第一篇：楊浦區2013屆一模作文——校訓

作文講評之“校訓”

一、題目

校訓，對于造就學人，營造校園文化，乃至引領社會風尚有著不可估量的作用。下列是中外一些大學的校訓。

清華大學：厚德載物

廈門大學：自強不息，止于至善

四川大學：海納百川，有容乃大

香港大學：明德格物

云南大學：立一等品格，求一等學識，成一等事業

北航大學：德才兼備，行知合一

國家會計學院：不做假賬

悉尼大學：繁星縱變，智慧永恒

柏林洪堡大學：哲學家只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。哈佛大學：與柏拉圖為友，與亞里士多德為友，更要與真理為友。海德堡大學：服膺勇氣、真理及人文精神。

請選擇其中一個角度或其中一條，自擬題目，寫一篇文章。

要求（1）不少于800字。（2）不要寫成詩歌。（3）不要透露個人相關信息。

二、審題

1、把握材料中的關鍵詞。這則材料中需要特別關注“校訓”、“造就學人”、“營造校園文化”、“引領社會風尚”等一系列詞語。

2、確定寫作范圍或者主旨。在材料下面提及的寫作要求中，有“選取其中一個角度或其中一條”的表述。我們可以按照以下思路進行寫作。

（1）可以選擇某一個大學的校訓作為文章的主旨構思全文；

（2）材料中有些大學的校訓說的意思其實非常接近，可以提煉出一個寫作的范圍來作為寫作范圍。例如，可以把寫作范圍定義高等學府兼容并包的精神（清華和川大的校訓）、德與才的關系（云南、北航、國家會計學院、海德堡大學校訓）、對智慧和真理的渴望（香港大學、悉尼大學、哈佛大學的校訓）。然后根據寫作范圍確定主旨。

（3）把校訓本身作為寫作的話題，分析大學的校訓在造就人才、營造校園文化氛圍和影響社會風氣上的作用也可以，如果能引申到大學對于社會應該承擔的責任更好。

提示：因為材料中提到校訓的作用不僅在于“造就學人”、“營造校園文化”更有“引領社會風尚”的作用，論述的時候不必局限于學校，可以講校訓中蘊含的精神拓展到今天的社會風氣上。

3、確定文體。本文應當寫成理性思辨色彩濃厚的議論文。寫成一事一議的記敘文不妥。

4、確定文章結構。本題的材料可以擬很多的主旨，因而分析方法也有多種多樣。

（1）因果分析，回答為什么要在社會上提倡某一個學校的校訓所包含的精神，然后從造就學人，營造校園文化和引領社會風尚三個角度分析其作用；

（2）分條列舉，在校訓的三方面作用中選取任何一方面，然后說說“造就學人”、“引領社會風尚”需要哪幾方面的精神；（3）辯證分析：當話題中包含的概念不止一個的時候，可以用辯證分析法來分析德與才之間的關系，或者是人格、學識和事業的關系。

5、選材方面。題目中提到的校訓

三、推薦結構

構思II：大學的校訓能夠對社會的風氣有正確積極的引導。

分條列舉：大學校訓中的哪些精神可以對社會的風氣有正確的引導？

（1）“海納百川，有容乃大”一句提倡的兼容并包的精神能夠引導社會走出偏狹和盲目，走向寬容和多元；

（2）“繁星縱變，智慧永恒”一句表現的對智慧的熱愛能夠引導社會走出浮躁和功利，靜下心來追求智慧；

（3）“與柏拉圖為友，與亞里士多德為友，更要與真理為友”一句提倡的對真理的執著能夠引導社會走出盲從和奴性，學會質疑，煥發生機。

構思III：主旨：立一等品格，求一等學識，成一等事業。辯證分析：（1）高尚的品格是做人立身的根本，是做學問和成事業的基礎；

（2）高超的學識提升人的見識和素養，是成就一等事業的先決條件；

（3）成就真正偉大的事業離不開高尚的人品和高超的學識。聯系現實：在充斥著浮躁和功利的現代社會中，對人品和學識修養的關注有著格外重要的意義。

四、有用資料積累：

1、相關課文鏈接：《我所認識的蔡孑民先生》、《邂逅霍金》中，著名學府北大和劍橋大學中洋溢著的濃厚的人文氣息，可以成為本文的論據。

2、雖然不能說是清華校魂的喪失導致了現今的道德失范，然而我們不可否認校訓對于引領社會風尚有不可估量的作用。以北大為例，從最早的校訓“思想自由，兼容并包”到如今的“愛國、民主、進步、科學”。前者可謂開一代民智之先，作為“五四運動”的領路人，后者則催生了如季羨林在內的一眾國學大師。季老曾常感嘆“我不是什么國學大師、國寶，真正的大師屬于陳寅恪、吳宓他們。”季老一言感人至深，他可謂北大校訓的很好的踐行者。

3、中華大地，天高九霄，德占其八，自古即有尊禮重德之說。章太炎育子，不學經文四書，獨考其德行雅量，他說：“人若不把氣捋直了，又怎么把學問用在正當處？”雖為古訓，于今也有其現實意義，且德存乎今，意更遠之。因為現代人大多追求利益，尋技術科學也是為了高效獲利，人皆忘其德行所在。而大學的功利氣息淡了許多，借此育生成人的文化之地適時地告誡莘莘學子要注重才德，人品當先，對人性的提升是大有裨益的。

4、而在西方，早在古希臘時，亞里士多德便提出“吾愛吾師，吾更愛真理”的口號，海外崇真理之思想已可見一斑。然而真理的重要更在于使人摒棄迷信，堅守客觀。叔本華說：“我對真理的熱愛甚于愛我的生命。”他是真理的侍仆。拉瓦錫也有言：“追求真理是我一生的義務。”他是真理的導師。與德有所不同，真理無論在何時何地，都是那樣的至高無上。唯一的困難在于，謬誤有時被當作真理，真理亦會遭人唾棄。亞里士多德顯然是最好的例子，所以，西方大學提倡追求真理的校訓，實在必要。

5、米蘭?昆德拉在其耶路撒冷的演講中引用了“人類一思考，上帝就發笑”，或許上帝笑的是我們的媚俗與偽敬，笑的是我們認定“人定勝天”的真理。在大力倡導學國學的當代，學的是“先賢圣人”這塊招牌，還是圣人們保持謙恭的狀態而追求真理的精神？要與“柏拉圖”這個符號為友，還是與真理為友呢？

6、《鐵達尼號》中為給人們的心靈一絲安慰而在船觸礁后依然拉奏樂曲的樂師們；跨越海峽，跨越偏見，抱起麻風病村的孤單孩子，把無助眼神柔化為對世界的希望的臺灣愛心人士；舍下年老父母，為成為最好的父母，用極致的深情與不悔的抉擇從成都上山區支教的高原并蒂雪蓮——胡忠夫婦，依靠賣羊肉串來資助他人的草根慈善家阿里木??這樣的人很多，他們只是用最平凡的一絲惻隱，在人群中激蕩起了向善的漣漪。就是這樣一顆向善的心，為眾多可憐的孩子帶去希望。即便如此，在社會上也不乏一些“小悅悅”事件的發生，這不是給日益冷漠的社會一記重拳嗎？

