘酷的禮教桎梏著純潔善良少女心中的愛，將她的幸福毀于一旦，也將她那活潑開朗的天性泯滅了，使她們變得膽怯憂郁，充滿哀怨。而在“如何如何，忘我實多!” 詩中婦女懷疑自己被丈夫遺棄，她那種憂傷、哀怨、欲愛不能的辛酸、迷茫的感情和焦急無措，叫人不能不為她深表同情? “宴爾新昏，以我御窮。有光有潰，既詒我肄。不念昔者，伊余來既土!”則入木三分地描寫了棄婦的哀怨：你有新人多快樂，拿我舊妻擋困窮，與今人“只見新人笑，不見舊人哭”的控訴有異曲同工之妙。粗聲惡氣打又罵，還要逼我做苦工。不念昔日情綿綿，你我恩愛一場空。勤勞、善良與賢惠換不回昔日的恩愛，痛訴喚不醒變心丈夫的良知。此類詩歌對始亂終棄、忘恩負義之徒進行了無情的揭露和鞭撻，對女性的那種哀婉悲戚給予了深切的同情。

2.2 彷徨疑懼的女性形象

由于受到禮制的束縛和壓制，在受到阻撓和破壞面前，相愛的戀人們或者矢志相愛、或忍痛辭絕，欲愛不能。《將仲子》更是此類詩歌的代表作。《將仲子》“將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之？畏我父母。仲可懷也，父母之言亦可畏也。將仲子兮，無逾我墻，無折我樹桑。豈敢愛之？畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言亦可畏也。將仲子兮，無逾我園，無折我樹檀。豈敢愛之？畏人之多言。仲可懷也，人之多言亦可畏也。”中的少女心儀“仲子”，由于沒有“父母之命，媒妁之言”，因而當“仲子”翻墻進園前來看她時，少女不敢與他接近：“將仲子兮!無逾我里，無折我樹杞，豈敢愛之?畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也!??仲可懷也，諸兄之言，亦可畏也!??仲可懷也，人之多言，亦可畏也!”極愛而不敢愛，怕爹娘責罵，怕兄長責罵，怕人多舌雜??姑娘的心被苦苦地折磨著。既不想讓家人失望，更不想被戀人誤解，小心翼翼地婉拒；既怕失去戀人，又怕耽誤戀人的幸福。一位聰明善良我見尤憐的好姑娘躍然紙上。

2.3 情深意長的女性形象

《葛生》是一首婦女悼念亡夫的詩。詩中先以“葛”之依附于“楚”，貼切巧妙地暗喻男女愛人之間的親密關系。而“葛生蒙楚”“蘞蔓于野”，則烘托了一種悲涼的意境和凄慘的氣氛。“誰與？獨處！”、“誰與？獨息！”、“誰與？獨旦！”等簡潔的問答，則一覽無余地展現了愛人去世后，女主人翁的內心的孤獨與傷痛。而“角枕”“錦衾”的絢麗生輝、光彩奪目，但枕上衾下卻是一具尸骨，光彩與死亡相襯，組合了一幅讓人強烈震撼的畫面，令人心酸！“夏之日、冬之夜”“冬之夜、夏之日”的回環修辭方式，表現了女主人公對死者的深深思念，只能是“此情可待成追憶”了！字字血、聲聲淚，哀婉凄愴、痛切心肺悼亡詩的《葛生》表現了女主人公對死者的思念是何等情重綿長！

作為我國社會發展形態從奴隸社會向封建社會過渡時期生活經歷的真實寫照，《詩經》中的愛情詩為我們展示了人類美好、純真的情感世界，折射出了上古時代那純正、沒有世俗的偏見的健康的愛情觀。

結論

《詩經》中的愛情詩，是古老的華夏民族在有了文字記載后，用詩歌表達的對所愛之人的愛慕，思念，情真意切。《詩經》是中國唯一一部脫去了脂粉與俗氣的情愛文學圣典。《詩經》中與女性有關的作品占其總數305篇的三分之一，與女性愛情有關的作品占其總數的五分之一。因此，可以毫不夸張地說，《詩經》是我國女性文學史的第一頁，是我國文學作品中最早對女性的關注。這些篇章對女性形象、女性愛情、女性命運的描寫，都折射出周代社會特有的文化內涵。研究這種現象，對于了解那個時代的女性及社會都有非常重要的意義。

參考文獻

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[2] 黃倫峰.周代婚俗下的《詩經》婚戀詩研究 [D].廣西師范大學.2007

