第一篇：論余秋雨散文的文化意識

論余秋雨散文的文化意識

摘 要：余秋雨的散文在上個(gè)世紀(jì)一度成為文壇的主流，余秋雨以厚重的感召力融入筆端，多方位，多角度地呈現(xiàn)了文化的歷史性、主體意識及民族意識，一改文壇長期存在的文體模式，樹立起一座高大獨(dú)立的主體形象。余秋雨的散文處處透露出對歷史的洞察，對現(xiàn)實(shí)的憂患，對未來的執(zhí)著，在余秋雨看來，文化是歷史的積淀。

關(guān)鍵詞：余秋雨 散文 歷史積淀

余秋雨被譽(yù)為“大散文”時(shí)代的開創(chuàng)者，其書籍的暢銷程度使其占據(jù)文壇的主要地位，彰顯了余秋雨“苦旅”文化的歷史厚重感，但余秋雨的“苦旅文化”并不是對過去蒼白的描述，而是一條流動的長河，用文化將過去和現(xiàn)在聯(lián)系在一起，其散文迸發(fā)出關(guān)于民族、歷史、人生意識的吶喊。[1]

一、文化是歷史的積淀

余秋雨的散文自出版以來一直受到眾多讀者的熱捧，從其受歡迎的程度不難看出余秋雨散文具有的獨(dú)特魅力余秋雨的散文在歷史的背景下，以其強(qiáng)烈的文化意識，真實(shí)的感受，冷靜的反思，落筆于中華文明的興衰，探尋其中的成敗得失，呈現(xiàn)出凝重渾厚之氣，流露出文化歷史的滄桑。[2]

二、民族文化的浮沉興衰

余秋雨選擇走出書齋向長天大地去釋放自己，把生命的體驗(yàn)和感悟收錄在作品中，這就是他的“苦旅”文化，這種文化挖掘似乎更能引起讀者心靈的共鳴，從而產(chǎn)生廣泛的影響。在《道士塔》中作家在介紹道士塔的歷史背景時(shí)，沒有從簡單的自然景觀的角度來鋪寫而是從強(qiáng)烈的文化感受入筆，從莫高窟大門外那座塔寫起，從王圓篆的出身寫起，那是一座保存相對完整的圓寂塔，它的主人叫王圓篆。從這樣一個(gè)小人物引發(fā)的民族悲劇揭開積淀千年的遺跡，作者為流失的中國文物感到莫大的惋惜與無奈，從而上升到對文化浮沉的思考。這樣的民族悲劇不僅由于一個(gè)王道士，王道士只是悲劇上演前的一個(gè)小丑，那些大大小小的官員責(zé)任要在王道士之上，或許還有更多……如此荒涼之感在《風(fēng)雨天一閣》中也有體現(xiàn)，這座奇跡般得以保存的藏??樓經(jīng)歷了無數(shù)次的銷煙戰(zhàn)火，在知識不被重視的時(shí)代，改朝換代的頻繁更加速了智慧的破碎，但總會有一個(gè)智者出現(xiàn)，因?yàn)樗麄兌弥挥袝拍茏屛拿骼^續(xù)傳播，他們終年辛勞散盡錢財(cái)，四處搜集圖書，加上近乎苛刻的管理使這一座藏書樓得以獨(dú)存。余秋雨的散文處處充滿著思辯色彩和文化品位，他慨嘆于天柱山背后的古老文明，他也為莫高窟的壯烈而喟嘆，在暢游西湖時(shí)更感嘆于美景背后的人文情懷?？傊骷夜P下的山水都賦有沉重的文化內(nèi)涵。[3]

三、知識分子的人格歷練

余秋雨散文的另一個(gè)重要方面就是對古代知識分子的關(guān)注。余秋雨從文化反省、人文關(guān)懷等方面對古代知識分子的命運(yùn)進(jìn)行剖析和解讀，并通過個(gè)體的生命主題來探索他們的艱難足跡，以展現(xiàn)個(gè)體所經(jīng)歷的磨難滄桑。在《陽關(guān)雪》中，作家描繪了王維等人的命運(yùn)，以陽關(guān)為背景的考察無不為作家的心頭增添些許沉重。在一片古戰(zhàn)場的沙漠中密密麻麻堆滿了的遠(yuǎn)古的墳堆那些陣亡的戰(zhàn)士早已化作沙土，于是這片土地有了一層層的沉埋，那些年輕的怨魂只能深潛地底，因此陽關(guān)多一分凌厲驚駭之色。在此產(chǎn)生的《渭城曲》：“渭城朝雨?徘岢荊?客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人。”并沒有呈現(xiàn)陽關(guān)的半點(diǎn)蒼涼之色，這樣豪邁、自信、放達(dá)的才情風(fēng)范沒有持續(xù)，更遠(yuǎn)的陽關(guān)只能愈加凄迷了。九州的畫風(fēng)隨之黯然。傲然于世的才子無法在時(shí)間的長河中永保那份唐人的風(fēng)范了，因此陽關(guān)注定要坍弛了，坍弛在歲月的嘆息中，坍弛在民族的精神疆域里。成為荒原。同樣的滄桑感在《蘇東坡突圍》中也有體現(xiàn)。余秋雨剖析了蘇東坡生平的深刻性與復(fù)雜性，這位大文豪，在政治風(fēng)云面前，慘遭毀謗與陷害，受到侮辱與摧殘幾乎是毀滅性的，這些政治上的打擊曾使蘇東坡一度陷入絕望的境地，早年的理想已告破，在經(jīng)歷了各種磨難后，蘇東坡覺醒了，在此后創(chuàng)作的千古詩文是他對人生境界的不懈追求，對于官場的功利，蘇東坡淡然處之，完成了文化的突圍。蘇東坡精神滋養(yǎng)了無數(shù)后人，啟迪了一代又一代的學(xué)者從斗爭的惡夢中醒來，開啟了人生的思考，以詩人自己的精神力量給山川景物注入了人生的意味。那些光照千古的詩文滿載對人生功利的超越，對人生境界的不懈的追求。這樣的文化突圍，過程是艱辛悲壯的，但是給后人以無限的啟迪和精神滋養(yǎng)。如在《流放者的土地》中，佳人和名士的命運(yùn)連遭厄運(yùn)的例子唾手可得，其中顧貞觀不懈努力救友事件表現(xiàn)出的人間至情。同樣還有一些賢良忠士他們在艱難的生存條件下仍凜然屈，被金人流放到東北的洪皓和張邵為宋延守節(jié)效忠受苦受難十余年，為金人所敬仰。呂劉兩個(gè)家族在文教上的啟蒙之功是十分值得肯定的，無論流放的土地給了他們多少陌生與辛酸，但這些文人義士卻無意怨恨而是用溫?zé)岬氖终茡崦瑐鬟f文明的熱量，是這樣一群飽含淚水和汗水的人，給干涸的土地以滋養(yǎng)。又如在《遙遠(yuǎn)的絕響》中后英雄時(shí)代的魏晉名士。很多文人集團(tuán)因政治斗爭紛紛成為刀下鬼，死亡的名單可以列的很長很長，置于死地的罪名也可以有很多很多，但解救他們?yōu)樗麄冝q護(hù)的人卻一個(gè)也找不到，于是那些僥幸存活的名士，從驚嚇中回過神來，重新定位生存方式。像阮籍笑傲官場的灑脫，輕慢禮教的從容悲嘆生命的真誠。在此余秋雨認(rèn)為安貧樂道的達(dá)觀是寧靜而安全的，但又黯淡了文人光芒。最終文明的突圍也被取消剩下的一梅半羽像書簽一樣，封存在民族的精神史冊里，對于中國古代文人的消極文化人格，余秋雨充滿了憂患和不安，揭示了令人深思的哲學(xué)，余秋雨的散文融合民族、歷史、文化內(nèi)涵及其感悟表達(dá)了作者濃重的憂患意識，呈現(xiàn)出一種凝重渾厚之氣。[4～5]

參考文獻(xiàn)

[1] 余秋雨.文化若旅[M].上海： 東方出版中心，2004.[2] 余秋雨.余秋雨簡要讀本[M].上海： 文匯出版社，2003.[3] 余秋雨.千年一嘆[M].上海： 東方出版中心，2000.[4] 余秋雨.行者無疆[M].上海： 商務(wù)印書館，2002.[5] 余秋雨.山居筆記[M].上海： 文匯出版社，2005.作者簡介

