第一篇：新寧民風民俗名人文化

新寧文化底蘊厚重，有神秘的山寨文化，精湛的書畫奇石根雕藝術，慶鼓堂、攔門酒、唱山歌、劃龍船等民族民俗文化，板凳戲、儺戲、木偶戲、花鼓戲等戲曲文化，清末新寧楚勇于太平天國兵家征戰的戰爭文化，抗金名將楊再興、楚勇領袖江忠源、兩江總督劉坤

一、建筑學家劉敦楨等為代表的歷史名人文化，紅八軍參謀長宛旦平、新寧老山界為代表的紅色文化，湘南武術館巖鷹拳為代表的武術文化，世界乒壇皇后鄧亞萍為代表的現代名人文化。

新寧有4500年的人類文明史，在崀山有距今4500多年前的新石器時代遺址，商代、漢代等珍貴出土文物，兩江總督、南洋通商大臣劉坤

一、直隸總督劉長佑、安徽巡撫江忠源等為代表的一批晚清重臣的宗祠和墓葬、扶夷侯國古城、白沙老街、西村坊古民居等古城古鎮古村，八角寨“云臺寺”、紫霞峒“紫霞宮”和“玉泉寺”等名山古剎

民俗風情

新寧縣聚居著漢、瑤、苗、壯、侗、回、蒙古、土家、彝、朝鮮、藏、黎、滿、布依、維吾爾、白、哈尼、佤、畬、京族等20個民族，由于多民族雜居，互通有無，造就了新寧獨特多樣的風土人情。

這里民風淳樸，瑤族因其居住、服飾和語言的不同，有紅瑤（紅頭瑤）、花瑤（花衣瑤）、青瑤（青衣瑤）、過山瑤（盤古瑤）、背簍瑤、頂板瑤、長衫瑤、白褲瑤、黑褲瑤等30多個稱謂。新寧的瑤族主要是過山瑤，也就是盤古瑤，散居在“八峒瑤山”，主要習俗有“慶古堂、祭盤王、接四姑娘”等。

湖南省非物質文化遺產——新寧八峒瑤族跳鼓壇

跳鼓壇是新寧八峒瑤族的一種祭祀活動，俗稱打鼓堂，慶盤王，又稱盤王節，可追溯到三國時期。即每年的農歷十月十六日，相傳是瑤族祖先盤王的生日，時值豐收季節，瑤族人民為紀念先人的艱苦奮斗精神，飲水思源，殺豬宰羊，隆重慶祝。有三年一大慶，一年一小慶之習俗，小慶為3天，大慶為7天。新寧八峒瑤族跳鼓壇主要包括告報(設圣);清水凈壇;立五樓、四寨;朝幡、朝榜;打五猖;接姑娘;上刀山、下火海(穿犁頭);開天煞(傳說誰要喝了開天煞的血酒百病不侵，心想事成，消災除邪，延年益壽);五祭盤王、慶五大王、跳鼓堂舞;游山打獵、走長風、唱謝情歌;打清醮、收五猖、扎三殃、紙船收瘟、做辭送;古堂會(在空曠的古堂地燃起熊熊柴火，人們圍著火堆盡情歌舞，演示瑤族人民驅魔趕獸，開山辟地，頑強生存的雄風)等個部分。是集歌、舞、樂、儺及祭祀儀式于一體的綜合性藝術，是新寧瑤族傳統文化的集中體現。

跳鼓壇是瑤民一種流傳久遠的祭祖儀式，一般在秋后舉行，包括上云梯、過火海、五祭盤王等23項內容，它集歌、舞、樂、儺及祭祀儀式于一體，集中體現了瑤族的傳統文化，被稱為瑤族民俗文化的“活化石”。2006年，“新寧八峒瑤族跳鼓壇”被列入我省第一批非物質文化遺產保護名錄。

【跳古壇”源起于瑤族圖騰崇拜的“盤瓠祭”，因為盤瓠圖騰崇拜是瑤族最原始的祖先崇拜，晉代干寶《搜神記》中就載有“用糝雜魚肉，叩槽而號，以祭盤瓠”的禮俗了。宋代遷徙到貴州的瑤族接受了古夜郎的竹圖騰文化，在“盤瓠祭”中納入了祭竹王。這類瑤族來新寧八峒定居后，瑤漢長期雜居并接受了漢族盤古化生、創造萬物的神話信仰，在“盤瓠祭”儀式中又納入了“祭盤古大王”，并將盤古大王與盤瓠王的關系作了自己的詮釋。因此，“跳古壇”具有深厚的傳統文化內涵，對研究原始文化、瑤族文化、古夜郎國文化有很高的學術價值，也是研究民族文化復合的極好材料。】

烏飯節

新寧縣苗、瑤、侗族人民為紀念或悼念自己的祖先，都把每年農歷四月八日稱為“烏飯節”。這天瑤山各家各戶掐了烏飯草、嫩杉尖等草葉，或3種，或5種，或7種，浸成烏汁作飯。這烏飯要讓長輩先嘗，然后一家大小同吃。據說吃了這種烏飯，夏天不會生痧、癤子及其他腫毒。

四月八

四月八日為牛王生日。是日，農村有用烏樹葉浸水煮飯呈紫色，稱為“烏飯”。俗謂吃了“烏飯”可以防蚊子咬牛。大廟口、塘夫一帶至今猶興。

男女對歌迎賓客

外寨來的青年男女，本村寨人見面就和他對歌。姑娘來，小伙子就上前對歌。小伙子來，姑娘就上前對歌。接待客人時，客人進門唱“贊歌”，主人唱“謝歌”，晚上請他參加寨子里的“歌堂”。

【瑤族的民歌以千百年來傳承的《盤王大歌》為主。《盤王大歌》是瑤歌的“集大成”，也是瑤族的“民族知識總匯”，有史詩古歌的特點。它既是莊嚴的民族祀典的儀式歌，又是瑤族漫長歷史的史歌；是謳歌生產的勞動歌，也是表現男女愉悅的情歌，還有逗樂的滑稽歌、游戲歌和溜溜歌等。】

春 分

春分日農村家家做糯米粑，置筷尖插于田頭、園邊。謂可以粘住鳥嘴，免其損害莊稼。

長鼓舞

瑤族長鼓，源遠流長，有人曾稱瑤族文化為長鼓文化。長鼓舞包括鼓和舞，鼓的來歷比較早，從產生到現在，淳樸的瑤族同胞都把它當作自己的圣物和靈魂。

祁劇

流行縣境內的祁劇由江西“弋陽戲”演變而成。今已200多年。彈腔為主，高、彈昆兼有。解放前，大多伴隨民間迷信和喜慶活動在城鄉各地有償演出。

山歌

縣境內現今仍流行著山歌，并且多為情歌、勞動生產歌、抒懷歌等。歌詞多是七言四句，縣內東南西北長發各異。東北唱法柔中偏剛，激情四溢；東南唱腔音域不寬，音律起伏不大，聽來樸實、優雅。每逢傳統節慶，民眾都會自發集會進行山歌表演。普通時日，也可以看到山歌愛好者集會切磋技藝。

采茶燈

采茶燈市新寧民間戲曲，流傳于堡口。唱詞主要闡述7位仙姑元宵下凡觀燈遇到的奇聞異事。唱詞每段七言四句，分12月供12段，反應勞動中男女真摯愛情，平而不絮，絲竹管弦，間以鑼鼓等打擊樂，娓娓動聽。被收錄到《湖南省民間舞蹈集成》。