7、在清華大學的校慶之際，清華的二校門被一張巨大的張貼板所裝飾。這板上羅列了大大小小的“名人”，在最中間，最顯眼的位置不是別人，正是政壇的“風云人物”。從任期、任職到名片、稱呼、絕不遺漏。而那些知名的教育家、文學家以及做出過杰出貢獻的學者、文人都靠邊站，一律被擠在了最旁邊，這種重視權勢、地位的做法一石激起了千層浪，學術應與政界相掛鉤？學術的純粹早已全無，取而代之的是名利權勢。而這種趨炎附勢的做法正是其最有利的證據。試問，這時的“厚德載物”去哪了？如果一所大學都不能秉持自己的校訓，就如同人失去了靈魂一樣，是未死之鬼，與真正的鬼有何區別？

8、這個世界有太多的煩擾和變化，正如繁星在天空閃爍，于是有了語出驚人的羅玉鳳，有了驚鴻一瞥的犀利哥，有了寧愿在寶馬車上哭也不愿在自行車上笑的馬諾，有了販賣丑態以博得眾人眼球的芙蓉姐姐。我們已無法苛責這個世界的主流價值觀正在被物質與理性的洪流淹沒，也無法要求每個社會成員都能如陳寅恪、曹雪芹等大師一樣將學術住進心靈，將思想蕩滌靈魂，將寧靜刻于心間，卻可以啟發他們不要隨波逐流，在繁星中迷失了自我靈魂的那一塊凈土，忘卻執著與堅守。

9、繁星縱變，智慧永恒。其無疑也啟迪著我們的心靈，以追求智慧和知識作為人生不變的方向。陳寅恪大師縱使雙目失明書箱被毀，卻靠著記憶寫下了八十多萬字的巨著《柳如是別傳》，為后人留下了豐富的歷史資料；第歐根尼思索著哲學的真諦，即使亞歷山大大帝來訪，也只說：“只愿你別擋住我的陽光！”曹雪芹縱使家里貧窮萬分，只能每日食粥，也要用筆將他心中那一個粉捏的玉人變得豐富而真實。

五、習作欣賞

《馬太福音》里寫“壓傷的蘆葦它不折斷，將殘的燈火它不吹滅，等它實行公理，叫公理得勝，外邦人都要仰望它的名”

柯特赫本無法忍受胃疾和自我分離的折磨最終飲彈??有多少人在生存的道路上歷盡坎坷波折，一些人放棄，而存活下來的人便是智者。

“沒有生存的痛苦，就不會熱愛生活”，加繆的話告訴蕓蕓眾生，痛苦是必然的，我們必須用智慧理解它，用行為改造它。于是我們看到霍金安靜坐于輪椅，借他人之“口”談論宇宙的奧妙，看到史鐵生寫那金燦燦的油菜花開遍每個人的心底。生存的勇氣源于人類意識的主觀能動，意識、接受并理解痛苦的存在，繼續生活下去，靠的是心領“天將降大任于斯人”的那份智慧。

“人全部的尊嚴在于思想”

與真理為友（62.5分）

哈佛大學的校訓曰：“與柏拉圖為友，與亞里士多德為友，更要與真理為友。”作為享譽全球的學府質疑，其校訓必有一番深意所在。

所謂真理，即是從人的主觀角度出發，與客觀世界相結合，具有普遍性、遵循客觀規律的道理。蘇軾在《前赤壁賦》中“物與我皆無窮也”的感悟便是真理。真理產生于人的主觀意識，而意識來源于人所生存的客觀世界。當人的意識消除了主觀因素而達到了能夠與物相融匯統一的境界時，真理便產生了。

人們追求真理是與生俱來的本能。當一個有思想的生物誕生在這個世界時，一切事物的未知性便激發了它的求知欲望。因此探索真理的意義之一便在于獲得關于客觀世界的知識，繪出具有普遍性、客觀性的宇宙圖景。我國古代著名的思想家老子曾有“物我歸一”的思想境界，并開創了“道家”這一經典學派，其思想亦被后人用于治國、為學等領域。世界在變，人亦在變，我們需要不斷地正確地認知世界，就要時時刻刻與真理為友。

與真理為友，可以提高人的認識能力與意識水平。中國對于真理的追求從未停止過。“得道”即為認識真理的最高境界。儒家尊崇“仁”道，法家追崇“以法治國”，道家推尚“無為而治”等等。這些皆為謬誤與真理相抗的產物，而在古人追求真理的同時，他們必經認真研究，思考，取精華而去糟粕，不斷地反省、思察、領悟到主體對待世界的獨特方式，從而促進意識的開放，提高認知水平及內在修養。

與真理為友的意義更在于對國家、對世界的改造與發展。個體的生理素質，成長經歷及飽受的環境影響與教育促成了情感需要、思維形態的相對穩定。有的人慣于以實用的眼光估量事物，有的人則喜歡從藝術、審美的角度欣賞事物。幾乎所有人對世界的理解和感悟都有所片面。因此，與真理為友便可消除這種片面的思考，通過對主觀化的世界的反省思察，有助于我們察覺發現自己認識事物的特定傾向與方式，從而調整糾正、強化發展。例如“經濟建設決定上層建筑”，這是經過千百年歷練后人們得出的真理，被運用到我國的治國方針中。中國近幾年的發展有目共睹。對于真理，我們要以之為友，以之為師。

與真理為友，在我們努力去適應、去改造這個世界的同時，請記住這個道理！認識的主觀性是無法徹底消除的，但我們可以通過對真理的探求更好地發展自我，發展世界！哈佛大學的校訓，奧妙無窮！

相異與相融（67.5）

高等學府的存在，為社會文化做了一個風向標，也是一把指向智慧的鑰匙。它代表一種兼具科學與人文雙重前驅力量，來告訴我們：什么是世界，如何改變世界。

作為國內首屈一指的清華大學以此作為校訓“天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物。”它以一種極具儒家人文情懷的方式點明了，作為個體的我們，應該用何種態度去作為——自強不息，并指引了我們該用何種方式去改變世界——厚德載物。此等自發向上的精神與海納百川的品格，為理性的先驅者們尋覓到了一個強大的精神品格。同時，國內許多著名高校都對自己的莘莘學子們做了如下的兩個要求，一是要自強求才以格物，二是有德海容以明事。我們強調的，是一種科學與人文的相互相融。

而對于西方學府，更強調了如何去思考，如何去不斷地前進與改變。如哈佛大學校訓，“與柏拉圖為友，與亞里士多德為友，更要與真理為友。”它指引了向一種個人理性光輝極致的收斂，指引一種個體立于偉人的肩膀上以求攀登，尋求的登峰造極。

這兩者看似平行的教學理念其實是統一的——我們都在尋求一種更好地了解世界、改變世界的方法。對于東方學者，試圖在尋找一種內外兼修的圓潤，與人世、自然達到和諧與統一。而西方學者在繁星縱變中，思考、磨礪而尖銳，直指世界的真理與盡頭。其各有所側重，也是值得東西方互相學習與尊重的。海德堡大學以“服膺真理、正義與人文精神”不再一味地強調了追求真理，同時也對人文精神有所注重，其實是拋開了西方資本主義科學單向度發展，而轉投儒家人文情懷的。