顏冶（1987-），性別：女，漢族，籍貫：吉林省梅河口人，二級教師，本科學(xué)士，單位：吉林省梅河口解放街中心校，研究方向：教學(xué)管理

第二篇：論余秋雨文化散文的藝術(shù)特色

論余秋雨文化散文的藝術(shù)特色

摘要：余秋雨散文的獨(dú)特之處在于，打破了傳統(tǒng)散文文體的束縛，開創(chuàng)了散文的一代新風(fēng)。余秋雨的文 化散文中始終貫穿著一個(gè)鮮明的主題，那就是對中國歷史、中國文化的追溯，思索和反問。余利用他淵博的歷史知識，豐厚的文化功底，將歷史與文化契合，從塵封的史料和那平淡無奇的山水中挖掘出深厚的內(nèi)涵，使歷史與現(xiàn)實(shí)相溝通，哲理與形象相交融，進(jìn)而呼喚“文化傳承”，呼喚“建立健全的文化人格”，呼喚“對文明的思考與追求”，讓人們?nèi)ニ伎細(xì)v史、自然、人生。關(guān)鍵詞：藝術(shù)特色，歷史主題，對文明的思考 《文化苦旅》的問世，標(biāo)志著“余秋雨熱”的開始，此后，余秋雨的散文與廣大的讀者就如同干柴烈火一般，相遇就意味著燃燒，這股燃燒的熱情隨后就席卷了神州大地，同時(shí)也點(diǎn)燃了許多海外華人閱讀的狂熱?！渡骄庸P記》《霜冷長河》《千年一嘆》《行者無疆》等作品的相繼推出，猶如火里加薪，讓“余秋雨熱”長熱不熄。《文化苦旅》中余秋雨告訴我們，任何一個(gè)真實(shí)的文明人都會自覺不自覺地在心理上過著多種年齡相重疊的生活，沒有這種重疊，生命就會失去彈性，很容易風(fēng)干和脆折，蘇東坡左手牽獵狗，右手托蒼鷹，一任歡快的馬蹄縱情奔馳，顯得灑脫、放達(dá)，卻自稱“老夫聊發(fā)少年狂”，而那時(shí)蘇東坡也還不到四十歲，可見蘇東坡是同時(shí)在享受著老年、中年和少年。那么我們?yōu)槭裁床荒茉趯⒗现H把日子過得顛顛倒倒又有滋有味——做自己想做的事？于是有了《文化苦旅》?！渡骄庸P記》歷時(shí)兩年寫成，雖然只有區(qū)區(qū)十一篇文章，卻已力圖把對歷史深澀嶙峋的思考萃煉得平易可感，把玄奧細(xì)微的感觸釋放給更大的人群，山居于香港中文大學(xué)圖書館之中，把艱辛的結(jié)果拿出來分享，不但沒有讓人感受到艱辛，而且還招呼讀者用當(dāng)代生命去感觸和體驗(yàn)?zāi)切┏骄唧w遺跡的整體性難題?！端溟L河》是漫步河岸的遐想，是從黑河出發(fā)，先向東，到瑗琿，再向西，到呼瑪，最后回黑河的漂流，余秋雨在夢中的長河與現(xiàn)實(shí)的黑龍江在遐想與漂流中交織成霜冷長河的背景下，像飯后茶余一般，談人生，談文化?！肚暌粐@》是一本日記，記錄了余秋雨親身越野數(shù)萬公里考察人類各大文明遺跡的經(jīng)歷，探討了世界上的文明興亡宿命的疑問?！缎姓邿o疆》則是北極圈的歐洲一側(cè)，二千年的最后幾天，余秋雨站在雪地里，喝上一口鹿血酒，抬頭看星星，辨別方向，對著十五年前的自己，長長的思索，思索自己離開書齋的目的與意義，然后對比中華文明與歐洲文明。李白說，行路難。但他一直在走，走到生命的盡頭。他把滔滔江水中明月的倒影，作為一生腳步的句號。誰也不知道那天夜晚他究竟是酒醉還是失足，是主動還是被動，但誰也想不出另一種更好的結(jié)束方式。他的明月就是他的故鄉(xiāng)??①余秋雨從《文化苦旅》開始就呈獻(xiàn)出關(guān)于行走的文章，但不管地點(diǎn)怎么變換，他的散文總是有那么一個(gè)向心力，指向中國文化，指向中華文明，這就是他的散文受到歡迎的原因——以中華歷史為散文主題。通過對文化傳承、建立健全的文化人格，追尋文明的蹤跡和穴位，思考中國歷史的重大難題，文明和野蠻構(gòu)成的對應(yīng)和傳承等的探討，余秋雨獨(dú)立地發(fā)出了一個(gè)中國知識分子面對歷史、面對文化、面對山水、面對文明時(shí)內(nèi)心真切的聲音，發(fā)出了一種娓娓道來、侃侃而談的批判，一種不露聲色的批判，一種商量性的批判，一種構(gòu)建多于破壞的批判，所以他贏得了社會大眾的認(rèn)可。余秋雨是個(gè)有爭議的人物，他散文中的文化批評、人文反思、人性溯源引起的文化學(xué)術(shù)界的批評和討論，見仁見智，褒貶皆有，但無論是崇拜他的人還是批評他的人，觀點(diǎn)不免都會帶上自己的情緒。應(yīng)該認(rèn)識到的是余秋雨只是個(gè)文化的拓荒者，是個(gè)文化的建設(shè)者，要客觀地評價(jià)余秋雨，就必須從他的作品入手，而余秋雨的文化散文的藝術(shù)特色，的確是當(dāng)代散文界中的一個(gè)閃光點(diǎn)。1.中國歷史是鮮明主題 對中國歷史、中國文化的追溯、思索和反問是余秋雨散文鮮明的主題，“文學(xué)的歷史情懷，是作家自身生命與歷史的對晤。他要尋找自己與浩翰歷史長河的關(guān)系，因此不得不在歷史中尋找合乎自身結(jié)構(gòu)的底蘊(yùn)，尋找那些與自己有緣的靈魂。這種尋找可以是精細(xì)的，也可以是魯莽的，卻都帶有情感。一旦尋找到，還需要長久地逼視、追索，并與之默默對話，最后就產(chǎn)生一種責(zé)任和關(guān)愛，情感愈來愈深，襟懷愈來愈闊，一旦有機(jī)會訴諸文字，則必然將歷史和生命混同一體，他因歷史而博大，歷史因他而鮮活??” ②顯而易見余秋雨把“歷史”作為自己思考的核心材料，試圖與歷史對話，與歷史共鳴，在自身與歷史的對話中形成他自己獨(dú)特的歷史語境與歷史情懷。余秋雨的文化散文創(chuàng)造性地在歷史與文學(xué)之間找到了契合點(diǎn)，把沉重的文化反思與滄桑的文化古跡、秀麗的自然山水藝術(shù)地融合在一起，如余秋雨最初是到甘肅敦煌，在那里寫下了膾炙人口的散文《文化苦旅·道士塔》、《文化苦旅·莫高窟》、《文化苦旅·陽關(guān)雪》，透過這些文章，可以看到余秋雨面對歷史、文化、山川、人物進(jìn)行深刻的反思后傾吐的文化感受，也可以感受到他對中國傳統(tǒng)歷史與文化的思考和期盼。在《山居筆記》中，余秋雨闡述了一些歷史問題和難題，觸摸了中國歷史中的癢處和痛處，《山居筆記·一個(gè)王朝的背影》以清王朝的興衰為例，演繹了歷代王朝興亡中的輝煌和悲涼；《山居筆記·千年庭院》以岳麓書院的演講過程，闡釋了中國教育的某種程度的宿命，表達(dá)了一個(gè)教師在很多時(shí)候的無奈心境；《山居筆記·鄉(xiāng)關(guān)何處》試圖闡釋千古難解的鄉(xiāng)關(guān)情結(jié)，表達(dá)面對鄉(xiāng)關(guān)的困惑?？梢愿惺艿接嗲镉暧盟薮蟮臍v史穿透力和敏銳的藝術(shù)眼光賦予了歷史現(xiàn)象和歷史人物以濃重的憂患色彩，而這些憂患色彩的落腳點(diǎn)卻是活生生的現(xiàn)實(shí)，也就是說，余秋雨文化散文的歷史主題，不是簡單地回顧歷史，而是要正視現(xiàn)實(shí)，正是因此，余秋雨的文化散文是鮮的散文，是活的散文，是扎根于人心的散文，是能觸動憂患意識的散文。2.深刻的文化內(nèi)涵 縱觀余秋雨的文化散文，可以發(fā)現(xiàn)，余秋雨對幾大文明的思考，并沒有超出古往今來眾多哲人的思考，不過，他確實(shí)已經(jīng)用他的筆傳達(dá)出了他的思考：文明如何衰落？文明又能否重新更生？我們要如何面對我們的文明呢？我們中華文明又如何參考別的文明？別的文明衰落了，而我們中華文明能夠強(qiáng)盛地挺立著，需要吸取些什么，需要我們這些子孫為它做些什么呢？余秋雨所觸及的文化、人格、歷史、民族、文明等等主題，在當(dāng)代社會里面，可以說都是有待于重建、有待于重新審視的話題，而余秋雨就是在這個(gè)重建和審視的過程中用散文發(fā)出了自己的聲音，呼喚“文化傳承”，呼喚“建立健全的文化人格”，呼喚“對文明的思考與追求”，這種呼喚，不是空泛的，而是帶著實(shí)質(zhì)性內(nèi)容的；不是粗淺的，而是深入的；不是虛假的，而是誠實(shí)的；并且他聲言己任，身體力行，為了文化跋山涉水，讓目光穿透歷史，從歷史中尋找現(xiàn)實(shí)的對應(yīng)，艱難地找出自己的支點(diǎn)，茍延殘喘，而后又繼續(xù)他的苦旅。雖然他沒有超越古往今來眾多哲人的智慧高度，但他盡量在思考里面挖掘出屬于自己的獨(dú)特認(rèn)知和理性剖析來。也就是說，他不僅僅是歷史回顧而已，不僅僅是對文明失落的嘆息和探索而已，他更重要的是尋找一種建設(shè)，一種建構(gòu)，他探求的是一個(gè)向度，一個(gè)目標(biāo)?！段幕嗦谩U墟》是站在現(xiàn)在人們對待歷史遺留下來的廢墟的態(tài)度的角度提出了廢墟文化，審視了中國文化的斷層，闡述了對廢墟文化的深邃見解，令人由廢墟而頓悟，由此而又生發(fā)對人生、文化和歷史的深沉思索，狠狠地批判了厚今薄古和厚古薄今兩個(gè)對待廢墟的極端?！段幕嗦谩すP墨祭》洞察了中國文人的交點(diǎn)——筆墨文化，揭示了筆墨文化在中國文化環(huán)境中存在的自然性和必定性，提出了文化滲透，呼吁在當(dāng)代或未來的文化交替中不可只留下文化的根而卷走文化的魂，而應(yīng)該正視文化，用心去

學(xué)習(xí)和感受文化的內(nèi)涵與魅力，從根本上去繼承，從而將文化發(fā)揚(yáng)光大。可以看出，文化傳承，文化人格的呼吁和建構(gòu)設(shè)想，文明的思考和追求，在他的苦旅行之中總是與現(xiàn)實(shí)對應(yīng)，而且都是從中華文明的角度考慮的，有其現(xiàn)實(shí)意義和文化建設(shè)的意義。所以余秋雨的文化散文能夠引起了很多人的共鳴，無論學(xué)者還是普通人。3.“形散”與“神聚”結(jié)合起來 “形散”與“神聚”結(jié)合起來，這是散文創(chuàng)作所極力追求的，而余秋雨的文化散文可以說是這一方面的典范。從“形散”一面說，余秋雨的散文想象豐富、說理暢達(dá)、沖談平和，這些因素構(gòu)成放縱的張力，使他的筆如同奔馬，縱橫馳騁，敘事、聯(lián)想顯得自由自在、游刃有余，表現(xiàn)出情溢于言，理勝于辭的文章氣勢；從“神聚”一面說，他的敘述、描寫、議論、抒情總是貫串著在低徊、感傷的歷史氛圍中。在題材的剪裁、縫合和表現(xiàn)主題的過程中，散文的線索成為內(nèi)在的凝聚力，使敘事、寫景、議論和一切知識性材料，時(shí)時(shí)、處處都緊扣住說理或抒情的“中心”，散而歸一，雜而不亂，形散而神不散。在他的每一篇散文中，都敘述著鮮為人知的掌故、軼聞、趣事、傳說、故事以及中國和世界各地的風(fēng)土人情，這些豐富的歷史知識，有助于思想的敏捷，想象的翱翔，以及作品內(nèi)容的深厚和境界的開拓，同時(shí)又在大的背景里把主題收束在歷史范圍內(nèi)。在《文化苦旅·上海人》一文中，作者思接千載，天馬行空的聯(lián)想，舉重若輕地把文史等多方面的知識積累融入了感性的敘述中，寫了徐光啟的文化性格和上海的歷史等，其實(shí)卻又是在闡釋構(gòu)建上海文明新形態(tài)這樣一個(gè)主題思想，應(yīng)該說《文化苦旅·上海人》是在祭奠古上海文明的同時(shí)對當(dāng)今上海文明又作出的充分肯定?！渡骄庸P記·千年庭院》、《山居筆記·十萬進(jìn)士》等都是以思想的線索貫串全篇，并注意運(yùn)筆的輕重濃淡，抑揚(yáng)張馳，在波起云涌的變化中間取得結(jié)合的形神的統(tǒng)一?！靶紊ⅰ迸c“神聚”的結(jié)合，使得余秋雨的散文創(chuàng)作做到寓控制于放縱之中。

4.情與理的融合統(tǒng)一

余秋雨能用散文般流利的語言敘述艱澀的哲理問題，把詩性的抒情和智性的議論水乳交融地結(jié)合起來，使深奧的理論包含著情感色彩，情與理統(tǒng)一了起來。理中有情，情中有理，情理合一?！缎姓邿o疆·落伍的瘋狂》中先是對納粹與新納粹的一番描繪，最后“理性的啟蒙，良知的傳遞，文明的呼吁，能在多大程度上阻止這類恐怕的災(zāi)難？”突出表達(dá)了對納粹行為及思想的警醒，也包括對中國文革中的狂枉與愚昧的反思?！端溟L河·關(guān)于友情》中墨爾本海岸的“十二門徒”“長風(fēng)殘照下一個(gè)個(gè)獨(dú)立在大海中，宣告著門徒們對師道的忠誠，對友情的摯守，宣告著一切崩坍總有例外??但這些門徒互相不能靠近，不知哪個(gè)夜晚在激浪的沖擊下終于站不住，沖走一個(gè)，在沖走一個(gè)??”字里行間透露的是殘柱的滄桑，隱約流露出一種對友情的疑惑，思索友情的可靠性，最后才在“人生在世，可以沒有功業(yè)，卻不可以沒有友情。以友情助功業(yè)則功業(yè)成，以功業(yè)找友情則友情亡”中肯定人的情感是生存立命的基礎(chǔ)?！端溟L河·關(guān)于善良》中余秋雨由簽名、街市、書房引起關(guān)于善良的思考，在“人類偉大而又無奈。只要時(shí)時(shí)仰望太空，面對曠野，就會什么也不在乎了，最后只剩下兩個(gè)字：善和美?！敝泻魡菊嫔泼朗侨祟愖呦蛭拿饔谰玫恼n題?！段幕嗦谩さ朗克烽_頭一段：“莫高窟大門外，有一條河，過河有一溜空地，夕陽西下，朔風(fēng)凜冽，這個(gè)破落的塔群更顯得悲涼?！彼凤L(fēng)凜冽的莫高窟，孤獨(dú)、悲哀、寂靜地聳立在一片大漠之中，這可以說是作者將自己的感受、思考都傾注其中，在無言的莫高窟中寄寓了強(qiáng)烈豐富的思想感情，這樣使得全文有了一種詩的意韻，結(jié)合文章中莫高窟敦煌文書所遭受的歷史厄運(yùn)，這孤落的塔群便是在訴說無奈的悲哀，同時(shí)也是歷史的悲哀，從而使諷刺來得更加猛烈，更加深沉。