劃龍舟

新寧過端午節歷來有小端午大端午之分, 小端午是農歷五月初五,大端午是農歷十五，屈原五月初五慨然投汨羅江自盡,于是過小端午來紀念，人們劃著小船十五才找到他的遺體,大端午由此而來，為了防止江中的魚吞食屈原肉體，人們往江中投粽子。于是便有了吃粽子的習俗。

新寧人過端午節之隆重、淳樸，只有見過的人才能體會。婦女們 淘米，挑粽葉，包粽子；還要推米面，做發糕； 這一天美麗的扶夷江畔，鑼鼓喧天，男人們奮力地揚著手中的船槳....扶夷江賽龍舟......這里沒有組織者，沒有參賽獎金，當地民眾以熱情延續傳統......這是淳樸的人們過節時的熱鬧場景

元 宵

元宵(正月十五日)過后，春節結束，俗稱“散宵”。龍燈獅子耍至元宵止。十六日雇工上工，故有“吃了元宵酒，鋤頭掛耙不離手”；“吃了元宵肉，各人尋門路”；“吃了元宵飯，各人尋事干”的諺語。元宵夜，俗興“老鼠嫁女”，將燭光從臥室、倉屋門口斷斷續續插至大門外，謂可減少鼠害。新中國建立后，舊俗漸廢，惟家宴尚盛。

冬 至 冬至日喜食羊肉，有“冬至羊肉當人參”的美諺。大族有冬至會，每年冬至日邀本族長輩縉紳于祠堂吃“冬至酒”，宣講族規，商議族中大事，對族人作奸犯科者給予處分。新中國成立后，冬至會已廢，吃羊肉之習仍存。

春 節

春節，俗稱過年，年節，是一年中最隆重延續時間最長的節日。解放前農歷十二月十六日各商店宴請縉紳和雇員(俗稱“先生”)，結算一年帳目，確定雇員明年去留，名叫“倒牙”。“倒牙”后雇員回家準備過春節。地主所雇長工亦然。二十三日送灶王上天。二十四日(或二十八日、二十九日，各地不一)女婿攜妻子兒女赴岳家送年禮、過小年。二十四日起打掃衛生，洗衣服被褥，填補室內地面，殺年豬，做粑粑。二十七日殺雞祭廟。除夕那天貼春聯、掛年畫，室內裝飾一新，并備香燭、酒菜祭祖墳。晚上過年，先擺酒菜迎灶王、供天地、敬祖先，然后全家團聚家宴。席上必有魚，取年年有余之意。有的至中夜不睡，名叫“守歲”。午夜剛過，即鳴鞭炮迎新年。清晨按星歷所定吉利方位鳴炮竹出行。自初一日起至親友家拜年。俗話說：“初一崽(兒子)，初二郎(女婿)，初三初拜舅娘”。意謂必先至親然后其他，否則謂不知禮。拜年至元宵止。兒童拜年，長輩須給“掛錢”。初一至元宵，堂前懸點“天燈”。元宵后開始請春酒。春節期間，凡敬神祭祖、拜年迎客、入席送客均燃爆竹。正月初開始，各村鎮耍龍燈、舞獅、唱戲慶賀，或白天、或黑夜，串行各村，觀者空室；如有姻親或同族耍龍舞獅來，須酒宴款待。新中國成立后，倒牙、祭廟等習已廢，耍龍、舞獅、唱戲不如以前興盛。其余習俗仍舊。

重 陽

俗又稱重陽節為重九節。讀書人喜于是日登高游覽。老師帶領學生登臨附近名山勝景，作文賦詩以為樂事。部分地區定重陽節為圩集。白沙石瑞村、蘆洪市毛鋪街都在重陽日舉行迎神賽會。石瑞村賽會時扎的水車故事，是一種形式特殊的民間游藝活動。新中國成立后，圩集照常進行，其他活動已廢。

名人文化

抗金名將楊再興

楊再興（1104—1140年），崀山鎮人，瑤族。宋崇寧三年（1104年）生于城步，年幼喪父，隨母李氏來到新寧盆溪外婆家居住。自幼習武，弓法神奇。

紹興元年，綠林曹成自北方入湘，楊被擄入曹，曹見其身軀奇偉，武藝超人，即委以頭領，把守莫邪關。次年，荊湖路安撫都總管岳飛剿撫曹成，再興在迎戰中附澗被擒，后追隨岳飛。

金軍大舉南侵，岳飛駐軍襄陽，誓復中原，楊受命為前鋒，開赴長水縣，在業陽一帶與金兵交戰。初戰即斬陽都統及統制蒲在，殺金兵300余。次日會戰陽洪澗，破敵2000名，得糧2萬擔、軍械馬匹無數，乘勝收復西京一應險要，直下蔡州，積功封御前統制。

紹興十年，金兀術起兵12萬驟攻臨穎，楊再興率部一馬當先，殺敵2000余，又領輕騎300進擊，至小商河，雪掩河道，楊再興英勇戰死。時年36歲。楊再興遺骨、遺甲及軍中指揮所用兩面銅鑼均運回故里，葬于大絹峒，并建專祠祭祀。

民間義俠楊發奎

明末清初，紅花會領袖楊發奎（新寧崀山人氏），反清復明失敗后，紅花會殘部匿跡民間。楊發奎回到崀山，選擇了險峻無比的駱駝峰作為隱身之地。爬駱駝峰需登99級壁陡的臺階，臺階寬約60多公分，兩邊都是懸崖絕壁。萬丈深坑，一般人都望崖興嘆，無法攀登。而楊發奎手提兩三百斤重的石磨在懸崖上行走如飛，挑一、二百斤稻谷登99級臺階身輕似燕。他常深夜下峰，劫富懲惡，將劫得的衣服糧食分發給當地貧苦農民。后來清廷衙內高手探得楊發奎的隱跡處，多次聚眾圍剿，都被楊發奎擊退，真乃“一夫當關，萬夫莫開。” 自此，楊發奎繼續下山打富濟貧，后來當地土豪收買了武林敗類，在他登99級臺階時施放暗器，不幸被擊中摔下山崖死去。百姓們為紀念楊發奎，在駱駝峰頂上的崖洞內修了楊義士廟，塑了他的英雄形象，數百年香火不斷。游客睹物思人，憾嘆萬千。

晚清湘軍將領、楚勇

新寧一地，自晚清江忠源后，人才輩出，先后產生了20多位二品以上官員，其中最著名者有兩江總督、南洋通商大臣劉坤一，云貴總督劉長佑，以及江南提督劉光才，均為出身湘軍的重要將領。

湘軍鼻祖——江忠源

江忠源，1812—1854年，字常孺，號岷樵，金石鎮楊溪村人，臂長至膝。道光17年中舉，27年辦團練，咸豐元年，太平天國起義后，江忠源奉調召集所練鄉兵，號稱“楚勇”，隨清軍赴廣西進擊義軍，受副都統烏蘭泰器重，升為知府。

晚清湘軍初期統帥。募勇500赴廣西，擊太平軍，號“楚勇”，為湘軍雛形。請設長江水師以與太平軍水師抗衡，對后來曾國藩組建湘軍水師有一定影響。授官安徽巡撫。如果說曾國藩是湘軍的頭號締造者、軍制的制定人和最終把湘軍帶向巔峰的出色統帥的話，江忠源則是湘軍創建的最初奠基人和先行者，湘軍真正的鼻祖！