這兩種理念假使能徹底相輔相成，對東方可以棄之千百年的思想枷鎖，更好地去檢查糟粕與精華，謬誤與真理，從而批判繼承與發揚。而對西方，也可以避免由過度注重科學而內心異化的可能性。

這兩種思想的融合，適應了全球一體化的大發展，也有利于去創造一個更加美好的未來，有助于東方千年文化命脈植根于西方前驅鮮活血肉中更好的發芽生長。

而高等學府，確實代表了一種文化的前驅與潮流。各方校訓，標志了文化的相同與相異，通過它，我們可以簡潔明了地了解一種文化勢頭，并通過它來改變世界，營造出一個和諧的、適合于全人類共同發展的，更好的世界。

非德無以樹人（64）

古人云：“地勢坤，君子以厚德載物”。短短九字，將我國傳統文化中樹人理念的精髓承載并流傳千年——德，是一個人立身世界的支撐點。非德無以樹人，百年學府清華正是從此出發，將“厚德載物”作為校訓，培育了代代杰出人才。

我認為，所謂德，就是一種正確的人生觀、價值觀與行事準則。道德是一根線，它在我們的生活中畫地為牢。我們站立其中，絕不能逾越，因為向外一步便是突破了自己的底線，此時所有的其他成就也就化為烏有，人生偏離了。

翻開《論語》，我們看到“學而篇”字字珠璣，大半教導我們要培養道德，才能在世上有意義地、有尊嚴地生活。子曰：“君子固本，本立而道生。”我愿意將“本”理解為我們為人處事中最重要的道德準則，孔子說當道德樹立之時，學問也就自然誕生。由此，我們可以看出清華大學將“厚德載物”作為校訓的用意所在，當學子們握有道德準則，并以此時時約束自己，他們必然不會荒廢生命，而是全身心地投入學習之中，從而達到德才兼備之境。

清華大學的校訓在今天仍然可以給予我們無盡的啟示。非德無以樹人，我們常將人才的成長喻作樹木的成長，道德品質必然要作為最重要的根基。然而，在當代，伴隨著經濟的增長與科技發展，我們常常會淪入精英主義的桎梏，將對知識與學習能力的培養放在首位。沒有深厚的道德品質積累，卻擁有優秀能力與對利益之渴望的人是危險的。在教育之中，培養道德觀念才是最為重要的，唯有以此為根基，才能達到如孔子所云：“七十而從心所欲，不逾矩”的最高人生境界。

一句短短的“厚德載物”讓我們開始重新反省自身，反省全社會的道德文明水準。想起前些時候的“小悅悅”事件，讓我們的道德缺口明晃晃地暴露于陽光之下，正是道德意識的丟失甚至淪喪開始使我們的社會不再安定，悲劇百出。在物質文明日益發達的今天，道德文明建設卻有些難以跟上，這是我們對人才培養的定位產生了偏差，忽視了要立德才可安身，非德無以樹人。

道德品質是一切的基礎。沒有深厚的道德水準在面對大千世界萬物變化時我們會漸漸迷失，又怎樣去達成我們心目中“成功”的目標。非德無以成大業，我無法相信一個道德淪喪的人可以在知識與研究中游刃有余，因為能夠堅持自我、抵抗外物誘惑潛心學習，本身也已是一種令人欽佩的品德。但在我看來，道德只是為人的根基，離開了繁茂的枝葉，再深再牢的根基也終究無法參天。縱然是非德無以樹人，德行之外的學識、能力的培養也不能忽視。但無論如何，厚德載物是我們首位也是永恒的準則。

非德無以樹人，但愿在這深厚的道德根基下，我們可以日益茁壯，達到德才兼備、知行合一的境界。

更與真理為友 69分

若是單看前兩句，哈佛大學的校訓會給人以荒謬感，因為柏拉圖與亞里士多德雖為師生，卻在世界的構成這一基本命題上走向截然不同的反面。然而一句“更與真理為友”卻如同砍斷繩結的利劍一般劈面而來，帶著征服世界的銳氣，原來真理才是我們仰望的方向。

如此簡單的一句話背后卻是殺戮與黑暗。歷史的長河奔涌而來，多少波濤因追求真理而泛起仁人志士的血花！只因一句“地球繞著太陽轉”，布魯諾被施以火刑；只因堅守自由的信仰，一群十二月黨人被流放西伯利亞。火焰的炙烤和冰雪的嚴寒構成了表面相反卻本質相同的兩極，照見的是我們自身的無力與荒謬。

我們總以一個人的德行來判斷一個人的高下，而德行之中最重要也是最首要的一點便是對真的堅守。可是為什么，為什么追求真理總是伴隨迫害，為什么迫害的施予者總是自詡為高尚的人？

人是脆弱的動物，人的天性，或者說動物的天性就是趨利避害。而真理在被發現的那一剎那，總是帶有刺破一切的力量。我們需要對世界抱有虛妄的幻覺，相信世界的美麗，從此來逃避自己的良心，甚至給自己以希望，從而免除內心的刺痛；我們更需要對自己抱有虛妄的幻覺，相信自己的所行即是正確的，相信自己能克服本身固有的一切弱點，從此來給自己繼續前行的信念和決心。

也正是因為如此，我們越發地害怕真理和真相。在瘡疤被揭開的那一刻，我們總是不由自主的轉過身去不忍面對藏于其中的膿水和潰爛，昆德拉曾在《不能承受的生命之輕》中毫不留情地指出媚俗即為對一切形式的糞便的視而不見。正是忌憚于真理可能照見的自身的丑惡，才會有人閉上眼睛，更有人施行迫害，因為一旦媚俗被真理瓦解，他們所宣稱的也將一并瓦解，分崩離析。

然而勇者總是散落于歷史的角落，虛假之上只要撕開一個口子，其生命就再難延續。正如書中薩比娜酷愛創作，從虛假的招貼畫背后望向真實世界的圖畫，真的猛士總是敢于正視慘淡的人生、直面淋漓的鮮血。他們所揭示的，不僅是世界的虛假。亦指向自身。最偉大的人總是不斷地活在自我懷疑的苦痛中，因為每經一段時間他們就會反思自己到底是不是真的與真理為伴。于是托爾斯泰以八十高齡離家出走，索爾仁尼琴為當年自己對待德國俘虜的態度反思至今。他們，用魯迅先生的話說，是怎樣的哀痛者和幸福者啊！

我們每個人都向往著真，可是真卻讓我們害怕面對。也許，與真理為友，我們需要更多的勇氣，一顆會疼痛流淚卻勇于面對的心。這樣，我們才不會歸結于虛妄，歷史長河才能愈見清明。

一等人生（64分）

云南大學有校訓言：“立一等品格，求一等學識，成一等事業。”我不由慨然而嘆：“能得此三者，足以成一等人生！”

中華民族乃禮儀之邦，五千年文明積淀了極為厚重的“德”。古有忠義之臣、豁達之士、清高之君子，諸如此類，無一不向我們詮釋了德行的深意。立一等品格，是立人的根本、修身的基礎。周敦頤借“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的蓮花，道出其君子不與世俗同流合污，卓爾不群的高尚情操。劉禹錫則說：“斯是陋室，唯吾德馨。”自古之人，無不將立德樹人作為人生第一要義。