5.多種表達(dá)方式的綜合運(yùn)用

余秋雨在一種詩意的敘述風(fēng)格中，綜合地運(yùn)用了描寫、議論、抒情等表達(dá)方式，還采用了小說筆法、戲劇筆法、故事傳奇、鏡頭特寫、典故引證等多種手法，這些別具一格的寫作手法對于烘托主題等方面起到了重要作用，同時(shí)也是他的散文寫得既好讀又耐讀。例如在《文化苦旅·三峽》中，用的是全景描繪法，從白帝城開頭，瞿塘峽、巫峽、西陵峽，一一道來，重筆渲染神女峰，輕輕帶過王昭君家鄉(xiāng)和屈原故里，讓讀者對三峽有個(gè)全景的感觀。在《文化苦旅·沙原隱泉》中用特寫的手法描繪沙山和月牙泉，“夕陽下的綿綿沙山是無與倫比的天下美景。光與影以最暢直的線條流瀉著分割，金黃和黛赭都純凈得毫無斑駁，像用一面巨大的篩子篩過了?！薄段幕嗦谩ち蜢簟分杏玫氖前酌枋址ǎ办魹榉蹓彝撸乩葮?gòu)架。中庭植松柏，東廂是碑刻。所立石碑，皆為后人憑吊紀(jì)念文字?！焙啙嵶匀唬綄?shí)樸素?！段幕嗦谩さ朗克返臄⑹掠行≌f化傳奇化特點(diǎn)，寫了本世紀(jì)初敦煌文物被外國人騙買的故事；《山居筆記·蘇東坡突圍》講的是蘇東坡寫出《念奴嬌》、《赤壁懷古》之前的一段遭遇故事。余秋雨的寫景有的是實(shí)寫，有的是虛寫，最有特色的是用虛實(shí)結(jié)合法描繪都江堰的水勢，“忽然，天地間開始有些異動，一種隱隱隱約約的騷動，一種還不太響卻一定是非常響的聲音，充斥周際。如地震前兆，如海嘯將臨，如山崩即至，渾身起一種莫名的緊張，又緊張得急于 趨附。不知是自己走去還是還是被它吸去的，終于陡然一驚，我已站在伏龍觀前，眼前，急流浩蕩，大地震抖。” ③余秋雨在寫散文之前的學(xué)問主要在于戲劇理論方面，所以在其文化散文中，他會運(yùn)用一些戲劇效果。如《文化苦旅·道士塔》，余秋雨以歷史記載為本，用自己豐富的想象力，組構(gòu)出八九十年前王道士在進(jìn)行不可饒恕的文化破壞工作時(shí)的細(xì)微動作和思想：“他（王道士）找來兩個(gè)幫手，拎來一桶石灰。草扎的刷子裝上一個(gè)長把，在石灰桶里蘸一蘸，開始他的粉刷。第一遍石灰刷得太薄，五顏六色還隱隱呈現(xiàn)，農(nóng)民做事就講究個(gè)認(rèn)真，他再細(xì)細(xì)刷上第二遍。這兒空氣干燥，一會兒石灰已經(jīng)干透。什么也沒有了，唐代的笑容，宋代的衣冠，洞中成了一片白凈。道士擦了一把汗憨厚地一笑，順便打聽了一下石灰的市價(jià)。”人物、道具、動作、音響，這是現(xiàn)代式的表演，訴諸視角，充滿了戲劇意味。6.雍容、典雅而靈動的文字描寫 余秋雨散文的語言有一種雅致，在抒情中融注著歷史理性，在歷史敘述中也透露著生命哲理。這些語言具有詩的美感力，深入淺出地解釋了事理，同時(shí)流動著詩的氛圍和情感色彩。同時(shí)又注意運(yùn)用對偶排比隱喻明喻等修辭手法，點(diǎn)染和增強(qiáng)了語言表達(dá)的色調(diào)和效果，構(gòu)成了聲情并茂的語言氣勢，使語言不裝腔作勢、生造詞語，也不清湯寡水、平淡無味，而是富有張力，富有彈性，富有質(zhì)感，富有文采。描寫月牙泉，“它是這樣的清澈和寧謐，它是這樣的纖廋和婉約?！毙稳荻冀?，“它的水流不像萬里長城那樣突兀在外，而是細(xì)細(xì)浸潤，節(jié)節(jié)延伸，延伸的距離并不比長城短。”不長的文字中使用了清澈、寧謐、纖廋、婉約、突兀、浸潤等帶有濃厚文言色彩的詞語，典雅華麗。余秋雨用詞喜愛色彩，也許是受了敦煌壁畫的影響，赤橙黃綠青藍(lán)紫，用豐富的色彩來裝飾文字，來突出典雅。如《文化苦旅·莫高窟》：“天地間沒有一點(diǎn)聲息，只有光的流溢，色的籠罩?！薄澳乔嗪譁喓竦纳?，應(yīng)該是北魏的遺存。??色流中很難找到紅色了,那該是到了元代了?！薄段幕嗦谩ど衬[泉》：“光與影以最暢直的線條流瀉著分割，金黃和黛赭都純凈得毫無斑駁?！?余秋雨在修辭運(yùn)用上更是得心應(yīng)手，比喻、夸張、擬人、借代、排比、設(shè)問、反問等無處不在，極大地增加了文章的感染力?！皬U墟就是建筑的黃葉。”（比喻）水流“如地震前兆，如海嘯將臨，如山崩即至。”（比喻加排比）“什么也沒有了，唐代的笑容，宋代的衣冠，洞中成了一片凈白。”（擬人）“他們由由高邁走向苦呤，由苦呤走向無聲。中國，還留下了幾個(gè)詩人？”（反問）余秋雨用得最多最好的是排比，如《文化苦旅·白發(fā)蘇州》：“這里的流水太清，這里 的桃花太艷，這里的彈唱有點(diǎn)撩人，這里的小食太甜，這里的女人太俏，這里的茶館太多，這里的書肆太密，這里的書法過于流麗，這里的繪畫不夠蒼涼遒勁，這里的詩歌缺泛易水壯士低啞的喉音。”用一串排比形象地表現(xiàn)了蘇州的風(fēng)俗和歷史。像這種排比句在每篇文章中都有，有如長洪大波，山崩海嘯，氣勢宏大，極富感染力。余秋雨散文的一些篇目講究韻律，注意節(jié)奏，節(jié)奏的抑揚(yáng)頓挫，讀來朗朗上口，如《文化苦旅·夜雨詩意》、《文化苦旅·三峽》等文章讀起來有一種韻律感，有些像散文詩。結(jié)語 余秋雨的散文，跨越了純文學(xué)的界線，走向文化領(lǐng)域。他的散文，以嶄新的范例拓寬了當(dāng)代散文的領(lǐng)域，創(chuàng)造了新的散文審美形態(tài)，使散文的河流改變了流向，由小到大，由淺到深，由個(gè)體意識的抒發(fā)到到整體精神的張揚(yáng)。余秋雨的散文創(chuàng)作，是站在社會的邊緣上，對人文精神的理性思考，對意味世界的尋找，對民族文化人格的考察和構(gòu)建，對現(xiàn)實(shí)對文學(xué)的追求，對歷史反思的深度追求，他開創(chuàng)了一種熔思想，智慧、情感為一爐的歷史文化散文。除此之外，余秋雨的散文對知識分子文化和當(dāng)代人文精神的影響也是顯而易見的，他在歷史與人民大眾之間架起了一座橋梁，讓深沉的歷史文化走向社會，走向民間。注釋： ①余秋雨．出走十五年·文明的碎片自序[M]．北京．南海出版公司．2004．13。②余秋雨．臺灣演講[M]．臺灣．爾雅出版社．1998．134。③余秋雨．余秋雨精品集·都江堰[M]．北京．人民文學(xué)出版社．2005．466。參考文獻(xiàn)： [1] 余秋雨．余秋雨精品集[M]．北京．人民文學(xué)出版社．2005。[2] 韓石山．誰紅跟誰急[M]．北京．中國友誼出版社．2006。[3] 余秋雨．出走十五年 [M]．北京．南海出版公司．2004。[4] 余秋雨．臺灣演講[M]．臺灣．爾雅出版社．1998。

第三篇：論余秋雨散文《都江堰》的文化意蘊(yùn)

論余秋雨散文《都江堰》的文化意蘊(yùn)

運(yùn)營四班-江濤 學(xué)號20

摘要：余秋雨的散文《都江堰》是其文化散文中最引人注目的名篇之一。全文表達(dá)了作者對都江堰的深情贊美以及由此引發(fā)對于民族文化的獨(dú)特思考，讀來給人耳目一新之感

關(guān)鍵詞：余秋雨 都江堰 文化意蘊(yùn)

余秋雨的散文在散文文學(xué)史上來說算是獨(dú)樹一幟的，而《都江堰》在其中比較具有代表性，余秋雨帶著對中國歷史文化的思考，去尋找中國文化的根，找尋歷代文人雅士的足跡，在《都江堰中，作者從自己瀏覽的經(jīng)歷，從人與水相輔相成的關(guān)系表達(dá)了自己對道的感想：看上去，是人在治水，實(shí)際上，卻是人領(lǐng)悟了水，順應(yīng)了水，聽從了水。只有這樣，才能天人合一，無我無私，長生不老。這便是道

（一）在對比中凸顯都江堰的文化意蘊(yùn)

本文《都江堰》深厚的文化意蘊(yùn)是，作者用較多筆墨在社會功用方面比較長城與都江堰兩大工程，令人信服的表達(dá)了“中國歷史上最激動人心的工程不是長城，而是都江堰”的文化感受。

作者認(rèn)為都江堰是中國歷史上的偉大工程，為了更生動清晰的說明這一點(diǎn)，采用對比的手法是必要的，這就需要選擇同樣稱得上偉大的工程來作參照物。選擇長城，不僅因?yàn)樗男藿〞r(shí)間與都江堰相近，而且更因?yàn)殚L城的知名度高于都江堰。在一般人看來，長城無論如果都要比都江堰有價(jià)值的多

長城是中華民族的驕傲，而作者卻慧眼獨(dú)具的認(rèn)為，都江堰才是中國最激動人心的工程。其實(shí)，作為同樣舉世聞名的偉大工程，長城與都江堰各有其獨(dú)到的美感和風(fēng)采，各有其特殊的意義和價(jià)值，似乎很難進(jìn)行價(jià)值上的優(yōu)劣判斷。而作者卻發(fā)前人之所發(fā)，以獨(dú)特的視野對兩者進(jìn)行令人信服的比較。文章認(rèn)為：長城占據(jù)了遼闊的空間，都江堰占據(jù)了邈遠(yuǎn)時(shí)間；長城的社會功用已經(jīng)廢棄，都江堰為老百姓輸送清流的能力保留至今；長城追求夸飾和炫耀，都江堰毫無所求只知奉獻(xiàn)；長城講排場，都江堰求低調(diào)等到。通過對兩者進(jìn)行多側(cè)面、多層次的對比，作者毫不掩飾地表達(dá)了自己對都江堰的贊賞之前和對長城的貶低之意

（二）文章由物及人，表達(dá)人文情懷

文章全篇都有刻畫到李冰父子的無私奉獻(xiàn)的形象，作者由對都江堰的關(guān)注自然推進(jìn)到對工程建造者李冰形象的描寫。作者通過對李冰“以使命為學(xué)?！?、以實(shí)際為基點(diǎn)、質(zhì)樸務(wù)實(shí)、無私奉獻(xiàn)。“大智”“大巧”的形象和性格的描寫，高度評價(jià)其“既具體又質(zhì)樸”的政治實(shí)踐是中國別具一格的“冰清玉潔的政治綱領(lǐng)”，并通過他對“他失敗了，終究又勝利了”的復(fù)雜命運(yùn)的揭示，表現(xiàn)了作者對立足實(shí)際的真學(xué)問，真人格的贊美，也表現(xiàn)了作者對李冰的“偉大精魂”的褒揚(yáng)和對李冰精神的贊美在實(shí)質(zhì)上是一脈相通的，都表現(xiàn)了作者對淳樸務(wù)實(shí)、含蓄內(nèi)斂的美學(xué)境界和精神追求的肯定 作者從都江堰想到李冰，想到李冰所象征的冰清玉潔的政治綱領(lǐng)，想到李冰的治水哲學(xué)體現(xiàn)出的文化觀念，想到李冰的澄明的智慧境界。李冰的治水哲學(xué)澤備后人的水利事業(yè)，甚至作者從人們對李冰的膜拜中產(chǎn)生了一種樂觀情緒：只要都江堰不坍，李冰的精魄就不會消散，李冰的兒子會代代繁衍。李冰父子已經(jīng)成為普通百姓普遍的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。文章中最后一節(jié)，表達(dá)了作者所認(rèn)同的一種強(qiáng)烈的社會文化理念，這就是“厚生愛民”。在作者飽滿沉實(shí)的文字中，讓人民再次感受到都江堰所承載的文化重量。

（三）文章寄托了作者的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷

本文看起來為山水游記，但作者并沒有局限于一般山水游記的“游玩山水”的自然層面，而是把對山水的感情延伸到對民族文化精神的挖掘與對現(xiàn)實(shí)社會問題的思考。如作者由一位市長與眾不同的名片就能聯(lián)想到歷史人物李冰，用“沒淤泥而藹然含笑，斷頸項(xiàng)而長鍤在握”的精彩對聯(lián)而向現(xiàn)代官員們提出了“活著或死了應(yīng)該站在哪里”的嚴(yán)肅命題，這都表現(xiàn)了作者強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和使命意識。

山海關(guān)，八達(dá)嶺是中外旅游者登臨長城的首選，作者對此不以為然，認(rèn)為“長城到了八達(dá)嶺一帶以及沒有什么味道，倒是在甘肅，內(nèi)蒙古等地區(qū)的“殘?jiān)珨啾凇备杏X文化古韻更加深厚，味道更濃郁。另外，作者還通過對長城與都江堰的比較，表達(dá)了作者的想法，提出：有什么樣的起點(diǎn)就會有什么樣的延續(xù)。頗具哲理性的觀點(diǎn)，給人深刻的啟迪 文章多處都表達(dá)了作者一直貫穿全文的觀點(diǎn)：到底什么才是我們苦苦追尋著的文化？作者通過著重對李冰父子的描寫諷刺了現(xiàn)代官場上的一些不良現(xiàn)象，給讀者帶來了深入的思考，同時(shí)也發(fā)出了渴望現(xiàn)代能擁有“冰清玉潔的政治”的一種渴望 結(jié)論

余秋雨認(rèn)為自己的散文是“個(gè)人與山水的周旋”。山水建筑只不過是引發(fā)背后更深層次思考的一種直觀的意象，余秋雨的散文并沒有把文章簡單的寫出是“文化加山水”，而是強(qiáng)調(diào)自己的文化思考和個(gè)人體驗(yàn)相結(jié)合，和對于山水人物現(xiàn)實(shí)景觀的滲入和穿透。本文《都江堰》一文其實(shí)并沒有描寫到都江堰的實(shí)際情貌，只是通過寫都江堰兩側(cè)水的不同態(tài)勢來對都江堰進(jìn)行虛寫，重點(diǎn)則是在于刻畫都江堰所代表的文化的體驗(yàn)的感悟上，從而將人、建筑與歷史有機(jī)地混合在一起。人觀照山水建筑，從山水建筑中感悟歷史文化，最后通過感慨、贊賞、希冀，為這種蒼生的文化招魂。這就構(gòu)成了這篇《都江堰》的特殊魅力