[3] 李金坤.《風》《騷》“棄婦情結” [J].中華女子學院學報.2008

[4] 安意如《詩三百·思無邪》人民文學出版社.2011.8

第五篇：《詩經·國風》婚戀詩中的水意象

《詩經·國風》婚戀詩中的水意象

【摘要】我國第一部詩歌總集——《詩經》中，有大量的愛情婚姻詩，在這些詩歌中水意象大量存在。《詩經·國風》中的婚戀詩中與水有關的詩歌就有二十多篇。在這些詩歌中出現的水都是與女性、愛情、婚姻緊密的聯系在一起的。本文試從水意象在婚戀詩中所承載的內容、文化內蘊、以及所產生的審美效果三個方面來討論水與女性、愛情之間的微妙聯系。進而揭示《詩經·國風》婚戀詩中以各種面貌、狀態出現的水，在具有自然物質這一屬性的同時，在文化內蘊上，是一個與女性、愛情相關的文化意象。從水這一文化意象中我們看到的是周人的世界觀、審美觀。

【關鍵詞】《國風》 女性 水 愛情

日月經天，江河行地。水，作為自原始時代即進入人類生存關注視線的一種自然物質，在經歷了漫長的民族心理積淀后，已經成為了負載著深層文化內蘊的水意象。黑格爾指出它已“不是以它們的零散的直接存在的面貌而為人所認識，而是上升為觀念。”〔1〕 水所形成的這些觀念在中國傳統文化中，常常與時間、道德、女性、戀愛、婚姻的認識聯系在一起。

而水與女性、戀愛、婚姻的這種血緣情結進入真正意義的文學中，最早可以追溯到《詩經》中的國風部分。《國風》中的婚戀詩很多，其中與水有關的婚戀詩就有二十多篇。涉及的河流有二十多條，除了大家熟知的黃河、長江﹑淮水、漢水、涇水、渭水，還有淇水、汝水、洧水、等相對陌生的河流。水在《詩經·國風》情詩中出現的頻率很高。它與女性、愛情、婚姻究竟有哪些潛在的聯系？這些聯系存在怎樣的文化內蘊呢？

一、水意象承載的內容

眾所周知，《詩經》中最常用的一種表現方式是“興”。“興”是觸物以起情。物是動情者，詩人要“引起所詠之詞”，抒要抒之情，就必須“先言他物”，而描繪的景物，也就必然蘊涵著詩人觸物所起的情。《國風》中的女性詩，多以水起興抒發對愛情的忠貞專一，水帶給青年們的是希冀與情思。

（一）水邊是女性引發情思的場所

《周南·汝墳》、《周南·關雎》﹑《陳風·澤陂》幾首都是思念丈夫或戀人之作，詩中的主人公滿懷著濃重的心事，到哪里去排遣呢？她的思緒或腳步會不由自主的來到水邊。這時的水總是最忠實的見證者，見證著或靜靜地傾聽著水邊曾發生或正在發生的一切事情。

（二）以水興起女性相思之苦

《 國風》中的水邊情詩并不是全都洋溢著歡樂和喜悅，也包含著很多與情人不得相見的苦悶和愁思。這類詩多以水來引起詩人們內心世界情感的抒發。《邶風·匏有苦葉》“匏有苦葉，濟有深涉。深則厲，淺則揭。”通過匏兒的成熟可以渡河，水淺則把匏兒高舉直接淌水過來的敘述，充分表現了作者對情人的思念和渴望相見的情感。提到相思，《詩經》中多用“悠悠”一詞，如《邶風·泉水》“我心悠悠”，《鄭風·子衿》“悠悠我心”。張順微在《說文解字注》云：“悠從攸聲，聲亦兼意，謂相思之長也。”而“攸”，《說文》則云“行水也。”〔2〕可見水之綿長不絕常常讓人聯想到相思，對于為相思之情所困的女性，它無疑是最為合適的抒情載體。蕩漾不定的流水，也正與處在相思焦慮中的女性的心神不寧相一致。