秦始皇一統天下后，其功績超越前人，光輝之氣令人興嘆。可是秦王朝短短數十載即分崩離析，成為了后世人嘲笑的對象，何以會如此？“仁義不施而攻守之勢異也！”君王無德，臣子無德，兵卒無德，一個沒有德行駕馭的帝國，是注定了滅亡的。

立一等品格固然重要，可是如何實現？劉禹錫的陋室中“談笑有鴻儒，往來無白丁”。由此可見，求一等學識才能為修身立人提供方向和動力。在書海中感悟生命的真諦，與自己的靈魂對話，從而才能獲得立德的資本，因為這時，自我才充實了。

“孔子讀《易》至韋編三絕。”圣人讀書亦如此忘我努力。我竊以為，孔子之所以能被尊為圣人，且在品德修養方面取得如此前無古人、后難有來者的高度，大抵因為他學富五車，博古通今。當他的學識達到一定高度，他才能做出思考，悟出“仁”的真意。朱熹曾因讀書發出感嘆：“向來枉費推移力，此日中流自在行。”可見讀書為人生提供的驅動力不可小覷。

求一等學識，是為人提供生命的張力和寬度。

古人云：“修身，齊家，治國，平天下。”大凡古今之圣賢，求學修身的目的，不僅在于利己，也是為利人。仲尼游歷諸國，就是為了施展胸中所學，造福于萬民。在改造當時戰亂世界方面，仲尼雖未成功，但是他無疑也成就了“一等事業”，他的思想通過《論語》被傳承下去，一代一代地，不知成就了多少名人志士。

“半部《論語》治天下”，孔丘所成一等事業可得萬年歌頌。

而如一代文豪蘇東坡，其在詩、書、畫方面的成就已無需多提，其豁達的清流之士的形象也被世人推崇。他官路坎坷，但不要忘記的是，不管他身居何職，官卑位輕也罷，飛黃騰達也罷，他從來都是勤于業績、深得民心。“立一等品格，求一等學識，成一等事業”，他無疑是做得很好的人之一。

很多賢者官場并不得意，但這并不妨礙他們“成一等事業”。因為當自身學識過人，品格超然，他們無疑已經成就了不滅的光輝，也許不在當下，但流傳千古，名滿天下已經為后人立了優秀的榜樣。這無疑是最傲人的“事業”。

品格與學識相輔相成；成就了一等的事業，也成就了一等的人生。得此三者，不枉圣賢之士耳！

第二篇：2017屆楊浦區高三語文一模作文及

2017屆楊浦區高三語文一模作文及范文

【2017屆楊浦區高三一模作文】

從古到今，“物”始終是個話題。管子曰“君子使物，不為物使。”

蘇軾言“君子可以寓意于物,而不可以留意于物。寓意于物,雖微物足以為樂,雖尤物不足以為病。留意于物,雖微物足以為病,雖尤物不足以為樂。”主要意思是，君子可以將心意寄托于物，而不可把心意留滯于物。

請根據以上材料，自選角度，自擬題目，寫一篇文章。

要求：（1）不少于800字。（2）不要寫成詩歌。（3）不要透露個人相關信息。

【楊浦區范文】

呼喚“不為物役” 65

管子云：君子使物，不為物使；蘇子云：君子可以寓意于物，而不可以留意于物。

這些古往今來對“物”的討論所指向一點甚是明確：人使用物，而人不應當為物役使、控制。在康德哲學中，他認為“人是一切行為的目的”，人生于世，在社會之中，一切作為的歸宿是人類的幸福，物是通向人類和睦、幸福的手段與工具。人使用物來使人的生活更舒適，使人更愉悅，更能健朗得生存。一旦人淪落到被物役使的境地，他一定是將其心全然寄于物上，以物傷性，可憐得成了被“異化”工具。可惜，我們悲哀地發現，新時代的人們越發乖乖地向物交出了主體意識，自甘為物所役，忘卻了生命的歸宿何在。

當今的人被利益所役。利益包括你的財富、地位、聲名，甚至還有分數。人們紛紛放下身段，彎腰俯首，做出一副怯懦的神態向利益跪拜，有如老葛朗臺一樣，仿佛腰纏萬貫便可無所不能，就可以獲得生命最終極的手段。俯首系頸，他們淪為“物”的奴隸，露出張牙舞爪的駭人姿態，在牛奶中加三聚氰胺，在豬肉中摻瘦肉精，在廚房里用地溝油。他們有如木偶，為物、欲念擺布，奉承阿俗，妄弄事實。至于學生，則是為一切“有用”而學，為一切“有利于考分”而學，徒然不由自主地汲取死的知識而不思索其奧理大義，徒然誦著：“吾欲仁，斯仁至關”而不明其意，未見其明矣！

當今眾人還被科技所役。手機成為了大家的掌紋，無線網絡竟“榮身”于馬斯洛金字塔的底層，把自己一切的愉悅體驗全然交給了一張屏幕下的小小芯片。手機在哪兒，網絡在哪兒，你便在哪里。一朝脫離便似池魚脫水，終日惶恐不安，坐立不得，是多么荒誕！社交軟件把人綁架了，甘愿被綁架的人在其中自娛自樂。利益、名譽，寓意于之，可帶來些許成就感，滯意于之便面目可憎；科技寓意于之，為生活添味，滯意于之則一事無成。在今日，我們不禁需要高聲呼喚：君子使物，不為物役！人要尋回丟失的主體性！

倘若你擁有權勢之“物”，你自可以以人大代表的身份體觸民情，走訪在那個被遺忘的底層，效梁漱溟等人的耿介直言，上書陳情，反映民生，有所擔當，而怎可把一個美麗可愛的中國的形象遺忘？倘若你有金錢之“物”，所謂“達則兼濟天下”，何不懷揣著對人類苦難深重的悲憫，投身慈善，接濟那些在疾病中搏斗者，為夢想奮斗者，那些走上光榮荊棘之路為人權、為平等奔走者？倘若你有漂亮的分數，何不在接受最高等教育的同時，不僅是將自己變成一名通曉專業學識的“專業知識分子”，同時也是向公眾發聲，引領公眾思索，在展望未來時作出更明智選擇的“公共知識分子”？倘若你傾心于科技的魅力，何不同當年的喬布斯一樣，勇于站在巨人的肩上向更高處，向迷霧所繞的未知處探索，而不僅僅沉溺滿足于今天的科技給你帶來的便利。

正如薩特所言，“是英雄將自己變成了英雄”，我們存在這樣的可能性，用“人是目的，物是手段”的信條，重新審視“物”，從一個卡夫卡筆下的格里高爾，奪下個體的自主性、獨立性，掙脫物的無形之手，成為駕馭外物，駛向人類普世理想與幸福之途的舵手。我相信著這一可能性，用信念將自己變為物的掌控者，身在物中而不滯心于物，駕物飛馳而不為物所役！

亂云飛渡 63

從蒙昧至開化，人這一智慧無匹的生物卻總難逃外物之誘引與桎梏，因而常為文人墨客所議。管子曰：“君子使物，不為物使”，蘇東坡也曾言：“君子可以寓意于物，而不可以留意于物”。

此中“物”之一詞，指的則是那一切在于身外，但能使人產生追求及擁有之感的存在。它的存在是有意義的，但是它的價值該由人來決定，而非人的喜怒哀樂都反之被其操控。物，譬如說財富、名譽、地位、權柄······之于我們來說，該似那高天之上匆匆而過的浮云，可以仰望，能夠吟哦，但絕非因為不能得到而為之無端痛苦和糾結。