兩江總督、南洋通商大臣——劉坤一

劉坤一（1830-1902），湘軍宿將，字峴莊，湖南新寧人。廩生出身，參加湘軍楚勇與太平軍作戰。累擢直隸州知州，賞戴花翎。后官至兩江總督兼南洋通商大臣。與張之洞連上三疏，請求變法，提出興學育才、整頓朝政、兼采西法等主張，稱“江楚三折”，多為清廷采納。有《劉坤一集》傳世。

劉坤一在任兩江總督期間極力主張并致力于改革開放，打開國門，引進西方先進的科學技術，洋為中用，古為今用，發展國力，他在自己管轄的上海、江蘇、浙江一帶，修鐵路、建船廠、造軍艦、裝電話、辦學校、訓練部隊，他創辦了江南水師學堂、陸師學堂、農工商礦學堂，并下令要求各省、府、州、縣都要創辦學校。魯迅就在劉坤一創辦的礦路學堂畢業，劉坤一還為他頒發了畢業證。這就是清末的洋務運動。光緒二十八年，劉坤一病卒，年72歲，謚忠誠，有《劉坤一遺集》。

“乒壇皇后”——鄧亞萍

鄧亞萍祖籍湖南新寧金石鎮連村的“樹德堂”（樹德堂是她曾祖父清朝五品官侯選道鄧家鈺所建），出生在河南。

1962年，其父鄧大松投奔河南兄長，被安排在河南省工商聯任職。大松酷愛體育，乒乓球打得很漂亮，沒過多久，組織上又把他調省體委任乒乓球教練，這對鄧亞萍的職業生涯產生重大影響。

鄧亞萍與父親鄧大松、母親、哥哥等一家人在省市領導的陪同下，終于回到了故鄉崀山。短短一天多的時間，亞萍到祖墳前為故去的先輩們一一掃墓、踏看了祖居小院、漂流了美麗的夫夷江，同時向全縣人民贈送了一對球拍，向故鄉“連村小學”捐贈現金一萬元，并親筆題寫校名。

巖鷹拳王——劉烈紅

新寧深藏在南嶺山脈腹地，是聞名遐邇的武術之鄉，大宋年間的楊再興、明代的飛龍將軍鄧中軍、清末農民領袖李元發、雷再浩、解放時期的蔣兆鴻、鄧玉娘等皆以武功著稱，現今以劉烈紅的“巖鷹拳”最具代表。“巖鷹拳”以其獨特的拳法，較高的觀賞性與實用性而馳名中外，在 “中國第一屆武術交流大會 ”上，鷹翅初展，即創佳績，頗有功夫和極富傳奇色彩的許世友將軍在劉的脊背上連擊三掌：“好功夫，好功夫！”，并親自為劉烈紅掛牌授獎。劉烈紅先生本人也名聲鵲起，被譽為“巖鷹拳王”。后創辦省唯一的國資湘南武術館教授武術，帶領弟子在中外武術比賽中多次獲獎。

宛旦平

宛旦平，又名明洲、運游，清光緒二十六年（1900）十二月二十七日生于楊溪宛家岔（今西沖鄉）其父宛光詁，以駕船、挑腳維持八口之家的貧苦生活。旦平13歲才進私塾，四年后考人縣立高小。民國11年，考入長沙私立岳云中學，全憑舅父和宗祠族產資助就讀。平在長沙求學期間，認識了毛澤東、楊開慧、何叔衡、夏明翰、姜夢周等共產黨人，在他們的教育和幫助下，宛積極參加織造工人和泥木工人舉辦的游藝會、講演會等活動，常向中共湘區委創辦的“湖南青年圖書館”借閱《向導》、《先軀》、《新青年》等進步報刊，開始接觸馬列主義。不久，加入中國共產黨。民國 13年5月，宛 旦平尚未從中學畢業，中共湘區委就送其去黃埔軍校學習。畢業后，入國民革命軍第一軍，參加討伐陳炯明的兩次東征，接著投身北伐戰爭。民國16年春，蔣介石叛變革命，宛旦平受中共地下黨指示，脫離第一軍，加人葉挺部隊，任七十五團參謀長兼一營營長，后任代理團長。民國19年2月1日，龍州起義爆發，中國工農紅軍第八軍宣告成立，俞作豫任軍長，鄧小平兼任政委；宛旦平出任參謀長兼第二縱隊司令，并為紅八軍五人軍事委員會委員。3月２１日，龍州軍民在龍州城內舉行“三一八”慘案紀念會暨何建南追悼會時，由于電臺臺長、內奸何炳南告密，遭到桂系軍閥梁朝璣師的突然襲擊，面對幾倍的敵人，為保存實力，宛旦平毅然帶領一個營的兵力沖向前沿，扼守龍州鐵橋，阻敵千對岸，掩護部隊撤退。敵軍瘋狂地向鐵橋猛撲，宛旦平高呼：“同志們！有我們在，就不能讓敵人竄過橋來！”率部一次又一次打退敵人的進攻。橋頭爭奪戰，從卜午到晚上，消滅大批敵人，紅軍亦傷亡慘重。最后，守橋官兵全部壯烈犧牲，宛亦身中數彈，英勇獻身，年僅30歲。莫文驊將軍在回憶錄《百色風暴》中敘述：“宛旦平同志奮不顧身，親臨前沿陣地指揮。這位經過北伐戰爭考驗的軍事指揮員，表現得異常勇敢沉著，毫不退卻??”

1964年2月25日，新寧縣人民委員會追認宛旦平為革命烈士。

第二篇：民風民俗

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各民族風俗習慣

漢族——大年初一，人們不掃地，不向外潑水，不走后門，不打罵孩子、互相祝賀新年吉祥富貴，萬事如意。

滿族——年節將近時，家家打掃庭院，貼窗花、對聯和福字。臘月三十，家家豎起六米多高的燈籠桿，從初一到十六，天天紅燈高掛。年三十包餃子，考究褶子多為好，子時煮餃子，有的里邊包上銅錢，吃到者有好運。春節要拜二次，年三十晚上一次，為辭舊歲；年初一再拜一次，為迎新春。春節前還要舉辦跳馬跳駱駝等競賽。正月十五還有鬧燈會。

朝鮮族——家家戶戶貼春聯，做各式豐盛飯菜，吃“八寶飯”，除夕全家守歲通宵達旦，彈伽倻琴，吹洞簫。初一天亮人們穿上節日的盛裝給長輩拜年。節日期間，男女老少縱情歌舞，壓跳板、拔河。正月十五夜晚舉辦傳統的慶祝集會，由被推選出來的幾位老人，登上木制的“望月架”，伴著長鼓，筒簫、嗩吶載歌載舞。鄂倫春族——除夕，全家圍坐，共進晚餐。品山珍，喝美酒，吃年飯。青年人給家族及近親長者敬禮，叩頭請安。午夜，人們捧著樺樹皮盒或鐵盒繞馬廄數圈，祈祝六畜旺盛。初一，著新裝互相拜年請安。青年男女聚在一齊跳轉圈集體舞。有打獵舞，“紅果”舞，“黑熊搏斗”舞等。

赫哲族——除夕，大家忙著做年飯，剪窗花，糊燈籠。初一，姑娘、婦女和孩子們穿上繡有云邊的新裝，去親朋家拜年，用“魚宴”款待客人。有酸辣風味生魚、用味香酥脆的“炒魚毛”和大馬哈魚籽。民間詩人向人們獻詩、講故事。婦女們玩“摸瞎糊”、“擲骨頭”。青少年則進行滑雪、滑冰、射草靶、叉草球等競賽。蒙古族——五更吃餃子、放鞭炮與漢族同。此外，除夕要吃“手把肉”，以示合家團圓。初一凌晨晚輩向長輩敬“辭歲酒”，然后青年男女跨上駿馬，騎串蒙古包，先給長輩們叩頭祝福，接著喝酒跳舞，隨后串包男女還利用這一機會廷行賽馬競賽。