（三）以水興起女性遭棄之痛

在《詩經》的女性詩中以水作喻，以水起興的句子，往往能夠緊扣詩中情，事與景比附自然貼切，即使在棄婦的怨情悲吟中也將視線定格于水上。

《衛風·氓》寫衛國一個女子從戀愛到遭棄的全過程。在這首長篇敘事詩中，女主人公以自己的親身經歷敘述了自己的戀愛﹑ 婚姻到遭棄的全過程。“水”在這里一共出現了三次。而這三次的出現，正好貫穿于女主人公與氓痛苦婚姻的開始到結束。詩中三處提到淇水，其中兩處以淇水為喻，深刻揭示了棄婦悲憤又茫然的心靈軌跡。“淇水湯湯，漸車為裳”以水深浪高，車子在淇水的風浪中顛簸掙扎的危險，形象地比喻出女主人公家道的苦況和愛情的危機；“淇則有岸，隰則有畔”反比出女主人公對一去不復返的以往情愛的深重痛惜﹑無邊哀怨和對負心人的強烈憤慨。水意象在這首詩中出現在她與氓交往的每一個關鍵環節。在這些環節中，水都脫離了它本身，而是作為一意象，承載了不同的內容。無論是愛情的見證，還是自己的義無返顧，無論是對氓的堅持，還是與氓的訣別，都在不知不覺中被女主人公賦予了特定的內容，而這些內容在有意無意中訴說著女主人公的愛情，她的心境﹑她的勇敢﹑她的堅強。

由此可見，在人類進入了所謂的文明社會后，在以禮樂文化而著稱的周代，女性的地位已逐漸走向淪落，男女平等的狀況受到人為的壓抑。

（四）水意象成為女性反抗不公命運的工具

《國風》中有相當一部分女性詩，是再現女性的各種反抗行為和她們決心奮起反抗的精神。這些詩同樣都與水聯系在一起。

《邶風·柏舟》中寫到：“泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隱憂。”“我心匪鑒，不可以茹”這首詩從語氣上看出自女子口吻。開篇便以順水飄零的柏舟起興，以動蕩的水中搖動的小舟，來比喻孑然一身無所依附。女主人公不僅被男家遺棄，甚至連父母兄弟還辱罵她，她感到委屈悲憤痛苦。因而付出一連串憤怒抗掙之音。她不僅對忘恩負義的丈夫不滿，而且對不理解她的父母進行了大膽譴責。這在禮教束縛人思想的周代，是需要勇氣和膽識的。

《國風》中的女子借水所張揚的自由思想和個性解放確實是彌足珍貴和發人深省的。敢于替自己做主，勇于反抗家族禮教，這既是對叛徒的歌頌，也是對自我價值的肯定。

通過以上討論，我們認為《國風》中以各種面貌出現的水，幾乎都與女性有著密切的聯系。她們或者在水邊表露心跡﹑訴說愛情，或者借水抒發誓言，或者以水比喻自身命運，激起反抗。無論以何種形式出現的水意象都把上古女性的美好品質表露無遺。她們與水共存共現的命運使得后世一直沿用，甚至水便成為女性的代名詞。

那么水為什么會與女性﹑戀愛﹑婚姻聯系在一起，這一現象背后具有怎樣的文化內蘊呢？

二﹑水意象的文化內蘊

《國風》呈現出的是一個洋溢著生命氣息的世界，而女性是這一自然之美的靈魂所在。水邊之地，是女性活動最理想的自然場所。在水一方有伊人獨立：蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人在水一方。在湞洧河畔有少女傾吐愛意。既有在春日水畔采摘勞作的女子《召南·采蘩》亦有駐足水邊黯然流淚的怨女。于是，《國風》中的水，作為一種文化意象，首先以典型場景的身份出現在女性背后。詩人為什么會選擇水意象？“物象描寫是一種文化選擇，正因為周文化精神作用于詩人，才使他們在《詩經》中選擇了此類物象而不選擇彼類物象”〔3〕我們認為，女性多以水邊為活動場景的原因可以歸結為以下幾點：

（一）水生神話信仰

《詩經》記載的是西周初年的社會生活，它所處的時代正是在口耳相傳的神話故事﹑神話傳說的積淀中成長起來。《周語·晉語》載“昔少典取于有嬌氏，生黃帝﹑炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。”〔4〕《列女傳》上說“契母簡狄者，有娀氏之長女也。當堯之時，與其妹姊浴于玄丘之水，有玄鳥銜卵而墜之?簡狄得而含之，誤而吞之，遂生契焉。”

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這些都折射出了中華民族對于創造出生命的認知心里：女性和水是生命開始。

古希臘哲學家泰勒斯認為“水是萬物的始基”而在《詩經》產生的周代，華夏民族開始以農耕文化為主脈生息繁衍，水因其灌溉作用而為周人所重視。沒有了水就沒有了生活的源泉，沒有了生存下去的可能。在他們看來，水與生存血脈相連，是永恒生命力的象征。因此水作為一種自然物質被攝如國風中，本身就蘊涵了生命的靈氣。

而在水生神話中除了水這一構成要素外，另一個構成要素就是女性。在上古傳說中，是女性神女媧用泥和水塑造了人類形象。因而女性成為了人類的母親，人類的圖騰，是女性締造了生命。