叔本華曾說：“人常在痛苦與無聊中搖擺”，實則即是人受外物所困而不能脫的狀態。不得不承認，這樣的感覺曾侵襲過每個人。不過，善于從外物驅使之中逃脫者常能獲得心安。“采菊東籬下”的五柳先生揮別宦途歸隱于山中，斬斷了自己與當時士人皆夢寐以求的官名利祿的聯系，方是“富貴非吾愿”的喟嘆所發。而他也在草廬墟煙中覓到了此生一份寧靜，何其幸哉！這大概也是范仲淹所謂“不以物喜，不以己悲”之境界吧。那些對于外物的欲求與掙扎是構成人生痛苦的根本，也是人性中不幸所在。能夠摒棄它的人，可稱是生活的智者。然而，不役于物不代表不可役物。《勸學》篇中所謂“君子生非異也，善假于物也”即為此道。恰當利用外物，又不受它控制，則于陶潛、嚴光等隱士更有進境。美國開國元勛華盛頓，在國中宣傳君主制風潮漸起之時，站出來擔任總統，利用過往的影響力為民主制憲所奠基，搏民眾以萬世福祉，卻在八年任期結束之際毅然辭任，歸回田園。權力在他手中是輿馬，是舟楫，卻不是負擔，更非枷囚。真正的君子踐行此道，不僅為自己謀得心安，更為百姓造福，幾近圣人心懷。

人世間諸多紛爭亂世，何不由對區區外物，對那土地、王權、名利而起？越多人看清并明了此中本質，早一日可見戰火平息，海清河晏。在今日之科技時代，這君子之行更不能忘。物欲橫流的歲月里，有多少人的心智受到蠱惑，又有多少美好與安然慘遭荼毒？

今日之現代人，非但不該覺得“不役于物”一句應當埋進故紙堆，真正的君子之道自己也難以走完，更應在眾多的誘惑與捆縛之中有所思索與掙脫，而在古人的智慧中生發出應對人性之貪婪被無限放大的對策。

列夫·托爾斯泰散盡家財以助農奴，我們即使做不到他的決絕，也能在三千紅塵里覓一方不受外物困擾之地，而做其主宰。前路唯遠，常愿有此一日，人人皆可閑看，那亂云飛渡。

呼喚“不為物役” 65

管子云：君子使物，不為物使；蘇子云：君子可以寓意于物，而不可以留意于物。

這些古往今來對“物”的討論所指向一點甚是明確：人使用物，而人不應當為物役使、控制。在康德哲學中，他認為“人是一切行為的目的”，人生于世，在社會之中，一切作為的歸宿是人類的幸福，物是通向人類和睦、幸福的手段與工具。人使用物來使人的生活更舒適，使人更愉悅，更能健朗得生存。一旦人淪落到被物役使的境地，他一定是將其心全然寄于物上，以物傷性，可憐得成了被“異化”工具。可惜，我們悲哀地發現，新時代的人們越發乖乖地向物交出了主體意識，自甘為物所役，忘卻了生命的歸宿何在。當今的人被利益所役。利益包括你的財富、地位、聲名，甚至還有分數。人們紛紛放下身段，彎腰俯首，做出一副怯懦的神態向利益跪拜，有如老葛朗臺一樣，仿佛腰纏萬貫便可無所不能，就可以獲得生命最終極的手段。俯首系頸，他們淪為“物”的奴隸，露出張牙舞爪的駭人姿態，在牛奶中加三聚氰胺，在豬肉中摻瘦肉精，在廚房里用地溝油。他們有如木偶，為物、欲念擺布，奉承阿俗，妄弄事實。至于學生，則是為一切“有用”而學，為一切“有利于考分”而學，徒然不由自主地汲取死的知識而不思索其奧理大義，徒然誦著：“吾欲仁，斯仁至關”而不明其意，未見其明矣！

當今眾人還被科技所役。手機成為了大家的掌紋，無線網絡竟“榮身”于馬斯洛金字塔的底層，把自己一切的愉悅體驗全然交給了一張屏幕下的小小芯片。手機在哪兒，網絡在哪兒，你便在哪里。一朝脫離便似池魚脫水，終日惶恐不安，坐立不得，是多么荒誕！社交軟件把人綁架了，甘愿被綁架的人在其中自娛自樂。

利益、名譽，寓意于之，可帶來些許成就感，滯意于之便面目可憎；科技寓意于之，為生活添味，滯意于之則一事無成。在今日，我們不禁需要高聲呼喚：君子使物，不為物役！人要尋回丟失的主體性！

倘若你擁有權勢之“物”，你自可以以人大代表的身份體觸民情，走訪在那個被遺忘的底層，效梁漱溟等人的耿介直言，上書陳情，反映民生，有所擔當，而怎可把一個美麗可愛的中國的形象遺忘？倘若你有金錢之“物”，所謂“達則兼濟天下”，何不懷揣著對人類苦難深重的悲憫，投身慈善，接濟那些在疾病中搏斗者，為夢想奮斗者，那些走上光榮荊棘之路為人權、為平等奔走者？倘若你有漂亮的分數，何不在接受最高等教育的同時，不僅是將自己變成一名通曉專業學識的“專業知識分子”，同時也是向公眾發聲，引領公眾思索，在展望未來時作出更明智選擇的“公共知識分子”？倘若你傾心于科技的魅力，何不同當年的喬布斯一樣，勇于站在巨人的肩上向更高處，向迷霧所繞的未知處探索，而不僅僅沉溺滿足于今天的科技給你帶來的便利。

正如薩特所言，“是英雄將自己變成了英雄”，我們存在這樣的可能性，用“人是目的，物是手段”的信條，重新審視“物”，從一個卡夫卡筆下的格里高爾，奪下個體的自主性、獨立性，掙脫物的無形之手，成為駕馭外物，駛向人類普世理想與幸福之途的舵手。我相信著這一可能性，用信念將自己變為物的掌控者，身在物中而不滯心于物，駕物飛馳而不為物所役！

第三篇：2014年楊浦區一模作文題解析

2014年楊浦區一模作文題解析

昂立智立方楊浦校區張亮亮

中國傳統文化中，儒家強調積極進取，道家主張看淡放下。歷代許多士人深受其浸潤。當今社會也有不少人經常提及這些話題。

根據上述材料，自選角度，自擬題目，寫一篇文章。要求：（1）不少于800字。（2）不要寫成詩歌。（3）不要透露個人相關信息。

本次楊浦的作文題沒有在審題上設置難度，第一句話就給出了中國傳統文化中的兩個點：儒家的奮進和道家的淡泊。第二句話交待了這兩點傳統在過去的影響。第三句話說明了現代人如何對待文化傳統。

一、理解第一句話不難，立意可以參照2013年長寧、嘉定區聯考二模作文材料：

莊子說，高山上看到的山下人，皆如螻蟻，大小高低如一，何必去爭誰高誰低。胡適先生說，我是山下人，就在山下看人，怎能不計較大小、高低、胖瘦？

可以選擇其一深入去探討，也可以論述其二者相輔相成的關系，或者選取具體的角度。而這句話應該是很多同學都會關注的點，可以寫出一篇中規中矩的文章，但想出類拔萃就比較困難了，需要有深刻新穎的觀點或角度。這里筆者給出幾個論點和相關素材以供參考。

