第一篇：哲學經典故事 - 注意適度原則

注意適度原則

猴子種葡萄

猴子很聰明，而且善于模仿人類的動作。猴子想學種葡萄，便走到葡萄園里。它見園丁正給葡萄苗澆水，就說：“原來種葡萄需要水、這還不容易！我要給葡萄苗澆更多的水，讓它結更多的葡萄！”于是，他把一棵葡萄秧子插進河里，葡萄秧被淹死。

猴子又來到葡萄園里，它看見園丁在給葡萄秧施肥料，就說：“哦，原來葡萄需要肥料。我要給葡萄施更多的肥料，就能結更多的葡萄！”于是，它把葡萄秧栽在糞堆上、葡萄秧被燒死了。猴于再次來到葡萄園里，這時已到了冬天，猴子看見園丁用稻草把葡萄秧包起來埋在地下，就說：“哦：原來我的葡萄秧栽不活，是因為葡萄秧苗害怕寒冷。這次我定要著意保護，使它免受風霜！”次年春天，猴子種上一株葡萄秧，而且學著園丁對葡萄秧越冬的管理技術，用稻草把葡萄秧包得結結實實的埋在地下，不幾天葡萄秧就悶死了。

唯物辯證法告訴我們，任何事物都是質和量的對立統一。沒有無質之量，也沒有無量之質。掌握事物質和量的統一很重要的一點，是掌握事物的“度”。只有將事物發展的度把握好了，才能保持事物的相對穩定，保持一定的質。

眾所周知，葡萄的正常生長是多種生存條件綜合作用的結果。只有按時澆水、適時、適量施肥、越冬防寒措施跟上，葡萄秧才能技繁葉茂茁壯生長。猴子雖然認識到水分、肥料乃葡萄秧生長之必需，卻沒能掌握合理灌溉、施肥技術，造成葡萄秧生長期間水分過剩、營養過旺，導致死亡。另外，葡萄植株越冬時，既要防寒保暖，以免凍死，又要保持通風通氣。而猴子只知道防寒保暖，卻不知道還需通風通氣，以致將葡萄秧活活悶死。俗話說：“物極必反。”這個故事說明，任何事物都必須保持其一定質的數量界限，雖然在一定界限內，量的變化不會改變事物的質，而一且超出這個界限，量的變化就會引起質的變化。在自然現象和社會現象中，任何事物都有個“度”，只有使事物保持特定質的量的界限，才能不斷促進事物發展。

第二篇：哲學故事

一

人生有三重境界，這三重境界可以用一段充滿禪機的語言來說明，這段語言便是：

看山是山，看水是水；

看山不是山，看水不是水；

看山還是山。看水還是水。

這就是說一個人的人生之初純潔無瑕，初識世界，一切都是新鮮的，眼睛看見什么就是什么，人家告訴他這是山，他就認識了山；告訴他這是水，他就認識了水。

隨著年齡漸長，經歷的世事漸多，就發現這個世界的問題了。這個世界問題越來越多，越來越復雜，經常是黑白顛倒，是非混淆，無理走遍天下，有理寸步難行，好人無好報，惡人活千年。進人這個階段，人是激憤的，不平的，憂慮的，疑問的，警惕的，復雜的。人不愿意再輕易地相信什么。人到了這個時候看山也感慨，看水也嘆息，借古諷今，指桑罵槐。山自然不再是單純的山，水自然不再是單純的水。一切的一切都是人的主觀意志的載體，所謂“好風憑借力，送我上青云”。一個人倘若停留在人生的這一 階段，那就苦了這條性命了。人就會這山望了那山高，不停地攀登，爭強好勝，與人比較，怎么做人，如何處世，絞盡腦汁，機關算盡，永無休止和滿足的一天。因為這個世界原本就是一個圓的，人外還有人，天外還有天，循環往復，綠水長流。而人的生命是短暫的有限的，哪里能夠去與永恒和無限計較呢？

許多人到了人生的第二重境界就到了人生的終點。追求一生．勞碌一生，心高氣傲一生，最后發現自己并沒有達到自己的理想，于是抱恨終生。但是有些人通過自己的修練，終于把自己提升到了第三重人生境界。茅塞頓開，回歸自然。人這個時候便會專心致志做自己應該做的事情，不與旁人有任何計較。任你紅塵滾滾，我自清風朗月。面對 蕪雜世俗之事，一笑了之，了了有何不了，這個時候的人看山又是山，看水又是水了。正是：人本是人，不必刻意去做人；世本是世，無須精心去處世；便也就是真正的做人與處世了

二

在火車上，一有空閑，我喜歡一個人坐在窗前默默地看風景，心情可以是多種多樣的。有時候會觸景生情，有時候會思緒萬千，有時候是利用這難得的閑情想想平時都來不及想的事，有時候什么都不想就那么木然地望著窗外發呆。在我看來，任何一種狀態都比打打鬧鬧強。

在這獨處的時候，我能夠清晰地感覺到時間的存在。那哐哐噹噹的鋼軌撞擊聲，時刻提醒我時間跟火車一樣飛奔，時間一點一點地溜走，我一天一天地變老。而坐在窗前看景物源源而來，疾馳而去，更能感受時間有形的流動。

當我們面朝火車行駛的方向而坐，我們看到的景物是緩緩地向我們移動而來，像一個慢慢拉近的鏡頭。而當我們背朝著火車行駛的方向而坐，我們看到的景物都飛快地離我們遠去，有時快得讓人來不及看清楚，來不及思索。

用這來比喻我們的展望與回憶是恰當的。當我們面朝火車行駛的方向而坐，我們就像是在展望，期望我們想要到達的目的地，遠眺我們想要實現的目標；當我們背朝火車行駛的方向而坐，我們更像是回憶，回收往日，回看自己走過的歷程。當我們展望未來時，前路漫漫，目標遙遙，時間過得如此地緩慢，有時一天仿佛10年之久；可是當我們回憶過去時，會發現時間飛逝如梭，那么多曾經擁有的東西在不經意中消逝，有時10年竟像一天。

照說，朝前看，朝前走，路程只會一點點地減少，可回首的路越來越長。為什么前路遙遙無期，來路卻短暫如斯呢？為什么前路要我們一步步去丈量，來路卻可以一步跨回去？難道真的是時間在迫害我們？久思不得其解。或許是因為人生就像解一道道的數學題，未來是未知的，是尚沒有答案的，需要我們一步步艱難地求證。而過去，是一道道破解了的數學題，我們往往記住了結果，艱苦的求證過程卻被忽略了。

人生就像是一趟沒有回程的火車，人生的意義并不是要忙碌得停不下腳步，哐哐噹噹地跑到終點了事，人生應該是豐富多采的。既要做人生的數學題，也要看窗外的風景，既要朝前看，也需要常常回首從前。那些忙于工作，忙于賺錢，忙于奔命，忙得忘記了時間的存在，來不及靜下心看風景的人，有一天生命的列車突然到達終點，會不會覺得有許多的遺憾呢？或許有吧，也或許沒有，每個人的旅程都不一樣。