納西族——正月新春人們互相訪親拜友，輪流做客，中青年男子組織燈會，并與別村競賽。城市、鄉村都辦燈會 燈會節目演的是本民族故事：如《阿紐梅說笑》、《老壽星放鹿》、《社戲夜明珠》、《獅子滾繡球》、《凰舞》等。

藏族——除夕之夜，舉辦盛大的“跳神會”，人們戴上假面具載歌載舞，以示除舊迎新，祛邪降福。

彝族——春節期間集會跳“阿細跳月”，有些村寨年初一取水做飯都由男子承當，讓婦女休憩，以而對她們勞累一年的慰勞。苗族——把春節稱作“客家年”，家家戶戶殺豬宰羊，烤酒打粑慶豐收希望來年風調雨順，五谷豐登。還要唱《開春歌》、歌詞大意為思春、盼春、惜春、挽春等。

白族——白族人民從除夕開始互拜、贈予禮品。除夕歲守夜。子夜過后，男女青年爭先挑水，以示勤奮。清晨，全家喝泡有米花的糖水，以祝福日子甜蜜。大家或結伴游覽名勝古跡，或耍龍燈，舞獅子，打霸王鞭。

壯族——年三十晚上，家家的火塘上要燃起大火，終夜不熄，叫做“迎新火”。民間習慣包粽子過春節。節日期間還要組織豐富多采的民族文體運動慶祝，唱“采茶”、舞獅龍、跳打扁擔舞、鬧鑼、打陀螺、賽球、演地方戲等。

京族——初一要拿上香燭到井邊燒拜，叫“買新水”，藏族婦女初一的天不亮就要從河里背回“吉祥水”。以為初一的新水可以帶來福音和好運，能保一年的吉利。

東鄉族——喜歡在春節期間打土仗，以示對養育自己的土地的熱愛之情。

羌族——每家每戶要做各種油炸面粉小牛、小羊、小雞等祭品，用以祭奠祖先和天神，過年要喝咂酒，大家圍壇而坐，由最長者唱《開壇詞》，然后用約二尺多長的麥管從左至右，依次咂飲。鄂溫克族——正月初一，互相拜年，非凡是對自己的長輩和親戚務必在初一那天去磕頭拜年。在年初一晚上，男女老幼集合在一個較大的房子里縱情地快樂，一般都由老年人召開這個娛樂晚會，由婦女們先開始跳或唱，接著不分男女大家都跳起舞來。達斡爾族——正月初一，天亮起來，婦女準備早餐，男人燒香拜天拜地拜諸神位，祈求天神及神恩賜太平豐年，拜完神，向長輩敬酒叩頭接收老人的祝詞。吃完水餃，穿起新衣服，近親男女聚積在一齊，由長輩年老者率領，按輩份高低進行各種娛樂運動。

哈尼族——除夕婦女忙著做糍粑，小伙子上山砍竹子，搭秋千架。不論男女老少，春節里都喜歡蕩秋千。

布依族——除夕夜，全家人圍坐在火塘旁，整夜守歲。大年初一天剛亮，姑娘們便爭先恐后奔向河邊去挑水，誰最先挑回頭擔水，誰就是最勤奮最幸福的人，也以此預兆豐年。

瑤族——節日期間，人們聚在一齊，觀看風趣別致的“耕作戲”。一人扮牛，一人扮扶犁農民，一人扮擴鋤農民，三人邊舞邊歌，表示慶農業豐收；青年男女則聚在村寨四面草坪上，吹蘆笙，彈月琴，唱山歌，物色意中人。

景頗族——春節期間舉辦“打靶”競賽。初一早晨，人們紛紛聚到賽場上，姑娘們把自己繡的荷包掛在竹竿頂端，射手射中吊荷包的細線算神槍手，姑娘們便獎給神槍手一碗香甜的米酒。拉祜族——每年農歷正月初一至十五，是云南拉祜族的“擴塔”節（拉祜語為春節）。除夕，每家每戶要做象征太陽、月亮和星星的糯米粑，祭日月星辰，盼望在新一年里風調雨順，五谷豐登。初一至初四，青年男女爭先恐后跑到泉邊，迎接象征純凈、幸福的新水，以先得為快。同時，帶著禮品走村串寨、訪親問友。

第三篇：民風民俗（范文模版）

進藏旅游時，需要了解一些藏族的風俗。

獻哈達：獻哈達是藏族最普遍的一種禮節。婚喪嫁娶、民俗節慶、拜會尊長、拜佛，迎送賓客等等場合，通常都要獻哈達。哈達是一種生絲制品，長短不一，獻哈達是對人表示純潔、誠心、忠誠的意思。自古以來，藏族認為白色象征純潔、吉利，所以哈達一般是白色的。

敬酒茶：到藏族人家做客，主人便會敬酒，一般是青稞酒。青稞酒是不經蒸餾、近似黃酒的水酒，度數十五度至二十度。敬獻客人時，客人須先啜三口，每喝一口主人都要摻滿，最后再喝干一滿杯。喝茶則是日常的禮節，客人進屋坐定，主婦或子女會來倒酥油茶，但客人不必自行端喝，得等主人捧到你面前才接過去喝，這樣，才算懂得禮貌。

打招呼：與藏族人打招呼時，一般在其名字后面加一個“啦”字，以示尊稱，行路時，不搶在他人前面，相遇必先禮讓。其次，在飲食方面，還有食不滿口，嚼不出聲，喝不作響等規矩。

西雙版納是中國小乘佛教集中之地，因此，傣族的風俗禁忌大多與佛教有關，到西雙版納旅游應該注意的有以下幾點：遇上傣族群眾在祭祀寨神時，千萬別進寨子。不能摸小和尚的頭。進寺廟參觀一定要脫鞋。進了傣族群眾家，千萬不能窺看主人的臥室，也不能從或堂的三角架上跨過。

蒙古族熱情好客，講究禮貌。他們以蒙古包為中心的待客禮儀，主客之間都要有許多規矩，要分別遵守。

主人迎客要立于門外西側；要“淺茶滿酒”；佳宴是手抓肉或全羊席；送客要送到包外或邊界，要扶客人上馬，目送客人走出一段后方可返回包房。

人應在包房后下馬；勿手持馬鞭進入包房；不要踢打牲畜，不得騎馬闖入羊群，不得追打獵犬和看家犬；不要稱贊主人的孩子和牲畜；未經允許不要進入包房；在包房內不要隨便就坐，不能蹲，不能將腿伸向西北方或爐灶，不要吐痰，不要從主人的衣帽、枕頭、被褥上跨過；出入包房不要踩踏門欄；不要用煙竿、筷子、剪刀指別人的頭部；禮品要成雙，送接禮品用雙手，忌用單手，更忌左手接禮；告辭時從左側離開包房，出門后，不應馬上上馬或上車等。

苗族講究真情實意，非常熱情，最忌浮華與虛偽。

主人路遇客人不搶走第一步，不走在前面；交談中用敬語稱呼；迎客要穿節日服裝；對貴客要到寨外擺酒迎候；客人到家門，男主人要叫門，告知在家的女主人，女主人要唱歌開門迎客；在客人面前，女主人不登高上樓；宴會上以雞、鴨待客為佳肴，尤以心、肝最貴重，要先給給客人或長者，客人則分給眾人享用，次序是先長后幼。

客人不要稱主人“苗子”，他們喜自稱“蒙”；禁殺狗、打狗，不吃狗肉；不能坐苗家祖先神位的地方，火炕上三角架不能用腳踩；不許在家或夜間吹口哨；不能拍了灰吃火烤的糍耙；嬉鬧時不許用帶捆苗家人；遇門上懸掛草帽、樹枝或婚喪祭日，不要進屋；路遇新婚夫婦，不要從中間穿過等。

藏族是信奉喇嘛教的民族，以敬獻哈達作為普遍而又尊貴的禮節。敬獻動作因客人身分而異：

對尊者，長輩，要舉雙手過頂；

對平輩，只要雙手送到對方手上；

對晚輩則系在他們頸上。

獻哈達都必須鞠躬，不得用手接送。

客人來訪主人要在門外迎接，對尊、長者要脫帽彎腰45度，見平輩稍微低下就可；敬獻奶茶、酥油茶或青稞酒有敬三杯的習俗，客人不可拒絕，喝三杯之間還有許多細微的講究；送客要讓客人走在前，為客人牽馬備鞍。

主要禁忌有：不可觸摸佛像、佛供、經書、鐘鼓、**身軀和佛徒佩帶的佛珠，因為都是圣物；男坐左邊，女坐右邊，不可混坐；家有病人或產婦，不得進入。

藏族是信奉喇嘛教的民族，以敬獻哈達作為普遍而又尊貴的禮節。敬獻動作因客人身分而異：

對尊者，長輩，要舉雙手過頂；

對平輩，只要雙手送到對方手上；

對晚輩則系在他們頸上。

獻哈達都必須鞠躬，不得用手接送。

客人來訪主人要在門外迎接，對尊、長者要脫帽彎腰45度，見平輩稍微低下就可；敬獻奶茶、酥油茶或青稞酒有敬三杯的習俗，客人不可拒絕，喝三杯之間還有許多細微的講究；送客要讓客人走在前，為客人牽馬備鞍。

主要禁忌有：不可觸摸佛像、佛供、經書、鐘鼓、**身軀和佛徒佩帶的佛珠，因為都是圣物；男坐左邊，女坐右邊，不可混坐；家有病人或產婦，不得進入。

維吾爾族待人接物很講禮貌。路遇長者或賓朋，手按胸部中心，向前傾斜30度；來客，全家出迎，爾后女主人托盤端上茶水敬客；老人吃飯或到別人家做客，要做“都瓦”（一種雙手摸臉的祝福）。

維吾爾族的飲食禁忌與伊斯蘭教相同。他們忌用單手接送禮物；忌穿短褲、短小衣物外出；睡覺時禁頭動腳西，禁四肢平伸仰臥。做客時洗手不可將濕手亂甩；不能在長者就座之前入坐；吃抓飯不要用手亂抓或抓了再放回去；吃剩殘物不要亂扔；用餐時不要從餐布或主人面前跨過；不要當著主客的面吐痰、擤鼻涕等。

朝鮮族有熱情待客、尊老愛幼的傳統。客人進門前，要先干咳一聲，或以“在家嗎？”向主人示問；脫鞋進門，進門上炕；對長者起立讓坐，為長者讓路；讓客人吃飽吃好；客人吃飽，湯匙應放在桌上，或放在湯碗內；請可、客吃飯，主人要奉陪到底，不在客人之前離席；對稀客、貴客要以酒相待；節日飲食要與鄰居分享。

朝鮮族家庭禮節嚴格，講究父慈子孝，晚輩敬重長輩。一般老少不同席，老人單獨設席；晚輩要待長者用餐后方可舉筷，不得在老人面前喝酒抽煙，如無法回避也要轉身而飲；對六十歲的老人，全家要舉行慶花甲儀式，跪拜敬酒祝壽。

朝鮮族的禁忌有：嚴禁同宗、表親通婚；不喜食羊、鴨、鵝及油膩食物，喜食狗肉，尤喜狗肉湯，但婚喪及佳節時禁止殺狗、食狗肉。

海南船形屋，是黎族的一種傳統居住房屋。您如果想去屋內參觀或想體驗當地民俗而住進船形屋，記住一定要尊重黎族風俗。

在船形屋內有禁忌：不得戴草笠進屋，不得在屋內吹口哨，不得在屋內扛鋤頭??若是人多生病，家畜不旺，據說是屋場“多陰”“鬼神占地”，便要搬家等等。

在西藏民間，天葬是較為常見的一種喪葬形式。對于天葬，民間有許多禁忌，包括禁忌生人觀看。

天葬令旅游者充滿肅穆、神秘之感。好奇心和探秘感驅使，想見識一番為人之常情，但旅游者應充分認識到尊重少數民族風俗習慣的重要性，不要到天葬場觀看天葬。

第四篇：民風民俗

（一）尚勤惡懶：城鄉上下農民占百分之九十，家業種植業是生活的主要來源，因此，對勤勞耕種，不違農時十分重視。民諺云：“人勤地不懶，人誤地一時，地誤人一年”。村中農民常以莊稼長的茁壯自豪，也因此早起晚睡甚至披星戴月。尤其是麥、大二秋，家家無閑人，飯做熟之后，送到地里吃，搶收搶種，忙的不亦樂乎。對于好吃懶作的人，男的被稱謂：“懶漢”或“二流子”；女的則被稱謂：“懶老婆”，人皆嗤之以鼻。崇尚勤勞，憎惡懶惰，是繼承先輩遺風，以育后人的美德。代代傳承，蔚然成風。

（二）尚儉惡奢：“農村中家家戶戶節儉度日，且習以為常，雖然年景好糧棉夏收，也不改初衷。一般農戶為了節儉，自己腌咸菜，自己織布、縫衣、做鞋。一日三餐，粗細搭配，不是逢年過節、蓋房修屋、婚喪嫁娶，絕不置辦酒席。從穿戴上，雖然注重儀表，但從不崇尚華麗、干凈、整潔是美。早年民間盛行：新三年，舊三年，縫縫補補又三年，足見其尚儉至極度。近年，生活日益提高，服裝鞋帽多由市場購置，大都看看經濟實用，仍不崇尚華麗。如果村中某戶講吃講穿不顧經濟條件好壞，人皆恥笑，說這一家“不會過日子”，兒娶女嫁也因此受到影響，別的人家恐怕自己家境敗落，不敢娶這樣家庭出身的閨女做新娘；也不敢把自己的女兒送進這樣的家庭，恐其日后生計無著。

僅舉城東北五十里小劉家莊劉老太爺節儉度日一例足見一斑 ……

劉老太爺家境殷實，土改時有地一頃多，全家五口人，喂有兩頭牲畜，自己耕種，從不顧工。帶星下地，帶星回家。一年到頭不添件新衣裳。家中糧食滿倉，但絕不浪費一粒糧食。直到農業合作化時，有生一來他才第一次嘗到豆腐；第一次買了“燒餅、油條”高興地逢人便講。更為稀奇的是，這一家吃香油，用銅錢往外蘸，把銅錢拴上線繩，先沾水后沾油，結果到了臘月三十，四兩香油變成了六兩。

這一家雖有太吝嗇之嫌，但畢竟反映了民間節儉度日的風氣。

（三）尚忠孝，惡叛逆：忠臣、孝子、烈士（女）、貞女在民間倍受贊譽。鄉賢袁恕已、劉摯、霍元甲、偏坡營村張氏姐妹（雙烈女）其人其事有口皆碑。對于賣國求榮的張邦昌，以及民間忤逆不孝的子弟，則為人不齒。