觀點1：順應天性，二者兼具，而符合動靜之理，才是正確的人生態度。

素材：君之動也，仕宦代耕，必于山水之鄉，故尉義興，贊武康，皆有嘉聞。其靜也，則偃曝于斯亭，循分食力，不矯不躁。（《許氏吳興溪亭記》）

觀點2：看淡放下的心態并非不積極進取，而是一種對自身價值的體認。

素材：當代大學者錢鐘書，終生淡泊名利，甘于寂寞。他謝絕所有新聞媒體的采訪，中央電視臺《東方之子》欄目的記者，曾千方百計想沖破錢鐘書的防線，最后還是不無遺憾地對全國觀眾宣告：錢鐘書先生堅決不接受采訪，我們只能尊重他的意見。80年代，美國著名的普林斯頓大學，特邀錢鐘書去講學，每周只需錢鐘書講40分鐘課，一共只講12次，酬金16萬美元。食宿全包，可帶夫人同往。待遇如此豐厚，可是錢鐘書卻拒絕了。

他的著名小說《圍城》發表以后，不僅在國內引起轟動，而且在國外反響也很大。新聞和文學界有很多人想見見他，一睹他的風采，都遭他的婉拒。有一位美國女士打電話，說她讀了《圍城》，想見他。錢鐘書再三婉拒，她仍然執意要見。錢鐘書幽默地對她說：“如果你吃了個雞蛋覺得不錯，何必要認識那只下蛋的母雞呢？”

二、第二句話點明了在歷史上，即當時的士人深受其影響，會實踐和運用，需要論述理論和實踐之間的關系。立意可首先參照2013年楊浦、靜安、青浦、寶山聯考二模作文材料：

學習書法，須認識“三人”，明白“三法”，三人者，古人，今人，本人也；三法者，學法，化法，想法也。還可參照2013年黃浦二模作文材料：

南京大學在校慶前夕將移植牛頓故鄉林肯郡的蘋果樹枝。校慶辦說，屆時，“砸中牛頓的蘋果也將有可能砸中南大學生”。

引進牛頓的蘋果枝，并非該大學首創。天津大學校長就曾剪下“牛頓蘋果樹”的枝條帶回校園；李嘉誠轉贈的“牛頓蘋果樹”枝條也已落戶汕頭大學。

儒家和道家的這兩種思想由來已久，在歷史上孕育出了不少名士，那么這些名士對于兩種思想的理解、運用和發展就有探討的意義了。

觀點1：對先賢思想的解讀需要全面而理性。素材：這幾天再讀《論語》，然發現有幾句話竟然被誤讀了好些年，下面就讓我來總結一下：

其一：三思而后行。這個句子很多人都不陌生。意思就是做一件事要考慮多次。我們常常用這句話勸別人或勸自己要仔細斟酌，以免做了后悔的事。其實孔子恰好是不贊這樣做的。《論語·公冶長》中：季文子三思而后行，孔子說：再，斯可矣。就是說，考慮兩次就行了，不必太謹慎。在考試中，選擇題是不可避免 的，而且分值又很大。學生開始是最喜歡做選擇題的，他們以為這很輕松，可是下筆之后才知道要做出一個正確的選擇，其實很不容易。改來改去改對了倒也罷了，可是改錯了呢？豈不后悔死了？生活中同樣有怕做選擇題的人。復地斟酌考慮后，而做出了錯誤的判斷，這樣的例子也不少。電影《瘋狂的賽車》中的黑老大就是這樣，他喜歡推理和思考，總是在考慮良久后才作出決定，結果他的所有的決定都是錯誤的，真是得他吐。

其二：愚不可及。我們通常理解為這人實在太愚蠢了，沒人趕得你，誰都拿你沒辦法。可是在《論語》中，這卻是孔子贊美衛大夫寧武子的話。孔子認為寧武子這人，當家有道時，他就顯得聰明；家無道時，他就裝傻。他的聰明別人可以做得到，但他那種裝傻，別人是做不到的。用他的原話就是：其知可及也，其愚不可及也。所謂大智若愚，裝傻裝得人看不出來，別人也學不會，的確是一種本事。偉大的實業家，慈善家洛克菲勒就說過這么一句話：裝傻是一門學問。看得透固然是聰明，但會裝傻卻是大智慧。在現代社會，適當地裝傻，尤其是女人，可能比精明強干還更招人喜歡的。其三：以德報怨。我們常以為這是孔子的觀點，即教導人們要寬宏大量，用恩德來報答別人對自己的怨恨。實際是有人用這話來問他，這觀點怎么樣？也許這人還帶著些得意吧，他心里一定認為孔子會表揚他的。然而孔子說的卻是：以直報怨，以德報德。什么意思呢？就是用公正無私來對待怨恨，用恩德來報答恩德。看看，孔子其實并不是主張忍吞聲和弱退讓的。對壞人壞事，一貫忍讓，一貫寬容，理論是可以感動壞人，讓他放下屠刀立地佛，而實際很大的可能卻是弄得自己死無葬之地。這個世界，好人和壞人是相對的，壞人既然做得出那些壞事，他就不會認為那是不應該做的壞事，所以你要讓他后悔改過，那是多么難的事啊！比如，我們面對本鬼子的屠刀，我們不爭辯不放抗，任其屠殺，或者殺了我們以后，我們還要以德報怨地原諒他，他們以后就不侵略我們了嗎？這世界就和平了嗎？這只不過是大家美好的愿望罷了。電影《鬼子來了》中，姜文飾演的馬大三和他的鄉親們就是這樣的想法。他們決定放了本兵花屋小三郎。花屋說要報答馬大三和眾村民的不殺之恩，提出與村民完一筆易：村民一方把他和翻譯送還給憲兵隊，而軍方面則以兩車糧食作為換條件。在馬大三的主張下，經過一番商議村民接受了花屋的條件并且簽字訂約。天真的村民于是把本人當做是朋友，從沒有真正意識到他們是侵略祖的敵人。他們一并護送兩個俘虜返回憲兵隊。到憲兵隊后，盡管隊長酒冢感到有辱武士道精神，還是同意履行那份約定并率部隊將糧食送往掛甲臺。可是最后呢？整個村落都變了屠場。敵人就是敵人，是毒蛇，你以德報怨的話，你的命運和被咬死的農夫的命運是一樣的。

“半部論語治天下”，可見《論語》這本經典著作的魅力，我實在還需要好好閱讀。觀點2：單純模仿毫無價值，需要在繼承的基礎上保持個性，發展創新。

素材：1943年，齊白石在給一個畫家個人畫展題詞時說：“畫家不要以能誦古人姓名多為學識，不要以善道今人短處為己長。總而言之，要我行我道，下筆要我有我法。”白石老人還多次對他的弟子說過：“學我者生，似我者死。”這些教誨說明在學習別人長處，特別是在學習前輩藝術家時，決不能終生食而不化，而是要創造性地加以運用，不斷發展，只有博綜而約取，才會賦予藝術新鮮的生命。于此可見，齊白石的創作態度，是十分嚴肅的。