三

幾年前，在一所大學的開幕典禮中﹐可口可樂的執行長(CEO)Brian Dyson，講到[欣賞雨季愛情故事網]生活與工作的關系：

想象生命是一場不停丟擲五個球于空中的游戲。這五個球分別為工作，家庭，健康，朋友和心靈。而且你很努力地擲著這五個球，不讓它們落地。很快地你會了解工作是一個橡皮球。如果你不幸失手落下它，它還是會彈回來。

但是家庭，健康，朋友和精神這四個球是用玻璃做成的。一旦你失手落下，他們可能會少了一角，留下無法挽回的記號、刻痕，損壞，或甚至碎落一地。他們將永遠不會跟以前一樣。你必須了解這個道理，并且致力為平衡你的生命而努力

四

那是地處險惡的峽谷，澗底奔騰著湍急的水流，幾根光禿禿的鐵索橫亙在懸崖峭壁間，這就是過河的橋。

一行四人來到橋頭，一個盲人，一個聾子，兩個耳聰目明的健全人。

四個人一個接一個地抓住鐵索，凌空行進。結果呢？盲人、聾子過了橋，一個耳聰目明的人也過了橋，另一個則跌下去，喪了命。

難道耳聰目明的人還不如盲人、聾人嗎？

他的弱點恰恰源于耳聰目明。

盲人說：我眼睛看不見，不知山高橋險，心平氣和地攀索；聾人說：我的耳朵聽不見，不聞腳下咆哮怒吼，恐懼相對減少很多。那么過橋的健全人呢？他的理論是：我過我的橋，險峰與我何干？急流與我何干？只管注意落腳穩固就夠了。

很多時候，成功就像攀附鐵索，失敗的原因，不是因為智商的低下，也不是因為力量的薄弱，而是威懾于環境，被周圍的聲勢嚇破了膽。

第三篇：袁翠紅 讀《適度哲學》心得體會

讀《適度哲學》之 “每天進步一點點”心得體會

焦橋鎮中心幼兒園

袁翠紅

生活中，我們常常會羨慕那些事業或者人生成功的人，羨慕他們獲得的成果，羨慕他們取得的榮譽。可我們有沒有想到，在他們成果和榮譽的背后，他們是怎樣一步一步走向成功的呢？也許，我們會說是機遇好，也許，我們會說是天資聰明，也許，我們會說他們是選擇了正確的方向。可我們有沒有想到，每一個成功都不是偶然的，不管是機遇還是天資，不去行動，而只有這些，難道就能成功嗎？答案是，不能的！那種坐享其成的日子也許就是個虛幻的夢想，而關于夢想，我們誰都有過，而我們現在誰還在堅持？

我們不妨設想一下，“一口吃個胖子”，這個可能嗎？“一步登天”，這現實嗎？“不鳴則已，一鳴驚人”，這容易嗎？哪個成功者，誰不是一步一個腳印，誰不是踏踏實實的走過來的呢？而反過來，每天進步一點點，這個做起來就相對的容易一些，或許，這就是破解成功唯一的秘訣，是走向成功唯一的渠道了。

每天進步一點點，就是每天給自己一個目標，給自己一個希望，哪怕是小的可憐，在別人眼里微不足道，但是，只要堅持，這一點點的力量卻可以凝聚成一個巨大的成功。

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— 1 — 每天進步一點點，做到了，你的機會就比別人多一點；每天進步一點點，努力了，你的智慧就比別人高一點；每天進步一點點，珍惜了，你的經驗就比別人豐富一點；每天進步一點點，實際上，你就離夢想和成功更進了一步。

這一點點，雖然在你的人生中微不足道，但是，一點點的積累，一點點的豐富，一點點的成長，一點點的壯大，就這一點點才構成了你人生的軌跡。

不要小看一點點的進步，《荀子·大略》說：“夫盡小者大，積微成著，德至者色澤洽，行盡而聲問遠。”積微成著，長期微小的積累，也會變成顯著。同時也奉勸我們，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，好的習慣，壞的習慣都不是一日養成的，都是通過微小的積累，可謂“冰凍三尺非一日之寒。”

《老子》中也有云:“合抱之木,生于毫末。”毫末之重要，毫末乃萬物之源，無毫末的進步，世界也就失去了發展的規律。這些理論，是前人的實踐，是智慧的結晶，值得我們借鑒。

每天進步一點點，就像是“滴水穿石”，點滴的力量，恒久的堅持，日積月累，一定會沖破一切的阻力，而完成所定目標。

每天進步一點點，是給自己一個不斷進取的空間，是給自己一個培養耐心的一個機會，是給自己一種堅持不懈的精神，是走向成功的開端。

每天進步一點點，是讓我們學會做事循序漸進，不要好高騖遠，也是教育我們要注重細節，要從小事做起，才能一點點積累— 2 — 經驗，不斷成熟，而有能力去實現更大的理想。

每天進步一點點，會增加我們做事的信心，每天進步一點點，會增強我們做事的活力，每天進步一點點，會讓我們不斷趨于完美。

每天進步一點點，會日益豐厚你飛翔的羽翼；每天進步一點點，會把你的一個個希望變成理想；每天進步一點點，會把你引向成功的路上。每天進步一點點，就讓我們少了一點懶惰，少了一點彷徨，少了一點頹廢，少了一點妄想。

不要小看這一點點的進步，正因為如此，才有了我們意想不到的收獲，才讓我們感到生活里的小驚喜，也讓我們創造了人生的奇跡。不要小看這一點點的進步，正因為容易做到，才讓我們多了一點自信，多了一點勇氣，多了一點智慧，多了一點力量，多了一份成功的機會。

每天進步一點點，珍惜每一個進步的機會，每天給自己定一個小小目標，給人生一個小小希望，那么成功一定會屬于你。

這一點點的力量和勇氣，這一點點的希望和理想，這一點點的意義就在于，用微小的力量制造了最大的成功。

每天進步一點點，從小事做起，從平凡做起，才能讓我們夢想成真！

不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。

2016年6月17日

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第四篇：政治馬原哲學篇

一、以實踐為基礎解決人與自然的矛盾原理

1．基礎：人與自然的矛盾反映人的實踐水平①如何解決人與自然的矛盾是人類實踐方式和水平的反映。人們的生產和生活注定會對自然環境造成一定影響。在我國現代化的社會發展進程中，以限制生產轟動的發展和生活水平的提高以減少對自然環境的影響是不現實的。但傳統的解決人與自然的矛盾的實踐方式和水平已經不適應客觀實際，必須根據新的情況改變我們的實踐方式。

