第一篇：2017年茂名一模作文審題指導(dǎo)及考場

2017年茂名一模語文作文寫作指導(dǎo)及優(yōu)秀范文

一、材料解讀

材料主題是“二十四節(jié)氣”申遺成功以及甲乙丙等6人對“二十四節(jié)氣”（傳統(tǒng)文化）在當(dāng)今適不適用和如何運(yùn)用的對話（即看法）。這樣，我們在立意時(shí)既可以肯定“二十四節(jié)氣”（傳統(tǒng)文化）在當(dāng)下的實(shí)用性、適用性，也可以辯證指出“二十四節(jié)氣”（傳統(tǒng)文化）的不實(shí)用性、不適用性，還可以論述我們不能全盤照搬“二十四節(jié)氣”（傳統(tǒng)文化）。統(tǒng)而言之，就是我們應(yīng)在“二十四節(jié)氣”（傳統(tǒng)文化）與現(xiàn)代生活適用性的范疇內(nèi)，探討如何看待、傳承“二十四節(jié)氣”（傳統(tǒng)文化）。只要能圍繞“傳統(tǒng)文化”這個(gè)范圍，緊扣傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀來分析，談對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和理解、保護(hù)和傳承（包括改造、發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)等）都是符合題意的立意。

三、審題立意

1、符合題意立意

（1）從認(rèn)識(shí)和理解的層面：我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)巨大的寶庫，等待我們?nèi)ネ诰颉?/p>

肯定非物質(zhì)文化或傳統(tǒng)文化的價(jià)值，分析非物質(zhì)文化或傳統(tǒng)文化的重要性，認(rèn)為非物質(zhì)文化或傳統(tǒng)文化也要宣傳，呼吁發(fā)揚(yáng)光大非物質(zhì)文化或傳統(tǒng)文化，也可以提出不能盲目全盤否定或全盤接受，要辯證看待，一分為二地看待非物質(zhì)文化或傳統(tǒng)文化的價(jià)值和作用。

（2）從保護(hù)和傳承的層面：珍惜古人經(jīng)驗(yàn)，靈活為我所用。

承認(rèn)傳統(tǒng)文化的積極作用，從民族自豪感和使命感出發(fā)，珍惜傳統(tