第一篇：分析王蒙《雜色》的語言特色

分析王蒙《雜色》的語言特色

摘要：在中國當代文學史上，王蒙占據著重要的位置。王蒙的作品《雜色》非常引人矚目，表達了深切的思想內涵，也運用了多種表現藝術手法。在語言上，運用隱喻、哲學性語言、具有語言繁雜，有意識流的特征，再加上內容和語言的融合，形成了獨特的藝術特色，造成王蒙語言特征的原因探析，在于作家生活經歷，在于作家藝術追求。

關鍵詞：王蒙，雜色，語言

王蒙，1934年生于北京，建國后擔任青年團干部，開始文學創作，1956年以《組織部新來的年輕人》引起轟動，1957年由此獲罪被劃右派。“文革”后獲得平反，繼續創作，著作頗豐，有《堅硬的稀粥》、《青春萬歲》、《戀愛的季節》、《蝴蝶》、《春之聲》、《漫話小說創作》、《紅樓啟示錄》等各類著作，享有廣泛的國際聲譽，曾獲眾多國內外文學獎。他的創作一直求變求新，領風氣之先，被尊稱為中國文壇領袖。

王蒙在1981年發表的中篇小說《雜色》，引人注目。這部作品就其思想內容來說，與王蒙的其他作品一樣，飽含著對社會生活的嚴肅的觀察思索，對人的精神世界的深刻剖析，打滿了他本人所經歷過的生活烙印和他的思想烙印。而在藝術表現形式上的獨特性，又使得這篇小說放出耀眼的奇光，中國當代文壇上像這樣的作品可以說是絕無僅有。它也不同于作者以往的任何一篇作品，它是近年來王蒙小說創作在藝術手法的探索上有代表性的一部作品。

一、《雜色》的思想意義

《雜色》所描寫的，是一種失去了確定性的、動蕩的、變幻莫測的人生相，然而即使是如此，也不能說這是作品的唯一的審美目標——因為經由《雜色》，并透過曹千里與他的馬的種種實在的或心理幻覺的描寫，使我們看到了一個精神落難者的形象，一個典型的被某種社會力量歪曲了的中國當代知識分子的形象。而這一形象，恰恰以藝術方式構造了一種曾經存在過的歷史形態。

我很難運用較為準確的語言把曹千里的精神面貌勾勒出來。這太復雜了：的確是理不清的“雜色”。王蒙在作品中曾以“表情分類”的方式為曹千里畫過像，但這又實在過于外化或表面化了。重要的是，曹千里的矗表情"之下究竟還流動著一些什么呢?譬如說心態、精神、情感等等，特別是進山時的曹千里到底是一個怎樣的曹千里呢? 其實，為了比較客觀地判斷曹千里其人，我們不妨采用這樣一種簡略的、但又能體現作者心跡的方式——那就是“以馬度神”（度人）。可以想象，曹千里的那匹灰雜色的馬，原先肯定不是這樣可憐巴巴的，它應該與那匹棗紅馬一樣，機靈，得意洋洋，昂首闊步，引頸長嘶，倘若“敢用鞭桿戳一下它的屁股呢，它會一蹦一躥，一沖就是一百米，把你甩到山坡上”，但由于不斷“鞭打”的原因，它既不可能化神龍，也不可能復歸山林，更不會“跌一個粉身碎骨”，于是它只能隨著光陰的流逝而越來越趨于“蕭蕭然，噩噩然”。特別是這種“蕭蕭然，噩噩然”，雖然使它失去了原來的那些可貴個性，但它卻“得到了安全刀。這灰雜色的馬，難道不就是曹千里的精神歷程的寫照嗎?就作品來說，這是“以馬寫入”的精彩之筆。不言而喻，這一筆描寫也使人會體味到一點兒關于中國當代知識分子的某種歷史境況，以及其中所包含的可悲的懦弱性格。

曹千里的馬到底是一匹怎樣的馬呢？我覺得，理解與徹悟了這匹馬，也就窺見了曹千里的的基本精神面貌及心態趨勢。總的來說，這是一匹遲鈍麻木的馬，一匹樂于忍耐與吞咽苦痛的馬，一匹安于現狀而絲毫不表示反抗的自得其樂的馬，一匹“疲倦的、對一切都喪失了興趣的受傷的馬”，一匹飽經風霜的馬，一匹供人驅使而騎者又感到穩當安全的馬，—-匹蓉部有若深重粗笨而顯得格外殘酷的烙印的馬，一匹被破爛義位子磨爛了巖梁的馬，當然在曹千里的酒后幻覺中也可以成為神駿龍種乩馬??我想，這就是曾經是堂堂男子漢的曹千里，一個富有漲忙與幻想的、充滿了藝術才華的知識分子的曹千里，而如今又是處于落難的無可奈何之中的曹千里。

在整個進山過程中，曹千里是作為一種藝術化了的人生道路上人物出現的——他顯得孤寂可憐，以致在風雨面前只能任憑折磨摧殘，他謙卑渺小，以微笑面對他的那個存在世界，鈕隨和漠然，但又保持著一點兒與社會格格不入的自負甚至至是懷念古代詩人的風雅；他因為是曹千里，所以只能騎那樣一匹也叫做馬的馬；他為了保持自己的心理平衡，到處尋覓著那種貌似合理的緣因，他自己撫慰自己、自己己給自己以無盡的、但又不能不認為是悲哀的快樂；他以老馬為伴，并在老馬那里印證自己的存在方式的合情合理??他是一個失掉了自己、但又千方百訓‘說明自己的人——其實，他是無法尋找到那個原來的曹千里的：他被奪去了。當然，這就是歷史的嚴峻現實，可他并無這種冷酷無情的自覺意識。他作為一個彼時彼地的曹千里，的確體現了一種特定歷史乾；境中的中國知識分子的文化心態，而這種心態的意味性又是那樣沉重、那樣酸澀痛惜、那樣豐富、那樣不可思議而又那樣真實、那樣令人聯想翩翩：想到更為現實的現實??

《雜色》所描寫的，大都是曹千里的心理過程及情感幻像，但一切都是無比真實而真誠的——作者寫得真實，而曹千里也無疑是真誠的：他毫無忸怩做作之態，所思所想全是他的真實的內心世界的坦露。然而，曹千里的這種真誠是隱含了巨大的可悲可嘆色彩的——就是說，他越是真誠，就越是呈現出他所處的那個時代的悲劇性i因為他越真誠，就離他的那個富有個性的自我越來越遠．這樣，我們也就在曹千里無法把握自己命運的人生歷程中，可以看到一個知識分子（一個人）的真誠，如何與一個特定社會的荒謬結合成一個富有生活容量及思考內容的藝術真實體系的了。

二、《雜色》的語言特點

（一）隱喻

隱喻是一種古老的修辭格，隱喻的英語為“metaphor”，這個詞源于希臘語的meta（意為“過來”）和pherein（意為“攜帶”）。它是指一套語言過程，通過這個過程，此物的特征被轉移到彼物上，以至于彼物被轉移為此物。發展到現代的文學創作中，隱喻成為一種藝術的體系。王蒙的《雜色》就是在現代意義上的一系列的隱喻藝術體系。他寫的是曹千里和他的雜灰色老馬的一天的充滿艱難困苦的路程（此物），可這種描寫在讀者的領悟中，已轉移成對在極“左”路線控制下的苦難中國（彼物）的描寫。難道曹千里的遭遇和老馬脊背上的血疤以及他們（它們）的負重行進，不正是暗含著多災多難的祖國曲折的歷程嗎?順便說一句，曹千里和雜灰色的老馬是一而二、二而一的，是“異質同構”的，曹千里就是雜色老馬，雜色老馬也就是曹千里，因此他們都體驗到“同樣的力量，同樣的緊張，同樣的亢奮，同樣的疲勞和同樣的痛楚”，“不是他騎著馬，而是馬騎著他”，曹千里轉移到雜色老馬，雜色老馬轉移到曹千里，這本身就是一個隱喻，而這人馬同一的形象，又被轉移為苦難中國的形象。在這一小一大的隱喻形象之間，還有不大不小的中級的隱喻形象，如曹千里過“草地”時的氣候突然是風和日麗，突然又暴風驟雨，突然又艷陽高照，這無常變化，作者用了“你的善良愿望立刻就被否定了”，“這個時代結束了”，“又是一個突然”等句子來加以描寫，都不是偶然的，在作者的意識中，他可能用來指“反右”運動、“文化大革命”突變等，草地的氣候變化轉移為對歷史的某一階段的暗示。小說中出現的“河水”，兩次出現的“狗”，一次是黑狗，一次是白狗（這里又用了政治味很濃的諺語“盡管狗在叫，駱駝隊照樣前進”），還有使人和馬都吃了一驚的“蛇”等，都不僅僅為了寫這些事物本身，他們都是隱喻，以此物來喻彼物。難道在新中國成立以來的歷次政治運動中，這種“狗”一般、“蛇”一樣的人物還少嗎?連供銷社的女售貨員用奧斯曼草染過的墨綠色眉毛等，都是隱喻，不過所喻的是美好的事物而已。這樣，《雜色》就構建了一個大、中、小都齊備的隱喻藝術的體系，它一點也不“乏味”，相反它有品不完的味，也許我們用“象外之象”“景外之景”“味外之旨”這些詞語來評定《雜色》更為合適。作者通過他的隱喻藝術體系，在讀者的感知和聯想中，展現了動人心魄的歷史社會場景，蘊涵了豐厚的社會心理內涵。一部中篇小說，要表現一個已經結束的嚴冬般寒冷的時代，如果不選擇隱喻這一具有簡潔、縮略、避諱功能的藝術手段，是不可能達到目的的。隱喻的藝術作為現代主義文學的魔方，在王蒙筆下變幻出獨特而豐富的藝術世界，獲得了廣闊的闡釋空間。上面我們只是點出這一點，詳細的闡釋也許在目前還是不可能的。

與此相關的另一點是，在具體的藝術描寫中，王蒙在《雜色》中運用了他所擅長的隱喻語法。這種隱喻語法的基本特征是，在差異性中把握相似性。王蒙在小說中常把人物的感覺推到陌生的、似乎是第一次遇到的地步，然后用人們日常熟悉的感受去加以表現，這樣，就把熟悉的和陌生的聯系起來，陌生轉移為熟悉，使讀者也能充分地感受人物的情感、心境和感覺。如描寫曹千里在冬牧場看到那些用原始的樹段釘在一起的房子的感覺時，作者寫道：“從第一眼看到這幾棟房子起，曹千里就有一種特別的親切，特別溫柔特別慶幸的感覺。好像會見了一個失去聯系多年的老朋友，好像找到了一件久已丟失的紀念品，他想起兒時，想起狼外婆的故事和格林童話，想起神仙、俠客、兔子、小魚、玻璃球、蟋蟀和木制手槍??”人物的一種陌生感，作者用了11種熟悉的感覺來加以描寫，這樣陌生感轉移為熟悉感，差異立時變為相似。這種隱喻語法的運用，具有極強的藝術魅力，表面看是話語的轉移，實際上是兩種感覺的兌換，在這種兌換中，使讀者對一種似乎是不易理解的感情、感覺。立刻變成了極易理解的感情、感覺，從而使描寫的對象的特征及其意義生動地突現出來。這種手法的運用，不但在本篇中，而且在王蒙的其他小說中均俯拾即是。隱喻是《雜色》的藝術靈魂，它所描寫的，可以根據作者所提供的歷史文化語境轉移為對某個時代的揭示和理解。這也表明王蒙是新時期以來一位真正的具有現代主義意味的作家。我個人認為，王蒙對隱喻藝術的體認和出色的運用，遠比他引進的意識流手法重要和成功。

（二）哲學性語言

其次，《雜色》又是一位小說家的哲學導言。王蒙是1980年在美國的依阿華創作這部作品的，這的確是在嚴冬過后“對嚴冬的回顧”，作品所寫的生活內容，有作者經歷的影子，因此這回顧是深切動人的。在這回顧和沉思中，作品所寫的雖然是具體生動的感性形象，但在這背后有透徹的人生哲學的感悟，這是一種寓含具象中的抽象。《雜色》中透視出了很多人生哲學，但其中最為重要的是對人生的“相對性”的揭示，對事物的“變動不居”的揭示。相對性而非機械性，變動不居而非靜止凝固，是小說作者的一種從長期生活中建立起來的信念。如小說一開篇，作者就對“安全／不安全”這對人生范疇，借騎老馬安全還是不安全的問題發了議論：“是啊，當它失去了一切的時候，它卻得到了安全。而有了安全就會有一切，沒有安全一切就變成了零。”這是何等的精妙的體會，難道在我們的生活中，不正存在著這樣的悖論嗎：在失去了一切時似乎是不安全的，其實在失去一切時反而變得安全了。“昏暗／光明”，也是人生哲學的一對范疇：“月光是溫柔的，昨夜，在月光下一切都變得模糊、含混因而接近起來；但是此刻，藍品品的天空和紅彤彤的太陽又把這個世界的所有的成就和缺陷清理出來、雕刻出來、凸現出來了。”太陽帶來的光明何嘗不好，可一切又都要在它的下面原形畢露，連同那缺陷；也許夜晚的昏暗更可以把事物美化吧，特別在月光下。“美／不美”，也是人們常遇到的一對人生范疇：“這是這樣一個地方，它美么?很難說它美。然而現在是清晨，是一天的最好的時光。清晨，從馬廄的破屋頂邊斜著望上去，可以看到幾簇抖顫著的樹枝，厚重的塵土遮蓋不住它的綠色的生機。”在一定的條件下，不美的也可轉化為美。作品中所透視的此類人生哲學，如果羅列起來可以列出一個長長的清單，如“過程／目的”“消極／積極”“歡樂／驚險”“平凡／光榮”“空虛／充實”“動／靜”??而作品中最為深刻的是對“挫折／新生”的人生哲理的揭示，這可以視為《雜色》的母題。無論是曹千里還是雜色老馬，都遭到了不公正的待遇，他是人，是真正的人，熱愛生活的人；它是馬，是真正的馬，是龍種馬、千里馬，但他們身上卻帶著“血疤”，被推到不屑一顧和受盡折磨的境地，然而艱難困苦的生活、不公平的待遇，卻使他們蘊涵和蓄積著巨大的力量，一切都會變，一切都在變，變是絕對的，不變是相對的，曹千里過“草地”，不就遭到冰雹和暴風雨的襲擊后，又迎來雨過天晴的美好景象嗎?曹千里在“獨一松”的氈房里喝馬奶，不也經過“挫折”嗎?先是飽，繼而是撐，差一點撐破肚皮，差一點死去，然后是醉，醉后是清醒，他發現與自己站在一起的是有強大力量的人民，所面對的是明麗無比的景色。雜色老馬也變成神駿的千里馬。所以作者寫曹千里在新的春天里，永遠記得這一匹馬，這一片草地，這一天的路程，并對生活充滿了由衷的謝忱。所以挫折是磨難，是苦難，是人生的悲哀，但挫折也是力量的鍛造、蓄積、提升，是人的生命再生的前奏。一個人總要經過各種挫折，但你堅持、堅持、再堅持，在這后面就會煥發出新的一屆青春。

（三）語言繁雜，有意識流的特征

至少在《雜色》的描寫領域里，人們并沒有窺見曹千里的自我價值：而他的自我價值的失落，倒印證了這部作品的思想意味——這大約也是王蒙要在作品的開篇按上那句不痛不癢的話——‘對于嚴冬的回顧，不也正是春的贊歌嗎。的重要原因。我以為，王蒙的“回顧。是寓意深長的，特別是小說的這種結構方式，又使深長的寓意性獲得了含蓄的彈性。

王蒙是小說家，但他又往往自覺地模糊自己的小說寫作意識，甚至主張不一定要把小說當作小說寫。他的確寫得自由自在，無拘無束，但又不是那種失卻了節制的隨心所欲，那種放任自流的馬馬虎虎的散文化；他總是在漫散隨意的抒寫中，尋求或滲融著一種頗為嚴格的、而且富有思情容量的整一性。《雜色》就是這樣一部雜而有序的作品，或者說，這就是王蒙心目中的小說摸樣與小說方式。

不難發現，《雜色》的描寫是具有相當強烈的隱含性的——無論是局部還是整體，而且這部作品的寓意的隱含性及其廣泛與深刻的程度，在王蒙的小說體系中也是不多見的——尤其是，這種不多見的情形又偏偏出現在《雜色》這樣不多見的小說形態中??

《雜色》雖然寫得十分隨意，似乎處處都是信手拈來，實際上卻處處浸透了作者的認真選擇與苦心經營的心跡。《雜色》寫到了對馬的鞭打·——寫到了曹千里的幻想和推測：“??那么鞭打一次它就會遲鈍一次吧?那么，皮鞭再乘上歲月，總有一天棗紅馬也會象這一匹灰雜色的老馬一樣，蕭蕭然，噩噩然，吉兇不避，寵辱無驚的吧?”這顯然是一種以馬寫入的方式。又如，《雜色》寫到了鞍子，寫到了耐旱多刺植物的“扎根”，寫到了渺小的螞蟻，寫到了廢置的鍘刀，寫到了馬的負重，寫到了馬過河的耐心，寫到了曹千里的隔世之感，寫到了貝多芬，寫到了騎馬的“左右問題”，寫到了木房子的美好回憶，寫到了曹千里覺得自己變成了一只被追逐、被包圍、被趕得走投無路的獵物，寫到了老馬的不緊不慢給他帶來的大徹大悟，等等。這些富有心理動態性的細致入微的描寫，給人以強烈釣體味與感悟：似乎都在提醒讀者細細咀嚼一番。我想，；這就是細節描寫的蘊含與容量。誠然，這些局部的細微末節的描寫，假如孤立起來審視，大概其意義也是極為有限的。但正是這些有限而充滿意味的細節描寫，卻象雨滴或露珠似的滋潤了作品的整體寓意的實現——

小說雖然只描寫了曹千里的進山過程，可這一過程的呈現卻是那樣令人回昧：橫渡塔爾河，路過“補鍋匠”村，跋涉戈壁灘，賞心悅目的溪谷，碧波蕩漾的冬牧場草地，然而西北角的天際涂上了一抹黑色，于是出現了令人沮喪的大雹子、正正經經的雨、灼熱的陽光，緊接著是饑餓的襲擊，直至“獨一松”的醉飲馬奶子??稍有點兒藝術感受力的讀者都會意識到，這個單調而又豐富的進山過程不僅僅是實在意義匕的進山——它分明是一種人生歷程的隱含形態，或者說，在這一過程中隱含著作者試圖要傳達與表現那些意味深長的東西。不過，這并不是曹千里自我價值的呈現，而是這個人物的人生道路上的種種被歪曲了的自我方式的實現——其意義仍不在曹千里本身（正如曹千里進山并不是目的一樣），而在經由曹千里的進山道路上的感覺、幻想、冷熱、饑飽，以及種種屬于他的感慨、自我陶醉與自我安慰，使我們領受到一種特定人生的滋味，一種特定時代的苦澀，一種風雨中的生活變形與人的企圖復歸。

我覺得，《雜色》的這種局部描寫與整體旨意的巧妙組合及富有強大思想容量的升騰，在中國小說界是出類拔萃的（且不僅僅于八十年代初的當時是如此），因此有見識的作家把《雜色》譽為杰作，我以為是不過份的。

（四）內容和語言的融合

我們在評價王蒙小說的時候，不要人為地割裂內容與形式的關系。王蒙的小說的確具備一種領風氣之先的獨創性特點，但這種創作品格的產生，決不僅僅止于形式（譬如意識流手法的運用之類）的開創性。他的小說模式固然具有某種傾斜于單一性的弱點，但小說所包含的文學寓意及思情內容卻是豐富多采的，同時也是真正的中國化的——可以說，王蒙小說的貢獻主要集聚在這里。王蒙不斷強調文學的最大參照系是生活的觀點，這不僅體現了他的對于文學的理解，而且也真誠地訴說了他的小說的根本性特點——同樣，也給他的作品的評與論提供了一種析說的立足點，或者說，評論者應該自覺意識到自己應該站在哪里審視他的小說創作。說到這里，我想某些評論者是不是應該調整一下自己的文學判斷的參照系：這不僅可以更準確地評價《雜色》，而且也有利于更全面地研究王蒙的小說創作。可以說，一個對中國社會缺乏真正理解能力的評論者，是很難理解與估價王蒙的小說價值的。倘若說得更嚴格、更細微一些，那我還可以說，一個真正的王蒙小說的研究者，應該懂得新疆，懂得伊犁河谷，懂得那里的文化狀況，這就象一個福克納的研究專家，如果池不懂美國與美國的南方，不懂他的故鄉（那塊郵票那樣人小的地方），不懂給他的生活留下了終生難忘的印象的某個地方，他怎能全面而科學地評價與探索這個作家呢?我總感到，就小說而論小說，是極難圓滿的，因為小說不僅僅是小說，它首先是一種生活經驗、一種生活感知、一種生活判斷、一種生活的寓意的跨越，一種生活（或人類或宇宙）的情緒與記憶，當然我也知道小說的另一重要命題：即小說就是小說。

三、造成王蒙語言特征的原因探析

（一）作家生活經歷

在現今的王蒙小說研究領域中，往往忽略了王蒙的一段重要生活經歷，即他在新疆，特別是在伊犁河谷生活了多年這樣一個事實。而這個在王蒙的人生旅程中屬于非常時期的生活事實，給他的創作帶來了一系列難以想象的深刻影響。這些影響歸納起來有如下一些方面；

穩固與深化了他的底層勞動者的意識，因而在他的小說中，人民并不是一個抽象的概念，而是一種活生生的具體內容，一種歷史鏈條上的屬于社會人性的痛苦與歡樂。無論是《雜色》，還是《在伊犁》，或者是《在伊犁》的代序與后記，都可以印證王蒙的這種極為可貴的意識的存在狀況。伊犁之于王蒙的印象實在是太深刻了，他說：“回想和談論我們在伊犁的生活，喚起并互相補充那些記憶，寄托我們對伊犁的鄉親、友人的思念之情，快要成為我和家人談話的一個‘永恒主題’了。不論什么時候談起來都那樣興高采烈，感慨萬端，不但歷久不衰，而且似乎時間過得愈久，空間距離愈遠，那時的生活反而愈加凸現和生動迷人。”當然，這不是感謝那個時代，而是慨嘆于那塊土地上的勞動者的溫情與慰安，毫無疑問，王蒙也有彼時彼地的痛苦與憂患，也有八十年代的反思與悔悟，但這不是《在伊犁》，而是這篇文章所談論的《雜色》。我感到，這樣一種人生道路上的生活經歷，怎能不在他的創作軌道上留下深深的痕跡呢? 再就是新疆文化對他的影響，而這種自覺不自覺的影響，一直會波及到他的個性及心態，甚至是人生觀、思維方式與表情達意方式，而這些肯定會滲透與融合于他的小說創作過程。特別是，作為北京籍的漢族人的王蒙，他的機智與好學使他在新疆的伊犁農村學通了維吾爾語，這就為他通向維吾爾人的心靈世界架起了一座思想情感的橋梁，并使他以強大的吸收能力兼容了維吾爾的文化傳統——這在他的小說中（不僅是《雜色》、《在伊犁》）已經獲得了呈示與印證，譬如他的幽默，他的某種機智，他的某些思想情感的表達方式，都深深地打上了維吾爾文化或新疆文化的烙印——甚至是《雜色》中的曹千里的那種可悲的自我平衡方式，那種可慨可嘆的人生達觀形態，那種自我沾難、自我挖苦與自我嘲弄，也無不是如此。所以，如果王蒙的小說研究者漠視或忽略了——新疆生活的影響及那里的文化因素對一個通曉維吾爾語作家的心態改造，那將是一個難以原諒的閃失。

（二）作家藝術追求

王蒙傾聽生活的聲息，是用他的心智，用他的整個生命。他一方面強調理性，強調思考，另一方面又崇尚藝術的直覺。關于前一方面，他說“我始終認為，邏輯思維的推理和判斷決不是與形象思維不相容的。在邏輯思維的過程中，同樣有啟示、靈感、飛躍。不僅生活形象是激動人心的，人的理念活動，也同樣是美的、神秘的、激動人心的。”關于后一方面，他說：“我推崇藝術直覺。同時我反對神秘主義、無思想性和非理性主義。”可以看出，王蒙不像某些頭腦冬烘的研究者那樣，在表述極其復雜的藝術思維現象時，一定要把邏輯思維的推理因素、理念活動從形象思維的概念中擠軋干凈，而是給以適度的強調。這是他的作品能夠具有較為宏闊的思想容量，以深邃睿智見長的重要原因。和王蒙有過接觸的人，都不難發現他的理論素養是比較高的；瀆了他的全部創作和評論、理論文章，無論是否同意他的那些對人生、對藝術的觀點，都不能不驚異于他的活躍的、創造性的思維能力。馮驥才說他是“頭腦十分勤快又機敏的人”1；英國的史愛理對他的印象是“想法很新鮮，思路開闊，非常勤奮”2；石簫在評論王蒙的創作時，甚至認為“思考是他作品的重要特色”3。我以為這些看法都是大致不差的。

參考文獻：

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[8]童慶柄.隱喻與王蒙的《雜色》[J].文學自由談.1997（05）

12《王蒙找到了自己》，見《文學評論》1982年第5期。《王蒙找到了自己》，見《文學評論》1982年第5期 3《忠于生活，思考生活》，見《鐘山》1982年第1期 [9]殷國明.雜色不雜雜中有一——評王蒙的《雜色》[J].文藝理論研究.1984（04）

第二篇：雜色：王蒙的藝術追求（范文）

雜色：王蒙小說創作的藝術追求

——從《雜色》看王蒙藝術的探索和創新

陳洪英

摘要：“雜色”是王蒙藝術追求。本文即以王蒙的小說《雜色》為主要視角，主要探索王蒙意識流的東方特色，同時兼及他的理論主張，力求探尋王蒙“雜色”的創作姿態。

關鍵詞：《雜色》

“雜色”

意識流

雜色，是王蒙最喜歡的顏色，雜色也包含了所有的顏色，它不拒絕任何一種色彩，哪怕是暗淡微弱和模糊不清的。在創作和理論上，王蒙均抱“雜色”的主張，力求兼收并蓄，極少排他性。本文即以王蒙的小說《雜色》為主要視角，同時兼及他的理論主張，力求探尋王蒙“雜色”的創作姿態。

一

“近十年的文學猶如高速旋轉的龍卷風，不斷旋出新的花樣、新的潮流、新的人物，也不斷旋掉各種人物。”“有些人名噪于一時，但很快就成為明日黃花。十多年來，始終不被新潮卷掉，不被創新篩掉并始終處于浪尖上弄潮的，卻只有[1]王蒙。”這是一位批評家在1989年對王蒙藝術探索和創新的高度評價。新時期，各種文藝思潮潮起潮落，當大家都熟悉的名字，例如：北島、馬原、王朔等曾經響譽文壇的名字已經漸漸淡出大眾的視線的時候，只有王蒙的名字和文字依然頻頻出現在各類雜志和報紙上。王蒙之所以能夠在浪尖上弄潮至今，完全得力于他永不停止的藝術探索和創新。回首當年，《組織部來了個年人》曾經使他蒙受了二十多年不公正的待遇，但是這絲毫沒有減輕他對文學藝術的熱愛。新時期開始時，文學在內容上開拓了題材的范圍，突破了許多禁區，在形式上則處于恢復十七年的傳統技巧階段。不久，就出現了藝術上的探索和創新，而王蒙，從某種意義上說，是新時期最早的一位“先鋒作家”。從1979年下半年起，他有意識地連續推出運用了新的藝術技巧的小說，并且以自己的理論文章參加到對藝術探索的論爭中去。

王蒙認為作家應該從多方面進行探索，接受任何新鮮的事物。他在《我的處世哲學》里曾經說過：“不要搞排他，不要動不動視不同于自己的為異端”。[2]充分體現了王蒙對于新事物的接受能力，而對于文學藝術，王蒙也說：“風格便是探求，固定風格便是風格的停滯乃至死亡”[3]。而他在1980年說：“五十年代的小小試筆，不過是序幕罷了??我的文學活動，才剛剛開始，剛剛起步呢！”[4]由此可見，王蒙對于自己在五十年代的現實主義創作并不滿意。他認為作為一名作家，其創作風格不應該單一化。于是，他開始對藝術的探索和創新。王蒙曾為他的作品的英譯本、德譯本作序《蝴蝶為什么得意》中說到：“我的一篇小說取名蝴蝶，我很得意，以為我作為小說家就像一只大蝴蝶。你扣住我的頭，卻扣不住腰。你扣住腿，卻抓不著翅膀，你永遠也不會像我一樣地知道王蒙是誰。”[5]這是王蒙的自我寫照，也是王蒙對作家的要求。

二

當王蒙再次握筆寫作時，不再“八千里”“三十年”地搞下去，而是開始借鑒西方現代主義創作方法，最值得關注的是他采用意識流的手法創作的中短篇小說。所謂意識流小說，主要是指二十世紀二十至四十年代流行于歐美 的一種迥異于傳統文學理論和創作模式的小說形式。它將人物飄忽不定、恍惚朦朧的意識活動作為小說的全部內容或題材，淡化了傳統小說中的戲劇情節，取消了現實主義小說中的廣闊的社會背景，以揭示人物的精神世界、內心意識面貌為宗旨。而意識流作為一種重要的文學現象，在二十世紀初，隨著西方各種思潮涌入中國，也被帶入了中國人的視野之中。其實，意識流的創作手法早在二十世紀二十年代就被中國現代作家所采用。如淺草社的重要成員林如稷就在他的小說《將過去》呈現出較為明顯的意識流特色。《將過去》描寫了一位孤傲、狂躁、冷僻而苦悶的青年若水的“錯亂的生活”，展現了其內心世界的矛盾與痛苦。而魯迅的《狂人日記》等小說，具有明顯的意識流色彩，而散文詩集《野草》，更是意識流文學的佳構。在新時期，茹志鵑的《剪輯錯了的故事》的發表多少顯得有一點勢單力薄。而 1979年以來，王蒙連續發表了《夜的眼》、《風箏飄帶》、《春之聲》、《海的夢》、《布禮》、《蝴蝶》、《深的湖》、《雜色》等短篇、中篇小說。整個文壇是何等熱鬧

應該注意到的是，意識流在中國作家的筆下蒙上了東方美學的色彩。魯迅的《狂人日記》中大量描寫狂人的意識活動，但并非完全無意識，而是始終將狂人的意識活動放入當時的社會背景之中。所以，有人認為“東方意識流的首倡者，[6]一般認為是我國當代著名作家王蒙”,我認為這個論斷不免偏頗。應該說意識流被介紹到中國就加上了中國特色，而王蒙則將意識流這種創作方法發展到成熟。

所謂意識流文學東方化，有人認為“是中國習慣審美方式與西方新表現技巧的結合，是現實主義題旨與現代主義表現的結合，是物與我，內與外，形與神的融和匯合”。簡言之，所謂東方意識流乃是一種“既進入心理意識之內，又步入外部社會現實之中，將兩者有機地揉合在一起”的“中國所特有的文學表現形式” [7]。這種現實主義精神和現代主義創作方法相結合在王蒙的意識流小說中淋漓盡致地表現出來。

王蒙在借鑒西方現代主義創作手法的同時，始終堅持現實主義的精神，他曾經在《漫談小說創作》中說：“ 我從來不懷疑、也不否認文學是生活的反映，即使我寫人的精神世界，所要反映懂得仍然是社會，仍然是生活。絕不是一個脫離開社會環境、脫離時代，或者純動物性的那種人的精神世界。”[8]在《雜色》中，小說看起來是否沒有任何對于時代背景交代，只寫了一個公社的小職員到某個地方的整個過程。但王蒙運用象征的手法將人物與當時的社會背景聯系起來。《雜色》中的馬有著明確的象征意義。小說中的馬象征著中國的知識分子，準確地說，象征著在“左”的酷虐下的中國知識分子的命運和追求。馬伴曹千里所行一天的路程，則象征了中國一代知識分子在一段特定歷史階段的歷程：他們所受的不公平待遇，他們的苦悶壓抑，他們的頑強不屈，他們的積極進取。

在作品中，人和馬是對應著來寫的，因此，當我們分析人時，馬就是映襯；當我們分析馬時，人就是映襯。人的情緒和馬的情緒是完全吻合而且相互補充的。小說初始馬是麻木的，“吉兇不避，寵辱不驚”，而人是安分守紀的人，曹千里這個音樂學院的高才生，落到了邊疆一個公社當一名統計員，他也“接受了這種與世無爭，心平氣和，謙遜克制的生活哲學”。無論是人還是馬，這種安分守紀都是守壓抑的結果，都是一種痛苦的自我抑制。

在他們路過一個小小的美麗的溪谷，遇到一條看不見的蛇，雜色老馬發出了“讓我跑一次吧！”“我只需要一次，一次機會，讓我拿出最大的力量跑一次吧！”這里的描寫讓讀者震撼，相信所有讀者讀到這里都會認為：這不是寫馬，這表白正是在那荒誕的歲月里，在那“左”的肆意下，成千上萬的知識分子無端守壓的心聲！

小說中還有馬第二次說話，過了小溪谷，馬依然故我，就在草原暴風雨即將來臨的時刻，馬依然不緊不慢地邁著步子，當曹千里埋怨它時，馬又說話了，“然而緊兩步又怎么樣呢？”“難道我能常幫助你躲過這一場一場的草原上的暴風雨嗎？難道在一個一眼望不見邊的草原上，我們能尋找到絲毫的保護嗎？讓雨淋一淋有什么不好呢？”在這里，人與馬已經合二為一了，讀到這里就聯想到小說開頭對灰雜色馬的描述。作品以棗紅色馬作為雜色馬的陪襯所寫的“皮鞭再上乘上歲月，總有一天棗紅色馬會象這一匹灰雜色的老馬一樣，蕭蕭然，噩噩然，吉兇不避，寵辱無驚的吧？”這不得不讓讀者想到建國以來，歷次不正常的政治運動強加個知識分子不公正的待遇。作者在這里有對歷史的反思，有對“左”的義憤和控訴，有對恢復知識分子名譽的呼號，象征手法的運用大大增強了作品的披露力量。

《雜色》中有大量對主人公曹千里的意識活動描寫。小說酣暢淋漓地展現了人物的意識流動，打破時間、空間秩序，盡量淡化故事情節，也不著力刻畫人物性格，而是直接將人物的生命體驗訴助于抒發內心的思緒化的語言。曾有論者說看了王蒙的《雜色》有一種上當受騙的感覺，跟著曹千里上了山，以為會有精彩的故事發生，結果小說卻結束了。這是帶著傳統的審美期待閱讀《雜色》的結果。《雜色》不是要敘述故事，小說盡力展示的是曹千里的內心世界。

《雜色》的出現可以視為王蒙創作第一階段的結束。雖然，在此之前的短篇小說《夜的眼》已經采用意識流手法，是意識流小說的開山之作，但《雜色》中意識流和象征手法的運用更為自覺，荒誕成分已經產生。在此之前，王蒙的熱情的“少共情緒”將視線集中于新中國的新生活，剖析生活時態度鮮明，針砭和褒揚清清楚楚。但王蒙認為不能一味這樣搞下去，1979年王蒙開始對小說藝術技巧的探索，也正是這種不斷探索的精神成就了王蒙在中國當代文學史上的地位。

參考文獻：

[1] 月斧 ：《悖反的效應——王蒙的小說魔術》[J]，《當代作家評論》1989年第2期。[2][5] 王蒙：《我的處事哲學》[M]，中國青年出版社2000年，第64、93頁。[3] 王蒙：《王蒙談創作》[M]，中國文藝聯合出版公司1983年，第88頁。[6] 李春林：《王蒙與意識流文學東方化》[J]，《天津社會科學》1987年第6期。[7] 宋耀良：《意識流文學東方化過程》[J]，《文學評論》1986年第1期。[4][8] 王蒙：《風格散記》[]M]，人民文學出版社1991年，第8、13頁。

作者簡介：陳洪英（1980——），女，重慶科創職業學院中文教師，講師，中國現當代文學專業研究生

聯系方式：重慶永川區昌州大道西段28號重慶科創職業學院中文教研室 陳洪英收 郵編：402460

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第三篇：王蒙《語言的功能和陷阱》（模版）

王蒙《語言的功能與陷阱》

語言對人來說是太重要了，可以說是人與非人之間的一個非常重大的區別，當然我們首先倡導的學說是勞動創造了人，但是從一定意義上也可以說語言和勞動一起創造了人，人創造了語言，語言反過來又創造了人。人性化離不開語言。所以,我仍然假定，發達的語言，尤其是文字是人與非人，與其他動物，更不用說是植物和礦物的一個重大的區別。

語言的功能

第一，語言的人性化。之前我曾說，有三個詞我老是煩它，一個是：芝麻開花節節高，這個我覺得也太俗了。你說你情況越來越好就是好就完了，說進步就是進步，提升就是提升了，富裕了就是富裕了，你干嗎還芝麻開花節節高呀？芝麻開花節節高能高到什么程度，這個我不喜歡；另外一個詞就是我們的一個固定說法，形容房屋很多，叫鱗次櫛比。我說你形容房子多無論如何不能用魚鱗來形容，用魚鱗來形容我有一種生理上的不舒服的感覺；第三個我不喜歡的詞就是天麻麻亮，天亮了就是亮了，沒亮就是沒亮，就是用書面語來說是拂曉也行，用破曉也可以,為什么要麻，而且一連麻兩次呢？我就說老實話，說東方顯出了魚肚白，這個魚肚白我也不喜歡，因為它讓我想到的是死魚。

這些都沒有什么道理，都不是語言學，我只是說語言里面包含著一些很人性的東西。我喜歡什么樣的詞語呢？我隨便給你們舉幾個例子，我特別喜歡?你好?，而且我認為這是受了蘇聯的影響，它完全是受俄語的影響。甚至于俄語里面有更好的表示，它說：?你好，爸爸?，?你好，媽媽?，?你好，列寧同志。?哎呀，我覺得這個詞好；我喜歡?再見?，我喜歡說?我想你?，我覺得說?我想你?甚至比說?我愛你?還好，我還喜歡?我們都老了?，這話特別有感情，說這話的人一定是老相識，很可能是老情人，見到一個老情人你說什么呢？?啊，我們都老了！?我覺得這個特別的人性化。我還喜歡一個一個書面的說法，一個小說里的、話劇里的語言，這樣說有點酸，但是也沒有辦法，這就是語言的陷阱。一個本來很好的語言呢，場合不對它說出來就顯得有點酸。說有個人呢，他原來跟我很好，感情很好，但是后來呢他離開了我，在我最生活困難的時候離開了我。那么我會說什么呢？我會說?你曾經轉過臉去了?，當我說?你曾經轉過臉去了?的時候，眼淚已經在我的眼睛里逛蕩了，我覺得這句話太好了。

在這里我加一個文言文，我讀文言文作品的時候，我不知道為什么我那么喜歡一句話，那就是?先生別來無恙乎？?就沖這句話，我就覺得中國的文言文寫的是太棒了。?別來無恙?現在白話文里也可以考慮，完全可以說，這個你不可以按文字來講。?先生別來無恙乎？?這個英語里它沒法翻譯，英語變成什么呢？?Are you Ok??它沒有那種感情。?先生別來無恙乎？?，說明這兩個人已經離別很久了，而用?無恙?，表達一種人世的滄桑的態度；還有一句就是?誰知道呢？?，?誰知道呢？?尤其是我讀肖洛霍夫的《被開墾的處女地》第二部，它的那個主人公拉古爾洛夫是一個貧農團的團長，一個天天搞革命的農民，但是他跟一個富農出身的，一個很不檢點的女人，兩個人有點難分難解，然后這個女人是更喜歡一個富農，而那個富農呢，實際上是已經作了一些破壞集體農莊的反革命事情，但是他最后決定把這個他心愛的政治上犯有錯誤的，而且牽扯著刑事案件的女人放掉。最后他說這個時刻，這個富農女人對這個很粗魯，很野蠻的，也不會穿衣服，說話大大咧咧，也不懂女性心理的拉古爾洛夫的感覺，也許有一些不同吧？誰知道呢？我覺得這句很棒！同樣反過來呢，我對英文的這個?Who knows??也有興趣?Who knows??他回答得很瀟灑，有時候需要互相發現，有的時候北京人回答一件事的時候說?沒戲?，這個我們聽起來很貧哪！是胡同里我們才這么說，但是一個英國人他告訴我，說這個北京人的文化積淀太深了！當他們說一件事辦不成的時候，他們不說?impossible?,他們說?No theater?,所以他們對?沒戲?的感覺跟我對?Who knows??的感覺是相同的。

我的英語知識很少，但是我有多次和外國人一起生活的經歷，我比較喜歡他們的?Why not ??。?Why not ??你沒法翻（譯）。你比如說他說，老王，今晚上我那有個party ,有一個雞尾酒會，甚至會有個自助餐，你晚上來嗎？我怎么回答呢？我說：?Ok, I will go!?，這太干巴巴了，所以我一定回答：?Yes, Why not ??但你不能翻，一翻就酸得你的牙都掉了，英語有些詞，在我有限的接觸當中，也有些我非常喜愛的說法。比如說甭管它，愛怎么怎么著，?Let it be!?這怎么翻呀？愛怎么怎么著，這還湊合。女作家劉索拉把它翻譯成?隨他媽的去！?這就過啦，這個語感就過啦，它不準。所以語感這個東西它是很精微的，添一份它就肥了，減一份它就瘦了。我也喜歡?So do I.?，它反過來說，它不說?I do so?，它就比較俏皮，你聽著就比較舒服。我就是說這個人性化的問題呢，它跟語言有時候聯接的比較緊密。所以這個語言的表達的功能不像我們想得那么簡單，語言的表達，它表現著人性。

第二，語言的記憶功能。世界上一切的東西他都是變動不息的，所謂?俯仰之間，已成陳跡?。其實我們在這說著話，說著說著話這一下午就這么過去了。2004年4月14日，這一下午就這么過去了，有一個姓王的老頭子，在這里說的這些話，音波也就在空氣中消散了，就變成陳跡了，就變成了歷史了。變成歷史之后有什么東西留下來了呢？有一些物質的，你比如說房屋、用具，如果你真要追究起來的話，比如說這有一只王蒙用過的茶杯，但主要的是文本留下來了，實際上許許多多東西對我們來說是文本，歷史教科書實際上有很多東西是文本。有實物又有文本的東西是給我們留下印象最深的。有文本沒有實物的東西給我們留下的印象是次深的，有實物沒有文本的東西是啞巴東西，你怎么解釋都行，假如五百年后有人對這只茶杯感興趣的話，假如這個茶杯上沒有寫中國海洋大學，它是啞巴。我們講中國史、外國史，實際上他們最后都變成了語言，變成了文本。而很多東西之所以能夠有很高的價值，是由于文本的可愛，而不是由于別的。你比如說，我們的祖國有許許多多的旅游點，有很多美好的地方，有文本的跟沒有文本的給人的感覺是不一樣的。比如西湖，古來吟詠西湖的詩就特別多，包括白娘子的故事，包括秋瑾的詩，對我們來說都是文本！白素貞永鎮雷鋒塔，有一次我們跟韓國人一起開會，正好趕上這種開會的天氣，天天有雨，有很多活動就取消了，韓國人就搶著背誦：?欲把西湖比西子，濃妝淡抹總相宜?，?水光瀲滟晴方好，山色空濛雨亦奇?。韓國人就搶著背，有了這個文本之后啊，就使我們中國的東道主對連續三天不能好好的暢游西湖啊，我們有了底氣，有文本為證：?雨亦奇?，?山色空濛?，?濃妝淡抹總相宜?。這次我們就是用淡妝來歡迎韓國朋友，有了這個，你的底氣都不一樣啊。岳陽樓，現在你都分不清楚是為了看樓還是為了復習范仲淹的《岳陽樓記》，特別是它的?先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?。尤其是黃鶴樓，黃鶴樓的遺跡實際上早就不存在了，尤其解放以后，蘇聯專家幫著咱們修了長江大橋，這一帶的地理環境其實都已經改變了，現在的黃鶴樓是又選了一個址，現在的黃鶴樓修了有20多年了，當時我們的國家也比較困難，標準也不是很高，怎么不高呢？就是那個木頭柱子，它全部是洋灰，全部是鋼筋水泥，然后再刷上紅漆，但是它仍然吸引了千千萬萬的游客，絡繹不絕。雖然現在的黃鶴樓是偽黃鶴樓，但是關于黃鶴樓的崔顥和李白的詩卻流傳至今，?昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復返，白云千載空悠悠。晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。日暮鄉關何處是，煙波江上使人愁。?李白的詩呢，簡單一點：?故人西辭黃鶴樓，煙花三月下揚州。孤帆遠影碧空盡，惟見長江天際流。?這樣一個記憶的寶庫，這樣一個文化心理的保存，使黃鶴樓始終生長在我們的心里，那么你具體蓋起這個黃鶴樓比如油漆的質量怎么樣，偽木柱子的成色如何，我們可以寬容，我們可以原諒，為什么呢？因為黃鶴樓的仙氣、靈氣在它的文本上，在它的語言上，在李白和崔顥上，所以只要有李白有崔顥，黃鶴樓永垂不朽。只要有我們的漢語、漢字的文本，中華民族永垂不朽！滕王閣也是這樣，滕王閣修得很精致，它的自然條件不如黃鶴樓，因為南昌那邊滕王閣前面是贛江，就是?秋水共長天一色?里的，沒有長江的那種氣魄。滕王閣是根據梁思成先生當年畫的，也就是他考察、推測的圖把它修起來的，可是這個建筑的依托我覺得也是王勃的《滕王閣序》，沒有他的物華天寶，人杰地靈，沒有他的?落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色?，這個滕王閣不會這樣的屹立，這樣的崇高，這樣吸引著我們這些中華兒女。這是不得了的，一個有文本的民族和一個沒有文本的民族在世界在人類中的地位是不一樣的，一個有無數優秀文本的民族必勝，很難代替。所以我們就看到語言文字的記載所起到的記憶和文化積淀的作用，一個沒有文化的積淀的民族就好比一個失去了記憶力的人，每個人都有自己的悲哀，而失去了記憶力實在是一個非常大的悲哀，失去了記憶力你連自個兒是誰都不知道，我們還怎么幫助你？你還能有什么幸福可言？還能有什么不幸可言?

第三，語言是一種修辭的手段。這種修辭是泛修辭，我覺得我們的文化在某種意義上說就是修辭，人都有動物的本能，都有求生的本能，而人的這種本能經過修辭以后，就如毛澤東所說的有?文野之分?，有了文化與非文化之分，如果沒有修辭手段，你就只能限于本能，這個我想到最多的是阿Q先生，阿Q他是按照人權的觀點他當然和我們都一樣，他有兩次求愛經歷，一次是求吳媽，用他的話說就是?小孤孀?吳媽，那么他怎么求愛呢？他突然一天晚上就給吳媽跪下了，然后他說：?吳媽！我要和你困覺！?哎呀，然后呢，吳媽就哭，要抹脖子上吊，然后大家就都認為阿Q干出了毫無人性、違反道德、不守規矩、欺天害理、不齒于人類的這種事情，阿Q沒有寫檢討因為他不識字，但是他表示了檢討之意，而且還賠了錢，把一年的工錢都給了吳媽，而吳媽卻一直在那里哭，哭，哭。如果阿Q在語言文字的修辭上能夠到咱們中文系上兩節課，能來這聽講座，他絕對就不會用這種話了！如果他讀過徐志摩的詩呢？那么他見到吳媽就會說：?我是天空里的一片云，偶爾投影在你的波心，你不必訝異更無須歡喜，在轉瞬間消滅了蹤影。你我相遇在黑夜的海上，你有你的，我有我的方向……?嘿，他可能就成功了！阿Q和徐志摩作為男人，他們想擇偶，想求愛，這是天經地義的，阿Q對吳媽連性騷擾也談不上，因為他是跪下的，他又沒有摸人家，也沒怎么著人家。性騷擾是阿Q對小尼姑，他去摸人家的腦袋，而且最為惡劣的是他說：?和尚摸得為什么我摸不得？?他缺乏修辭。修辭能使很多事情甚至于發生本質的變化，從野蠻到文化，從野獸到文明的人，可以有很大的變化，不過我們往寬里說的話，很多事情就是一種修辭，我們可以說它是生活的修辭，比如說婚姻，該有的這些儀式、程序，互相還寫點情書，然后你再進教堂，還要奏結婚進行曲，非常雄壯，我聽這聲音一直以為是大軍出營征戰。經過這樣一個修辭的手段他就不一樣，所以有時候我們從一個人的語言上，所謂的談吐上就能看出這個人素質是高還是低，對人是粗暴的還是溫和的這樣一些印象。所以說語言的修辭作用是太大了，為什么我說語言塑造了人呢？這是因為人的許多一些本能的欲望，這些欲望既談不上壞、罪惡，也談不上好、文明，經過修辭的作用，經過這種長期的修辭的實踐，修辭的習慣，修辭的素養，他變成了一個有教養的，有文化的人。

第四，語言的政治功能。語言在政治當中起到相當作用，政治家基本上或是按照一般來說他應該是個演說家，比如說用語言來選舉，用語言來起鼓動的作用。《文心雕龍》一開始就說?鼓天下之動者存乎辭?，能發動天下的是?辭?，以?辭?來打敗政治上強有力的對手。?起來！饑寒交迫的奴隸?，這個語言的力量太大啦！雷霆萬鈞，如火如荼啊!就沖這一句話就該熱血沸騰了。古代?吾與汝偕亡?我沒有能力把你消滅，怎么辦呢？我跟你一塊兒死！還有?人生自古誰無死，留取丹心照汗青?，而且?留取丹心照汗青?這個說法不僅中國有，菲律賓有一個反抗西班牙統治的民族英雄，他又是一個詩人，他在就義前寫過一首詩，這首詩里有一句話說?我流出的血將染紅明天的朝霞?，這就是?留取丹心照汗青?；革命烈士夏明翰的詩?砍頭不要緊，只要主義真；殺了夏明翰，還有后來人?。有一些話我覺得提得真精彩，比如說《共產黨宣言》講社會主義、無產階級革命說是?無產階級在這場革命中失去的是（只有）鎖鏈，而得到的（將）是全（整個）世界。?哎呀，這種語言力透紙背，千鈞之力啊！還有他最后有一句話說：?全世界無產者聯合起來！?這個是中文的翻譯更悲壯，?全世界無產者聯合起來！?他原來德語的原文我不會，但是英語我見過，因為我去過馬克思墓，那上邊寫的太簡單了，就是說?All workers unite!?很簡單，?所有的工人要聯合?。我還想到一些很有名的詞兒，比如說，你們這個年齡的人肯定也知道季米特洛夫，他是共產國際的一個活動家，是保加利亞的一個領導人，這個季米特洛夫曾經被希特勒的國會縱火案所誣陷，不知道怎么有個瘋子一把火把德國國會給燒了，于是法西斯集團就借這個機會鎮壓所有的左翼政黨和工人團體，逮捕了季米特洛夫，季米特洛夫在被審判當中他不要律師，自我辯護，把敵人的審判變成了他的講臺，在那里慷慨激昂地講話，所以他真是當時那個時候共產主義的一個明星，他一句話說?當中世紀的教會把主張地動說的科學家燒死的時候，這個科學家說：‘你可以燒死我，但是它在轉動著！’?它在轉動著！多棒啊！還有他說?無產階級和資產階級決戰的時刻到來了！到時候我們不做鐵錘便做鐵砧?，也就是你不砸他他就砸你，當然從現在來看對這個事情還是應該一分為二，他沒有充分考慮事物的復雜性，但是從語言來說它是非常有力的，這是政治上的一種情況。還有一種情況就是這種語言和文字又會變成政治家的一種武器，變成了政治家的一種障眼法，他用來遮蔽事實的真相，用來推遲真相的出場。我們文化大革命中有些人宣傳得非常好，而且大家都說這人講得真好，但是那些話是經不住研究，是經不住推敲的。我這里就不說具體是誰說的了，這人介紹經驗的時候說，我們這兒對待自然災害，我們的經驗有三條，第一，要承認它，第二，不怕它，第三，克服它！講得鏗鏘有力，而且還有第一第二第三，但是他講得全是廢話，和沒講一模一樣啊！什么叫第一承認？你承認不承認山水下來把你房子都已經沖走了你還不承認？就是有時候他講些同義反復的東西，比如說有些領導人講話，說什么叫全心全意為人民服務呢？第一，不是三心二意，第二，不是半心半意！這叫什么？這叫同義反復，你說來說去實際上一句話都沒有說。前幾個月外國媒體評文理不通獎評給拉姆斯菲爾德了，這個拉姆斯菲爾德后來在鳳凰臺上就多次播放他這個講話：?I don’t know what I know or I don’t know, If I think I know I’m not sure I know or I don’t know。?就是當時人們問他關于伊拉克形勢啊，大規模殺傷性武器追究這些事情的時候，他就說我們并不知道我們知道什么，我們也不知道我們不知道什么，我們以為我們知道什么，但是不見得就是我們知道什么。這就是拉姆斯菲爾德說的。有時候搞政治真是練語言啊，我在香港看過老布什競選的一個新聞片，老布什他講一個問題，就是要不要加稅，他就保證我絕對不加稅，他用手指著嘴（動作），說：?Pay attention to my mouth!I say,NO,NO,NO!?他說請你們注意我的嘴，注意我的口型，我說了不加稅，?NO NO NO?，我三次說了不加稅，然后他上臺三個月后就加稅了，然后他又講，我當時說不加稅有當時的情況，現在說加稅有現在的情況，情況變了提法自然會有改變！這個語言文字真好啊，沒有語言文字怎么辦？怎么解釋這些事情？中國是很注意外交辭令的，我小學的時候就學過晏子使楚，晏子使楚這一類的很多故事那不就是靠語言嗎？他就顯示出了語言的魅力，最后那個楚王就說：?寡人自取辱焉?，就是等于他承認敗在晏子手下。還有說客，《史記》上就有很多說客，說客就靠自己的三寸不爛之舌改變形勢。有時候我開玩笑，其實我的話并沒有惡意，只是聽起來可能有貶義，我發現好多人包括我自己，我說我們到底算什么勞動者？算體力勞動者？不算！算腦力勞動者？不能一天老用腦子，很累的！后來我歸結為?口力勞動者?，很多人都是口力勞動者，靠口力勞動改變、調整著政策，政策的調整那要靠口力，包括文字也是把口說的東西記載下來，所以我就說這些，政治化的東西我就不多說了，?天機不可泄露?。

第五，語言的審美功能。語言產生之后可以成為審美的對象，其實剛才我講那些我喜歡的詞的時候，已經包含了對它的一種審美的感受，一種審美的接受，因為你不能單純的說哪個詞一定好，哪個詞一定不好，褒義詞都是好詞，貶義詞都是壞詞。語言和文字尤其是像中國的文字有這樣巨大的審美功能也是很少有，它的音樂感，我讀文學作品包括我自己寫東西，我特別追求的就是這種音樂感。好的句子你怎么看怎么舒服，怎么念怎么舒服，別人念你怎么聽怎么舒服，而不好的句子他怎么著都別扭。其實拉姆斯菲爾德獲得文理不通獎的那一段講話從單純的審美意義來說他有一種喜劇的樂趣，用英語來評價的話?He is funny?,我們也可以說是?He is fantastic?，他是奇妙的，而且是喜人的，這是從單純的審美意義來說。我有時候喜歡一些不上經傳的作品，我就是覺得它的發聲好聽，內容當然可以，不算深刻，也不算感人，也沒有包含巨大的道德的、社會的或是人生的內涵，但它的聲音實在是太好聽。比如說蘇軾的，?休對故人思故國，且將新火試新茶。詩酒趁年華。?怎么那么?帥?啊這詩？太帥了！?休對故人思故國，且將新火試新茶。詩酒趁年華?，唱歌你就唱不到這么好，再比如說?細雨夢回雞塞遠，小樓吹徹玉笙寒。?這聲音真是太好聽了。你就單純從它的審美的角度，不去管它的內容，而且甚至與那些從內容上來說值得推敲的，不一定很積極，不一定很健康，也不一定同情勞動人民，也不一定代表先進的生產力和先進的文化和人民的最大利益。但是這些詞藻，這些詞句，這些文字加在一起給你美感。我為什么喜歡李商隱呢？李商隱他能夠把他那種消極的、悲哀的、乃至于頹喪的情緒審美化。李商隱他能夠用特別美的文字，用特別美的語言，甚至用富貴的詞匯，比如說金玉、蝴蝶、花卉等等，用這些東西他來把頹喪的情緒加以包裝，實際上頹喪的情緒變成一種曲折有致、美不勝收的這么一座宮殿。譬如說我最喜歡他的兩句，這是最頹喪的，?紅樓隔雨相望冷，珠箔飄燈獨自歸。?哎呀，這太悲哀啦！?紅樓隔雨相望冷?，他是不溝通的，他是隔膜的，?相望冷?，他是冷雨，?紅樓隔雨相望冷?，你覺得這個冷啊，讀到這里就有點兒冷到骨頭里去了。?珠箔飄燈獨自歸?，這么美！他為什么這么美啊？紅樓在雨里，他是紅樓啊，不是土樓，也不是地堡，?地堡隔雨相望冷?，這就不行了，?珠箔飄燈獨自歸?，他這不是紙燈籠，也不是拿著一根蠟，更不是拿著手電筒，?手持電筒獨自歸?，那就完啦！甚至于這種悲哀的情緒，消極的情緒，失望的情緒，軟弱的情緒，所謂?一春夢雨常飄瓦，盡日靈風不滿旗?，這雨都是飄著的，飄到瓦上，不是落到瓦上，雨沒有重量，又有風，風也很小，沒有大風，大風干脆呼嚕呼嚕呼嚕吹一家伙也可以，他連旗子都不能吹滿了，不能吹滿旗子迎風飄揚，所以這個語言吶他變成一種審美的呼喚。新詩里頭舒婷有兩句話，實在是寫得非常具有審美的價值，這詩我記得不是很清楚了，她說?也許有過一次呼喚，卻永遠沒有應許；也許有過一次約定，卻永遠沒有如期。?Beautiful！太棒了！這就是一種語言的審美化。一念這個我總有一種惡作劇的心理，我就想起我上小學的時候，男生三四年級的時候就開始發壞，我們一個同學就學著唐山味兒教我一句話，?我說老妹子啊（連讀），你咋不愛（發后舌音）我呢（nin音）？?這就缺少審美價值，顯得粗鄙不堪，至少他這是頑童語言，沒有什么特別惡劣的，可是如果一個同學在自己私人的感情生活上不太成功，不太順利，那么你就背誦一下?也許有過一次呼喚，卻永遠沒有應許?，?也許有過一次約定?，當然也許連約定都沒有，?卻永遠沒有如期?，是不是你自個兒也顯得雅一點兒了？也不必鬧得太大發了，也不必太出丑了，語言他就起了這么個作用。有時候語言會變成詩，有時候會變成名句，叫做?千古麗句?，有時候變成奇文，有時候變成戲劇的臺詞。我看曹禺的《雷雨》，我就特別喜歡其中那些最普通的話，特別是《雷雨》的第二場，就是侍萍和周樸園見到了，侍萍說了：?那已經是幾十年以前的事了，那時候還沒有用洋火。?洋火就是火柴，我不知道她是哪一根心弦給我撥動了，她這個?沒有用洋火?就引起我本身那么多滄桑感，因為我經歷過，小時候常說?買包洋火去吧?，它叫洋火，不叫火柴，叫火柴已經很先進了，現在火柴都很少用了，因為有了其他的取火的方式，也很難買得到了。然后還有一句話說：?侍萍老嘍，老的連老爺都認不出來了……?何等的悲涼啊！這很有一種味兒，和那個?逝者如斯夫，不舍晝夜?本質是一樣的，但是他又是另一種悲涼。所以我們覺得語言文字它不但是有聲音，而且是有表情的，它是有動感的，它是有形象的，它是有色彩的，它處處都在感染著你，處處都在觸動著你。