因而國風中的女性和水在生命的給予者這一神圣身份上具有同一性，共同接受著人類的崇拜。

（二）陰柔之美

隨著生產力的提高，人類思維能力不斷發展，人們開始逐漸地用審美的眼光來重新審視“水的特征”，發現水的澄明﹑純美等自然屬性與女人純潔﹑美麗﹑溫順柔和等天性相暗合，都具有一種陰柔之美。所以水便開始常常與女人聯系在一起，甚至一定意義上成為女性的象征。

這種陰柔之美的范型來自于《周易》八卦中的坤卦，“三偶為陰，其卦為坤，其象為地，陰之成形，莫大乎地，地勢卑順，故名為坤”〔6

《易傳· 系辭》有云：“乾道成男，坤道成女。”〔7〕自古以來,中國的傳統女性所表現出的都是坤卦所具有的柔和寧靜陰柔之美。在審美傾向上,女性美等同于柔弱美.而《淮南子·天文訓》記載“積陰之寒氣為水”〔8〕說明水性屬陰性。這樣女性與水在美學的審美特征中有了直覺的關聯。寫到悠悠流水自然想到溫暖的女性；寫到女性的喜怒哀樂常以水為起興和烘托,使得女性和水又親近了幾分。(三)性隔離，性禁忌的束縛

詩經國風婚戀詩中,水給少男少女帶來相悅相愛的氛圍,是醞釀愛情發酵之物,但水也成為了愛情的阻隔,情愛的禁忌物---禮的象征。

茫茫的江水成為戀人之間無情的阻隔。最典型的如《秦風·蒹葭》:“ 蒹葭蒼蒼,白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之,道阻且長,溯游從之,宛在水中央。”《周南·漢廣》:“南有喬木,不可休息。漢有游女不可求思!江之永矣,不可方思。”寫的都是主人公無論如何努力,都不能渡過眼前茫茫的江水,去和自己心目中的戀人相見。

這種由原始的生命欲求,向個人愛情及其精神品格上的升華,同時在《詩經》時代也被打上了宗法社會的某些烙印。這樣，詩中的水意象有時就由愛情阻隔之意進而轉化為象征著情愛的禁忌物---禮,正如傅道彬曾從文化原型的角度做過一番分析考究,并總結說:“首先水限制了異性之間的隨意接觸,在這一點上它服從于禮的需要和目的,于是它獲得了禮儀相同的象征異味。

提到禮,這就要追溯到上古社會的男女隔離制度。上古曾實行一種寓于“學宮”的集體住宿制度。貴族男女在八歲以后的少年時期,離開諸父諸母,而寄宿到學宮和女宮。男居男宮,女居女宮。學宮的周圍有三面或四面都環繞著注滿水的深溝,使之與外界隔離。這種學宮的隔絕時期開始在知女色后。過去的研究者包括古代的注家,都單純把這種禮知的記載看作是一種理想化的貴族教育制度,沒有意識到它實際上具有兩性禁忌和隔離性質。

不管這是原始的兩性禁忌觀念的遺留,還是周代禮教文明的結果,周代學宮制度的存在,使我們更深刻的理解到,為什么國風的婚戀詩中會有那么都反映“思男”“思女”對著面前的水無法逾越一步,只能無可奈何地嘆息。痛苦地折磨自己,或是只能偷偷地萌生愛情的幻想的詩,就像《秦風·蒹葭》《周南·漢廣》等詩中所唱的那樣。

在國風詩中水已經不僅僅是自然界的恩賜,新生命的源泉,女性的陰柔美,男女之間愛的象征,更是兩性之間的自我約束的“禮”的象征.但是,自然界的水可以游而過/涉而過/乘伐而過,象征禮的水卻是無情的阻隔,才是最難跨越的。

那么,水所表征的這種距離與阻隔,在審美上具有怎樣的影響呢?

三 水意象的審美效果

(一)悲劇之悲

水的阻隔和距離使女性成了悲劇中的主人公。因為它的存在,男女兩性之間的接觸受到了限制,于是求女的理想便有了一道難以逾越的障礙。愛情的不可實現,愁思的難以排解便使得詩歌被籠罩在一種悲的氛圍中。水的阻礙之所以在周人的觀念中如此深刻鮮明,與其在原始先民的生活中所扮演的角色是分不開的,對于尚處于低級生產力與社會生活水平的原始人類來說,水在給予他們生命的同時,也給人類帶來了難以消除的災害.人類征服自然能力的有限,使得先民在面對這滾滾流水之時往往表現出無可奈何的一面,因而,水意象被看作是距離,阻礙的象征,折射出原始人類對水敬畏的心理。詩經中,水的阻隔作用使它成為隔離女性與外界接觸的自然物質,而它所象征的禮也作用于周代的女性,使之恪守婦道,不越雷池半步。與男性相比,水對于女性的束縛作用遠遠大于男性。反映在愛情上,禮教對女性的需求也要苛刻于男性。與男性的”求之不得”的悲劇相比,被水隔離的女性,悲劇性更大。(二)悲劇之美

雖然水的阻隔造成了國風中女性的悲劇的一面,但我們不得不承認,正是因為有了水的距離,女性也才能夠表露出她的美。雖然美的事物往往有些遙遠。

朱光潛先生曾指出:“一個普通物體之所以變得美,都是由于插入一段距離而使人的眼光發生了變化,使某一現象或事物得以超出我們的個人需要和目的的范圍?”

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在《詩經·國風》中水無疑是使女性產生美所需要的距離。《秦風·蒹葭》中”伊人”首先是一個可感的對象,但卻又被距離所隔。有距離而又可感,對于追求者來說,女主人公具有著朦朧之美,是理想化的”伊人”。她激發起男主人公的全部熱情﹑期望﹑勇氣去投入追求。

這種有水的隔離而使女性成為理想之寄托的情節,自國風始,對后世產生了極大影響。李白讓如花美人身處“上有青冥之長天,下有綠水之波瀾的云端。”曹丕吟詠著“朝游江北岸,夕宿瀟湘址”的南國佳人。可見,國風中以女性為抒情對象的求女詩中,水的距離不僅隔離出相思之情更隔離出了女性之美,這種受阻隔型審美形態正揭示了愛情的悲劇,而這種悲劇使詩經產生了巨大的審美力,水在這里起到無法替代的作用。

“水”這一自然物質的流動性和延續性正好象征了我們中華民族文明的發展歷程。

在原始社會中,先民的男女關系是一個逐步發展的過程。在最初階段,肉欲關系是男女之間的基本關系,在這個時候,情感在男女之間幾乎不占任何比例。接著,就有了生殖關系,以維系種族的生存和延續。在接著才進入戀愛階段。應當承認,這種過程是進步的,是我們人類從蠻荒走向文明所必須的,但同樣無可否認的是,像水一樣阻隔男女之愛的規范和束縛造成了對人類自然欲望的某種程度的壓抑。正是這種壓抑導致了愛情悲劇的誕生。其實這種悲劇體驗在西方是普遍存在的,在《圣經》里,亞當和夏娃原來就是一個整體,在伊甸園里過著自由自在的快樂生活,可是偷吃禁果后,他們明白了善惡美丑,于是相互躲避,從此有了距離。而這種距離某種程度上正是心理距離的結果,成為“在水一方”愛情悲劇美的核心之所在。

透過詩經國風婚戀詩中“水”的意象,我們似乎看到了她的后面有著更為深邃的意義世界。在這個世界中,“水”既意味著生命之源,又象征著男女之間的愛情,同時更象征著愛情的禁忌物---禮。只有深入到這樣一個豐富的世界中,才能真正認識到“上古無名詩人心目中的“水”與我們今天所感受到的水有著多么大的不同。

注釋：

[1]朱立元 《黑格爾美學》 第55頁 復旦大學出版社 1976年版 [2]徐中舒 《說文解字段注》 第103頁 成都古籍書店 1981年版 [3]趙明 《先秦文學史》 第82頁 吉林大學出版社 1999年版 [4]崔高維 《國語》 第234頁 遼寧教育出版社 2001年版 [5]鄭小霞 《列女傳匯編》 第67頁 北京圖書館出版社 1992年 [6]吳兆基 《周易》 第100頁 時代文學出版社 2001年版 [7]吳兆基 《易傳·系辭》 第167頁 時代文學出版社 2001年版 [8]陳廣忠 《淮南子譯注》 第 267頁 吉林文史出版社 1987年版 [9]《藝術百家》 2006年第七期 第43頁

[10]朱光潛 《悲劇心理學》 第304頁 安徽教育出版社 1996年版 參考文獻：

朱一清評注 《詩經》 安徽黃山出版社 1998年

趙明 《先秦文學史》 吉林大學出版社 1993年

吳兆基 《周易》 時代文學出版社 2001年

司雁人 《學宮時代》 中國社會科學出版社 2005年

林尹 《周禮今注今譯》書目文獻出版社 1985年