2．原因：人與自然的矛盾源自實踐方式不當 ②人與自然的關系出現矛盾是由于人類實踐活動方式不當造成的。在生產和生活中對于自界形成一定程度的影響是不可避免的。人類發展生產和提高生活水平的活動并不必然違背客觀規律。關鍵是在人的活動中采取正確的活動方式，盡量的避免和減少對自然環境的污染。

3．方法：轉變實踐方式遵循自然規律 ③必須轉變實踐活動方式，合理調節人與自然之間的物質變換。自然界的活動屬于物質運動，自然界的物質運動與社會性質的物質活動都是物質的運動形式，都必須遵循物質運動的客觀規律。實踐活動的規律與物質運動的規律是一致的。違背自然規律的實踐活動必然導致自然的報復，而遵循自然規律的實踐則導致人與自然的協調與和諧。4．意義：正確的實踐方式是貫徹科學發展觀

二、普遍聯系的方法論意義原理

1．萬事萬物有聯系，客觀世界是整體（原理）①唯物辯證法認為，世界是普遍聯系的整體。事物之間及事物內部各要素之間相互聯系，每一事物都是世界普遍來奶昔的一個成分或環節。普遍聯系是客觀世界自身固有的總特征，世界是物質的世界，萬事萬物都統一于物質。但統一的物質世界絕不是鐵板一塊，而是包含著數不清的層次和要素，它們之間持續地發生著相互作用。這種事物之間、事物內部各要素之間的相互影響、相互制約、相互作用，就是“聯系”。聯系實質上是物質世界統一性的體現。

2．聯系觀點來分析，自然社會與經濟（分析）②馬克思主義關于世界普遍聯系的原理要求我們運用聯系的觀點去分析問題正確地處理和協調經濟規律、社會規律、自然規律的關系。人類社會發展面臨著經濟、社會、自

然環境的三重制約，這三重制約是相互聯系著的。經濟增長與社會發展有聯系，社會發展與自然環境有聯系。經濟增長并不等于社會發展，社會發展有可能帶來環境生態壓力。處理失當則惡性循環，導致生態失衡，從而造成三重困境，這是全人類面臨的嚴峻挑戰。3．生態文明要推進，全面協調可持續（意義）③人類走入三重困境的原因并不在于自然界，而在于人自身。

在經濟和社會的關系上，只見經濟效益，忽視社會發展，在社會與自然的關系上，只見人類社會，忽視自然環境，使經濟、社會與自然的關系逐漸失衡，無法保持經濟增長、社會發展和自然承載力的相互協調，走上一條不可持續的發展道路。找到了走入困境的原因，也就明確了擺脫困境的出路，走出困境的關鍵在于協調好經濟規律、社會規律和自然規律的關系。貫徹落實十八大精神，加快生態文明建設，走可持續發展的道路 補：最美人物 正能量 ①萬事萬物有聯系,相互作用鼓正氣 聯系和發展是唯物辯證法的總特征。聯系是只是指事物內部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關系。事物的相互聯系即相互作用，而相互作用必然導致事物的運動變化。運動變化的基本趨勢是發展。發展是指前進上升的運動變化。把握唯物辯證法的聯系和發展觀點，需要在運動變化的多樣性中看到總體的方向性，需要在事物的量變中看到質變。要從“最美人物”的先進事跡中看到正能量傳遞，看到一個個最美盆景連接成最美風景，形成好人好報正效應，唱響中華民族正氣歌。

②新生事物不可拒，社會進步勢所趨 新生事物不可戰勝，是指由世界發展的辯證本性所決定的新事物必然取代舊事物的歷史趨勢。與舊事物相比，新事物在形式上更高級，內容上更豐富。新事物符合歷史的前進方向。

在社會歷史領域內，新事物是先進社會創造性活動的產物，它從根本上符合大多數人的利益，反映著社會進步的要求，因而必然戰勝舊事物。在社會變更發展時期，新事物戰勝舊事物表現得特別明顯，對于創新發展與時俱進具有重要意義。

三、矛盾的同一性斗爭性辯證關系原理

辯證認識的實質：方法論意義 萬物有矛盾，對立又統一 二者性相反，卻是同根基 只見一方面，片面單打一 二者皆把握，具體做分析 思維有規律，萬能解難題

四、矛盾的同一性斗爭性推動事物發展原理

矛盾的基本作用：推動事物的發展

同一性對于事物發展的作用：

a、雙方統一，形成關系（從結構角度）b、相互吸取，相互利用（從機制角度）c、相互貫通，構成發展（從結果角度）

斗爭性對于事物發展的作用 促進量變實現質變； 同一斗爭相反相成； 對立統一相輔相成；

補：內因外因辯證關系原理 內因是依據，外因是條件 外因有作用，必經內因起

五、矛盾的普遍性特殊性辯證關系原理 矛盾普遍性——矛盾處處在，矛盾時時有

矛盾特殊性——不同矛盾有差異，不同階段有區別；不同方面有特點，解決形式有多種

六、兩點論重點論相統一原理

①矛盾發展不平衡性原理 矛盾之間分主次 矛盾內部分方面 ②兩點論重點論原理

一物有兩點，不可持一端 兩點抓重點，不可等量觀

七、從感性認識到理性認識飛躍的原理

⑴感性認識向理性認識的飛躍的必要性

感性有局限，理性方全面；若要見本質，飛躍必實現

感性認識具有直接性和具體性的特點，既有可靠性，也有局限性。感性認識的局限性。感性認識的局限性在于它只反映了事物的現象、各個片面和外部聯系。而認識的任務卻要求把握事物的全質、全體和內部聯系，這是認識過程中遇到的第一個矛盾。要解決這個矛盾，必須要實現由感性認識向理性認識的飛躍。

⑵感性認識向理性認識的飛躍的過程

現象引感覺，反復生突變；飛躍出理性；本質腦中現

在實踐過程中，人們開始只是看到現象，事物的片面，在頭腦中形成印象級這些印象間的大概的外部的聯系，這是感性認識階段，還不能形成深刻的概念，作出合乎邏輯的結論。隨著社會實踐的繼續，某些東西會反復多次引起感覺和印象，這就會使現象之間的聯系在大腦中呈現出來。達到一定程度，認識就會發生一個突變，即飛躍，產生理性認識，把握事物現象間的內在的本質的必然的聯系。

⑶感性認識向理性認識的飛躍的條件

感性材料盡量獲，豐富真實感受多；抽象思維充分用；去粗取精來概括

a、盡量獲取理性材料通過直接觀察和親身感受，接觸大量生動的現象，盡可能充分地獲取豐富而真實的原始資料，在現象的重復中深化認識，吧現象作為入門的向導，這是正確實現由感性認識上升到理性認識的基礎。

b、充分運用抽象思維在獲取大量豐富現象的基礎上，對感性材料進行取舍印證，對原始材料進行梳理概括，運用科學的思維方法，深入進行思維加工，進行“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的加工制作，透過現象揭示本質。草能講感性認識上升為理性認識。