“在家盡孝，為國盡忠”是流傳民間的一句口頭禪。在這種家庭教育和社會輿論的引導下，人人爭作忠孝兩全的“完人”。

公元1949年以來，揚棄了忠孝中的封建內涵，樹立起社會主義新風尚。忠于共產黨、忠于毛主席成為新時代的新風尚；孝也一改以順為孝的舊傳統，實行人人平等的新思想。在“鎮壓反革命”、“資本主義改造三反五反”、“農業合作化”、“人民公社”、“四清”、“文化大革命”等不同歷史時期，出現了許許多多子女幫助老人破除舊思想，全家共同進步的模范家庭。比如農業合作化時期，許多家庭中的老人不愿意將自己一生購置的田產，交給農業合作社，青年人思想先進，積極響應共產黨的號召，努力去做父母的思想工作平等討論農業合作化的利弊，展望社會主義的美好未來，共同走農業合作化道路。還有些地主、富農反革命分子家庭出身的子女，在共產黨制定的政策感召下，大義滅親，與其父母劃清界限，決心跟著共產黨走社會主義道路，形成了新的忠孝思想。

（四）尚教育惡愚昧：古老的傳統文化，哺育了一代又一代炎黃子孫，“萬般皆下品，唯有讀書高”的信念，在東光民間根深蒂固。村村戶戶家家人人重視教育，盼子女成才，盼子女知書達禮是每個家庭的向往。有的家庭雖然家境貧寒，寧可砸鍋賣鐵也讓子女求學深造。由于歷史的原因，農民缺少文化教育，飽受愚昧之苦。寫家信，讀來函，看文書，打官司告狀…，樣樣求“先生”農民因為不識字，不了解社會發展狀況，消息閉塞，農村經濟的發展也因此受到了限制。

解放后，先后開展了“掃盲”、“普及小學義務教育”、“普及九年義務教育”，農村文化教育狀況大為改觀，一字不識的農民幾乎不存在了。雖然教育取得長足進展，但農民崇尚教育，憎惡愚昧的信念亦然如故。科學技術的進步，社會的民展，使農民對教育的追救提高到一個新的水平。

近年來，中等專業教育已不在是追求目標，大學專科、本科、研究生正在人們心目中占據相當位置，志向遠大的青年學子，追求出國學習深造。

（五）尚禮交，惡野蠻：“禮義廉恥國之四維”，重四維，惡野蠻是縣內民間較為廣泛的道德標準。在日常生活中，禮義具體地體現在敬老愛幼、尊崇賢達、待人禮貌、交友真誠、不欺不詐、互相幫助、見義勇為等行為中。對于那些與此相反，橫行鄉里、貪污盜竊、以強凌弱、貫行不法之徒，人人深惡痛絕。

一九三七年日寇侵略我國，本縣王喇鄉李習莊李文成，倚仗自己是保定軍校速成班畢業生，投靠日本，充當漢奸。為了效忠日寇，他屠殺平民，抬著人頭，逼迫民眾挖“惠民溝”（一種劃地為牢的戰壕），橫行鄉間，雖然步步高升，官至東（光）、南（皮）、吳（橋）、寧（津）、滄（縣）剿匪總司令，但縣內人人憎恨，鎮壓反革命、槍斃李文成的布告一貼出，四外八鄉奔赴刑場，有的操刀，有的持斧，有的婦女懷里揣著剪刀憤怒哭訴當年冤屈，人人對這個野蠻的民族敗類恨之入骨！

二、民

俗

（一）婚 俗

自古婚姻被視為人生大禮，故民間十分重視。早年婚姻多由媒人介紹、父母包辦，婚姻自主是近年才實行開來的。舊婚俗的基礎一般都是建立在“門當戶對”、“信仰一致”這上的。官宦家庭與豪門大戶做親家，平民百姓與平民百姓相聯姻，宗教信仰相同往往也是聯姻的基礎。如伊斯蘭教、天主教、圣賢道、一貫道等。窮人娶不起媳婦的農戶也有以自己的姐妹與家境貧寒的人家互換，叫換親，還有的三家轉叫轉親。即甲家之女嫁乙家，乙家之女嫁丙家，丙家之女嫁甲家。這樣的婚姻多數年齡不配，痙良多，但由于互相制約，婚姻在無奈中維持。

舊式婚姻程序如下：

（1）提親：由媒人或親朋好友，為成全男方或女方終身大事，根據政治地位、家庭經濟狀況，文化水平以及年齡、相貌等條件，在相匹配的前提下，前往男家或女家介紹情況，經雙方初步斟酌搖頭則作罷，點頭則開始議婚。

（2）議婚：這一階段包括通書過柬，合婚，小定三個程序。

通書過柬是 ：男女雙方的生辰八字用庚貼的形式由媒人轉遞對方，達到相互了解出生年月日、屬相、納音五行、命相等情況，為合婚奠定基礎。

合婚：主要是看男女生辰是否犯忌。命中相生還是相克，一般由算命先生進行。男女雙方家長也很注重這一點，認為“相克”是絕不能成親的，因為這樣會兇多吉少甚至被“克”致死。流行的歌謠如；白馬犯青牛，雞狗不到頭，羊鼠一旦休…。歌謠是以男女命相來論斷婚姻的，其荒謬可想而知。

如果相合，則允親。

小定：允親之后，男女雙方即視為親家。雙方互通大帖，按輩份稱呼。男女兩家各自為兒女做嫁娶準備。

（3）定婚：經過以上蘊釀、準備，正式確定婚姻關系，男家贈女家彩禮，女嫁置辦嫁妝。準備充分之后，雙方議定迎娶日期。

（4）迎娶：迎娶具體日期要由算命先生或村中有文化的人選擇吉日進行。吉日早辰抬花轎往女家迎親，經濟富裕的人家還要組織樂隊，吹吹打打，笙笛齊奏，鎖吶清楊，十分熱鬧。

（5）典禮：花轎進門，紅氈鋪地，新郎掀轎簾，以彩綢相牽至堂前，父母正面端坐，來賓側立兩廂，新郎新娘在伴娘伴郎的陪同 下，按照司儀的程序演禮。一般為鳴炮、奏樂、拜天地，拜父母、夫妻對拜，之后由伴郎伴娘送入洞房。

典禮之后，喜宴開席…。

新式婚俗是建立在自主基礎之上的，雖然父母也參加商定，但同意與否仍則由青年男女自己做主。經過戀愛，相互了解，感情融洽結為伴侶；典禮的形式在舊式婚禮的基礎上有所改變，但萬變不離其中，新式典禮程序有父母、來賓講話，新人介紹戀愛經過，致辭答謝等。隨著社會的進步，婚俗也在淘汰落后的程序，代之以既先進又文明的結婚方式。如旅行結婚、集體舉行婚禮等等。

（二）、喪俗

生老病死乃人之常情，兒女為緬懷父母深情崇尚厚葬，近年來推行“火化”之后，喪俗從儉，但積習難改，殯葬風俗大致如下：

一般從死者咽氣到殯葬三天時間。（因親人不在側面邊，也有等四天、五天、七天的）第一天：發訃告、報喪。把死者生平死訊以文字形式告知眾人，并派族中青壯年往親友家中報喪。喪家則置辦棺木、聯系樂隊、準備來賓吊唁的飲食、孝服等。兒女守欞在側。