第四篇：淺論余秋雨散文的悲劇意識

淺論余秋雨散文的悲劇意識

在余秋雨的一系列“文化散文”中，始終貫徹著一個(gè)鮮明的主題：對中國歷史、中國文化的追溯、思索和反問。一個(gè)民族的歷史，是這個(gè)民族共同的精神財(cái)富，是這個(gè)民族的民族特性中正面因素和負(fù)面因素糾結(jié)而成的“沉淀物”。而歷史是走向未來的階梯，忘卻了歷史，也就喪失了通往未來的立足點(diǎn)。但中國社會經(jīng)歷了近百年的恥辱史后，許多人已經(jīng)對延續(xù)了幾千年的中華文明徹底失望。眼睛只有西洋的東西，恨不得把中國幾千年的文明徹底埋葬。在東西方文明激烈的沖突中，如今的中國面臨著一個(gè)巨大的問題，那就是中國文化將往何處去？也正是基于這一點(diǎn)，余秋雨在其一系列散文對歷史進(jìn)行一種全新的拷問，在拷問中尋找中國的明天之路。就是在這個(gè)被稱為“苦旅”的歷程中，在他筆下，反復(fù)出現(xiàn)了許多悲劇事件與悲劇人物。在悲劇人物當(dāng)中，又以讀書人為其關(guān)注的重心。在中國傳統(tǒng)的文學(xué)作品大團(tuán)圓式的優(yōu)美結(jié)構(gòu)泛濫中，余秋雨散文所流露出“悲天憫人”“哀民生之多艱”般對民生、對文化進(jìn)行思考的悲劇意識，成為最具魅力、最感人的地方。向思想先行者致敬，也是本論文的寫作初衷。

在散文集《文化苦旅》問世之前，余秋雨一直以其戲劇著作受到學(xué)術(shù)界的推崇。以戲劇理論家身份進(jìn)入散文界的余秋雨，可謂是帶著 “希圖將自己的學(xué)術(shù)研究成果深入到大眾階層的強(qiáng)烈愿望”1 ○，進(jìn)行散文的創(chuàng)作。他的散文也受到來戲劇的影響。其中影響最大我覺得應(yīng)該是希臘悲劇。

在戲劇史上，根據(jù)悲劇所涉及生活范圍的不同，一般分為四種類型。其一由于人物自身性格原因?qū)е碌牟豢杀苊獾摹靶愿駴Q定命運(yùn)”的性格悲??；其二為由于無法挽回和無法改變的神定的因素或者主體的“小過失造成大悲劇”的命運(yùn)悲劇，其三是英雄悲劇，它往往表現(xiàn)政治斗爭、階級斗爭、民族斗爭中的重大題材。直接表現(xiàn)各派政治力量、不同階級之間的正面沖突。最后一種由于人本身的降生是無來由的和人的生存環(huán)境是人所無法選擇的所造成的生存悲劇。

余秋雨充分借鑒了戲劇“以悲為美”的理念，在其作品中有一種自覺的悲劇意識。這種悲劇意識來自余秋雨的創(chuàng)作動機(jī)。他認(rèn)為 “我把想清楚了的問題交給了課堂，把能夠想清楚的問題交給研究，把想不清楚的問題交給了散文”，“想不清楚就動筆為文并不是不負(fù)責(zé)任，而是肯定苦悶、彷徨、生澀、矛盾的精神地位和審美價(jià)值”。一個(gè)有著太多“想不通的苦悶”、“理性難于梳理的苦悶”的學(xué)者。這種悲劇色彩浸染著余秋雨筆下的山水與人物，超越了他

3○

2○個(gè)人的悲歡離合，具有了一種崇高感和美感，發(fā)人深省。

一、散文的悲劇意識來源

（一）對中國歷史坎坷命運(yùn)的反省與思考

要反思中國的歷史，首先要解決的問題的是中國的歷史在那里。嚴(yán)格意義上是，中國的歷史載體在那里？是在人聲喧鬧、高樓林立的城市，還是在廣闊的天地之間呢？

余秋雨是這樣認(rèn)為的，他寫到“我站在古人一定站過的那些方位上，用與先輩差不多的黑眼珠打量著很少會有變化的自然景觀，靜聽著與千百年前沒有絲毫差異的風(fēng)聲鳥聲，心想，在我居留的大城市里有很多貯存古籍的圖書館，講授古文化的大學(xué)，而中國文化的真實(shí)步履卻落在這山重水復(fù)、莽莽蒼蒼的大地上。大地默默無言，只要來一二個(gè)有悟性的文人一站立，它封存久遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵也就能嘩的一聲奔瀉而出；文人本也萎靡柔弱，只要被這種奔瀉所裹卷，倒也能吞吐千年。”也只有在這些僅存的人文山水中，在它們身上留下了華夏幾千年文明的印記。然而對歷史的多情總會加重人生的負(fù)載，由歷史滄桑感引發(fā)出人生滄桑感。人生滄桑感容易引起人們感傷情懷，而這種悲情更是來自于對數(shù)千年歷史文化的清理與總結(jié)，來自于對中國歷史坎坷命運(yùn)的反省與思考從而帶有了一種悲劇的味道。當(dāng)這種感傷悲劇的氣息不斷地升騰與散發(fā)時(shí)便帶給了讀者極大的美感與閱讀效果。

（二）對傳統(tǒng)文化的保護(hù)

讀過《文化苦旅》的人一定不會忘記這篇文章《道士塔》。文章一開始就這樣寫道“莫高窟大門外，有一條河，過河有一溜空地，高高低低建著幾座僧人圓寂塔。塔呈圓形狀近葫蘆，外敷白色從幾座坍弛的來看，塔心豎一木樁四周以黃泥塑成，基座壘以青磚。夕陽西下，朔風(fēng)凜冽，這個(gè)破落的塔群更顯得悲涼?！彼凤L(fēng)凜冽下的莫高窟，孤獨(dú)，悲涼，寂靜地聳立在一片大漠之中，這不是一般的風(fēng)物描寫，而是帶著一份哀傷來觀看。莫高窟，一個(gè)民族文明的坐標(biāo)，帶出一段讓國人不堪回首的往事。很快作者便引出了王圓箓?！皻v史已有記載，他是敦煌石窟的罪人。”

然而王圓箓只是一個(gè)舊時(shí)代卑微的小人物，他出賣敦煌文物的歷史悲劇根本原因是什么呢？這個(gè)原是農(nóng)民后來做了敦煌莫高窟道士的王道士，“從外國冒險(xiǎn)家手里接過極少的錢財(cái)，讓

4○他們把難以記數(shù)的敦煌文物一箱一箱地運(yùn)走”，在外國人不遠(yuǎn)千里來到中國的時(shí)候，我們的人在那里呢？“中國官員的客廳里卻正是茶香縷縷。他們不是沒有學(xué)問，不是不懂得這些敦煌文物的價(jià)值，但他們就是缺少那副赤腸，那份決心，把祖國的遺產(chǎn)好好地保護(hù)一下?！碑?dāng)一箱又一箱，一車又一車的文物被牛車?yán)?，緩緩地離開了中國這片熱土，任何一個(gè)有良知的中國人都會痛哭失聲，難怪余秋雨說：“偌大的中國，竟存不下幾卷經(jīng)文！比之于被官員們大量糟踐的情景，我有時(shí)候甚至想狠心說一句：“寧肯存放在倫敦博物館里！”雖是氣話，卻反應(yīng)了余秋雨內(nèi)心的憤恨。而讀到這樣的文字，我們的心也在滴血。對于歷史的罪人王道士，作者無心去過分追究，因?yàn)樗拔?，太渺小，中國幾千年的歷史文化傳承，又豈是他這樣一個(gè)無知的小人物所能完成的呢？其實(shí)，任何一個(gè)人都是無法擔(dān)當(dāng)?shù)闷疬@筆文化的重債的?！拔液煤蓿　币痪湓?，道出了壓抑在國人身上最痛楚最無奈的情緒。在這個(gè)悲劇的歷史中，我們并不是旁觀者，更多的時(shí)候是無奈。其實(shí)我們也都是歷史的罪人。

從“道士塔”到“柳侯祠”，從“都江堰”到“白發(fā)蘇州”，“從一個(gè)王朝的背影”到“蘇東坡突圍”，縱觀余氏散文，幾乎所有的篇章都負(fù)載著沉重的文化使命。由于主題的深化和作者所觀照的文化景觀的悲愴，使得余秋雨的作品便不自覺地帶上悲劇色彩。

二、圍繞歷史宿命進(jìn)行思考

（一）《一個(gè)王朝的背影》中清朝興衰的歷史宿命

如果說人文山水蘊(yùn)涵著歷史的魂的話，那么那一個(gè)又一個(gè)崛起而又迅速衰落的王朝算是中國歷史的標(biāo)記。夏、商、西周……一個(gè)又一個(gè)的王朝像鮮活的生命個(gè)體，沉積著無數(shù)的故事。他們從哪里來的？怎樣開疆拓土，而最后又是怎樣走向了滅亡？在王朝的生命線中，其生命的終點(diǎn)都是走向滅亡。而這一切成為了古老文明難以掙脫的歷史宿命。

在余秋雨散文中，最具代表性莫過于《一個(gè)王朝的背影》。清朝一段讓所有中國人刻骨銘心然而又是很不愿意提起的歷史，在這里仿佛留個(gè)我們的只有無盡的殺戮、無數(shù)的屈辱。一個(gè)自以為是、自滿得意的民族在這里找不到任何的尊嚴(yán)，找不到自我之路。在《一個(gè)王朝的背影》文中，從承德避暑山莊的建設(shè)、鼎盛到衰落，見證了清王朝興起、強(qiáng)大到滅亡。余秋雨成功地重新闡釋了歷史，并且樹立了康熙皇帝這個(gè)輝煌的形象。

他這樣寫到“他一生的艱難都是自找的。他的父輩本來已經(jīng)給他打下了一個(gè)很完整的華夏江山，他八歲即位，十四歲親政，年輕輕一個(gè)孩子，坐享其成就是了，能在如此遼闊的疆土、如此興盛的運(yùn)勢前做些什么呢？他稚氣未脫的眼睛，竟然疑惑地盯上了兩個(gè)龐然大物，一個(gè)是朝廷中最有權(quán)勢的輔政大臣鰲拜，一個(gè)自恃當(dāng)初做漢奸領(lǐng)清兵入關(guān)有功、擁兵自重于南方的吳三桂。十六歲上干脆利落地除了鰲拜集團(tuán)，二十歲開始向吳三桂開戰(zhàn)，花八年時(shí)間的征戰(zhàn)取得徹底勝利。他等于把到手的江山重新打理了一遍，使自己從一個(gè)繼承者變成了創(chuàng)業(yè)者。他成熟了，眼前幾乎已經(jīng)找不到什么對手，但他還是經(jīng)常騎著馬，在中國北方山林草澤間徘徊，這是他祖輩崛起的所在，他在尋找著自己的生命和事業(yè)的依托點(diǎn)。”⑤

“由于強(qiáng)健，他還愿意勤奮地學(xué)習(xí)，結(jié)果不僅武功一流，‘內(nèi)秀’也十分了得，成為中國歷代皇帝中特別有學(xué)問、也特別重視學(xué)問的一位，這一點(diǎn)一直很使我震動，而且我可以肯定，當(dāng)時(shí)也把一大群冷眼旁觀的漢族知識分子震動了?！痹谟嗲镉甑墓P下，康熙已經(jīng)不再是以前人們印象的封建帝王，而是一名有血有肉、英明卓越的君主。雖然他一樣也有讓人發(fā)指的文字獄，但總體上還是個(gè)好皇帝，甚至比起許多的所謂正統(tǒng)皇帝好很多。但無論多偉大的英雄，連同他開創(chuàng)的豐功偉業(yè)，全都倒在歷史前進(jìn)的車輪下?？滴跛篮?，他的兒子、孫輩們繼承了他的事業(yè)，可清朝滅亡的征兆在乾隆年代就開始了。到最后到了晚清時(shí)代，八國聯(lián)軍入侵。最后政權(quán)落到了慈禧的手上，“康熙連同他的園林一起失敗了，敗在一個(gè)沒有讀過什么書，沒有建立過什么功業(yè)的女人手里。熱河的雄風(fēng)早已吹散，清朝從此陰氣重重、劣跡斑斑。”

最后作者傷感地寫到“我輕輕地嘆息一聲，一個(gè)風(fēng)云數(shù)百年的朝代，總是以一群強(qiáng)者英武的雄姿開頭，而打下最后一個(gè)句點(diǎn)的，卻常常是一些文質(zhì)彬彬的凄怨靈魂。”