八、真理與謬誤的辯證關系原理（梅蘭芳題）

1)為什么“無論是大師還是普通人，失誤和錯誤總是難免的”？

人皆有過非圣賢，矛盾存于主客間；真理謬誤皆認識，主客相符來判斷

任何人都有可能放錯誤的認識論根源在于認識和實踐的過程中普遍存在著的主觀與客觀的矛盾。真理與謬誤的聯系在于它們都同樣基于主管和客觀的矛盾，二者的根本區別也全在于主觀是否與客觀相符合，符合就是真理，不符合就是謬誤。

2)梅蘭芳為什么能“吧險些造成舞臺事故的錯誤”變為成功的“經典之作”？ a、真理謬誤本同源，范圍調整可轉換

從認識論的角度分析，有兩方面原因，一方面是客觀原因。在客觀上，正確和錯誤，即認識論意義上的真理與錯誤，都是人的主觀對客觀的認識。二者相互區別又相互轉化。真理向謬誤轉化是范圍或過程上的轉化謬誤向真理的轉化亦然。梅蘭芳的表演違背客觀實際導致了失誤，而他隨機應變，把“原來的一戳變成了一戳、一扶和一推，更淋漓盡致的表現了白娘子對許仙愛恨交織的復雜心情。”通過這個調整，使主客觀相違背轉化為新的主客觀相符合。

b、杰出主體非等閑，敗中取勝成經典

梅蘭芳敗中取勝，“錯成經典”的另一方面原因在于主題。錯誤轉化為正確，謬誤轉化為真理是有條件的。其中最重要的是主體的條件。梅蘭芳不是普通演員，而是京劇表演大師，深諳京劇藝術精髓，洞悉舞臺表演規律，具有非同一般的主體水平，因此在出現失誤的情況下，能夠充分發揮出極為高超的主體能力。所以，不但可以化險為夷，而且能夠敗中取勝，“錯成經典”，化腐朽為神奇。

3)當我們在認識和實踐活動中出現失誤或失敗該怎樣對待和處理？ 自如應對開放性，理論解答相一貫 辯證唯物主義認識論告訴我們，由于主客觀矛盾的普遍性，在認識和實踐中錯誤和失敗是不可避免的。正確與錯誤、成功與失敗本身相伴而生，它們對立統一，相互依存，并在一定條件下相互轉化，錯誤可以向正確轉化，失敗往往是成功之母。問題不在于是否出現錯誤和失敗，而是在于怎樣對待它。

九、實踐是檢驗真理的標準原理

1）為什么實踐是檢驗真理的唯一標準? 真理有本性主客相符合 若只持一端真偽無從驗 實踐是橋梁恰將主客聯 主觀變客觀結果驗開端 邏輯作補充標準唯實踐

2）實踐標準的絕對性和相對性 實踐驗真理絕對不可翻 真理有過程相對見發展

十、價值評價的原理 道旁梨

價值有用是個寶

第一，從價值范疇看，“道旁梨該不該摘”正是一個價值問題。價值是指客體對于 主體的有用性。本題中，梨是客體，許衡等人是主體。再天熱口渴難耐時，梨有止渴的 效用，因此，是有價值的客體。

客觀屬性東西好 主體需要用得著

第二，從價值特性看，價值既具有客觀性，又具有主體性，在一個現實的價值關系 中，二者必須同時具備，否則價值關系不能成立。題目中的“道旁梨”顯然具備了價值 的客觀性，故“眾人爭相摘梨解渴”，但“唯獨許衡不為所動”，這是因為許衡不具有摘的’“道旁梨”的主體性。

價值評價角度怪 客觀卻比主觀賴 評價對象是關系 主體好惡來統帥

第三，從價值評價來看，價值評價不同于真理標準，評價對象并不是客觀本身，而 是客體有用性對主體的意義。價值評價的主要依據并不是客體屬性，而是主體的價值取 向。因此，價值觀的不同，限時出主題價值取向上的不同層面。許衡與同行眾人面對道 旁梨該不該摘的不同表現，正說明了這一點。正視客觀性堅守主體性

第四，關鍵在于如何解讀“梨無主”而“心有主”，并由此導出正確的價值觀念。所謂“梨無主”是指作為價值客體的梨所具有的客體屬性，所謂“心有主”是指作為價 值主體的人所確立的價值標準。許衡作為價值主體的值得稱道之處正是在于，面對眾人 都爭相吃梨解渴，他卻不為所動，堅守“不是自己的梨，豈能亂摘”的價值信念。正視 客觀性，堅守主觀性，超越自我價值，尊重社會價值，正確地處理了價值的客觀性和主 體性的關系，自我價值和社會價值的關系。

《史綱》和《毛中特》人物及著作和重要觀點

瘋狂的石頭石磊 發布于2014年10月1日 21:49

1、林則徐是近代中國睜眼看世界的第一人。他組織翻譯了英國人慕瑞的《地理大全》，編成《四洲志》一書。書中敘述了世界五大洲30多個國家的地理、歷史。這是中國近代第一本具體介紹世界各國情況的著作

2、魏源 《海國圖志》——“師夷長技以制夷”的思想。主張學習外國先進的軍事和科學技術，以期富國強兵，抵御外國侵略，開創了中國近代向西方學習的新風。

3、鄭觀應《盛世危言》——提出大力發展民族工商業，同西方國家進行“商戰”，設立議院，實行“君民共主”制度主張。

4、嚴復《救亡決論》——響亮地喊出了“救亡”的口號。在甲午戰爭后，翻譯了《天演論》。他用“物競天擇”、“適者生存”的社會進化論思想，為這種危機意識和民族意識提供了理論根據。激發人們的危機意識和民族意識。

5、洪秀全：領導太平天國運動，頒布了《天朝田畝制度》——最能體現太平天國社會理想和這次農民起義特色的綱領性文件。從根本上否定了封建社會的基礎即封建地主的土地所有制，但具有不切實際的空想的性質。

6、洪仁玕：提出了一個統籌全局的改革方案——《資政新篇》，《資政新篇》是一個具有鮮明資本主義色彩的方案，是近代中國第一個發展資本主義的方案。但不是農民戰爭實踐的直接產物，沒有涉及農民問題和土地問題，因而缺乏實現的物質基礎和階級基礎。

7、馮桂芬：最先對洋務派興辦洋務事業的指導思想作出比較完整表述。他在《校邠廬抗議》一書中說：“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術。”這個思想后來被進一步概括為“中學為體，西學為用”。