第二天入斂、火化。親友及族人相繼吊唁，并行跪拜禮（也有地鞠躬禮的）。實行土葬的至晚入斂。即反死者由欞床移入棺木，由室內移到室外，搭設欞棚，以供祭奠。不實行土葬的即行火化，之后把骨灰盒置欞棚內，以供祭奠，兒女長跪兩廂，向吊唁賓客行跪拜禮以示答謝。至晚，有的做道場，超度亡靈，有的唱坐臺戲，也有的不做這些程序。夜里燈火通明，子女守候。

第三天殯葬。為了使殯葬儀式辦的風光，按風俗扎紙人、紙馬、紙樓…糊制引魂幡、搖錢樹，租借八抬大轎、聘請龐大的樂隊、舞獅引欞，送葬隊伍可謂浩浩蕩蕩。

起欞前要舉行“送路”儀式，把紙車、馬、侍者，燒掉，并褥告一些路途安順之類的話，表示送別。

過午時，把棺木移入轎內，抬往墓地，諸位來賓、親朋好友及一切送葬者，在成墳后離去。

葬畢，死者子女沿街向參加喪禮之人跪拜，名曰“謝孝”。

事后，三日燒幡，第七日祭典一次至五個七日結束。以此形式寄托哀思也不違情理，比起古人守墓三年大為遜色了。

（三）節日慶典

（一）元霄節 顧名思義：元，乃第一，元霄即第一個月圓之夜——舊歷正月十五日亦稱“上元節”，此節分十四、十五、十六日三天進行，即常說的三天十五半月年。三天夜間，大街小巷、家家戶戶制作各種燈飾，有宮燈、八仙過海、鯉魚跳龍門、五福捧壽燈以及荷花燈、西瓜燈、走馬燈等多種多樣，頗為壯觀，觀燈即成為民間一大樂事。因此，元霄節也稱“燈節”。同時，還燃放焰火，一聲巨響，空中流光異彩如同仙女散花。

白天則民間花會沿街串行，跑旱船、騎竹馬，舞龍燈、高蹺、耍獅子、扭身歌等。尤其是正月十六日，民間傳言：此日走百遍，一年身體健。男女老少都按著這個***慣出門游玩，街上人聲鼎沸，鞭炮齊鳴，鑼鼓聲聲，熱鬧非常。縣城最熱鬧的地方，當屬鐵佛寺、二崗前，數萬人匯聚廟前，人山人海，進香、觀賞花會的、賣飲食的、練武的、演唱的，應有盡有。各家攜兒帶女歡歡喜喜來逛廟會，渡過“元霄佳節”。四外八鄉也驅車趕來盡興游玩。

元霄兇家家吃“元霄”，即以糯米粉滾成的帶芯餡的核桃大小的園球狀食品。芯餡多種多樣，多種風味，屬于一種特色食品。民國初年，袁世凱品味元霄，因音生疑，改元霄為“湯元”，回避“袁消”之諱。袁世凱皇帝夢破滅、湯元又改成元霄至今。

（二）正月二十五填倉日：家家以草木灰畫元形，充做糧囤，因此填倉俗稱“打囤”。意在兆盼豐年。二月二，龍抬頭。此日，雖無慶典祭祀活動，民間傳云：即日龍從冬眠中復蘇醒來，由靜入動。孩子們歌曰：二月二敲梁頭，金銀銅錢往家流；二月二敲炕沿、蝎子、蚰蜒不見面；二月二，敲門鼻兒，也有閨女也有兒…。迷信色彩，荒唐可笑。

（三）三月三。傳遍說是天上王母娘娘桃會的日子，民間多以此日郊游，踏青，欣賞明媚春光。

（四）清明節。俗稱“寒食”。相傳春秋戰國時代，晉文公重耳，為了紀念走國時的功臣介子推，禁止民間生火作飯，以示懷念。流傳下來稱為“寒食”。后來，逐漸演變成上墳祭祖的日子。

（五）端午節：相傳春秋戰國時期，楚國三閭大夫屈原，于五月初五日悲痛憂國，投汨羅江而死，人民十分惋惜，為了紀念這位愛國忠臣，家家包粽子投江祭奠，表示哀悼。至今這天家家戶戶食“粽子”。

（六）五月二十五日鐵佛寺廟會。自宋迄今，鐵佛寺廟會十分興盛繁華，相傳各縣客商，佛門信徒，俗家子第都來趕會。謠云：“滄州獅子景州塔，東光縣的鐵菩薩”其名聲遠播山南海北。鐵佛寺原址縣城西南營，一九六七年秋，破四舊時被搬運站工人和東光中學學生用騾馬、拖拉機拉倒，佛像運往城東何莊煉鐵，拆廟的舊磚拉到南關南頭蓋了農機站，廟址改建成小學校。新鐵佛寺建于一九八七年，廟宇占地二十二畝半；鐵佛由城關鑄造廠鑄成，全高8.15米，是全國最高的坐式佛像。

（七）七月七乞巧節：傳說此日是牛郎織女鵲橋相會的日子，民間雖無祭典活動卻以為牛郎織女相會這天必然降雨，因為夫妻相見難免熱淚交流…。

（八）七月十五日鬼節：為求吉利，七月十四日超前渡過。故有七月過十四，八月過十五之說。超前渡過意在躲避鬼節這一天。現在鄉間多在此日改善生活有的包水餃，有的撈面，也有的蒸包子…。節日前后，祭典亡靈是村村戶戶都要做的事情，只不過放河燈祭水中亡靈的習俗已不見了。

（九）中秋節：八月十五日又稱“團圓節”。傳說元末農民起義之前，將傳單藏于月餅之內，家家吃月餅時，見到傳單響應舉義，故有八月十五殺韃子的故事。其實，元代之前就有中秋節。秋乃百谷成熟之期，月乃陰精，系月老之宮，主宰人間姻緣，凡有緣者皆以紅線系之。民間有“月老定姻緣之說”。古代，人們滿秋季豐收喜悅，全家歡聚一堂，以西瓜、水果、毛豆等供品祭拜月神，慶賀全家團圓如月，久而成俗，故名團圓節。

近現代以來，八月中秋仍然有吃月餅，祭拜月神的習慣，但多數家庭為慶祝團圓，飲酒賞月，以盡天倫之樂。

此外，親朋好友之間饋贈禮品，相互慶賀。

（十）九月九日重陽節：《洪興祖補注》云：天有九重，故曰重陽。又名重九。曹丕《九日與鐘繇書》寫道：歲往月來，忽復九月九日，九為陽數，而日月并應，俗嘉其名以為宜于長久，故以享宴高會。唐王維詩云：獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親，遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一個。古有登高之俗，今為“老人節”。目前，城鄉上下“老人節”期間，多攜禮品，拜訪長者以示敬意，也有的鄉村、機關、單位，邀請老干部、老職工舉行座談會、茶話會暢敘國內外大事，共商致富大計。老齡社會的到來，使老人節“的意義更加重大。

（十一）十月一日“地府”開門

傳說：從即日起地府開門半月，民間皆備香燭紙馬上墳祭祖。沿系至今仍為民間掃墓之期。每逢十月一日，家家攜兒帶女上墳祭祖，燒化紙錢，行跪拜禮。有的人家燃放鞭炮，用紙扎彩樓，折衣被，名曰“送寒衣“。其實乃緬懷先輩寄托哀思的一種形式而已。