（二）《風(fēng)雨天一閣》中反映文化興衰的歷史宿命

同樣的歷史宿命，古老文明也逃脫不了。其中在《風(fēng)雨天一閣》中，余秋雨借天一閣的風(fēng)雨，寫出了民族精神史的滄桑。天一閣是一個(gè)藏書樓，卻是極端艱難又極端悲愴的文化奇跡，當(dāng)余秋雨到天一閣時(shí)，是剝除了斯文，剝除了休閑，以最虔誠的目光仰望著它，感嘆著它。但清苦的讀書人到底能藏多少書，而這些書又何以保證歷幾代而不流散呢？耗費(fèi)幾 輩人心血的天一閣藏書，卻在一夜之間被偷兒光顧?！熬又疂?，五世而斬”，功名資財(cái)良田巍樓尚且如此，更何況區(qū)區(qū)幾箱書-在對書籍文明的歸攏中，“它為我們民族斷殘零落的精神史，提供了一個(gè)小小的棲腳處。” 它在今天的主要意義已不是以書籍的實(shí)際內(nèi)容給社會以知識，而是作為一種古典文化事業(yè)的象征存在著，讓人聯(lián)想到中國文化保存和流傳的艱辛的歷程，聯(lián)想到一個(gè)古老民族對于文化的渴求是何等悲愴和神圣。飄搖在風(fēng)雨中的天一閣已經(jīng)讓他痛徹心菲，而岳麓書院這個(gè)千年庭院，更讓他嗅到一股透骨的涼氣。這個(gè)可以被稱作世界上最老的高等學(xué)府的千年庭院有回蕩書聲上千年的清溪茂林，三下兩下，瑯瑯的書聲沉寂了，代之以官場寒喧、市井嘈雜、小人哄鬧，千年庭院如何能逃出歷史宿命的悲劇。

山水文化、古老文明的命運(yùn)如此，那么作為中華大地上的人民，特別是知識分子，他們的命運(yùn)又是怎樣的呢？

三、與命運(yùn)抗?fàn)幈瘎?/p>

（一）西方文人的悲劇故事

我們知道在古希臘悲劇通常表現(xiàn)出一種抗?fàn)? 如普羅米修斯對神旨的違逆、俄狄浦斯對命運(yùn)的抗?fàn)?、美狄亞對丈夫的?bào)復(fù)等。如《被縛的普羅米修斯》的悲劇是令人同情和憐憫的，但由于他的斗爭是朝向一種正義的目標(biāo)，顯示了一種明知不可為而為之，明知不可戰(zhàn)勝還要義無反顧的英雄氣概，這就成了悲劇人物最終必然走向悲壯命運(yùn)的悲劇美的來源。這種精神上的勝利和戰(zhàn)斗的過程遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了結(jié)果，是永恒的人類精神的映射。正是在與這種類似主宰著整個(gè)人類的力量的斗爭中，人的主體性的力量才被發(fā)揮到了極致，人們才在悲劇人物的身上發(fā)現(xiàn)了自己所蘊(yùn)藏的全部能量。因此在欣賞悲劇性文學(xué)作品的時(shí)候，人們在產(chǎn)生恐懼、悲傷等強(qiáng)烈的痛感的同時(shí)，更會感到憐憫和同情，復(fù)雜情緒強(qiáng)烈地刺激著欣賞者的感官，使讀者悲傷之后得到更強(qiáng)的頓悟和重獲新生的愉悅之感。正如亞里士多德在《詩學(xué)》中所指出的:“希臘悲劇不著意于悲，而更在嚴(yán)肅事件。它通過主人公的意外不幸遭遇引起憐憫與恐懼的情感，導(dǎo)致道德的凈化?！?/p>

（二）中國古代文人的悲劇命運(yùn)

同樣，熟悉中國歷史的都忘記不了這樣的一群人，他們就是中國古代的知識分子。在余 5 秋雨的筆下，閃現(xiàn)出一大批中國文學(xué)史上熠熠生輝的名字，他們都是才華橫溢而又命運(yùn)多蹇的人，蘇東坡、范仲淹、柳宗元等。他們都具有“高貴又苦悶的靈魂”，他們因富有才華和個(gè)性而不容于朝廷，受到小人的詆毀。他們被冷落、被流放、被貶謫。他們的生命力受到擠壓和摧殘。但是，無論他們處在怎樣的險(xiǎn)惡條件之下，都有不變的文化良知。惡劣的環(huán)境沒有折服他們，相反，反而磨練了他們的意志，激發(fā)他們更大的智慧，綻發(fā)出更燦爛的文明之花。《蘇東坡突圍》中蘇轍指出：“東坡何罪？獨(dú)以名太高?！弊髡呙鑼懥藗ゴ笤娙颂K東坡一次次地被小人詆毀，一次次被貶謫到更加偏遠(yuǎn)的地方。但是，他始終沒有放棄對文化的探索，相反，官場的失意使他有更多的時(shí)間和精力投入到文學(xué)創(chuàng)作中，事實(shí)證明，他的大多數(shù)優(yōu)秀作品是在被貶謫的時(shí)候創(chuàng)作的。作者通過對傳統(tǒng)文人的悲劇性命運(yùn)的展示，使人更深刻地了解到，中國的文明史是一部苦難深重的文明史，文明的發(fā)展史是一部和專制制度及愚昧野蠻不斷進(jìn)行抗?fàn)幍牟肥贰?/p>

余秋雨把身在仕途的傳統(tǒng)文人劃分為兩類，一類是遭遇仕途坎坷而在不幸中逐漸成熟并顯現(xiàn)其文人的社會價(jià)值與生命意義的人；一類是漠視社會甘于平庸而始終保持那分自以為是文人的清高孤傲的人。

在中國獨(dú)特的貶官文化引導(dǎo)下，邊塞荒野便成了被貶文人修成文名的最佳去處。在南邊有嶺南海南，在北邊就要算陽關(guān)了，“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”！多少文人西出陽關(guān)，怎就沒了故人呢？《陽關(guān)雪》向讀者展示了一個(gè)孤獨(dú)的群體，他們一心只想著京城，陪伺君王左右，又何來故人？

余秋雨說：“知識分子總是不尋常，他們總要在政治軍事折騰之后表現(xiàn)出長久的文化韌性,文化變成了生命，只有靠生命來擁有文化了，別無他途”⑥

在《流放者土地》中，他以沉痛的筆調(diào)描述了一群被流放的知識分子。在“寧古塔”這里，極度非人的極度條件下，他們頑強(qiáng)的生活著。他們吟詩、交朋友，講學(xué)，搞研究，給人類文明留下獨(dú)特的一頁。而正是這部分文人身上體現(xiàn)了知識分子的高貴精神，“最讓人動心的是苦難中的高貴，最讓人看出高貴之所以高貴的，也是這種高貴。憑著這種高貴，人們可以在生死存亡線的邊緣上吟詩作賦，可以用自己的一點(diǎn)溫暖去化開別人心頭的冰雪，繼而，可以用屈辱之身去點(diǎn)燃文明的火種。”余秋雨不厭其煩地一再講述一個(gè)個(gè)失落文人的故事，無非試圖以此來喚起世人對文化的重新認(rèn)識，反省并最終重塑出積極的民族文化人格。(三)普通的生命個(gè)體對命運(yùn)的抗?fàn)?/p>

“興，百姓苦；亡，百姓苦?！痹跉v史變遷中，受苦受難的莫過于中國最普通的老百姓。而中國古代人民的生存狀態(tài)是怎樣的呢？小人物命運(yùn)如何呢? 《西湖夢》里作者所贊賞的名妓蘇小小，妖女白娘子就更讓人感動了。蘇小小作為身份最為低下的妓女，卻大膽地寫下了《同心歌》歌頌自己的愛情。她不守“貞潔”只守“美”，大膽地“把美色顯于街市，蔑視著精美的高墻”。她不把自己的命運(yùn)維系于任何一個(gè)男人，只憑借美“慰貼著自己的本體生命”。這就是余秋雨所要高揚(yáng)的生命意識，生命的美。白娘子也一樣，盡管她做妖做仙都很容易，卻偏就要想成為“普通的、自然的、只具備人的意義而不加外飾的人”。余秋雨是要讓每一個(gè)現(xiàn)在仍作為有生命價(jià)值的人從白娘子和蘇小小的身上看到做人的意義，擁有生命的意義。

生命是美好的，而我們的文化盡管歷經(jīng)數(shù)千年的演變也終是還有戕害美好生命的習(xí)性，我們的人民就在這樣的文化里被慢慢地醞釀成溫順的群體，即使知道是錯(cuò)誤的也還想著那是傳統(tǒng)，不敢改變。余秋雨發(fā)現(xiàn)了江南小鎮(zhèn)上的純樸民情，發(fā)現(xiàn)了山村蔽野里善良的女教師和追求進(jìn)步的何英姑娘，發(fā)現(xiàn)了古廟里打坐念佛的僧人。然而他們都不曾改變文化現(xiàn)狀，只是在不屈中屈服著，盡管他們是那么地?zé)釔凵?，熱愛文化，渴望新生。好在還有白娘子，還有蘇小小，一個(gè)是仙，一個(gè)是妓，卻承載著文化反思的力量。

四、文化散文的獨(dú)特魅力

余秋雨就是這樣，憑著對中國文化的熱衷，在自然山水與人文山水之間踽踽獨(dú)行的同時(shí)反思中國文人的文化人格和生命意識的。因而在他的散文里，處處閃爍和跳動著“以人為本”“以民為本”的光彩，不斷地通過現(xiàn)實(shí)與歷史的比照，探尋中國文化人人格的構(gòu)成及其歸宿，向歷史索要救治中國現(xiàn)時(shí)文化界“貧血癥”的藥方。

自從《文化苦旅》、《千年一嘆》等文集出版一來，在整個(gè)華人文化圈引起了轟動。余秋雨的書籍印了再印，他書中所闡述的許多觀點(diǎn)、歷史事件在全球范圍內(nèi)引起很大的爭議。我個(gè)人覺得他的散文之所有獲得如此巨大的成功，不僅僅是因?yàn)樗_創(chuàng)了“文化散文”這全新的流派。而主要原因是那悲劇意識的滲透到他散文的每一個(gè)角落。他所關(guān)注的事情，反思的 7 歷史，都是所有中國人正在苦苦思考的。由他散文作品呈現(xiàn)出的獨(dú)特的由痛到快,先痛后快的悲劇式巨大吸引力，使得人們對文學(xué)作品的理解不再囿于特定文學(xué)視角，而更多的滲透了美學(xué)理論，從而達(dá)到對具體的歷史文化深層解讀。散文的悲劇化，正是他的巨大魅力所在，是最能吸引人，打動人們的地方。

誠然，余秋雨也是個(gè)引起很大爭議的人，我們要理性看待。我們要看到他散文作品上的某些不足。當(dāng)然我所說的主要針對的是他作品本身所暴露出來的問題，而不是余杰等人所窮追猛打的所謂的“他本人的歷史問題”。我這個(gè)人覺得它主要存在以下幾個(gè)方面的問題：

一、感傷、悲劇意識滲透的同時(shí)，有點(diǎn)顯得感情過度，有點(diǎn)矯情做作。

二、對某些歷史事件、歷史人物進(jìn)行牽強(qiáng)附會。為此還有人專門指出他作品中歷史知識的錯(cuò)誤。我覺得在這個(gè)問題，很大程度是主觀原因造成的。他已經(jīng)把歷史事件完全戲劇化了。歷史事件、人物只是他舞臺的要素，而他這個(gè)劇作家為了戲劇的好看、熱鬧以及迎合自己的觀點(diǎn)，不惜篡改歷史。

三、我覺得他還是擺脫不了傳統(tǒng)知識分子那一套思維，感傷有余，實(shí)干不足。畢竟他只是個(gè)敏感而多情的“書生”，所以提不出真正治國安邦之道。最后我覺得，就連他一直所標(biāo)榜的尋找中華文明未來之路，我覺得他還是沒有找到。中國文明的出路不是在于全盤否定我們傳統(tǒng)文化，更不是全盤西化。當(dāng)然，疵不能掩瑕。余秋雨的散文所具有的悲劇美感以及其對歷史的反思、追問，還是很值得像我這樣的晚輩好好去閱讀的。

注釋：

○1余秋雨《文明的碎片》題序.春風(fēng)文藝出版社，1994.5，第2頁 ○2余秋雨.山居筆記[M].上海：文匯出版社，2000.○3李曉虹.中國當(dāng)代散文的審美建構(gòu)[M]，海天出版社1997年版第206頁 ○4余秋雨.秋雨散文[M].浙江文藝出版社，1994.10，第4頁 ○5余秋雨.秋雨散文[M].浙江文藝出版社，1994.10，第24頁 ○6余秋雨.秋雨散文[M].浙江文藝出版社，1994.10，第43頁 ○7余秋雨.秋雨散文[M].浙江文藝出版社，1994.10，第215頁 ○8余秋雨.秋雨散文[M].浙江文藝出版社，1994.10，第220頁

參考文獻(xiàn)目錄

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第五篇：余秋雨經(jīng)典散文

篇一：余秋雨經(jīng)典語錄 最經(jīng)典、最火熱35句引導(dǎo)語：余秋雨先生潛心文學(xué)創(chuàng)作，數(shù)部大作獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，把五四之后退居小說之后的散文在當(dāng)今文學(xué)體裁中重新洗牌，功不可沒。余秋雨先生的散文個(gè)性風(fēng)格鮮明獨(dú)特，文文化底蘊(yùn)深厚，積淀豐富，書卷氣息濃厚，從根本上說是一種學(xué)者散文，稱得上是當(dāng)代散文的頂峰和極巔?！Z錄大全網(wǎng)整理收集余秋雨作品中最經(jīng)典句子21句，分享給讀者了，不要錯(cuò)過！