觀點3：社會的發展和歷史的進步需要看淡放下的樂觀，也需要積極進取的激情，二者缺一不可。

三、材料的第三句話就明確引入了當下的概念，也就是現今的人如何對待傳統文化。立意可參照2013年楊浦一模作文材料：

近來，一些民國時期的小學生作文受到熱捧。

有一篇《公平的太陽》寫道：“天上的太陽，一天到晚放出了溫暖的光，照耀著一切的人物，不論有錢的，沒錢的，都受到它的恩惠。”有人評價其具有深刻的人文素養。

還有《蟋蟀》一文：“玩者利用蟋蟀之手以為博，而蟋蟀不自知，勝則欣欣而喜，敗者泱泱而恨。”評論道：作文流露出一派天真自然的童趣，遣詞造句古樸智慧溫雅。也有專家認為一味地厚古薄今是沒有意義的。現在的小學生不在民國的語境里生活，而現在的小學生信息量更大，知識面更廣，沒有必要向民國小學生學習作文法。

對比去年的一模、二模，不難看出，楊浦的模考作文材料偏向于關注傳統文化，楊浦的考生可以在這方面稍加準備。

觀點1：傳統文化也當有親和力、時尚感，讓文化活在生活里。

素材：在重慶一個幼兒園里，面對掛在黑板上的孔子像，臺下的孩子們異口同聲叫成“圣誕老人”，臺上的老師和臺下旁聽的成人們頓時愣住。為擺脫尷尬，老師只好打起圓場：“小朋友的想象力真豐富，但這次，你們認錯人了。”

西風東漸，圣誕節來到中國，“圣誕老人”隨之而入，受到孩子們的喜愛；或許孩子們記住了“大胡子”（圣誕老人），更因為圣誕夜里，神秘的“大胡子”總是背著一大袋好吃的好玩的禮物吧。文化之本質，貴在人化；若說文化之活，也就活在生活里。

觀點2：弘揚傳統文化，對民族傳統的態度體現國家的成熟度。素材：某市開展傳統文化講座的新聞：

為加強學習型黨組織建設，落實市委關于加強文化建設的決定，提高干部職工的思想文化素質，近日，重慶市審計局邀請重慶大學貿易與行政學院副院長何躍教授到該局舉行了一場題為“中國傳統文化修養與儒家核心價值觀”的講座。講座內容精彩，介紹深入淺出，干部職工受益匪淺。

何躍教授對中國傳統文化的起源到發展作了總體概述，將中國傳統文化主要歸結為儒家、道家和禪宗。他說：儒家主張中庸之道的和諧觀，道家主張無為而治順應自然的和諧觀，禪宗主張因緣和合中道圓融的和諧觀。在介紹儒家思想的核心價值觀時，何教授重點引用了三句古話：“仁者愛人”，“天行健，君子以自強不息”，“飲食男女，人之大欲存焉”，并一一作了生動闡釋。末了，何教授還給大家出了道思考題：我國改革開放的主要動機？引導大家要把思想認識統一到今天黨和國家的路線方針政策上來。

這次講座，使干部職工對中國傳統文化與儒家核心價值觀的脈絡有了一個初步認識。大家表示：中國傳統文化博大精深、源遠流長，儒家核心價值觀就是要教導人們關愛他人、熱愛社會、自強不息，要從做好本職工作出發，更好地服務“五個重慶”建設，以實際行動弘揚中國傳統文化和儒家核心價值觀。觀點3：弘揚傳統文化不能流于形式，應多關注文化的核心價值。素材：儒家思想的核心：仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌

仁：愛人。孔子思想體系的理論核心。它是孔子社會政治、倫理道德的最高理想和標準，也反映他的哲學觀點，對后世影響亦甚深遠。仁體現在教育思想和實踐上是“有教無類”，春秋時代學在官府，孔子首開私學，弟子不問出身貴賤敏鈍，均可來受教。仁體現在政治上是強調“德冶”，德冶的基本精神實質是泛愛眾和博施濟眾，孔子把仁引入禮中，變傳統“禮治”為“德治”，他并沒有否定“禮治”，他的“德治”無疑是對“禮治”的繼承和改造。愛人既為仁的實質和基本內容，而此種愛人又是推己及人，由親親而擴大到泛眾。

義：原指“宜”，即行為適合于“禮”。孔子以“義”作為評判人們的思想、行為的道德原則。禮：孔子及儒家的政治與倫理范疇。在長期的歷史發展中，“禮”作為中國封建社會的道德規范和生活準則，對中華民族精神素質的培養起了重要作用，但隨著社會的變革和發展，特別是封建社會后期，它越來越成為束縛人們思想、行為的繩索，影響了社會的進步和發展。

智：同“知”，孔子的認識論和倫理學的基本范疇。指知道、了解、見解、知識、聰明、智慧等。內涵主要涉及知的性質、知的來源、知的內容、知的效果等幾方面。關于知的性質，孔子認為，知是一個道德范疇，是一種人的行為規范知識。

信：指待人處事的誠實不欺，言行一致的態度。為儒家的“五常”之一。孔子將“信”作為“仁”的重要體現，是賢者必備的品德，凡在言論和行為上做到真實無妄，便能取得他人的信任，當權者講信用，百姓也會以真情相待而不欺上。

恕：己所不欲，勿施于人，包含有寬恕、容人之意。

忠：己欲立而立人，己欲達而達人。孔子認為忠乃表現于與人交往中的忠誠老實。

孝：孔子認為孝悌是仁的基礎，孝不僅限于對父母的贍養，而應著重對父母和長輩的尊重，認為如缺乏孝敬之心，贍養父母也就視同于飼養犬，乃大逆不孝。孔子還認為父母可能有過失，兒女應該婉言規勸，力

求其改正，并非對父母絕對服從。這些思想正是中國古代道德文明的體現。然而孔子論孝，還講“父母在，不遠游”，“三年無改于父之道，可謂孝矣”，表現了其時代的局限性。孝被后世之儒定為繁瑣儀式，《禮記》中規定父母死后“水漿不入口，三日不舉火”，“哭泣無數”以至“身病體羸”變成精神和肉體的自我摧殘。宋明時代把孝道作為道德論中最重要的范疇之一，理學家朱熹提倡父權絕對化。孝觀念，在不同歷史時期的演變中，剔除宣揚封建主義糟粕外，也有一些合理因素，提倡子女對父母的“尊”、“敬”、“養老”，將孝親與忠于民族大義相結合，主張死后薄葬節用等。

悌：指對兄長的敬愛之情。孔子非常重視悌的品德，其弟子有若根據他的思想，把悌與孝并稱，視之“為仁之本”。

道家思想的核心是“道”，認為“道”是宇宙的本源，也是統治宇宙中一切運動的法則

道家因崇尚自然高遠，鄙棄狹隘功利主義，而常常走向極端，主張絕對虛無，反對一切作為，甚至進而反對一切人...