8、洋務派代表：李鴻章、奕、曾國藩、左宗棠。他們主張開展洋務運動，主張引進、仿造西方的武器和學習西方的科學技術，創辦近代企業、興辦洋務。

9、維新派代表：康有為、梁啟超、譚嗣同。他們開展了一系列宣傳維新的活動：第一、向皇帝上書。第二、著書立說。康有為編寫《新學偽經考》、《孔子改制考》；梁啟超編寫《變法通議》；譚嗣同編寫《仁學》。第三、介紹外國變法的經驗和教訓。康有為向光緒皇帝進呈了《日本變政考》、《俄彼德變政記》、《波蘭分滅記》。第四、辦學會。影響較大的學會有強學會、南學會、保國會等。第五、設學堂。重要的學堂有廣州萬木草堂、長沙時務學堂等。他們還向光緒皇帝建議設立京師大學堂。第六、辦報紙。影響較大的報紙有梁啟超任主筆的上海《時務報》、嚴復主辦的天津《國聞報》以及湖南的《湘報》等。

10、革命派代表：章炳麟、鄒容、陳天華。章炳麟發表了《駁康有為論革命書》，歌頌革命為“啟迪民智，除舊布新”的良藥。鄒容寫了《革命軍》，以“革命軍中馬前卒”的名義，號召人民推翻清朝統治，建立“中華共和國”。陳天華寫了《警世鐘》、《猛回頭》號召人民奮起革命，推翻清政府這個“洋人的朝廷”。

11、在中國大地上率先舉起馬克思主義旗幟的是李大釗。《法俄革命之比較觀》一文，向中國人民第一次正確地闡述了十月革命的性質。《庶民的勝利》、《Bolshevism的勝利》歡呼“將來的環球，必是赤旗的世界”。《我的馬克思主義觀》地把馬克思主義稱為“世界改造原動的學說”李大釗指出，社會主義的理想，遂發生共性與特性結合的一種新制度，故中國將來發生之時，必與英、德、俄……有異”。李大釗主張知識分子“向農村去”、“到民間去”。這表明，李大釗已經成為中國的第一個馬克思主義者。

12、蔡和森強調必須首先要建立共產黨，作為革命運動的發起者、宣傳者、先鋒隊、作戰部。

13、陳獨秀：發起新文化運動。1915年9月陳獨秀在上海創辦《青年》雜志(后改名《新青年》)。1920年8月，中國第一個共產黨組織在上海建立，陳獨秀為書記。1921年，中共一大召開，大會推舉陳獨秀為書記。大革命時期，陳獨秀犯了右傾主義錯誤，提出“二次革命論” 新民主主義革命和社會主義革命之間需要有一個資本主義的過渡階段。導致國民大革命失敗，喪失了革命的有利時機。

14、王明：“左”傾教條主義代表，提出“畢其功于一役”、“一次革命論”、“搞無間斷的革命”給中國革命造成巨大損失。導致第五次反圍剿失敗，紅軍被迫長征，喪失了革命的有生力量。

15、張學良：1928年宣布東北易幟，北洋軍閥統治結束（1912——1928）。1936年發動西安事變。西安事變的和平解決，成為時局轉換的樞紐，標志著十年內戰基本結束，國內和平基本實現。

16、毛澤東：中國共產黨人第一代領導集體的核心。領導中國人民進行了新民主主義革命，實現了馬克思主義與中國實際的“第一次結合”，創立了毛澤東思想。在毛澤東思想的指導下，中國共產黨領導人民取得了新民主主義革命的勝利，建立了中華人民共和國。新中國成立后，進行社會主義革命，經過社會主義改造，確立了社會主義制度。在社會主義建設中，進行了社會主義建設的理論探討，初步探索了社會主義建設道路，標志著馬克思主義與中國實際的“第二次結合”的開始。

第一、萌芽時期著作（國民大革命時期）

（1）1926年9月《國民革命與農民運動》：提出“農民問題乃是國民革命的中心問題”。（2）1925年12月《中國社會各階級分析》、1926年《湖南農民運動考察報告》：形成了新民主主義革命的基本思想。

（3）1929年12月《關于糾正黨內的錯誤思想》

針對黨和紅軍中存在的種種非無產階級思想及其危害，提出了思想建黨的原則，強調黨員不但要在組織上入黨，而且要在思想上入黨，要經常注意用無產階級思想改造和克服各種非無產階級思想。提出要“教育黨員使黨員的思想和黨內的生活都政治化，科學化”，通過思想政治工作“教育黨員用馬克思列寧主義的方法去作政治形勢的分析和階級勢力的估量，以代替主觀主義的分析和估量”，“使黨員注意社會經濟的調查和研究，由此來決定斗爭的策略和工作的方法。”

第二、開始形成時期著作（土地革命時期）

（1）1928年10月《中國的紅色政權為什么能夠存在》和1928年11月《井岡山的斗爭》：明確地指出以農業為主要經濟的中國革命，以軍事發展暴動，是一種特征；同時還科學地闡述了共產黨領導的土地革命、武裝斗爭與根據地建設這三者之間的辯證統一關系。分析了處于白色政權包圍環境中，農村革命根據地政權發生、發展的原因和條件，提出“工農武裝割據”的思想。

（2）1930年1月《星星之火，可以燎原》：這篇文章回答了“紅旗到底打得多久”的疑問，初步形成以鄉村為中心，先在農村建立和發展紅色政權，待條件成熟時再奪取全國政權的思想。提出了黨把工作重心有城市轉入鄉村。

（3）1930年5月《反對本本主義》：是黨內第一篇反對教條主義的文獻。第一次提出“沒有調查，就沒有發言權”。第一次提出“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況”，標志黨“獨立自主”思想的初步形成。基本形成了包含毛澤東思想活的靈魂的實事求是、群眾路線、獨立自主的基本思想。基本形成了明確的馬克思主義的思想路線。第三、成熟時期著作（抗日戰爭時期）

（1）1937年7月至8月《實踐論》、《矛盾論》：揭露和批評了黨內主觀主義尤其是教條主義錯誤，深入論證馬克思列寧主義同中國具體實際相結合的原則，科學地闡述了黨的馬克思主義思想路線，為實事求是思想路線奠定理論基礎。（2）1938年5月至6月《論持久戰》：第一、科學地預測了抗日戰爭的發展進程，即抗日戰爭將經過戰略防御、戰略相持、戰略反攻三個階段。其中，戰略相持階段，是中國抗日戰爭取得最后勝利的最關鍵的階段。第二、批判了“亡國論”和“速勝論”。第三、分析了中日雙方矛盾的四個特點。一方面，日本是強國，中國是弱國，強國弱國的對比，決定了抗日戰爭只能是持久戰。另一方面，日本是小國，發動的是退步的、野蠻的侵略戰爭，在國際上失道寡助；而中國是大國，進行的是進步的、正義的反侵略戰爭，在國際上得道多助。（3）1938年11月《論新階段》：毛澤東在六屆六中全會作了《論新階段》的報告，第一次提出“馬克思主義中國化”的命題。