（十二）臘八日：即臘月初八日，相傳乃佛祖釋迦牟尼得道之日，為了表示慶賀，早晨家家戶戶，以五谷雜糧，小棗、花生仁熬“臘八粥”。

（十三）臘月廿三，送灶王爺上天。

這天晚上，農村中燃放鞭炮，蒸年糕祭灶王。并祈禱來年風調雨順，家庭和睦，家丑不可奏報天庭（俗有糖瓜辭灶，用以粘嘴的說法）。祭拜禮畢，燒化灶王畫像，名曰送神。

（十四）春節

是一年中最大的節日，臘月三十曰“除夕”正月初一曰元旦。年三十晚上，家家戶戶徹夜不眠，名曰守歲。為什么守歲呢，傳說中還有這樣一段佳話：相傳遠古時代，年乃一種吃人的怪物，生有三頭六臂，長的十分兇險。但是它有怕火、怕光、怕響聲的弱點，于是人們為了躲避它，不但徹夜不眠，還在院中撒芝麻桿，年來時，發出沙沙聲響，它就卻然止步了。這就是撒歲的來歷。為了驅逐兇惡的年，古人還通霄燈火明亮，并燃放“爆竹”。因為，過去沒有現在的鞭炮以燒竹使竹節爆裂，產生巨響，年看到火光聽到巨響就會遠避深山，不危害人間了。

其實，年乃歲末，也是地球環繞太陽一周的時刻。

民間過年，全家團圓，遠在山南海北也往回趕，如果一家人有一人在外地，沒能及時趕回來，全家心懷惦念，吃餃子時也要有他（她）的一碗。

民間過年，從臘月廿三日起，就進入準備階段，磨粉，蒸年糕，作新衣。殺豬宰羊置辦年貨。兒歌云：“糖瓜辭灶，新年來到，姑娘買花，小子（男孩）要炮，老頭買頂新氈帽，老婆婆買條臭裹腳”。從歌謠中看得出。過年蘊育著一片新氣象。

民間過年，除夕貼“對聯”也叫春聯。三十晚上，還要接神，把新請的神像懸掛起來。現在不同了，家家守著電視，觀看電視臺的文藝晚會節目。三十晚上，待到零點時刻，家家燃放鞭炮，慶祝新年。接著準備年夜飯——水餃。吃罷年夜飯天蒙蒙亮，親友之間挨門串戶拜年。見面恭喜發財，或問過年好？村中素有不睦者，通過拜年，可以消除前嫌，重新和好。

正月初一拜年后，皆去祭祖。然后是接待親友來訪或去探望自家親戚，直至初五日。

為了企盼好年景民間常以觀察初一至初十的天氣好壞，確定種植作物的品種。好天氣證明宜種植，能獲得豐收；壞天氣則不宜種植，即使種了也難得豐收。

歌云：初一高梁；初二麻；

初三芝麻；初四花（棉花）

五薯六豆，七谷八麥，九瓜十菜。

至于此俗是類似農諺的經驗總結呢？還是一種荒唐的說法呢？值得探討。

第五篇：民風民俗

民風民俗

民風民俗是特定社會文化區域內歷代人們共同遵守的行為模式或規范。風俗的多樣性，是以習慣上，人們往往將由自然條件的不同而造成的行為規范差異，稱之為“風”；而將由社會文化的差異所造成的行為規則之不同，稱之為“俗”。所謂“百里不同風，千里不同俗”正恰當地反映了風俗因地而異的特點。我國56個民族的風俗習慣也各不相同。

中國少數民族春節習俗

中國是個多民族的國家，除漢族外還有55個少數民族。他們雖有不同的語言、文字，有不同的生活方式和風俗習慣，但是他們大多數都以春節作為本民族的重大節日來歡慶。

達斡爾族：年年高

北方的達斡爾族有拜年的習慣，春節時，人們穿上節日盛裝，逐家走訪，互相祝賀。每家都備有蒸糕，拜年者一進門，主人就用蒸糕款待。“糕”在漢語中與“高”諧音，以糕款待，表示互相在新的一年中，生活水平進一步提高。節日期間，達斡爾族還舉行歌舞、體育活動，一直持續半個月。

蒙古族：酒肉不盡

北方的蒙古族過春節卻是另一番景象，節前家家戶戶都備下了當年生長的公羊和各種奶制品以及幾壇美酒。除夕之夜，人們穿上漂亮的蒙古袍，全家席地坐在蒙古包中央，迎接新的一年的到來。午夜開始飲酒進餐，一定要多吃多喝，酒肉剩得越多越好，這樣象征著新的一年酒肉不盡，吃喝不愁。初一早晨，身穿各式服裝的男女，跨上駿馬，三五成群奔向“浩特”（村鎮），挨個地串蒙古包。串包時，先要給長輩叩頭祝愿，接著主人家的女婿為前來串包的客人敬酒，人們邊歌邊舞。

壯族：迎英雄

居住在中國南方的壯族，稱春節為“新年節”。這一天，人們出門無論遇到誰都要相互祝賀，認為這樣一年才能吉祥。在壯族民間還有過晚年的習慣，壯族稱做“吃立節”。“吃立節”是在這個月的30號，相傳在100多年前，壯族的一支農民武裝在抗擊外來侵略者后凱旋歸來，這時春節已過，壯族群眾為了歡迎他們，就在這個月的30號為他們重過春節。

布依族：姑娘搶挑第一擔水

居住在中國西南邊疆的布依族，每年除夕晚上，都通宵達旦地守歲。天一亮，姑娘們爭著到屋外去挑水，誰挑回第一擔水，誰就是最勤勞的姑娘。而那里的景頗族人民喜歡在春節前舉行打靶活動，姑娘們是這項活動的組織者和裁判員。她們把繡好的荷包用線吊在竹桿上，在樹尖中左右搖擺，請小伙子射擊。誰先射落荷包，姑娘們就把酒作為獎品送給誰。荷包里一般裝有一枚硬幣，幾粒谷子和幾顆裝飾用的珠子，作為幸福的象征。

哈尼族：蕩秋千

春節前幾天，哈尼族居住的村寨就已經熱鬧起來，婦女們都忙著舂粑粑。粑粑是用糯米做的餅子。而小伙子們則忙著上山砍竹子，準備立秋千。那里的秋千有十幾公尺高，哈尼族不管男女老少都很愛蕩秋千。節日里，大家都穿著自己最喜愛的衣服去蕩秋千，處處呈現出熱鬧、和睦的節日景象。

傣族：擲糠包

傣族青年男女喜愛甩糠包的游戲，春節期間，小伙子和姑娘們互相投擲糠包，看誰投得準，看誰接得著。玩到一定的時候，姑娘們就悄悄搶走小伙子身上佩的腰刀、包頭布或拴著的馬，跑回家去。假如小伙子有情就追隨而來。父母見到女兒拿著頭布、牽著駿馬回來，便設宴款招待跟來的小伙。

另外，每年4月13日是傣歷新年，也是傣族人民的最隆重的節日——潑水節，他們把潑水看成是驅邪除污，吉祥如意的象征，也把這一天視為最美好，最吉祥的日子。

高山族：“圍爐”

居住在中國臺灣省的高山族，他們在過春節時則是另一番情趣。除夕晚上，一家老少圍坐在放有火鍋的圓桌上聚餐，叫做“圍爐”。平常滴酒不沾的婦女，也要象征性地喝一口酒，以示吉利。“圍爐”時吃的蔬菜不用刀切，洗凈后連根煮熟，表示祝愿父母長壽。如果家里有人外出，也要空出一個席位，把他的衣服放在空位上，以表示全家人對他的思念。