第四篇：我的文章我做主2012楊浦區語文一模優秀（范文模版）

63分

我的文章我做主

近來，一些民國時期小學生的作文受到熱捧，而我對這樣的行為不以為然。我們不能一味地厚古薄今，作文章應該要有自己的創作風格，我的文章我做主。

雖然民國小學生的文章有令人值得學習的地方，那就是取材于生活。昆德拉說過：“生活是棵充滿可能的樹。”創作的靈感源于生活。天上的太陽、蟋蟀之斗這都是常在日常生活中所見，但從小的事物中也能悟出大的道理：萬物不論富貴平窮，一視同仁，勝不驕敗不餒，這是很有意義。

然而除此之外，鉆研模仿民國時期的語言風格就沒有意義了。韓愈倡導：“文章合為時而做。”文字只不過是傳達思想的工具，既然已不在民國的語境里生活，就沒必要向民國小學生學習作文法。

文章的魅力就在于有獨特的思想和自成一派的風格。曾有人問國學大師南懷瑾，為什么只做上半部，他對林清玄說：“我的下半部是留給你們做的。”林清玄答：“不，我要寫自己的上半部。”林清玄鏗鏘有力的回答是我們今人的心聲，我的文章我做主。要形成自己的風格首先要積蘊成就自己的信心和底氣，這是我們真正需要的。

又如韓寒的犀利的語言風格是有目共睹的，但一味地擁護他、炒作他，把他推到一個領袖的地位，一個他甚至無法駕馭的地位反而是不可取的。這恰恰是反映了庸眾的怯懦和軟弱。“莫言”空前，莫言絕后啊！我們不該把注意力集中在已有的功名上，我們要樹立起自強的信念，堅信這只是個開始，之后會有更好的作品產生。

在今天這個信息量大知識面廣的世界，我們沒理由也不應該羨慕民國時期的人，反過來他們可能會眼紅我們所擁有的。我們要學會利用這些他們沒有的資源，將我們的精力和時間用在研究古人留給我們的可貴的思想，再結合當今時代背景創作出有自己的風格。

我們要懂得將前人的藝術價值和時代聯系。如沈從文對自然美學的研究告訴我們的是文學的反照性。他讓我們意識到在科技日新月異的今天只要人文精神這座燈塔不倒，有些古樸民風是依舊的，如蒼穹之星，它照亮過去、現在，也必將照亮未來。

人生代代無窮已，江月年年只相似，唯有美永恒，唯有生命之逝不變。我們要做的不是艷羨他人的成就，不是一味地模仿他人的風格，而是用心感悟生活的美好，細細體味前人留下的寶貴思想，創作出屬于自己的風格。

淡淡地生活，靜靜地思考，直進到智慧的高地，永葆理性的美麗。

我的文章我做主，以我之心抒我之情。

第五篇：一模作文

2018年山西省高考考前適應性測試語文作文審題與寫作示例 【文題展示】

閱讀下面的材料，根據要求寫作。

都說中國人有種菜天賦，這話真有道理。

小到飲料瓶、塑料管、泡沫箱，大到樓層露臺、小區空地，住房周圍邊邊角角，都能被中國人利用來種點綠菜。

從雪域高原哨所，到南海島礁駐地，戰士們自給自足，吃到了時令蔬菜；遠赴南極的骨科醫生王征，在中山站成功培植了無土蔬菜，讓外國南極考察站的人羨慕不已；武警寧夏總隊后勤基地養殖員孫鵬，當兵15年，種菜15年，把昔日的不毛之地建成占地近2000畝的現代化農業科技示范園區。

到美國幫兒女照看孫輩的中國大爺大媽在美國很難融入當地文化，種菜可以幫他們打發時間，也算是一種寄托鄉思的方式。

非洲每年都會因為缺糧食而申請國際援助，大多數人常年掙扎在溫飽線上。中國人去了，手把手地教非洲人怎么種地，不但幫他們解決了吃飯問題，還建了農貿市場。

讀了以上材料，你有怎樣的看法？請聯系自己的生活經歷和思考寫一篇文章。要求：選好角度，明確文體，自擬題目，不要套作，不得抄襲；不少于800字。

【審題立意】

本材料的關鍵詞是“種菜”，一共5個自然段，可以先分析每段的重點是什么。

第一段引出話題，強調中國人的天賦。第二段把能利用的都利用起來，這是一種創造。第三段條件的惡劣，這是一種堅持，不畏困難的精神。第四段身在他鄉，傳承文化的力量。第五段幫助非洲人，利己與利他。

在審題時一定要注意由實而虛，分析“種菜”的內涵是什么？這是中國人的什么精神？材料中為什么提了那么多地方，既有城市，也有荒郊；既有條件好的地方，又有條件惡劣的處所；既有國內，又有國外。由此需要思考出題人的意圖。在所有的地方種菜，不僅解決了自己的飲食，而且幫助別人。

基于以上的分析，我們就可以看出，如果僅僅寫節儉，或寫助人為樂，就有些沒有扣住核心。個人認為，最好的立意應該是在全面理解材料的基礎上，準確把握出題人的意圖。

種菜改善了自己的生活，由此可以立論：幸福需要自己創造。時時處處不忘種菜，由此可以立論：中國人對土地的熱愛，或者中國人對勞動的熱愛。

還可以從文化的角度分析，立論，如何傳承中國文化的核心思想。【例文】

我要穩穩的幸福

我覺得人生求樂的方法，最好莫過于尊重勞動。一切樂境，都可由勞動得來，一切苦境，都可由勞動解脫。

——李大釗

有中國人的地方，就有新鮮的蔬菜，無論農村的百畝良田，還是城市小區的邊邊角角；無論荒漠戈壁，還是南海島礁；無論身在家鄉，還是身處異地。中國人的種菜天賦一次次震驚著世人。

種菜，不僅僅是一種生活的技能，更是一種生活的態度。不靠天，不求人，用勤勞的雙手，創造著真實的幸福。

也許有人會說，如今我們的GDP已經世界第二，許多領域都已經世界領先。人民的生活早已越過溫飽線，饑餓成了上一代人的記憶，這一代人的“教材”。那么，還有必要如此勤勞，還有必要利用一切機會來勞動嗎？ 誠然，生活條件改善了，物質極大豐富了，似乎各種生活必需品都沒有必要親自動手去獲取。種菜，費力費時，能省多少錢呢？其實，中國人的種菜，絕不僅僅是為了省錢，為了吃得放心，這是一種生活的智慧，是一種文化的傳承，我們保持著對勞動的熱愛，保持著對大地的尊敬，保持著對自然的向往。

從刀耕火種到精耕細作，從茹毛飲血到珍饈佳肴，我們的祖先從來沒有停止對自然的探索，對提高生活品質的追求。從結繩記事到發明文字，從竹簡木牘到活字印刷，我們的祖先從來沒有停止對文化的創造，對文明智慧的總結。每一次的進步，每一次的變革，都離不開先人們的勤勞與智慧。

如今，當我們吃飽穿暖，享受著物質豐富帶來的種種便利時，是不是就有了懈怠懶惰的理由？是不是就有了高枕無憂，視勞動為輕賤的資格呢？恰恰相反：憂勞可以興國，逸豫可以亡身。諄諄古訓至今都在閃爍著智慧的光芒。中華民族的偉大歷史一再告誡我們：幸福，從來不是天上掉餡餅的坐等，從來不是白日做夢的空想。不馳于空想，不騖于虛聲。幸福，是踏踏實實的勞動，是一絲不茍的專注，是不論條件優劣的上下求索。

幸福是奮斗出來的。點種，施肥，澆水，耕耘，一株株嫩芽破土而出時，我們得到的不僅僅是口中的美味，更多的應該是勞動之后的幸福。