（4）1939年10月《〈共產黨人〉發刊詞》：第一次明確回答了“建設一個什么樣的黨、怎樣建設黨”這一重大問題，第一次把黨的建設稱為“偉大的工程”。第一次總結中國共產黨領導中國革命的歷史經驗，提出黨在革命中的三大法寶（統一戰線、武裝斗爭、黨的建設），作出了黨的建設“同黨的政治路線密切地聯系著”的著名論斷。第一次提出“馬克思列寧主義的理論和中國革命的實踐相結合”。指出統一戰線和武裝斗爭是中國共產黨領導的中國資產階級民主革命的兩個基本特點；是中國革命的兩個武器，黨組織是掌握這兩個武器的英勇戰士。（5）1939年12月《中國革命和中國共產黨》：第一次提出新民主主義以及新民主主義革命這兩個科學概念。第一次全面系統論述中國半殖民地半封建的社會性質問題，提出革命對象、革命動力；強調認清中國國情“乃是認清一切革命問題的基本的依據”。第一次提出“所謂新民主主義的革命，就是在無產階級領導之下的人民大眾的反帝反封建的革命”。（6）毛澤東在延安整風運動中的主要著作: 1941年5月《改造我們的學習》對實事求是的科學含義作了馬克思主義的界定。1942年2月《整頓黨的作風》、1942年2月《反對黨八股》。整風運動在全黨范圍普遍展開。

延安整風運動的內容是：反對主觀主義以整頓學風；反對宗派主義以整頓黨風；反對黨八股以整頓文風。其中心內容是反對主觀主義。延安整風運動的方針是：懲前毖后，治病救人，既要弄清思想，又要團結同志。

（7）1940年1月《新民主主義論》：指出中國革命必須分兩步走：民主革命、社會主義革命。提出了新民主主義的政治、經濟、文化綱領，論述了“新民主主義共和國”的國體、政體。

（8）1945年4月毛澤東在中共七大作了《論聯合政府》的報告：第一次概括了我黨的三大優良作風：理論聯系實際，密切聯系群眾，批評與自我批評提出了生產力標準：“中國一切政黨的政策及其實踐在中國人民中所表現的作用的好壞、大小，歸根到底，看它對于中國人民的生產力的發展是否有幫助及其幫助之大小，看它是束縛生產力的，還是解放生產力的。”提出廢除國民黨***，建立由各黨各派組成“民主聯合政府”的主張。第四、進一步發展和完善（解放戰爭時期和新中國成立后）

（一）解放戰爭時期

（1）1947年12月《目前形勢和我們的任務》

第一次提出新民主主義的三大經濟綱領：①沒收封建階級的土地歸農民所有；②沒收蔣介石、宋子文、孔祥熙、陳立夫為首的壟斷資本歸新民主主義國家所有；③保護民族工商業;④提出土改中必須注意的兩個原則：一是必須滿足貧農雇農的要求；二是必須堅決地團結中農，不要損害中農的利益。

（2）1948年4月《在晉綏干部會議上的講話》

第一次完整地提出新民主主義革命的總路線：“無產階級領導的人民大眾的，反對帝國主義，封建主義和官僚資本主義的革命”。第一次把官僚資本主義、官僚資產階級列為中國革命的對象和敵人，第一次有了“三大對象、三座大山、三大敵人”的說法。第一次提出土地改革的總路線：“依靠貧農，團結中農，有步驟地、有分別地消滅封建剝削制度，發展農業生產。”（3）1949年3月《在中國共產黨第七屆中央委員會第二次全體會議上的報告》

說明在全國勝利局面下，黨的工作中心必須由鄉村轉到城市，必須把恢復和發展生產作為黨的中心任務。估計了中國人民民主革命勝利后國內外的階級斗爭的新形勢，提醒全黨務必繼續保持謙虛、謹慎、不驕、不躁的作風，務必繼續保持艱苦奮斗的作風，警惕資產階級的“糖衣炮彈”。

（4）1949年6月《論人民民主專政》：完整提出了人民民主專政的理論，科學闡明新中國國家政權的性質及各階級在國家中的地位與相互關系，進一步完善了新民主主義的政治綱領。總結中國民主革命勝利基本經驗，“總結我們的經驗，集中到一點，就是工人階級（經過共產黨）領導的以工農聯盟為基礎的人民民主專政”。指出“我們現在的方針是節制資本主義，而不是消滅資本主義”。提出新中國在外交上必須實行一邊倒，即倒向社會主義一邊。

（二）新中國成立后

（1）1956年4月《論十大關系》：毛澤東作《論十大關系》的報告。主要內容有：第一、提出了“把國內外一切積極因素調動起來，為社會主義事業服務”的基本方針。第二、提出共產黨與民主黨派“長期共存，互相監督”。第三、正確處理重工業、輕工業、農業的關系，提出向外國學習的口號。第四、文化建設的方針——“百花齊放、百家爭鳴”方針。《論十大關系》是中國自己的建設社會主義道路的初步探索的標志，成為全黨探索中國社會主義建設道路的先聲。它在新的歷史條件下從經濟方面(這是主要的)和政治方面提出了新的指導方針，為中共八大的召開作了理論準備。

（2）1957年2月《關于正確處理人民內部矛盾的問題》：毛澤東在擴大的最高國務會議上發表《關于正確處理人民內部矛盾的問題》的講話，闡明社會主義社會的重大理論問題。主要內容有：第一、社會主義社會仍然存在矛盾。第二、明確提出了社會基本矛盾的概念，闡明了社會主義社會基本矛盾的理論。創造性地闡述了社會主義社會矛盾學說，是對科學社會主義理論的重要發展，對中國社會主義事業具有長遠的指導意義。第三、提出了兩類社會矛盾的學說，闡明了正確處理兩類不同性質的矛盾的方針和方法。主要有：在政治思想領域，實行“團結——批評——團結”的方針；在物質利益分配方面，實行“統籌兼顧、適當安排”的方針；對科學文化領域里的矛盾，實行“百花齊放，百家爭鳴”的方針；對于共產黨和民主黨派的矛盾，實行在堅持社會主義道路和黨的領導前提下的“長期共存，互相監督”的方針。第四、把正確處理人民內部矛盾作為國家政治生活的主題。

17、陳云：在中共八大提出“三個主體，三個補充”思想。即：國家經營和集體經營是主體，一定數量的個體經營為補充；計劃生產是主體，一定范圍的自由生產為補充；國家市場是主體，一定范圍的自由市場為補充。這個思想成為突破傳統觀念、探索適合中國特點的經濟體制的重要步驟。

18、周恩來：1953年12月，周恩來在會見印度代表團時，首次系統地提出和平共處的五項原則，經過1955年的萬隆會議為許多亞洲國家所接受。1956年，周恩來代表黨中央提出了“向科學進軍”的口號；1963年，周恩來將我們黨的一系列和平解決臺灣問題的思想、政策和主張歸納為“一綱四目”，“一綱”即臺灣必須統一于中國。