1、我們始終都在練習(xí)微笑，終于變成不敢哭的人。

2、來一次世間，容易嗎？有一次相遇，容易嗎？叫一聲朋友，容易嗎？仍然是那句話--學(xué)會珍惜，小心翼翼。

3、如果被別人嫉妒的是你，那么，暗暗地把自我夸獎(jiǎng)一次吧！如果被別人造假的是你，那么，再狠狠地自我陶醉一次吧！

4、文化人不要在地域上敏感。

5、最疼的疼是原諒，最黑的黑是絕望。

6、文學(xué)一進(jìn)入考場已經(jīng)不可能是真正意義上的創(chuàng)作。

7、愿你是那只刺猬，我予你柔軟的擁抱，你予我鮮血淋漓的愛。

8、有山脈相隔的遙遠(yuǎn)是一種絕望，由水道相通的遙遠(yuǎn)是一種憂傷。

9、藝術(shù)家有國籍，但藝術(shù)無國界。

10、唯有善和愛，才決定人類之為人類。

11、沿途的風(fēng)景，我只能邊走邊忘。

12、歷史的結(jié)論，往往由孩子們決定。

13、絕大多數(shù)人在年輕時(shí)代就被塑造定型，難以精采了。

14、天下文明的淪落，不一定是由于地震或戰(zhàn)爭?！睹赖臒o奈》

15、還歷史以真實(shí)，還生命以過程。這就是人類的大明智?！稄U墟》

16、有了朋友，再大的災(zāi)害也會消去大半。有了朋友，再糟的環(huán)境也會風(fēng)光頓生。

17、文化商人這個(gè)詞匯在中國有些貶義，我重新解釋一下，我們期待大批文化企業(yè)家的出現(xiàn)。

18、惡者播弄謠言，愚者享受謠言，勇者擊退謠言，智者阻止謠言，仁者消解謠言?！蛾P(guān)于謠言》

19、假如你想要一件東西，就放它走。它若能回來找你，就永遠(yuǎn)屬于你；它若不回來，那根本就不是你的。20、謠言的雪球不僅可以越滾越大，而且還會越滾越圓、越滾越險(xiǎn)。這真是一個(gè)可怕的雪球。——《關(guān)于謠言》

21、我藏不住秘密，也藏不住憂傷，正如我藏不住愛你的喜悅，藏不住分離時(shí)的彷徨。我就是這樣坦然，你舍得傷，就傷。

22、我們的歷史太長、權(quán)謀太深、兵法太多、黑箱太大、內(nèi)幕太厚、口舌太貪、眼光太雜、預(yù)計(jì)太險(xiǎn)，因此，對一切都‘構(gòu)思過度’。

23、無論生活得多么艱難，最后你總會找到一個(gè)讓你心甘情愿傻傻相伴的人。

24、日出東海落西山，愁也一天，喜也一天；遇事不鉆牛角尖，人也舒坦，心也舒坦。

25、閱讀的最大理由是想擺脫平庸，早一天就多一份人生的精彩；遲一天就多一天平庸的困擾。

26、我們活在這個(gè)世界上，就是來迎接困難的，看到了一個(gè)個(gè)困難，心里就特別踏實(shí)，因?yàn)檫@才像活著。

27、有人把生命局促于互窺互監(jiān)、互猜互損，有人則把生命釋放于大地長天、遠(yuǎn)山滄海?！读骼说谋玖x》

28、有些事，明知是錯(cuò)的，也要去堅(jiān)持，因?yàn)椴桓市?；有些人，明知是愛的，也要去放棄，因?yàn)闆]結(jié)局；有時(shí)候，明知沒路了，卻還在前行，因?yàn)榱?xí)慣了。

29、為什么那么多中國民眾突然對韓國的電視劇，對超女表現(xiàn)出那么單純的投入，很重要的原因是，韓國藝術(shù)家不知道中國評論家，而超女根本不在乎評論家的存在。

30、文化不是一種職業(yè)，而是一種人格。很多從事文化職業(yè)的人沒有文化，而相反，很多不從事文化職業(yè)的人卻非常文化。因此話題并不重要，政治、經(jīng)濟(jì)都可以說，關(guān)鍵是你有沒有文化人格。

31、小時(shí)候，希望自己快點(diǎn)長大，長大了，卻發(fā)現(xiàn)遺失了童年；單身時(shí)，開始羨慕戀人的甜蜜，戀愛時(shí)，懷念單身時(shí)的自由?！芏嗍挛?，沒有得到時(shí)總覺得美好，得到之后才開始明白：“我們得到的同時(shí)也在失去?！?/p>

32、廢墟表現(xiàn)出固執(zhí)，活像一個(gè)殘疾了的悲劇英雄。廢墟昭示著滄桑，讓人偷窺到民族步履的蹣跚。廢墟是垂死老人發(fā)出的指令，使你不能不動容?！稄U墟》

33、我也有辛酸苦楚，不說罷了。我也有執(zhí)念不放，不說罷了。我也有千回百轉(zhuǎn)，不說罷了。我不是裝傻賣乖，不說罷了。不是我未看見，不是我沒想過，不是我不懂得，只是不說罷了。

34、與其被謠言壓死，不如發(fā)出光亮把謠言驅(qū)逐；眾人把懷疑的目光投向你，你把懷疑的目光投向謠言；傳謠者都是可憐人，他們能接受謠言，也能接受光亮；光亮是什么？是那顆真正為眾人負(fù)責(zé)的心。——《關(guān)于謠言》

35、一個(gè)人會落淚，是因?yàn)橥矗灰粋€(gè)人之所以痛，是因?yàn)樵诤酰灰粋€(gè)人之所以在乎，是因?yàn)橛懈杏X；一個(gè)人之所以有感覺，僅因?yàn)槟闶且粋€(gè)人！所以，你有感覺，在乎，痛過，落淚了，說明你是完整不能再完整的一個(gè)人。難過的時(shí)候，原諒自己，只不過是一個(gè)人而已，沒有必要把自己看的這么堅(jiān)不可摧。篇二：論余秋雨的散文

畢 業(yè) 論 文

題目：

學(xué) 院： 陸豐電大 姓 名： 林彩屏

學(xué) 號： 1144001406132 專 業(yè)： 漢語言文學(xué) 年 級： 11春

指導(dǎo)教師： 洪文宜

二0一三年 四 月二十七日 目 錄

內(nèi)容摘要................................................3 一 體裁的創(chuàng)新?? 4 二 對小說藝術(shù)形態(tài)的借鑒? 4

1、完整生動的故事情節(jié)?4

2、歷史現(xiàn)場還原似的虛擬，豐富的藝術(shù)想象5 三 散文創(chuàng)作中的“戲劇表現(xiàn)”??? 5

1、戲劇形態(tài)與散文形態(tài)的相互融合5

2、豐富的想象和悲憫的人文情懷?6 四 強(qiáng)調(diào)“崇高”? 6 五 文化的滄桑感? 7 注釋???8 參考文獻(xiàn)?8 內(nèi)容提要

二十世紀(jì)九十年代初，余秋雨的散文力作《文化苦旅》開創(chuàng)了一種新的寫作潮流，“文化散文”興盛起來。其散文主旨非凡宏大：文化傳承、人格建構(gòu)、歷史與民族等等。余秋雨散文不僅受到廣大讀者的青睞，也得到許多評論家的好評。他的散文獨(dú)特之處在于，打破了傳統(tǒng)散文文體的束縛，開創(chuàng)了散文的一代新風(fēng)。本文擬就其散文藝術(shù)特色的五個(gè)方面進(jìn)行分析探討，第一，體裁的創(chuàng)新；第二，對小說藝術(shù)形態(tài)的借鑒；第三，散文創(chuàng)作中的“戲劇表現(xiàn)”；第四，強(qiáng)調(diào)“崇高”第五，文化的滄桑感。當(dāng)代文壇群星璀燦，優(yōu)秀的文藝作品如雨后春筍，層出不窮。而余秋雨的散文卻恰似一株奇葩傲立蒼穹，格外引人注目。他的散文獨(dú)特之處在于，打破了傳統(tǒng)散文文體的束縛，開創(chuàng)了散文的一代新風(fēng)。他將散文藝術(shù)有機(jī)的融合于中國傳統(tǒng)的文化史學(xué)當(dāng)中，深入淺出的將深奧的歷史文化展現(xiàn)于世人，表現(xiàn)出了一種歷史濃郁的厚重感與滄桑感。他的散文是澄澈精致、萬物溶情的，同時(shí)也是兼收并蓄且耽思旁訊的，這是一種知識的積淀、理性的升華，它可以啟人心智、教化人倫。

關(guān)鍵詞：余秋雨；文化散文；創(chuàng)新；文化滄桑；崇高。

一、體裁的創(chuàng)新 在散文家苦苦求索，而沒能改變散文面貌的情況下，余秋雨橫空出世，他夾帶著悠遠(yuǎn)的歷史，博大的地理，以及苦楚行走的文人豪情，為我們展示了一個(gè)新的散文模式，即體裁以“故事+詩話語言+文化哲理”為標(biāo)志的秋雨體。余秋雨寫出的系列作品，在散文界贏來一片喝彩之聲，更有后來者摹仿其手法，也同樣博得了交口稱贊。余秋雨創(chuàng)作的系列文章，境界之高，文筆之美，在散文界罕見，且令人蕩氣回腸。一般散文作家難以望其項(xiàng)背，當(dāng)代散文家也大都難有其深刻內(nèi)涵。這種風(fēng)格的形成，要有多種因素的有機(jī)融合，這些因素是：一要博聞多學(xué)，對中國文化的熟悉不亞于對自己家中的物什，信手拈來，毫不費(fèi)力；二是對中華民族、傳統(tǒng)文化、知識分子有著深刻的理解和悲壯的憂患意識，對歷史有一種個(gè)人特點(diǎn)的思想和卓爾不群的識見；三是有清醒的、開放的（而不是盲目的、保守的）現(xiàn)代意識；四是在行文上不拘章法，天女散花，隨物賦形，決不矯飾造情，以真誠、自然貫通文氣。當(dāng)代文壇通其一點(diǎn)乃至二、三點(diǎn)者并不少見，但能將這四點(diǎn)熔為一爐者鮮矣。因此，其作品獲得好評，并非偶然，余秋雨的代表作《文化苦旅》獲得的稱贊最高，它是學(xué)術(shù)性、文化性、思想性的文化大散文的代表，它的問世，沖擊了當(dāng)代散文文壇充斥的小家子氣。公劉先生認(rèn)為：“其品位之所以居高，不從眾，有魅力，端賴于作者充沛、厚重、成熟的文化感?！薄拔覀€(gè)人的閱讀感受是，它融文學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)，以及其他學(xué)科為一體，因而頂饑，解渴，且養(yǎng)人?！薄斑@自然不是一朝一夕得以致之的，余氏帶著屬于自己，但又想著眾生的腦袋，行萬里路，讀萬卷書，出得去，回得來，進(jìn)得去，出得來。體會這一點(diǎn)，即足以令人肅然起敬?！惫珓⑾壬詷O是，他說出了余秋雨散文的特點(diǎn)。不僅只有公劉先生這樣評價(jià)，而且女散文家梅杰在病中讀了余秋雨散文后，抱病寫文章盛贊《文化苦旅》“是中國當(dāng)代散文的一座山峰，山峰上盛開的鮮花、搖曳的綠樹都是中國當(dāng)代散文的魂魄！”可見，余秋雨的散文在散文陷入迷茫的適當(dāng)時(shí)機(jī)，以嶄新的姿態(tài)，為散文帶來了新的輝煌。

二、對小說藝術(shù)形態(tài)的借鑒

為什么我們閱讀余秋雨鴻篇巨制的散文不會覺得枯燥，相反，會愛不釋手呢？我認(rèn)為，這跟他散文的小說化藝術(shù)形態(tài)不無關(guān)系。讀他的散文，你會覺得你同時(shí)也在享受一篇小說，作者有意識地將他的散文與小說以最好的形式結(jié)合起來，追求一種小說化的藝術(shù)效果。有利于不同層次，不同趣味的人讀懂、接受、喜歡。其散文小說化藝術(shù)形態(tài)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1、完整生動的故事情節(jié)小說是靠故事和情節(jié)來吸引讀者的，而散文一般是靠情感和哲理來征服讀者的，在散文中適當(dāng)?shù)卮┎骞适拢胁簧僮髡咭灿羞^，但余秋雨運(yùn)用得十分頻繁和熟練，讓文章變得輕松生動，也克服了大文化散文的凝重和抽象的弱點(diǎn)。

《老屋窗口》講述的阿英的故事也十分感人。阿英是個(gè)鄉(xiāng)間姑娘，因抗拒包辦婚姻。在老師的幫助下，十五六歲與五六歲的作者一起上小學(xué)，她每天要翻山越嶺上學(xué)，當(dāng)她走在崇山峻嶺中時(shí)，作者還在夢中，她那紅色的身影出現(xiàn)在山上時(shí)，就是母親呼喚作者起床的訊號，作者對這個(gè)童年的記憶終身難忘。這個(gè)故事支撐起老屋窗口，也支撐起作者對美的希望，“雪嶺頂上，晃動著一個(gè)紅點(diǎn)，一天一地都是一片潔白，這個(gè)紅點(diǎn)便顯得分外耀眼。”盡管這個(gè)問題鄉(xiāng)間女人后來終身勞作，默默無聞，卻深深印記在作者的心靈中。余秋雨講述的故事有三種情形，一種是廣為流傳的，如虎溪三笑，如巫山神女；一種是聽朋友講述的，如馬師傅；一種是自己親身經(jīng)歷的，如阿英的故事，《老師》中回憶中學(xué)時(shí)的老師。而親歷的故事更為親近，動人。