第六，語言的神學效應。語言不但有藝術的效應，有藝術的功能，有表意的功能，政治的功能，社會的功能，而且語言有強大的神學的功能。第一，很多神學的最根本的概念，它是語言的產物，是一種語言，譬如說終極，誰看見過終極？終極在哪里？你是活人就看不見終極，你看的只有那幾十年，我們假設您長壽，您能活一百五十年，那一百五十一年您都看不到，更不用說終極了。譬如說永恒，你上哪去找永恒？但是永恒是一個詞，是一個非常好的詞，是一個非常有神學功能的詞。本源，至高無上，造物，命運，無限，我們看到的都是有限的，無限是我們思想的產物，因為有這個語言，你的思想才有所豐富。輪回，末日，如果沒有這樣的一些語言，怎么可能有宗教？怎么可能有人的這種神學的追求和研究，當然還有更嚴肅的，上帝啊，佛啊，真主啊這樣一些詞，我們中國除了老天爺，灶王爺，玉皇大帝這些詞以外，我們還有一些?準?或是?亞?神學的一些詞，就是說哲學的，具有無限涵蓋力的詞。譬如說?道?，譬如說?無?，其實我想來想去這個?無?也是看不見摸不著的，你看到的摸到的都是?有?而不是?無?，但是看不見的摸不著的東西，就是說你經驗以外的東西，語言和文字可以創造。語言和文字不但有經驗性，而且有?超驗性?和?先驗性?，超出你的經驗。還有一些偉大的詞語，它們本身就具有一種神性，比如說正義，神圣，永生，就義，它有一種超越，對人生經驗的一種超越，是對人生經驗的一種升華。所以自古以來就有一種把語言神圣化尤其是把文字神圣化的這樣一種傾向，世界上各個民族都在尋找一種具有神性的語言。比如說我們所知道的芝麻開門的故事，芝麻開門這就是咒語，你到了一座寶山的緊鎖的石洞面前，你叫一聲芝麻開門，這門就開了，然后所有的珠寶歡迎你去摘取，去收獲，他們尋找這樣的語言。福，福祿，福祿其實也離不開字，但是它有一種很特殊的寫法，認為它有避邪的效應，過去北京有很多家里頭如果有小院子的話，他就立一塊石字碑，上邊寫著?泰山石敢當?。就是因為他們認為有些語言文字是有神性的。還有一種魅力，就是有人認為語言文字本身它還有一種神秘，它的背后有一種神的意旨，這個意旨是文字本身所不能直接提供的，是要靠你去鉆研和體會，去探索的。中國有《推背圖》，所謂?河出圖，洛出書?，這里頭他是一個神秘的東西。要是細講起來語言和文字真是非常神秘，我相信語言是經過千萬年才慢慢形成的，不可能一下子就這么完備，他在剛開始時候肯定有一點道理。比如我們說?牙齒?，說的時候這個牙齒的運動，牙齒的顯露是很明顯的，英語說tooth，teeth，他也有明顯的牙齒的動作。?舌頭?呢？說?舌?，這是對舌頭的一種使用，英語的tongue，又是一種對舌頭的表述。但是時間長了以后，你就只知其然不知其所以然了，而這時候他就神秘了，怎么會有這么多的話這么多的語言，怎么會是語言代表language？老覺得文本后還有天意，而這個天意是不可測的，所以就有測字，所以有《推背圖》，就要解釋。外國人喜歡搞這個，我看過一本書，叫做《圣經密碼》，說他們確認《圣經》是密碼，他們請了美國中央情報局的退休的密碼專家來研究，找出了它這個密碼的規律，根據這個規律，他們發現《圣經》已經預言了所有的事情，預言了蘇聯的解體，預言了巴以沖突，預言了伊拉克戰爭，凡是發生的事情，密碼都能找得出來。把語言把文字當成一種密碼，然后尋找它背后的神秘，這個中國也不是沒有這種傳統，中國認為語言文字具有神秘性，說倉頡造字的時候?天雨粟，鬼夜哭?，啊，因為太智慧了，這個智慧是超人間的，超經驗的，所以連天都下小米，鬼夜哭，連鬼都害怕，中國人這么厲害啊，倉頡這么厲害啊，所以說語言有神秘性，有神學的功能。這種把它當密碼的游戲表現在占卜上面，他希望通過對一些卦辭的解釋、解讀能找出對人生、命運的預言來。

第七，語言還有一種心理釋放和撫慰作用。語言和人的心理我覺得關系太大了。為什么呢？語言可以使你心里的郁結得到釋放。我讀過美國八十年代一個很有名的短篇小說家，現在已經去世了，叫做John Chiver，他的女兒叫Susan Chiver,她寫過一本書回憶他的爸爸。她在這本書一開始的時候就說?在我小的時候遇到不愉快的事，我爸爸就讓我回到房間跪下來做一會兒祈禱。在我大了以后遇到不愉快的事，我爸爸就讓我把這一切都寫下來。在祈禱之后，寫下來之后，我就變得平安多了。現在我遇到的最不愉快的事就是父親的逝世，我要把這一切寫下來。?這是很普通的，一個人需要說，需要傾訴，一個能夠傾訴的人他是幸福的，一個無人可以傾訴的人，他是可悲的。宗教信徒的懺悔，也起這么個作用。見到神父了，在一個很隱蔽的角落說：?神父啊，我是有罪的。我的鄰居評上高級職稱了，我沒評上，我真恨他呀，昨天我給他的狗投了毒了。?神父說：?啊，我的孩子，你已經有了認識了，你快再買一條好狗送給你的鄰居吧。你這個罪不太大，上帝會饒恕你的。?然后摸摸他的腦袋，他就舒服啦！鬧不起神經病來。有時候我覺得語言有一種釋毒的作用，他把那種非常負面的，非常消極的有可能成為毒素的，有可能引起癌變的那些經驗，那些體驗，那些情緒，把它通過一定的語言文字的形式寫出來以后，就是經過了這么一個無害化處理的過程。李商隱也是這樣，李商隱雖然消極，但是他的詩寫得漂亮，他要有很好的音韻，他要有很好的典故，他要有非常精確的對仗，他要有精美的文字的選擇，所有這些都是無害的，這是種無害化處理。我還常舉一個例子，比如《紅樓夢》，晴雯的死寶玉義憤填膺，但是寶玉義憤填膺他又不太可能在榮國府，在大觀園掀起一場抗暴，抗讒言，清理小人的這樣一場運動，連絕食他都沒有，寶玉怎么辦呢？他就寫了一篇《芙蓉女兒誄》，而且這個《芙蓉女兒誄》也是駢體，寫完之后自己在那里搖頭擺尾的念，林黛玉還聽見了，然后林黛玉就過來了，過來以后還跟他提一提說哪個字該怎么改一改，哪個詞該怎么改一改，這樣就把對晴雯死的憤激之情轉化為對?誄?這種文體的一種修辭學的討論，把它雅化了。不但雅化了，而且釋毒了，把它無害化了。所以這本身我就透露了一個消息，語言文字既很好也很厲害，也很冷酷，他把一個對人的死亡的正義的憤怒最后變成了文字的推敲。中國的戲曲和國外的戲曲比較起來，中國戲曲的大仁大孝，大忠大奸，大鑼大鼓相對來說比較強烈，什么原因呢？就是因為他的心里上的積蓄太多，壓抑太多，他需要語言的宣泄，而語言的宣泄無論如何比他上街宣泄要安全得的多。秦香蓮見皇姑，皇姑問?你為什么不跪？?秦香蓮說：?按照國法，你是君我是臣，我應該給你跪，按照家法，我是大你是小，你應該給我跪?（原文記不太清），這個思想本身并不算很先進，但是在當時來說她敢這么說話也還是出氣，別的時候不敢說就在戲里頭說一說嘛。通過這個東西她能夠維持一種心理的健康和平衡，這就是語言的心理的釋放乃至于釋毒的作用。

第八，語言是一種游戲。語言文字有很大的游戲性，它消遣，有很多純游戲性的語言游戲和文字游戲，我小時候，學了很多這種游戲性的東西，而且聽起來不太有道理的，沒有什么意思的這樣一些文字，但是它很有游戲性，比如說模擬的快板兒，說?打竹板兒，邁大步，眼前來到棺材鋪，棺材鋪的棺材真叫好，一頭大來一頭小，裝上活人跑不了，裝上死人活不了。?我覺得這是很天才的，沒有什么意義，也沒有攻擊棺材鋪的意思，也沒有為棺材做廣告的意思，這是一種游戲。還有很多例子，我的孩子小的時候那么多革命的好的童謠教給他，他不學，他就會說什么呢？?一個小孩兒學大字，學，學，學不了，了，了，了不起，起，起，起不來，來，來，來上學，學，學，學文化，畫，畫，畫圖畫，圖，圖，圖書館，管，管，管不著，著，著，著火了，火，火，火車頭，頭，頭，打你一個大錛兒頭！?這就是游戲，它有什么意義？既不反動，也不革命，也不進步，語言文字有這種游戲功能，人多了一個玩兒的東西。動物吧，一只貓它可以玩兒個球，玩兒個線團線頭什么的，再沒別的玩兒了它可以

lěi玩兒自己的尾巴。但是人就比較幸福，人可以玩文字，可以玩語言，而且還有各種繞口令，像是?吃葡萄不吐葡萄皮兒，不吃葡萄倒吐葡萄皮兒?，這就是游戲，因為這話是不通的，你不吃葡萄怎么吐葡萄皮兒呢？后來我在德國，在波恩一個漢學家的家里，我找到了一個二十年代德國漢學家寫的《北京口語詞典》，其中有這個繞口令，那時候比較規矩，是?吃葡萄就吐葡萄皮兒，不吃葡萄不吐葡萄皮兒?，它是很合理的，但是游戲性不如這個，?不吃葡萄倒吐葡萄皮兒?，游戲性就增加了，是把它荒誕化了，這都是一些游戲。中國的游戲還多了，比如說回文詩，這詩從第一個字念可以，從第幾個字念也可以，它是循環的，是轉的。蘇小妹三難新郎，其中就有回文詩，所以極具游戲性。我上小學的時候的大家都喜歡唱岳飛的《滿江紅》，?怒發沖冠，憑闌處、瀟瀟雨歇?，可是我們的同學給改了，?來一碗粥，要咸菜不要窩頭！?那么這個同學是不是對岳飛有不敬呢？是不是有私通秦檜的嫌疑呢？沒有。真沒有。他就是覺得你老唱?怒發沖冠，憑欄處、瀟瀟雨歇?沒有人笑啊，改成?來一碗粥，要咸菜不要窩頭！?大家就一團樂了。解放以后我們有一個歌叫做?我是一個兵，來自老百姓?，馬上這個同學又給改了：?我是一塊冰，吃了肚子疼！?人的本性有一種拿語言和文字……，你可以搞得很神圣，也可以把他搞得非常游戲，當成個玩意兒隨便玩兒，就像魔方一樣，你可以這么擰，也可以那么擰，放地下轉一轉，碾一碾，擱腳踹一下，總之是玩兒，這是一種游戲。

第九，也是最重要的，語言有一種發展人的能力。它本身有一種發展能力，有一種組合能力，有一種衍生能力。就是說語言本身在人把他創造出來以后變成了一個世界，變成了一個有機的，活的東西，這個本身是在不斷的變異，不斷的組合，不斷的發展，它培養了人，比如說有了數字，它培養了人的條理；慢慢地我們有了反義詞的概念，很多新詞就創造出來了，譬如說我剛才提到的無限，無限是一個超驗的概念，它是怎么來的呢？因為我們有有限的經驗，對有限我們是有經驗的，我們知道空間是有限的，時間是有限的，您兜里的錢也是有限的，有了對有限的經驗，你就想這個有限的反面是什么呢？是無限，長生不老，天地同輝，這是無限。有了短暫的經驗，然后想和短暫對立的是什么呢？是永恒，這樣我們就創造了永恒。對反義詞的思索使我們人產生了超驗的概念，有與無，物與神，文與理，都是這樣。比如說很多成語，這些成語出現以后，它是經歷著一個變異的過程，這個過程我們現在很難作價值判斷，它是好還是不好，比如說現在，包括國務院的政府工作報告里經常有這么一個詞叫做?知難而進?，這個成語原來是?知難而退?，但是現在已經快有人不知道?知難而退?了，只知道?知難而進?，為什么呢？因為毛主席他來了一個?知難而進?，毛主席最喜歡改成語，?前仆后繼?，他來了一個?前赴后繼?，?知難而退?他給改成了?知難而進?，他用他的價值觀念來改成語。但是起碼我剛才說的那兩個改法已經被廣泛接受了，到處都在講?知難而進?，到處都在講?前赴后繼?，比較吉利，而?前仆后繼?聽起來就不怎么吉利。所以語言本身有變異的可能，有衍生的能力，還有自我完善的能力。有時候語言的組合豐富了人的思想，當然首先是人的思想豐富了語言，但是反過來語言的組合又豐富了人的思想。譬如說?有志者事竟成?，但是我們馬上按照這種模式可以提出幾種不同的命題來，一種是?有志者事不成?，?有志者事未成?，我們可以舉出很多的例子，一個是空有大志，到最后蹉跎一生，并無成就，你不能說這沒有啊，不能說保證百分之百的?有志者事竟成?，能有百分之十的?有志者事竟成?就不錯了。還有就是?無志者事竟成?，有沒有這種例子？至少相聲里是有，比如說?黃蛤蟆?啊等等，有許多無志者他反倒事成了，有志者事反倒不成。還有一種就是?無志者事不成?，這和?有志者事竟成?沒有什么矛盾。還有一種，即不算有志者也不算無志者，事沒算成也沒算多么不成，這樣的一大批。你就從這個?有志者事竟成?上，從這種語言的單純的組合上就可以看出語言本身能夠怎樣的衍生，怎樣的變化。周谷城（副委員長）教授曾經給我講過一個例子。四九年的時候他去北京看望毛主席，毛主席躊躇意滿，說：失敗是成功之母，真是這么回事，我們從南昌起義，井岡山，秋收起義，一次一次反圍剿，我們失敗了多少次，最后我們成功了。周谷城當時來了一句：?主席，成功也是失敗之母！?——主席略顯不悅，主席問?怎么講？?周谷城說?成功容易驕傲啊，驕傲又使人落后……?就差不多這么個意思，?成功了人就容易……腐化啊什么的，這樣的話不就引起失敗了？……當然，主席例外！??主席例外！?，他就加了這么一句，這是周谷城親自對我說的，后來我個人就給他這話作批注——畫蛇添足，越描越黑。你如果選擇詞句，用比較正確的說法，你應該這樣，毛主席問?怎么講？?你說?歷史上有過這樣的事情，成功了之后注意不夠結果失敗，但是我們現在吸取了教訓和歷史經驗，我們會擺脫這樣的悲劇……?，這樣說就好了！我要是替周谷城來說這話的話，可能還不止當副委員長！但是毛主席當時還算挺好，?啪?一拍桌子，說：?你講的有理！?后來我就想成功是失敗之母，失敗是成功之母，成功也可以是成功之母，一個成功引起一個成功，失敗也可是失敗之母，或者成功失敗各不相干，并無母子關系，這都是可能的。就是說你看著是語言文字的來回的調換，來回的組合，來回的排列，正義詞改成反義詞，或者是把賓語換成主語，但是本身他豐富了思想。相反的如果我們既沒有成功，也沒有失敗，也沒有之母這樣的概念，我們的思想會貧乏得多。所以一個沒有語言沒有文字的人，一個失去了自己的語言和自己的文字的民族是最可悲的。