19、劉少奇：1945年在中共七大作了《關于修改黨章的報告》正式提出毛澤東思想并寫進黨章。

20、鄧小平：中國社會主義改革開放和現代化建設的總設計師，中國特色社會主義道路的開創者，鄧小平理論的主要創立者。

在改革開放新時期，鄧小平同志成為黨的第二代中央領導集體的核心，為開創中國特色社會主義作出了歷史性貢獻。在鄧小平同志指導下，1978年12月召開的黨的十一屆三中全會，重新確立了解放思想、實事求是的思想路線，停止使用“以階級斗爭為綱”的錯誤提法，確定把全黨工作的著重點轉移到社會主義現代化建設上來，作出實行改革開放的重大決策，實現了黨的歷史上具有深遠意義的偉大轉折。

黨的十一屆三中全會以來，以鄧小平為代表的中國共產黨人，在總結國內外社會主義建設的歷史經驗特別是改革開放以來經驗的基礎上，形成了鄧小平理論。鄧小平理論第一次比較系統地初步回答了在中國這樣的經濟文化比較落后的國家如何建設社會主義、如何鞏固和發展社會主義的一系列基本問題，是中國特色社會主義理論體系的開創之作。

1978年12月鄧小平發表的題為《解放思想，實事求是，團結一致向前看》的講話，被稱為開辟新時期新道路、開創建設中國特色社會主義新理論的宣言書。1992年年初鄧小平發表的南方談話，是把改革開放和現代化建設推進到新階段的又一個宣言書。1981年，黨的十一屆六中全會通過了《關于建國以來黨的若干歷史問題的決議》，科學的評價了毛澤東和毛澤東思想的歷史地位。

21、江澤民：當的十三屆四中全會以來，以江澤民為代表的中國共產黨人，根據國內外形勢和黨的歷史方位的變化，創造性地回答了建設什么樣的黨，如何建黨的問題，形成了“三個代表”重要思想，進一步推進了馬克思主義中國化。

22、胡錦濤：黨的十六大以來，以胡錦濤為總書記的黨中央領導全黨全國各族人民，在推進中國特色社會主義事業的歷史進程中深刻回答了我國社會主義經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設以及生態文明建設和黨的建設中的重大問題，提出了科學發展觀。黨的十八大將其確立為黨必須長期堅持的指導思想并寫入黨章。

23、習近平：黨的十八大以來，總書記集中全黨智慧，圍繞改革發展穩定、內政外交國防、治黨治國治軍作出一系列新的闡述，提出許多富有創見的新思想、新觀點、新論斷、新要求，深刻回答了新的歷史條件下黨和國家發展的重大理論和現實問題，形成了一系列最新成果，豐富和發展了中國特色社會主義理論體系，進一步深化了我們黨對中國特色社會主義規律和馬克思主義執政黨建設規律的認識，為我們在新的歷史起點上實現新的奮斗目標提供了基本遵循。

第五篇：2012高考原題哲學1

高二政治哲學練習題（二部）

1．[2012·山東卷] 閱讀材料，回答問題。

雷鋒精神猶如一座巍然矗立的燈塔，放射著奪目的光芒。在新的歷史條件下，弘揚雷鋒精神、開展學雷鋒活動，要不斷賦予其新的時代內涵。今天，雷鋒勤儉節約的美德可以轉化為低碳、節能等環保意識，雷鋒助人為樂的品質可以轉化為奉獻、互助等志愿者精神。結合材料，運用物質與意識辯證關系的知識，談談我們應該怎樣開展學雷鋒活動。

2、龍是中華民族的圖騰，我們都是龍的傳人。閱讀材料，回答問題。

材料一 1878年中國正式發行第一套郵票，主圖為蟠龍，被稱為大龍郵票，具有重要的收藏和欣賞等價值。在近年的一次拍賣會上，一枚面值5分銀(相當于1.562 5克銀)的大龍郵票成交價格高達17 920元。

材料二 在中國傳統文化中，龍象征高貴與力量，彰顯昂揚向上、自強不息的精神；在西方基督教文化中，Dragon(中文譯為“龍”)是罪和異教的象征。20世紀末以來，隨著中國經濟的高速發展，包括國防力在內的綜合國力不斷增強，西方某些人常用Dragon歪曲地指代中國龍，用Dragon的龐大身軀和殘暴特性來暗示中國的強大和對別國的威脅，鼓吹“中國威脅論”。

中西方關于龍的認識有明顯差異，請說明其哲學依據。

3、2011年，全國流動人口達到2.3億，未來20年還將有3億農村人口進入城鎮，中國正進入一個“流動時代”。

材料二 流動人口是城市建設的重要力量，他們渴望與市民共享城市發展成果，強烈期

盼改善工資待遇、醫療衛生、社會保障、子女入學、住房等狀況。從社會管理的視角看，引導人口有序遷移，統籌規劃，優化配置公共服務資源，創新社會管理，是促進流動人口社會融合亟待解決的課題。

從唯物辯證法角度分析促進流動人口社會融合需要堅持的方法論原則。

4、中國對外貿易的發展將中國與世界更加緊密地聯系起來，有力地推動了中國的現代化建設。閱讀材料，回答問題。

材料三 在經濟全球化背景下，各國經濟相互依存不斷加深，國際貿易在曲折中深入發展。當前，我國對外貿易的發展既面臨著前所未有的機遇，也面臨著嚴峻挑戰，但機遇大于挑戰。

闡釋材料三蘊含的唯物辯證法觀點。

5、發展農業需因地制宜，亦需科技創新。閱讀材料，回答問題。

材料六 加快推進農業科技創新，必須首先明確農業科技創新方向。農業科技創新要做到“頂天立地”。“頂天”，就是要著眼于長遠，超前部署農業前沿技術和基礎研究，力爭在世界農業科技前沿領域占有重要位置；“立地”，就是要立足我國基本國情，堅持產業需求導向，從農民的實際需要出發，力爭把“論文寫在大地上，成果留在農民家”。

結合材料六，說明農業科技創新方向是如何體現唯物辯證法的基本觀點的。

6、閱讀材料，回答問題。

義利觀是中國傳統文化價值觀的核心。當前，弘揚具有社會進步意義的義利觀，對構建和諧社會，實現中華民族復興具有積極而深遠的影響。

材料一 人們對義利觀的探索隨著時代的變遷和社會經濟的發展而變化。孔子主張“君子喻于義，小人喻于利”； 孫中山提倡“大義所在”，堅持革命和民族大義，反對“重私心而忘公義”；中國共產黨倡導“把國家和人民利益放在首位而又充分尊重公民個人自身的合法利益”的社會主義義利觀。

材料一中義利觀的演變過程如何體現了矛盾觀點？

7、據中國互聯網信息中心統計，截至2011年12月底，我國微博用戶達到2.5億，占網民總數的48.7%，政府部門通過認證的新浪微博覆蓋了全國所有省、自治區、直轄市和特別行政區。微博在多起公共事件和公共討論中，充分展現其及時傳播信息、快捷發布言論和反饋輿情的功能。對此有網民認為：微博是健康的現代溝通渠道。