2、歷史現(xiàn)場還原似的虛擬，豐富的藝術(shù)想象

一般認(rèn)為，散文應(yīng)當(dāng)是寫人的真情實(shí)感，歷史散文的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)符合歷史事實(shí)。但是，許多歷史散文作家，就是由于太拘束于歷史事實(shí)，導(dǎo)致其散文成了考古學(xué)，枯燥而無新意。余秋雨他認(rèn)識到這一點(diǎn)，并不局限于傳統(tǒng)的散文創(chuàng)作規(guī)范，而采用了虛擬性的小說手法，發(fā)揮了合理的想象，把抽象而概括的歷史材料，給予生動形象的藝術(shù)再現(xiàn)。如《陽關(guān)雪》中，描寫王維“他瞟了一眼渭城客舍窗外青青的柳色，看了看友人已打點(diǎn)好的行囊，微笑著舉起了酒壺??”我們都沒有身臨其景，都不知道王維的友人是否幫他打點(diǎn)行李，也不知道他是否“瞟了一眼”，是否“微笑著”，但是這些并不重要，重要的是作者通過豐富的想象，渲染了朋友離別的氣氛，呈現(xiàn)給我們一個(gè)具體而生動的畫面，讓我們更加容易理解王維當(dāng)時(shí)的心境，更能夠體會作者的情感。作者就是通過合理的想象，讓歷史再現(xiàn)，讓人如身臨其境。

三、散文創(chuàng)作中的“戲劇表現(xiàn)”

余秋雨文化散文還有一個(gè)重要特征便是散文的小說化藝術(shù)形式，對此，我把它概括為“戲劇表現(xiàn)”，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1、戲劇形態(tài)與散文形態(tài)的相互融合

余秋雨文化散文具有戲劇的四要素：即時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件。把散文與戲劇的特點(diǎn)相結(jié)合，注重故事情節(jié)的塑造，有連續(xù)性、完整性、生動性的特點(diǎn)。而傳統(tǒng)散文為了體現(xiàn)主題只是截取一個(gè)歷史事件或某一場景，用以凸現(xiàn)主題。如《風(fēng)雨天一閣》給我們講述了天一閣作為文化象征傳承流轉(zhuǎn)的整個(gè)過程。如創(chuàng)始人范欽在為官生涯中如何費(fèi)盡心力地收集書籍孤本，對于天一閣的文化傳承如何處心積慮，清代姑娘錢繡蕓為了自己的文化渴求如何嫁到范家；而同時(shí)對范欽的健全的文化良知、天一閣對《四庫全書》編纂的歷史貢獻(xiàn)，以及民國初年遭到盜毀的打擊等等進(jìn)行了具體描述。對于故事的完整性、生動性的情節(jié)塑造，非常到位。特別是生動的細(xì)節(jié)描寫：“ 錢繡蕓小姐哀怨地仰望終身而未能上的樓板，黃宗羲先生小心翼翼地踩踏過的樓板，現(xiàn)在只留下偷兒吐出的一大堆棗核在上面??”這些戲劇性的表現(xiàn)形式：如倒敘式、細(xì)節(jié)性描寫以及歷史與現(xiàn)實(shí)的時(shí)空轉(zhuǎn)換，懸念設(shè)置等，使散文具有了強(qiáng)篇三：余秋雨散文賞析

目錄

內(nèi)容摘要及關(guān)鍵詞????????????????????????????2

一、選取大題材，大場景，表現(xiàn)大主題???????????????????2

（一）選取大題材，大場景，表現(xiàn)大主題的根源???????????????2

（二）余秋雨散文選材立意的原則——理性的思辨??????????????2

（三）選取大題材，大場景，表現(xiàn)大主題在散文中的表現(xiàn)???????????2

（四）選取大題材，大場景，表現(xiàn)大主題這一形式的影響???????????3

二、對歷史的情有獨(dú)鐘使余秋雨的散文帶有濃厚的歷史氣息??????????3

三、余秋雨散文的問題性?????????????????????????4 參考文獻(xiàn)????????????????????????????????5 開題報(bào)告????????????????????????????????7 論余秋雨的散文特色

內(nèi)容摘要：余秋雨及其散文在中國的文壇風(fēng)靡一時(shí)，引出 了一場不小的“秋雨熱”。他的散文也被譽(yù)為“學(xué)者散文”、“文化散文”，在當(dāng)代中國文壇獨(dú)樹一枝，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。于是，對于他及其文章的是非評價(jià)層出不窮。像王強(qiáng)的《文化的悲哀：余秋雨的學(xué)問及文章》等為代表，對余秋雨及其散文進(jìn)行了強(qiáng)烈的抨擊。作為余秋雨散文的讀者，我從其中領(lǐng)會到了獨(dú)特的藝術(shù)魅力，可以從三個(gè)方面談?wù)勎业母惺埽?/p>

（一）選取大題材，大場景，表現(xiàn)大主題，給人以心靈上強(qiáng)烈的震撼；

（二）對歷史的情有獨(dú)鐘，使余秋雨的散文帶有濃厚的歷史氣息，讓人以古鑒今，不斷反思；

（三）余秋雨的散文常提及到許多切合人們實(shí)際的問題，讓人思考，探究，形成了獨(dú)創(chuàng)性的“問題散文”。

關(guān)鍵詞：大主題大氣魄歷史氣息問題性世俗化

一、選取大題材，大場景，表現(xiàn)大主題

（一）余秋雨選取大題材，大場景，表現(xiàn)大主題的根源

散文是一種比較常見的文體，是主體性非常強(qiáng)的文學(xué)，歷來是以“一粒沙子看世界”，即以小見大作為它選材立意的根據(jù)，像許多的散文一樣，這可以講是散文千古不變的共性。我們從著名的散文家楊朔的散文《荔枝蜜》之中我們就可以看出，文章是由蜜蜂采蜜這件小事上聯(lián)想到廣大群眾為社會主義建設(shè)不斷的奮斗。是典型的由點(diǎn)到面，以小見大，而余秋雨的散文卻打破常規(guī)，從大題材，大場景之中去表現(xiàn)大的主題，這就是文學(xué)的創(chuàng)新，具體而言，就是從文體上有新的突破，讓人耳目一新，有一種大氛圍之下的一種獨(dú)特的，震憾人心的感受。創(chuàng)新是一個(gè)國家進(jìn)步的動力，是民族的靈魂，不論在任何崗位之中，都需要?jiǎng)?chuàng)新，文學(xué)藝術(shù)也如此，需要打破常規(guī)，有新的突破，讓文學(xué)的長河之中涌現(xiàn)出一些新鮮生動的浪花。而余秋雨的散文正是散文長河崛起的奇峰，是當(dāng)代散文的又一高峰。這正是余秋雨在散文藝術(shù)上的創(chuàng)新，打破常規(guī)，用一種新的取材立意的方式讓人感受到大氛圍，大氣魄之下的散文的魅力，順應(yīng)了文學(xué)發(fā)展的潮流。

（二）余秋雨散文選材立意的原則——理性的思辨

余秋雨散文選材立意的與眾不同，獨(dú)具一格歸根于他選材立意的原則——理性的思辨。我們可以從他的第一部散文集《文化苦旅》的自序之中可以看出：他提及到他特別想去的地方，總是古代文化和文人留下較深腳印的所在，這是中國文化悠久的魅力和它對我的長期熏陶所造成的，不管是春溫秋肅，還是大喜大悲，最后只要閉一下眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴(yán)峻。在這部文集中，他通過自身的文化行為創(chuàng)新了文學(xué)形態(tài)，使散文河流突然奔涌，由小到大，由淺到深，由個(gè)體靈魂到整體精神的反思，使那些沉湎于自我小天地的散文作品黯然失色。在余秋雨后來的散文之中，我們也可以看出余秋雨的散文之中充滿了理性的思辨，如《千年一嘆》這部散文集中一系列對人生之中常遇到的問題的研究，無不閃現(xiàn)出余秋雨散文的理性思辨色彩和大家風(fēng)范，讓讀者讀起來如沐春風(fēng)，受益頗深。這效果是基于作者對中國傳統(tǒng)文化深刻的研究和一種高度的歷史責(zé)任感，才能對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行理性的思辨，讓人們真正地去了解文化，了解歷史，而不像有些散文一樣空乏無力。細(xì)讀余秋雨的散文，就像看到一個(gè)睿智的老人在文化歷史長河之中探索，時(shí)刻閃現(xiàn)出思辨的色彩的火花，讓人思想上受到啟發(fā)，精神上受到愉悅。從而我們可知余秋雨散文在選材立意上的獨(dú)具一格，引人注意的原則 ——理性的思辨。

（三）選取大題材，大場景，表現(xiàn)大主題在散文中的表現(xiàn)

余秋雨的散文打破了局限于個(gè)人小天地，表現(xiàn)小主題的散文布局方式，采取了大場景，大題材，表現(xiàn)大主題，讓人領(lǐng)略到了大氛圍之下散文的巨大魅力。我們主要從余秋雨的頭部散文集《文化苦旅》和《山居筆記》之中可以看出發(fā)現(xiàn)這種取材立意在其文集中的表現(xiàn)。余秋雨的《文化苦旅》把沉重的文化反思和秀麗的自然山水藝術(shù)融合在一起，營造了秀麗山水之下的文化苦思。這種別具心意的大場景，大題材，讓他在山水之中找到了表現(xiàn)自己生命的最佳的形式，讓我們可以從他的散文之中領(lǐng)略到了一種大主題，而且是令人沉思的主題。余秋雨的《文化苦旅》這部散文集的開篇之作《道士塔》這篇散文，作者將這篇散文貫穿了中國數(shù)千年的文化歷史作為背景，從一個(gè)王道士的身上體現(xiàn)出中國歷史的蒼海桑田，讓每一個(gè)有良心的中國人無不痛惜中國文化珍品的流失和國人的愚昧無知這個(gè)大主題，數(shù)千年的文化沉淀形成的莫高窟，既然讓一個(gè)不識一字農(nóng)民出身的王道士去“當(dāng)家”，既不是文人，何以會懂得祖先遺傳下來的文物之寶貴了。當(dāng)壁畫被無知的人刷得粉白，王道士臉上露出了無知無恥的笑容之時(shí)，他根本沒有聽到風(fēng)中的低吟，那是歷史，文化在低吟，悲嗆，在滴著鮮血?？杀娜税?！他根本沒有想到他在刷粉的同時(shí)，讓珍貴的文化也隨之湮滅。更可悲的是，讓外國人輕易的廉價(jià)的將莫高窟的珍貴文物一箱箱，一車車運(yùn)走，流露異鄉(xiāng)，而他接過錢財(cái)之時(shí)卻在無知的笑，而整個(gè)民族卻在哭泣，滴血。這篇散文選取了千年歷史為背景，以中國文化遺產(chǎn)的流失為題材，表現(xiàn)國人的愚昧無知和為文化遺產(chǎn)的流失痛失為主題，讓人讀起來值得深思?！蛾栮P(guān)雪》則選取了大漠荒荒的黃河文化和一首《渭城曲》引出了離別之景，讓歷史的深邃見于筆端。還有《白發(fā)蘇州》、《江南小鎮(zhèn)》等以柔麗凄迷的小橋流水置身于江南文化和世態(tài)人情的大背景之中?！讹L(fēng)雨天一閣》《、青云譜隨想》等到把文化人格和文化良知作為大背景，表達(dá)了中國文人艱難的心路歷程的大主題。可見，這部散文集表達(dá)了余秋雨面對文化，山川，人物進(jìn)行了深刻的反思后傾吐的文化感受，也是他對傳統(tǒng)文化和歷史的思考和期盼。在另一部散文集《山居筆記》之中，余秋雨所要闡述的正是一些歷史之中的癢處和痛處。如《一個(gè)王朝的背影》，以清王朝的興衰為例，描述了歷代王朝興衰的原因這個(gè)大主題；《千年庭院》中岳麓書院的演講過程，闡述了中國教育某種程度的宿命，表達(dá)了一個(gè)教師在很多時(shí)候的無奈。總之，余秋雨的散文，讓人讀起來置身于一種大場景，大氛圍之中領(lǐng)略了一種大的主題。

（四）選取大題材，大場景，表現(xiàn)大主題這一形式的影響

改革開放幾十年來，由于生存狀態(tài)的改善，生活方式的改變，人們的讀需求，閱讀方式變得多種多樣，也變得世俗起來。散文這種包羅萬象，形式上自由隨意的文體越來越受到人們的青睞，梁實(shí)秋，林語堂，周作人，冰心這些先哲散文讓讀者留意之時(shí)，同時(shí)他們又企盼今天的文化高個(gè)兒，企盼出現(xiàn)當(dāng)今的散文家，應(yīng)了這種文化企盼，余秋雨來了。他坐在世俗的人群之中，開始了他與人們的交流，開始了他與讀者在艱辛的人生長途上小憩時(shí)的悄聲對話和共同思考。普通讀者需要余秋雨這樣的作家，世俗社會需要《文化苦旅》、《山居筆記》這樣以大題材，大場景來表現(xiàn)大主題的散文。