語言的陷阱

剛才這些是從語言的正面來說的，但是從反過來說語言本身又是一個陷阱。第一，語言不可能完全準確，語言怎么能完全準確呢？我們都知道輪扁論斫

zhuó的故事，有一個造車輪的阿扁，這個阿扁看到齊懷王在讀書，他就問懷王讀什么書啊？齊懷王說我的是圣賢之書，他說這不過是糟糠而已，齊懷王就問?有說乎？?，你有道理嗎？給我講講。阿扁就說，以做輪子為例，?斫?以我的體會是類似于砍但又不太一樣的工具，不是斧子，也不是鋸，他說你砍的勁兒大了它就苦了，砍的勁兒小了它就甘，這個苦字到現在我們還用，就是說這東西你去的太多了就苦了，做過了就是弄苦了，用的力量不夠就會甘，就甜了，現在這個不太用了。但是你怎么能夠掌握的合適呢？無法傳達，無法用語言來描述。你只能自己慢慢去砍、砍、砍、砍……，然后就掌握住了，他說連做輪子，語言都是無能為力的，那么你寫一本書來教人的用處就是很小的，你何況是治國平天下的大事呢？你不能說治國平天下的大事比做輪子簡單。所以能夠寫下來，能夠說出來的全是糟粕。所以老子講，?智者不辯，辯者不智?，禪宗講，?不可說，不可說?，越是最精妙的道理越是不能說。至少到了孔子他有?述而不作?，說還行，但是不能作，為什么呢？因為?說?有很多彈性，有很多靈活性，有語境，有語氣，有對象，像我們今天在這里說，有交流，有呼應。但是寫成文字了，比如說我今天講的這個，萬一被你們整理出了一個文本，那是很不幸的一件事。你要再看，那就是胡說八道，信口開河啊！是經不住推敲的，這樣一來問題就多了。所以它是不準確的。

第二，把任何東西寫下來以后，它會簡單化，它會教條化，它會呆板化。本來靈活的，極好的一個論斷一個見解，寫出來以后變成死東西了，它就暗藏著變成教條，變成呆板的可能。

第三，你說的越是普及，就越有降低水平的可能，它被通俗化、被庸俗化了，最后，我有一個不雅的詞——被狗屎化了。很好的一個見解，很好的一個說法，尤其是如果一強迫，完了！那么說出來的多半是狗屎，多半不是見解，多半不會有很珍貴的思考的成分在里面，因為它變成人云亦云了，變成各執一詞了，就像文化大革命中打語錄仗似的，你背一段語錄，他那里背一段語錄，把語言文字所表達出來的精彩的東西加以歪曲，加以簡單化。所以我們在講到語言文字的重要性的時候，我們無論如何還要看到，尤其在我們中國，有一種反語言文字的，非語言文字的傳統。就是我們現在評價一個人往往還用到一個詞叫厚重少文，什么樣的人厚重呢？他的話不多，而且話文采不多，這人沒有什么文采，拙嘴笨腮，那語言，有話不大會說，他的另一面給人的感覺比較厚重，比較穩定，比較可靠，比較忠誠，這個是中國長期形成下來的。正是因為語言文字有這種側面的反面的東西，你說的太多了令人馬上就想到言過其實，你說得的不準確，你說得夸張，你是所謂嘴皮子上的功夫。什么原因呢？因為語言太發達了，他會脫離現實，它和求真務實的精神不符合了。您要是到上級那里開會，比如黨委書記去省里開會，你這里天花亂墜的給他講一段，你可千萬別以為會對你印象好，肯定把你從后備名單里頭給去掉了。所以我們有很多對語言不利的說法，?夸夸其談?，?口若懸河?，?言語的巨人，行動的矮子?，那么我們現在批評的是行動的矮子，但是我們老是尋找那種結結巴巴的話也說不清楚的行動的巨人，這個也有點偏頗。演說，答記者問，記者招待會，既需要行動的巨人，也需要言語的大師，我們應該提倡言語的大師和行動的大師。

第四，語言規定了你的思維。我們現代人出生以后接觸到的現有的語言信息太多了，根本你想看也看不完，想消化也消化不清楚，所以你只剩下學舌的份兒了，已有的語言已經規定了你的思維，使你的思維不能解放，不可能有什么別的新鮮的想法。本來這是非常好的事，?床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。?太好了，現在的孩子一般話還沒說全已經都會背這首詩了，然后你一看到月亮就?低頭思故鄉?，那這個月亮到底是什么樣兒，你就沒有那種真實的原生的感受，你只有這個詩歌里邊兒的。我就想我小學學作文的時候我買過一本叫做模范作文讀本，現在這一類的東西那就是汗牛充棟了，這個讀本給我印象最深就是我學會了一個詞叫做?皎潔?，皎潔的月亮升起，我過去對月亮有感覺，覺得月亮當然她沒有太陽那么亮，又不象星星，不知道該怎么形容，我發現了皎潔之后又發現了月亮，我覺得皎潔這兩個字給我的幫助太大了。但是到后來我特別痛恨這兩個字，我說你形容月亮，描寫月亮，感受月亮你什么都行，老是?皎潔?，張三是皎潔的月亮，李四也是皎潔的月亮，弱智者也是皎潔的月亮，漢奸也是看見皎潔的月亮，我就是不?皎潔?！皎潔統治了人的思維。所以。已有的語言和文字的信息既是我們的財富，又是我們真正認識世界，進行創造的一個阻隔。

第五，語言還有一個陷阱就是從理論上說一切已經說出來的尤其是寫下的東西都有可能被駁倒，我現在不管事實是不是被駁倒，但就是說你要抬杠，那沒有一句話是不能抬杠的。說人都要吃飯，他說正絕食的人就不吃飯，剛做完腸胃切除手術的人也不吃飯，年歲過大，靠鼻飼的人也不吃飯。我不想多舉了，就是說沒有什么話是不可以推敲的，是不可以駁倒的，為什么現在文壇上有一批酷評家？因為語言和文字是最容易駁倒的，一個實驗結果你想駁倒沒那么容易，除非你自己也做一回試驗。一個物理定律你想駁倒他不是那么容易，可是一個語言和文字所構成的，所表達的思想，所表達的命題，你可以攻其一點而不及其余，你可以無限夸張。有時候我們在生活中還可以常常看到兩個人在討論一個事情，本來是一個非常細微的差異的見解，但是兩個人各不相讓，你抓你的辮子越來越多，他抓他的辮子也越來越多，你說從來沒見過！什么叫從來沒見過？昨天你還見著呢！那個說你就不信，你不信管什么用啊？毛主席都信！語言文字可以造成人的溝通，又可以引起人的分歧，可以促進我們的思想、我們的感情更加成熟，更加明晰，或是更加敏銳，也可以阻隔我們的思想和感情來制造許許多多的無聊的沖突。我們可以想想在某種意義上說語言文字所制造的廢品，所制造的垃圾，并不比語言文字所開放的奇葩少。非常抱歉，我也鬧不清我今天講了半天是不是又是一大堆語言的垃圾，請大家原諒。（完）（溫奉橋、侯霞整理）

（本文為王蒙先生2004年4月14日在中國海洋大學的演講）

第四篇：趙本山小品語言特色分析

趙本山小品語言特色分析

趙本山小品自1990年入春晚以來，十幾年好評如潮，成了中國喜劇小品的王牌。他的成功很大程度上是由于他生動詼諧幽默的語言特色。通過對趙本山小品語言特色的探討，有助于我們更好地欣賞東北小品。

關鍵字

小品這種即興式的表演形式需要豐富的生活閱歷和生動的生活語言。趙本山，他來自社會最底層，6歲喪母，8歲離父生活顛沛流離，無所依托，他鏟過地種過田唱過戲。他深深地了解生活在最底層的人們的喜怒哀樂，那些從生活的沃土中提煉出來的語言，經過他的悟性，一張口就能產生極強的喜劇效應。他的小品之所以讓大家百看不厭，成為每年春節晚會的一個亮點，這與他獨特的語言魅力有很大的關系。

這種語言包括口語和非口語兩種形式，因為趙本山小品的成功僅靠口語是達不到的，他來需要非口語這種形式作為輔助。如肢體語言、特殊的表演技巧、人物形象、化裝道具等等。只有這二者的有機結合才能稱之為“趙本山小品”。

從口語這種語言形式來講，它可以分為方言語言、生活語言、包袱語言、修辭語言四種。

一．方言語言。趙本山小品最不能被忽視的就是這一點，沒有東北獨特的方言，趙本山小品就不會有這么大的藝術魅力，就不會贏得這么多的觀眾。那東北方言是怎樣成就趙本山的呢？

1．東北方言更接近普通話。東北普通話盡管有自己的方言地域性，但同北方其他地區相比，還是更接近與標準的普通話。在字詞的讀音上與現在的漢語差別不大。語言學家曾做過這樣的調查比較，把官話方言八個次方言區個選一個城市為代表，即北京、哈爾濱、煙臺、濟南、洛陽、銀川、成都、揚州。比較結果顯示，東北官話比較接近北京官話。因此，東北人說的普通話更接近現代漢語普通話，那么東北普通話小品也就更能被大眾所接受。[1]

2．東北方言有很強的包容性。在東北廣大的草原上世代居住著滿、蒙、鄂倫春、錫伯、朝鮮等少數民族，他們主要以游獵為主，后來清兵入關后，才涌入了大量的漢人。據歷史記載，僅1920年到1930年間，移入東北的移民就多達600萬，這些移民多是從河北、山東闖關東的難民。這些沖破禁錮來東北謀生的人又形成了東北特有的“關東文化”。另外，東北區綿長的邊境線，與蒙古、俄羅斯、日本、朝鮮等東亞周邊國家都有悠久的交往歷史。在長期的交往和貿易往來中，東北方言不僅吸收了周邊國家的方言口語，也吸收了外來語的部分詞語。東北方言不但包括東北地區少數民族語言、東北以南各地方言、還包括外來詞，著充分說明了東北方言極大的包容性，這種包容性又見證了東北地區少數民族風土人情，也見證了民族融合的歷史過程。因此，使更多的人對東北語言與文化產生了濃厚的獵奇心理，著也是趙本山成功的原因之一。

3．東北方言中質樸的鄉音。東北方言具有質樸、實在、粗獷、質感/等特點，這與東北人的生理特點和性格特征相符，同時東北方言還有詼諧、幽默、俏皮等特點。平時口語中的“疙瘩”、“恩哪”、“嘮嗑”、“忽悠”、“賊好”等方言，一旦形成語體，用到小品舞臺上就會使人感到因為實在而幽默，因為質樸而詼諧，因為質感而親切，它能最大限度的再現生活、表現生活、貼近生活，使觀眾領略到濃郁的原汁原味的東北鄉土氣息，從而傳達出濃濃的鄉音。

二．生活語言。“藝術源于生活，又高于生活”，趙本山小品從人民群眾中汲取生活語言，再經過藝術加工，使這種語言更具藝術穿透力和傳播性，同時又創造出強烈的藝術效果。魯迅說過：“名家的話不一定都是名言，往往有些名言出于野老村夫之口。”趙本山小品的生活語言主要表現在以下幾個方面：

1/.俗言俚語隨處可見。在趙本山小品里俗言俚語的運用是其最大特色之一。如口頭禪、順口溜、打油詩、歇后語、諺語、俗語等等，這些語言來自民間，來自社會生活的方方面面。與百姓不隔心，不隔音，平易自然，清晰活潑，具有濃厚的生活氣息，集中體現了東北農民質樸、幽默、樂觀、風趣的特點。[2]

（1）

順口溜：如《昨天 今天 明天》中：“大家好！九八九八不得了，糧食大豐收，洪水被攆跑，尤其人民軍隊更是天下難找，百姓安居樂業，齊夸黨的領導，國外比較亂套，整天勾心斗角，今兒個內閣下臺，明兒個首相被炒，鬧完金融危機，又要彈劾領導，縱觀世界風云，風景這邊獨好。”這段整而不齊，看似通俗隨意的順口溜卻包含了對民情、國情、民心、軍心、國家和黨的政策幾方面的概括總結，并且讀來瑯瑯上口，容易記誦。

（2）

歇后語：如《拜年》中：“產房傳喜訊——人家生（升）了”，“耗子給貓當三陪——掙錢不要命了”，“小家雀兒落電線桿——玩意兒不大架子不小”，“高壓鍋煮鴨子——肉爛嘴不爛”，“老母豬帶口罩——還挺重視這張老臉”。這些語言不但讓人忍俊不禁，而且還帶有幾分戲謔與調侃，能最大限度的調動人們的笑神經，達到預期目的。

（3）

俗語：如《賣拐》中“大忽悠”、“我不會忽悠，你自個兒整得了”、“你別在那兒叭瞎”。《拜年》中“你別老跟著瞎摻言”“干啥啥不行，吃啥啥沒夠”。《昨天今天明天》中“就是人長得坷磣點”，“你讓大伙瞅瞅，你那張臉長的跟鞋拔子似的”，“這咕嚕掐了噢”。《紅高粱模特隊》中“人是衣服馬是鞍，一看長相二看穿”。這些俗語本身就有很強的表現力，再運用到舞臺小品表演上，那就似錦上添花，魅力無窮了。

2．不同語體風格詞語交叉使用。由于特殊的地域與歷史，東北方言包含了豐富的語言體系。在小品語言中由于表達的需要，表演者會把各種形式，各種風格的語言加以運用，形成錯綜復雜、五彩繽紛、班駁陸離的語言特色。[3]方言、普通話，口頭語言、書面語言、平實語言、藝術語言、漢語、英語、日語、洋涇浜語，隨意組合，任意發揮，使這些語言生動活潑，通俗易懂，生命力強，具有濃厚的生活氣息。其中，最具代表性的就是《昨天今天明天》中趙本山說他們感情出現過危機的一段話：“改革開放富起來之后，我們倆蓋起了二層樓，這樓蓋完了，屋多了，突然跟我提出來要分居，說擱一個屋睡耽誤她學外語，完事呢說感情這個東西是距離產生美。結果我這一上樓，距離是拉開了，美卻沒有了！天天吃飯啥的，也不正經叫我了，打電話通知我，還說外語，hello哇，飯已ok了，下來咪西吧！”后面還有“趙忠祥是我的心中偶像”，“倪萍是我的夢中情人”。這段話包含了以上各種語言，由一個半百老人突然說出“分居”、“距離產生美”、“ hello，ok，咪西”、“心中偶像”、“夢中情人”之類的話，本身就帶有新鮮與滑稽，怎能不另人發笑。又如《說事》中“謹以此書獻給鬧心的小崔，愿你看完此書一覺不醒，白云大媽雅贈。”“鬧心”屬于方言，“雅贈”又屬于書面語，這二者的結合，既讓觀眾感到親切好笑，又讓他們體會到了東北小品語言的活潑與獨特。

3．超常語義組合。小品語言中常沖破語法和語義的限制，形成一種超常組合，從而造成一種新鮮感。這種“求新求異性原則貫穿在交際活動的始終。”[4]“具有新奇性的詞語和說法才能流傳的迅速而廣泛，對常規表達的反叛能使語言素材煥發奇異的色彩。”[5]因此趙本山小品的靈活創造性給小品帶來了新鮮的時代氣息和現代感，發揮了語言材料潛在的話語功能。

（1）不受任何語法限制，口語隨心所欲。

例如《說事兒》中“她剪完了就禽流感了第二天”，這表現了口語的靈活多變性，不拘泥于為語言所設置的條條框框中。又如《昨天今天明天》中“小伙長得比較帥呆了”，按常理，應該用“小伙長得比較帥”或者“小伙長得帥呆了”，可是趙本山卻把這兩句話合二為一，造成了一種新型的喜劇效果。

（2）打破邏輯與常規，凸現新型性。

例如《終點工》中把老年人分為幾個類型：感情失落型、內分泌失調型、老年癡呆型、屋里憋屈型、沒事兒找抽型、沒事兒吃飽撐著型，這種分類從邏輯推理到詞語搭配都突破了詞語常規，挖掘了詞語的表義潛質和語用潛能，話語表達大放異彩，實現了新穎化。

在趙本山語言中對各種語言表達方式上的運用都是靈活而富于創造性的，并隨著社會的發展和時代的步伐來調整話語習慣，這也是他小品長盛不衰的成功之道。

4.語言中的諷刺警示和耐人尋味。

趙本山小品中最能代表這一特點的就是他的“忽悠”系列，如《賣車》《賣拐》和《功夫》中諷刺那些貪圖小利的人，同時也告誡人們要保持冷靜清醒的頭腦，用理智的思維來對待現實生活中的炒作現象。另外，他又能涉及現實生活中的另一些現象。如《鐘點工》中，趙本山一出場就說：“睡得腰生疼，吃得只反胃，腦袋只直迷糊，瞅啥啥不對，追求了一輩子幸福，追到手明白了，幸福是什么？答：幸福就是遭罪。”這就把一個從農村到城市里居住，百無聊賴的寂寞老人。從形貌到精神狀態和內心世界都纖毫畢現地刻畫了出來，從而給更多的人以警示。

因此，我們不僅從趙本山小品里感受到了他的睿智，也讓我們明白了在這個充滿變數的時代中人生的 無常和戲劇性，更讓我們認清了今天社會中趨炎附勢的浮躁和人性的弱點。

三.修辭語言。

“就趙本山語言的創意來說，也頗符合文學語言信息構成的對立美學原則，即有意違背語言規范，造成語言的鏈條某些環節缺失，引發觀眾欣賞時的創造性，一受到娛樂和教育的雙重功效。”[6]

為此，小品盡可能調動語言的修辭手段來實現這一目標，在趙本山小品中更是把這種修辭藝術運用的恰到好處，下面萬畝來舉例說明：

1.比喻：如作品《昨天今天明天》中，“她心眼兒太實，你說當時放了五十只羊，你好薅羊毛偏可一個薅。薅的這家伙跟葛優似的，誰看不出來。”把薅完羊毛的羊比喻成葛優，不但具體形象，而且用大家熟知的公眾人物作喻體，這就更加強了他的喜劇效果。又如“我一開門，木樁子似的，兩眼直勾勾地盯著我，偏要給我朗誦詩歌。”把一個人比喻成木樁子，更顯出了這個人的憨直可愛，比喻也就更能顯出效果。

2.飛白：如《鐘點工》中，宋：“你就拉到吧，你就擱家整個網上網。”趙：“都多年不打魚了，哪有網啊？”《昨天今天明天》中，“秋波是啥玩意兒你怎么都不懂，怎么這么沒文化呢？秋波就是秋天的菠菜。”《紅高粱模特隊》中“基功不是帶來的，基功就是基本功??就是貓步。”“貓在散步？”由于小品中文化修養不高的 主人公在不了解詞語的確切含義時，按自己的理解意會出來形成的解釋往往使小品的情節妙趣橫生。

3.押韻：如《牛大叔提干》中“剛才我一進門，好幾個人把我給圍上了。有的遞煙，有的點頭，有的哈腰，有一個女的長得挺漂亮個挺高，說啥要給我當秘書兼保鏢，說著話眼睛還沖我瞟，把我心瞟得亂七八糟。”“腰，高，鏢，瞟”這句整齊得押韻，在談笑中道出了人的種種丑態，極富喜劇效果。又如《昨天今天明天》中“改革春風吹滿地，中國人民真爭氣，齊心協力跨世紀，一場大水沒咋的。”這句話讀起來瑯瑯上口，和諧悅耳，讓人感受到回環往復的韻律美。

4.雙關：如《說事兒》中，趙：“你就飄吧，說不定哪天風大，把你這多朵白云給飄走了！”宋：“你黑土有能耐也飄呀。”趙：“我飄起來是沙塵暴！”這里把“白云”與“黑土”的表義與潛義都表現了出來，讓觀眾回味的 時候又忍俊不禁。又如《三鞭子》中，范：“我這是平鏡。”趙：“車都開你這樣，還平靜啥呀？”把“平鏡”理解成“平靜”，從而反映出內心的復雜與矛盾，從而達到了表現的效果。雙關就是這樣，簡單的一個詞只有仔細品味才能得出它的真諦。

5.頂真：如《三鞭子》中，“那時對付日本鬼子那是大坑套小坑，小坑套老坑，老坑中有水，水中還有釘，下去就沒影。”盡管不是很整齊但是也有定真的風格，讀起來也有一定的趣味。

6.仿詞：如“挖社會主義墻角”仿成“薅社會主義羊毛”，“倪萍出本書叫《日子》，我這本是就叫《月子》”，還有后來的《月子2》，仿詞就是利用前面的某個語素，構成新的詞語用于后文。這種看似隨意的摹仿中。實際卻包含了很多笑料。

在趙本山的小品中，這種修辭手法的綜合運用，既可以增強語言的生動性新穎性和深刻性，同時又能使語言滑稽，風趣幽默，使觀眾在大笑中品味生活的樂趣。

四、包袱語言

別林斯基曾經指出：“任何矛盾都是可笑性和喜劇性的源泉。”趙本山正是捕捉到了今天這個充滿變數的時代里的各種矛盾，發掘出它們的可笑性和戲劇性，從而為我們抖開一個又一個令人爆笑的包袱。趙本山的許多語言包袱直接來源于二人轉的說口和東北民間口頭文學。他將許多方言俗語糅合在一起，經過提煉整合，再經過他丑角化、夸張化的表演就獨具一種情調、一番風味。他的這種包袱可分為以下幾點：

1．調侃開涮，即拿自己或別人的缺陷作笑料。

如《昨天今天明天》中，宋：“我年輕的時候那絕對不是吹，柳葉彎眉櫻桃口，誰見了我都樂意瞅。俺們隔壁那吳老二，瞅我一眼就渾身發抖。”趙：“哼，拉倒吧，吳老二腦血栓，看誰都哆嗦。”又如：《說事兒》中，“過去你那張臉，都哭笑不得的，現在跟緊急集合似的。”再如：《我想有個家》中，“我們倆結婚不到二年，她突然向我提出一個非常嚴肅而且帶有原則性的問題，實在讓我難以接受，說我缺乏男子漢氣派，越看越象老太太。象嗎？象點又有什么呢？這說明我長得超俗脫群，充分證明了那句話：男人的一半是女人么。”這些調侃甚至戲謔式的語言，一經抖出，便會造成全場嘩然。

2．追趕時髦，套用當今流行的時髦話語、歌詞等制造笑料。

如：《功夫》中，“說來話長啊，記得那是2003年的第一場雪，比2002年來的稍晚了一些”“這是什么造型啊？挺別致啊，非常6+7啊，這當年叱咤風云的大忽悠怎么落到這步田地了？蒼天啊大地啊，是哪位天使大姐給我出的這口氣啊！豬撞樹上了，你撞豬上了吧，追尾了是不是？”又如《說事兒》中，“緋聞！絕對的緋聞??沒有新聞的領導不叫領導，沒有緋聞的名人那算不得名人??做人難，做女人難??”“做一個名老女人??難。”再如：《策劃》中，“下蛋公雞，公雞中的戰斗機”“下自己的蛋讓別人說去吧。”在小品的語言中，引用大家所熟知的流行歌詞、流行廣告語，賦予其新鮮含義，一般能收到理想的表達效果，還能使觀眾倍感親切。

3．腦筋急轉，前面說話很正常，后面突然來了一個違反邏輯的使人意想不到的結尾。如《拜年》中，高：“你今天去銀行明天跑科委，你真是操碎了心，磨破了嘴，身板差點沒累毀”趙：“還給寡婦挑過水，全鄉都知道這事兒。”又如《我想有個家》中趙：“本人正像你在欲尋找的當中所提的那樣，經歷坎坷、心地善良、身體健康，有一定特長。請看這是證書。”黃：“六級木匠。”趙：“相當于中級知識分子。”再如《賣車》中，趙：“說你家小狗為什么不生跳蚤呢？”范：“因為我家小狗講衛生。”趙：“錯，媳婦告訴他原因。”高：“狗只能生狗，生不出別的玩意兒來。”趙本山小品就是在這樣一個個意料之外，卻又是情理之中的包袱中把觀眾的好奇心一步步引向高潮，從而帶來無限歡樂。

4.移花接木，把本不屬于著一時代的語言移用過來，而產生一種強烈的喜劇效果。

如《昨天今天明天》中：“這家伙把我們家里男女老少東西兩院議員全都找來開會，要彈劾我??后來經過全家人的舉手表決。大家一致認為我給人陪禮道歉”。就這樣把嚴肅的政治術語“議員”“彈劾”“舉手表決”“陪禮道歉”移用到口語中，在增強幽默感的同時，有產生了亦莊亦諧的效果。

現在我們來談談趙本山小品中非口語的因素：

1.人物形象：有人說趙本山的長相本身就帶有很濃的喜劇色彩，再加上他上場時十幾年不變的裝束，更是別有一番笑料。如他那一身藍色的軍服和軍帽，就與現代的生活產生一種脫節，給觀眾造成一種空間與距離上的獨特的視覺效果，從而引人發笑。他的搭檔宋丹丹的出場也是別具笑料，兩顆掉了的門牙，一個圓頭棉帽，上面寬大下面收口的褲子，再加上一雙旅游鞋，真是滑稽得不得了。另外還有憨直而略顯笨拙的范偉，主動而且熱情似火的高秀敏都給趙本山小品增加了很多搞笑的色彩，因而也讓他的小品贏得那么多的觀眾，而且經久不衰。

2.肢體語言：趙本山有個招牌摔跤，如《三鞭子》中他從那架象征轎車的椅子上摔下來，《紅高粱模特隊》中從臺子上摔下來，《拜年》中從炕上摔下來，《昨天今天明天》中從椅子上掉下來，《說事兒》中他沒有掉下來，倒是宋丹丹一聲吼，把小崔嚇得掉了下來。這種頻頻出丑的現象，也是一種搞笑的因子在趙本山小品中起著不小的作用。還有它們動不動就脫鞋，盤腿來幾近夸張的展現東北農民的特色，也有很大的趣味性。另外，宋丹丹的“走了”也是一種招牌。《火炬手》中因為自己不是選中之人而哭著要走，《鐘點工》中由于自己的工作不能被理解就說“傷自尊了，走了。”還有《策劃》中宋丹丹知道雞被媳婦燉了的時候的“暈倒”和后面事情被趙本山搞定后的“復活”。這些都極具喜劇色彩，可以說沒有這些優秀的搭檔，就不會有趙本山的今天。

總之，趙本山的小品可以說是把中國的下品推向了一個新的高度，他那根植于泥土的充滿哲理的 質樸語言，給全國億萬觀眾帶來了歡笑。在他的小品中凡是能夠主題思想的各種語言手段，他都能化腐朽為神奇，如風行水面自然成文。仔細品味趙本山小品的每一句話，每一個情景都會讓人忍俊不禁，在捧腹大笑之余，體味到里面的精妙絕倫，感悟到生活的真諦，這種真諦也許就是趙本山小品的語言真諦。

參考文獻:

[1].劉勤 說長道短--東北方言小品的得與失

劇作家

2005.5

[2]金景輝

趙本山傳

沈陽

遼寧畫報出版社

2000.[3]趙賢德

[4]王希杰

[5]李海英

[6]徐建華 趙本山小品語言藝術

修辭學通論

南京

南京大學出版社

1996 趙本山小品的語言風格

煙臺師范學院學報 趙本山小品的語言修辭藝術

2002.6 2003

第五篇：王蒙經典語錄

王蒙經典語錄

王蒙經典語錄1

1、你必須以逸待勞，你必須心懷久遠，你必須從容不驚，你必須舉重若輕。

2、友誼不用碰杯，友誼無需禮物，友誼只不過是我們不會忘記。

3、只有去掉對世界，對他人乃至對自身的不切實際的幻想，才能安順快樂。

4、該玩就玩玩，該放就放放，該趕就趕趕，該等就等等…永不氣急敗壞，永不聲嘶力竭。

5、生命的健康固然需要有健壯的身體，但這絕不是生命健康的全部意義。真正的生命健康乃是非痛苦的、非歪曲的人生。

6、真生命真事業真學問真愛情只能屬于無所畏懼的人，具有某種“傻子”氣質的人。

7、當了部長，才知道官小。

8、俗并不可怕，俗人也不可怕，可怕的是用俗來剪裁、排斥一切高尚和高雅，或者使世俗向低俗再向惡俗發展。還有令人起雞皮疙瘩的，是自己已經俗得可以了，偏偏還要以高尚和高雅…

9、相見短而分離久，熱鬧短而寂寞長，榮華一瞬而蕭索永時，青春片刻而衰亡繼來。

10、遺忘幫助我在一些事情上轉過臉去，信念幫助我在另一些事情面前點燃起照明的火把。

11、自己豐富才能感知世界的豐富；自己善良才能感知世界的美好；自己坦蕩才能逍遙地生活在天地之間。

12、高尚有高尚的代價，低下有低下的收益，清高有清高的寂寞，渾水摸魚有渾水摸魚的紅火，智慧有智慧的痛苦，愚傻有愚傻的福氣。

13、由于有所共鳴與傳承，人類才不至于過分地迷失和繞圈子走老路，由于有所區別，人類才會有發展。

14、我提醒你，我們那么早就見面了，你說是的，我卻覺得你也許沒有記得那樣仔細。

15、不要被大話嚇住，不要被胡說八道嚇唬住，不要被旗號嚇唬住。

16、人生一世，總有個追求，有個盼望，有個讓自己珍視，讓自己向往，讓自己護衛，愿意為之活一遭，乃至愿意為之獻身的東西，這就是價值了。

17、人有時候需要等待，有時候需要忍耐，有時候需要為顧全大局而保持沉默，有時候一時看不清楚需要再看一看。

18、學習使我不悲觀、不絕望、不瘋狂、不灰溜溜也不墮落，而且不虛度年華，不哭天抹淚、不怨天尤人、不無可奈何、不無所事事。

19、相信時間，時間對善良有利，對智慧和光明有利，對陰謀不利，對狹隘不利。

20、一個人為了柴米油鹽，為了住房這樣的事去忙碌、去奮斗是不可恥的，是應該珍惜這種生存權利的。

21、多好的事情都有過去的時候，多壞的事情也有過去的時候。

22、真正厲害的人從來不暴跳如雷，從來不潑污水。

23、自己弄不清楚的東西不一定就壞，對于自己鬧不明白的東西明智的做法是一看二研究，不行就先掛起。

24、青春是偉大的財富，信任是永遠的靠山，率真是制勝的法寶，好奇點燃了學習的熱烈，友善鋪就了向前的坦途。

25、任何事情，急于求成都是幼稚的幻想，急于求成的結果一定是不成，對此不應該有任何懷疑。

26、頌揚別人常常是肯定自己，指責別人常常是反射著自己的弱點。嘲笑自己常常是嘲笑別人，給別人抬轎其實也是抬自己。以上是分享律，或日借光效應。

27、多學一種語言，不僅是多打開一扇窗子，多一種獲取知識的橋梁，而且是多一個世界，多一個頭腦，多一個生命。

28、頌揚別人常常是肯定自己，指責別人常常是反射著自己的弱點，嘲笑自己常常是嘲笑別人，給別人抬杠其實也是抬自己，以上是分享律，或曰借光效應。

29、人們對天才有許多定義，有的說天才即勤奮，有的說天才是三分運氣七分汗水，都言之有理。但如果是我，如果淺薄如我都能有機會談天才的定義問題，我要說，天才即集中時間、集中精力。具有正常智商的人，如能集中自己的時間與精力，全力做好一兩件事，而且是長期堅持不懈，一般都能做出不俗的成績，都能表現出相當的才具來。

30、世上有拾金的，有拾銀的，有拾銅錢的，就沒聽說過有拾罵的。我罵的是你，誰說的.？身正不怕影子斜，無病不怕喝涼水。

31、世界上絕對不是只有黑白兩種顏色，善惡兩種品德，敵我兩種力量，正謬兩種主張，資無兩個階級。

32、幽默是一種執拗，一種偏偏要把窗戶紙捅破、放進陽光和空氣的快感。

33、人生最缺少的是什么？是時間，是經驗，是學問，更是一種比較純凈的心情。

34、我愛生活，我嘆息一切美好的瞬間的短促。只有文學才能使美好的瞬間與永恒連接起來。

35、一個人總是能夠用自己的理想來超越自己的成熟和經驗，又總能夠用自己的成熟和經驗來校正和豐富自己的理想。這是一個最好的狀態。既是理想的又是實踐的，既是成熟的又是天真的。

36、首先是要找對找到找定自己的優勢。雖非大才，必有可取。相對而言，你應該發揮自己的長處，切不可離開自己的條件自己的長處而這山望著那山高，總覺得生活在別處。

37、一個人應該知道自己能夠做什么，應該做什么，必須做什么，更應該知道不應該做什么，不要做什么，其實做也做不到什么。

38、善于等待的人是聰明的人，也是真正有信心有能力有頭腦有見解的人。

39、敵視野蠻與愚昧本身，也可能成為一種更可惡尤其是更野蠻和另一種類型的愚昧，對野蠻必須耐心，對愚昧必須有所同情至少理解，必須抱幫助的態度。

40、耐心高于智慧，耐心重于道德，耐心戰勝了而且必將繼續戰勝任何對手。

41、志向一經確定就不再是幻想夢境，而是巨大的實踐，是一系列問題的挑戰與應答，是沉重如山的勞務。

42、一切決定于時機，時候到了石頭里也會孵出小鳥，時候不到火焰里也照樣透心冰涼。

43、一切被推崇，提倡，珍愛的東西，都是禍害之源，爭奪之根，虛偽之由，占有與竊取的教唆者，是一切罪惡的源頭。

44、過于偉大或者過于卑微，過于高明或者過于愚蠢，過于奇特或者過于陳舊的話語，都值得懷疑。

45、我贊成不搞無謂的爭論，對于花樣翻新的名詞口號，對于熱點熱門，對于咋咋呼呼，我常常抱不為所動怒，靜觀其變，不信其邪，言行對照，比較分析的態度。

46、兇惡每“戰勝”一次善良就把自己壓縮了一次，因為它宣告了自己的丑惡。善良每敗于兇惡一次，它就把自己弘揚了一次，因為它宣揚了自己的光明。

47、所謂成長，就是一些不切實際的幻想破滅了，而另一些合理的科學的理念一步一步變為現實。

48、才華是一眼看穿的分明的眸子。

49、我說，黑貓和梨花可能是偶然，眼睛和春天卻常常與我相伴。

50、政治有時候會扭曲生活，但生活會消解政治。老百姓自有一套生活哲學。人世間的色彩太多了，黑白之間還有大量的青黃灰。

51、政治不是我的主業，我始終堅持的是寫作。我之所以是王蒙不是因為我當過什么什么，而是你反過來，因為我有這個能力、影響和活兒。

52、兇惡是無所不為的，兇惡因而擁有各種各樣的武器。而善良是有所不為的，善良的武器比兇惡少得多。善良常常敗在兇惡手下。

53、如果春天沒有能讓你醉倒與墮落，春天就一定能夠叫你爆炸。

54、文學是一種社會現象，而社會并不是一種文學現象。社會上尚沒有完全弄清、完全解決的問題，期待通過文學作品的閱讀來得到信念，得到前景，得到路線圖，那是不現實的。

55、這就是洋人，走到哪里哪里就有愛情。而中國人，走到哪里哪里就有勾心斗角，哪里就有人勇于捉奸，為捉奸可以幾夜不睡。

56、人生在世有兩種境界，一種是痛而不言，一種是笑而不語，痛而不言是一種智慧，笑而不語是一種豁達，擁有這兩種境界任何其一的人都是高尚的人，可惜我不是。

57、春花秋葉，山嵐水影。

58、學習是一個人的真正看家本領，是人的第一特點，第一長處，第一智慧，第一本源，其他一切都是學習的結果、學習的恩澤。

59、自己豐富才能感知世界的豐富，自己好學才能感知世界的新奇，自己善良才能感知世界的美好，自己坦蕩才能逍遙地生活在天地之間。

60、沒有立即沒有建設的單純破壞，帶來的常常是失范、混亂、墮落，這種真空比沒有破以前更糟糕。提倡理解，相信理解比愛更高尚。

61、至味無言，至理無文，至情無歌，至性無心。

62、順境中，恬淡無為是節奏也是補充，是休息也是對于不測風云的預防，是網球手的發球或接發球準備，可進可退，可攻可守，靜如處子，動如脫兔。在不無兇險的逆境，恬淡無為是休眠，是自我保護而且不露行跡，也是從泰坦尼克號上逃離的救生艇。

63、任何人試圖以真理裁判道德裁判者自居，以救世主自居，眾人皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，不要隨便信他。

64、在絕大多數情況下，生活的力量仍然有可能戰勝不讓你好好生活的力量，對于不讓你好好生活的邪惡力量來說，你能好好地生活就是針鋒相對的回答。

65、如果夜闌人靜，你諦聽了柴可夫斯基的《如歌的行板》，你也許能夠再次落下你青年時代落過的淚水。只要還在人間，你就不會完全麻木。

王蒙經典語錄2

1.人有時候需要等待，有時候需要忍耐，有時候需要為顧全大局而保持沉默，有時候一時看不清楚需要再看一看。

2.首先是要找對找到找定自己的優勢。雖非大才，必有可取。相對而言，你應該發揮自己的長處，切不可離開自己的條件自己的長處而這山望著那山高，總覺得生活在別處。

3.任何事情，急于求成都是幼稚的幻想，急于求成的結果一定是不成，對此不應該有任何懷疑。

4.沒有一定程度的超脫就沒有理智，就沒有客觀，就沒有全面，就沒有正視，就沒有自我調節，就沒有發展和進步。而只有自高自大、自吹自擂、自怨自艾、自苦自鬧、自說自話、丑表功、氣迷心、瞎激動、亂抒情，討厭的很。

5.真生命真事業真學問真愛情只能屬于無所畏懼的人，具有某種“傻子”氣質的人。

6.善于等待的人是聰明的人，也是真正有信心有能力有頭腦有見解的人。

7.一切決定于時機，時候到了石頭里也會孵出小鳥，時候不到火焰里也照樣透心冰涼。

8.多好的事情都有過去的時候，多壞的事情也有過去的時候。

9.在絕大多數情況下，生活的力量仍然有可能戰勝不讓你好好生活的力量，對于不讓你好好生活的邪惡力量來說，你能好好地生活就是針鋒相對的回答。

10.不要著急。人生一世，最要緊的恰恰是耐心二字。

11.耐心高于智慧，耐心重于道德，耐心戰勝了而且必將繼續戰勝任何對手。

12.真正厲害的人從來不暴跳如雷，從來不潑污水。

13.該玩就玩玩，該放就放放，該趕就趕趕，該等就等等...永不氣急敗壞，永不聲嘶力竭。

14.一個人總是能夠用自己的理想來超越自己的成熟和經驗，又總能夠用自己的成熟和經驗來校正和豐富自己的理想。這是一個最好的狀態。既是理想的又是實踐的，既是成熟的又是天真的。

15.至味無言，至理無文，至情無歌，至性無心。

16.相信時間，時間對善良有利，對智慧和光明有利，對陰謀不利，對狹隘不利。

17.遺忘幫助我在一些事情上轉過臉去，信念幫助我在另一些事情面前點燃起照明的火把。

王蒙經典語錄3

1、自己豐富才能感知世界的豐富；自己善良才能感知世界的美好；自己坦蕩才能逍遙地生活在天地之間。

2、青春是偉大的財富，信任是永遠的靠山，率真是制勝的法寶，好奇點燃了學習的熱烈，友善鋪就了向前的坦途。

3、不要太相信簡單化：凡把復雜的問題說得像小蔥拌豆腐一清二白者，皆不可信；凡把解決復雜問題說得如同探囊取物，易如反掌者，皆不可信；凡把麻煩的事情說成是一念之差，說成是一人之過，以為改此一念或除此一人則萬事大吉者，皆不可信。

4、過于偉大或者過于卑微，過于高明或者過于愚蠢，過于奇特或者過于陳舊的話語，都值得懷疑。

5、所謂理解也就是弄清真相的意思，先弄清真相再做出價值判斷，這是最根本的原則。先做出價值判斷再去過問真相，乃至永不去問真相，這是聰明的白癡最突出的標志。

6、高尚有高尚的代價，低下有低下的收益，清高有清高的寂寞，渾水摸魚有渾水摸魚的紅火，智慧有智慧的痛苦，愚傻有愚傻的福氣。

7、不要被大話嚇住，不要被胡說八道嚇唬住，不要被旗號嚇唬住。

8、俗并不可怕，俗人也不可怕，可怕的是用俗來剪裁、排斥一切高尚和高雅，或者使世俗向低俗再向惡俗發展。還有令人起雞皮疙瘩的，是自己已經俗得可以了，偏偏還要以高尚和高雅…

9、友誼不用碰杯，友誼無需禮物，友誼只不過是我們不會忘記。

10、我贊成不搞無謂的爭論，對于花樣翻新的名詞口號，對于熱點熱門，對于咋咋呼呼，我常常抱不為所動怒，靜觀其變，不信其邪，言行對照，比較分析的態度。

11、任何人試圖以真理裁判道德裁判者自居，以救世主自居，眾人皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，不要隨便信他。

12、我只能繼續鍛煉耐心，鍛煉低下頭來，鍛煉謙虛謹慎再謙虛謹慎，鍛煉忘記各種的虛妄、虛無縹緲，鍛煉自己平凡些再平凡些，鍛煉自己溶化于人眾之中，鍛煉自己等待于無所等待之中，即無所等待于任何等待之中，最好的等待就是忘卻，最沉靜的風度就是無——無憂、無為、無欲、無夢。

13、敵視野蠻與愚昧本身，也可能成為一種更可惡尤其是更野蠻和另一種類型的愚昧，對野蠻必須耐心，對愚昧必須有所同情至少理解，必須抱幫助的態度。

14、沒有立即沒有建設的單純破壞，帶來的常常是失范、混亂、墮落，這種真空比沒有破以前更糟糕。提倡理解，相信理解比愛更高尚。

15、兇惡每“戰勝”一次善良就把自己壓縮了一次，因為它宣告了自己的丑惡。善良每敗于兇惡一次，它就把自己弘揚了一次，因為它宣揚了自己的光明。

16、世界上絕對不是只有黑白兩種顏色，善惡兩種品德，敵我兩種力量，正謬兩種主張，資無兩個階級。