請選擇一個最恰當的唯物辯證法原理，評析材料中網民的觀點。

8、2011年博鰲會亞洲論壇年會的主題是“包容性發展：共同議程與全新挑戰。”國家主席胡錦濤在開幕式上發表了題為《推動共同發展，共建和諧亞洲》的演出。他指出，亞洲社會得到了快速發展，但是經濟結構性矛盾、發展不平衡等問題還存在，如何處理好發展問題依然擺在亞洲人民面前。

會議還探討了“包容性發展”的內涵和具體策略。俄羅斯總統梅德韋杰夫呼吁亞太地區的國家要加入到經濟一體化的進程中，巴西總統羅塞芙主張各國應創造條件實現經濟增長和包容性發展，南非總統祖馬提出發展中國家應加強合作、共贏機遇和挑戰等。

（2）“包容性發展”體現了唯物辯證法的哪個道理？請結合材料加以分析。（6分）

高二政治哲學練習題答案(二部)

1、[答案] 物質決定意識，要求我們堅持一切從實際出發，根據時代要求開展學雷鋒活動；意識具有能動作用，要求我們樹立正確的意識，創造性地開展學雷鋒活動。

[解析] 本題要求從哲學角度提出開展學雷鋒活動的措施。知識范圍為物質和意識的辯證關系；設問類型：措施類。根據設問中的要求，提取以下信息：新的歷史條件下，開展學雷鋒活動要不斷賦予時代內涵，雷鋒勤儉節約的美德可以轉化為環保意識，雷鋒助人為樂的品質可以轉化為志愿者精神。要圍繞物質與意識的辯證關系這一中心組織答案。首先闡述原理，然后結合材料分析。

2、[答案]①物質決定意識，意識是對物質的反映。由于取材于現實世界中的原型不同，中西方關于龍的認識也不同；立場、世界觀、人生觀、價值觀等差異，影響了中西方關于龍的認識的差異。②實踐決定認識。社會歷史、知識與文化背景等的差異導致社會實踐活動的差異，而社會實踐活動的差異決定了中西方關于龍的認識具有差異性。

[解析] 本題是一道說明型試題，從物質和意識的辯證關系、實踐和認識的辯證關系，結合材料分析說明中西方對龍的認識有差異的哲學依據。

3、[答案] 用聯系的觀點看問題，掌握系統優化的方法。統籌規劃，化學配置公共服務資源。用對立統一的觀點看問題。分析矛盾，尋找正確方法解決“流動時代”的新問題。辯證否定觀要求我們，必須樹立創新意識。創新社會管理，促進流動人口社會融合。

[解析] 回答本題時，首先要回顧關于辯證法的有關知識，即聯系的觀點、發展的觀點、對立統一(矛盾)的觀點、辯證否定觀與創新意識等知識，回答時僅僅回答方法論要求即可；其次要閱讀材料提取有效信息，即“有序遷移，統籌規劃，優化配置公共服務資源，創新社會管理”；然后逐一分析這些措施體現的上述觀點，按照方法論＋措施(材料)的模式組織答案。

4、[答案] 各國經濟相互依存不斷加深，體現了聯系的普遍性；國際貿易在曲折中深入發展，體現了事物發展是前進性和曲折性的統一；我國對外貿易的發展機遇大于挑戰，體現了矛盾主要方面和次要方面的辯證關系。

[解析] 本題以經濟全球化為背景材料，考查對哲學唯物辯證法的理解和運用。分析問題時，一定要圍繞唯物辯證法這一中心組織答案。抓住材料中的關鍵詞，回想唯物辯證法的相關原理。材料與答案對應如下：各國經濟相互依存——聯系的普遍性；，國際貿易曲折發展——事物發展的前進性和曲折性；機遇大于挑戰——矛盾的主次方面辯證關系。

5、[答案]①“頂天”和“立地”是農業科技創新方向的兩個有機組成部分，它們相互影響、相互制約，這體現了事物是普遍聯系的，要用聯系的觀點看問題。②明確農業科技創新方向，既要立足國情，堅持產業需求導向，符合農民實際需要，又要著眼于長遠發展，把農業科技創新看成一個不斷發展的過程，這體現了事物是變化發展的，要用發展的觀點看問題。③在農業科技創新方向中，“頂天”與“立地”各有側重，又相互依存、并在一定條件下相互轉化，必須把二者統一起來，以切實解決科技與生產脫節的問題，這體現了矛盾的觀點，要堅持兩分法，防止片面性。

[解析] 本題以“農業科技創新”為背景材料，注意材料中提到的有效信息：加快推進農業科技創新、做到“頂天立地”等。回答本題首先要確定知識限定范圍是辯證法，而后從聯系、發展、矛盾等角度結合材料分析即可。

6、[答案]①對義利關系的探索，推動了人們對義利觀認識的不斷深化，體現了矛盾是事物發展的源泉和動力。②對義利關系的認識既看到二者的不同，又看到二者的統一，體現

了矛盾的對立統一，全面地看問題。③不同歷史時代的義利觀各有其特點，體現了矛盾具有特殊性，具體問題具體分析。

[解析] 本題考查唯物辯證法關于矛盾的觀點。解答本題的關鍵在于審題。首先，審設問，可以提取三個有效信息：第一，考查的知識點是關于矛盾的觀點。考生應明確此知識點包括哪些內容。第二，本題屬于“體現類”試題，答題方式是材料＋知識點。第三，從答題方向看，題目要求說明義利觀的“演變過程”，就是發展過程，涉及矛盾是事物發展的源泉和動力。其次，審讀材料一，可以獲得的信息是：以往人們對義利的觀點是將二者對立起來，沒有看到二者的統一，而社會主義義利觀是看到了二者的對立統一。這體現了全面的觀點，并抓住了重點。不同時代對義利觀的看法不同，這又體現了矛盾的特殊性。

7、[答案]①矛盾的主要方面和次要方面是辯證統一的。②該網民的觀點指出了微博健康的一面，看到事物矛盾的主要方面；但忽略了其不健康的一面，即事物矛盾的次要方面。③對微博既要看到它的主流是積極的，又要看到它的消極影響；還應認識到雙方在一定條件下會相互轉化。

[解析] 解答本題要抓住設問的“一個最恰當”角度限定，根據“微博在多起公共事件和公共討論中，充分展現其及時傳播信息、快捷發布言論和反饋輿情的功能”這句話，可以分析出用矛盾的主次方面辯證關系原理最恰當，然后具體分析。

8、【答案】．矛盾的斗爭性和同一性及其相互關系的原理。世界各國的發展既是不平衡的，有自身特色和歷史傳統，又是相互依賴、相互貫通的；世界各國在差異和包容的對立統一中向前發展。