余秋雨和他的散文在中國文壇上的出現(xiàn)，把讀者的這些年來對散文的興趣又推向了高潮，把評論家的眼光又拉回到了散文的視線上，好評如流，可以講余秋雨的散文從空間上進(jìn)入了世俗民眾，從時(shí)間上進(jìn)入了散文歷史。

二、對歷史的情有獨(dú)鐘使余秋雨的散文帶有濃厚的歷史氣息

中國歷史是文化散文的鮮明主題，是中國文化的重要組成部分。像《左傳》是我國散文著名的歷史，第一部紀(jì)傳體通史，給后人留下了寶貴的知識財(cái)富；屈原的著名散文，不朽之作《離騷》也離不開歷史；特別是每一個(gè)朝代的史書都可以講是一部部優(yōu)秀的散文集?？梢?，歷史是散文的重要組成部分，以史鑒今，讓人學(xué)會沉思。余秋雨的散文也不例外，他在散文集中開始提起一些重大的問題。在余秋雨的散文之中，始終貫穿一個(gè)鮮明的歷史主題：對中國歷史，中國文化的追溯、思考和反思。這是余秋雨與眾不同的地方，他的散文之中提及歷史，所提及的歷史并不是人們飯后談資，而是一系列歷史問題，讓人震憾，思考和反思。他負(fù)有強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感，他懂得一個(gè)民族的歷史，這是民族的共同的精神財(cái)富，是這個(gè)民族特性的正面因素和負(fù)面因素糾結(jié)而成的“沉淀物”，歷史是未來的梯子，忘卻了歷史，也就喪失通住未來的立足點(diǎn)。

我們在談余秋雨的散文之時(shí)，就像讀著一本厚厚的歷史，讓我們在歷史長河之中跋涉，思考。從他的散文之中滲透著濃濃的歷史氣息，給人理性的思辨。正如他在《文化苦旅》的自序之中提到“我發(fā)覺自己最想去的地方，總是古代文化和文人腳印所在地，說明我的心底的山水并不完全是自然山水，而是一種‘人文山水’。”這是中國文化的悠久魅力和它對我的長期熏陶所造成的，要擺脫也擺脫不了，每到一個(gè)地方，總有一種沉重的歷史氣息壓在我的身上，使我無端的喟嘆。從他的散文集自序之中可見余秋雨獨(dú)特魅力所在，他的散文之所以熱銷，受人喜愛原因之所在，是歷史的思辨，是獨(dú)特的人格魅力。

在余秋雨的散文中，他像一個(gè)睿智的老人，審視著中華的歷史與文化。雖然是大場景，大主題，但是訪古，尋古，探古構(gòu)成了他散文的命脈，在余秋雨的心中，歷史雖然有許多美好的東西，但更多的是給我們無限的理性思考，他以自己對中國文化和文人歷史變遷的深刻理解，把現(xiàn)實(shí)與歷史聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出沉重的使命感和責(zé)任感，令人深思。

余秋雨創(chuàng)作的歷史并不是抽象的歷史，他試圖與歷史對話，與歷史共鳴，在自身與歷史的對話之中形成他獨(dú)特的歷史語境與歷史情結(jié)。“他因歷史而博大，歷史因他而鮮活?！闭钦f的這一層意思，余秋雨奔波在大江南北，往返于海內(nèi)外，是名副其實(shí)的“文化苦旅”，用一支插入山水古跡的筆把游記的面積拓展了不小的一塊。他的《文化苦旅》把沉重的文化反思，即透過歷史來審視文化和把秀麗山水融合在一起，他在山水之間找到了表達(dá)生命的最佳形式。如余秋雨初到甘肅敦煌，在那里寫下了最初的散文《道士塔》、《莫高窟》、《陽關(guān)雪》，這些散文無不是從文化遺跡的歷史變遷來表達(dá)作者自己對文化，山川，人物進(jìn)行深刻反思后傾吐的文化感受?！兜朗克芬晃闹?，以甘肅敦煌的文化遺址的歷史變遷，讓人感受到王道士將中國的珍貴文物流失的歷史切膚之痛，讓這一段歷史以散文的形式重新提起來，讓人為文化遺產(chǎn)的流失而痛苦，讓人為王道士的愚昧無知，貪圖小利而寒心，使這段歷史讓人去反思與警醒。在他的這一部散文集中，讓歷史貫穿全文，讓散文流溢著歷史的氣息，表現(xiàn)了他面對歷史，文化，山川，人物進(jìn)行的深刻反思后所傾吐的文化感受，也是他對中國傳統(tǒng)文化與歷史的思考與期盼。而他在另一部散文集《山居筆記》之中，余秋雨所要闡述的正是一些歷史問題與難題，所要提及的正是中國歷史的痛處和癢處，更加流露出濃厚的歷史氣息，讓人在歷史之中進(jìn)行思考。如《一個(gè)王朝的背影》通過以清王朝這幾百年的歷史興衰為例，于是推而廣之，演繹出歷代王朝興亡之中的輝煌和悲涼?！肚晖ピ骸芬栽缆磿旱难葜v過程，闡述了中國教育的某種程度的宿命，表達(dá)了一個(gè)教師在很多的時(shí)候的無奈心境?！多l(xiāng)關(guān)何處》試圖闡述千古難解的鄉(xiāng)關(guān)情節(jié)，表達(dá)面對鄉(xiāng)關(guān)的困惑。這一個(gè)又一個(gè)的歷史的問題，歷史的癢處與痛處，正是余秋雨花數(shù)年的時(shí)間來剖析和闡述這些歷史文化難題的原因之所在，也是《山居筆記》的歷史價(jià)值之所在。

在讀余秋雨的散文之時(shí)，就仿佛看見一個(gè)歷史的哲人，跋涉在大自然的山水，江河，廢墟，小鎮(zhèn)之間。余秋雨創(chuàng)造性的在歷史與文學(xué)之間找到了契合點(diǎn)，在文化學(xué)者與人民大眾之間架起了一道溝通的橋梁，在歷史與現(xiàn)實(shí)之間，現(xiàn)實(shí)與理想之間，縱橫捭闔了進(jìn)行了富于時(shí)代意義的思想馳騁。余秋雨以一個(gè)文藝?yán)碚摷?、文化史學(xué)家和作家的多重身份，依著淵博的文學(xué)和史學(xué)功底，豐富的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力，借助于人類文學(xué)的載體——散文，洋洋灑灑地揭示了中國文化和古老、神秘的中國歷史，欲以輕揚(yáng)的文字做著最深刻的穿越。余秋雨的散文“深入淺出”把很大的問題，很深的問題，用不多的篇幅，淺近的話說出來，這才稱得上大手筆。

三、余秋雨散文的問題性

從上世紀(jì)20年代以冰心的《斯人獨(dú)憔悴》、《兩個(gè)家庭》為代表的“問題小說”，到上世紀(jì)80年代的“問題報(bào)告文學(xué)”，都引起了廣大讀者的閱讀興趣和社會廣泛關(guān)注。及至90年代，余秋雨的散文無論是《文化苦旅》、《山居筆記》，還是后來出版的《霜冷長河》，不僅成為文化界，讀書界關(guān)注的焦點(diǎn)，而且在文學(xué)創(chuàng)作，出版閱讀都疲軟的態(tài)勢下，余秋雨的散文“獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷”已近十年。究竟為何如此？我認(rèn)為有一個(gè)很大的原因歸結(jié)于他的散文的問題性，形成了獨(dú)創(chuàng)性的“問題散文”。

余秋雨的散文選題集中了大量的古今問題：如《一個(gè)王朝的背影》是敘述了清政府政權(quán)由盛轉(zhuǎn)衰的問題；《流浪者的土地》是針對中國歷史上某些讓人不太舒服的部位，研究剖析中國流放問題；《十萬進(jìn)士》是專門研究分析中國歷史上科舉制度的利弊問題。特別是在后來的散文集《霜冷長河》中。余秋雨談的是友情問題、名譽(yù)問題、謠言問題、嫉妒問題，善良問題。簡而言之，就是余秋雨面對青年人生活之中遇到的令人苦惱的問題一一回答——怎么辦。在余秋雨的第一部散文集之中暗含著一系列的問題，例第一篇文章《道士塔》之中有涉及到文化保存的問題，可以講，余秋雨散文之所以受到大家的歡迎，不僅是取材上獨(dú)具一格，引人注目，而且以史鑒今，具有歷史氣息，另外重要的一點(diǎn)：他提及到了許多切合人們實(shí)際的問題，讓人去思考、探究。

中國文化向來以文章乃“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事?！?，胡適也提過“多研究些問題，少談些主義”。特別在社會安定，國家穩(wěn)定的今天，“多研究些問題”都是我們每一位有良知的作家、理論家的正確選擇。在散文寫作方面，如果沒有問題，沒有追索問題、展示問題、闡述問題、解決問題的欲望，文章就沒有了開弓之力，怎么射得出了？余秋雨的“問題散文”之所以引起轟動性，我認(rèn)為無非不在于以下幾個(gè)方面： 第一，建國后80年代末以來，“歌頌散文”、“抒情散文”、“矯情散文”等多種散文類型輪番出現(xiàn)，但大多數(shù)只止于“一己之悲歡”、“草芥之微”。散文成為抒發(fā)個(gè)人心胸之中塊壘的小篇幅。有的散文似乎“以小見大”，由個(gè)人的觀察聯(lián)想到祖國山河的命運(yùn)，但其中有不少虛假的成份，難以真正的打動讀者。余秋雨的“問題散文”正是這種無足輕重的散文的“反撥”和“超越”。他從民族、歷史、文化、習(xí)俗等諸多問題入手，作為他散文的“切入點(diǎn)”，分析重要事件的成敗，歷史的興衰、了解人性的弱點(diǎn)，冷靜地思考中國古今遺存的種種問題。在余秋雨的散文集中，許多文章從不同的角度講述不同的問題，讓人能夠正確地分析、對待當(dāng)今社會之中存在的問題。

第二，余秋雨的散文，從“問題”切入，與社會結(jié)合得越來越緊密，與人民大眾的生活越來越相趨近，與讀者的心理越來越想吻合。如敦煌的文化應(yīng)該運(yùn)向何處？災(zāi)難對于蘇東坡究竟是好還是壞？歷史的廢墟是應(yīng)該平整還是應(yīng)該保存？對卑鄙的小人應(yīng)該是理還是不理？而“矯情散文”、“小女人散文”，甚至一些“明星散文”。由于與社會、現(xiàn)實(shí)、歷史問題、大眾情感的聯(lián)系疏遠(yuǎn)，很難引起讀者的共鳴。

第三，如果僅只是提出問題，那肯定還是不夠的，余秋雨的散文不但選擇了一個(gè)個(gè)困擾人們心頭的“千年問題”或“世紀(jì)問題”，而且還身體力行地分析問題，拷問問題，研究問題產(chǎn)生的原因。何以在中國出現(xiàn)這樣的問題？同樣的問題在其他國家，民族有無？譬如《十萬進(jìn)士》中，在回顧了科舉制度利弊之后，分析造成了社會心理惡果，尤其是給知識分子帶來的心理痼疾和人格遺傳，如伺機(jī)心理、矯情傾向、騎墻態(tài)勢，甚至對唐宋，明清，對科舉進(jìn)行的良性、惡性整治一一道來。具有極大的信息量和研究善惡??仿佛一個(gè)民族俗學(xué)家和文化人類學(xué)家的“田野作業(yè)”，一路“苦旅”一路“筆記”，經(jīng)風(fēng)歷雨，“霜冷長河”。在上世紀(jì)末，余秋雨總結(jié)文化，回顧歷史，多方面透視民族的災(zāi)難以溫良的文風(fēng)，以善樸的微言醒世，警世。提出問題，探討問題，這就是余秋雨采取的跨世紀(jì)的文化策略，他提供社會最需要的話語版本——一種非常積極有建設(shè)意義的創(chuàng)造。

從余秋天雨的散文之中，我們可以看出，文學(xué)是普通大眾的文學(xué)，是世俗的文學(xué)，只有真正接近于廣大群眾 的生活，與他們的思想趨于一致，才能被世人所接受。余秋雨的散文為什么受到讀者的喜愛，被譽(yù)為“學(xué)者散文”、“文化散文”，正是因?yàn)樗谏⑽闹幸源箢}材，大場景，表現(xiàn)大主題，給人心靈上強(qiáng)烈的震憾；其次，在他的散文之中滲透著濃厚的歷史氣息，讓人以古鑒今，不斷的反思；還有，散文的問題性，讓人們理性的去思考自己身邊的問題，從而使他的散文具有一種與眾不同的獨(dú)特的藝術(shù)魅力，滲透著濃厚的世俗氣氛，與人民群眾融合在一。這樣才能被人所接受，所喜愛?？梢?，余秋雨的散文并非是文化衰敗的標(biāo)本，而是一種嶄新的散文樣式，一種世俗化有獨(dú)特魅力的“學(xué)者散文”、“文化散文”。

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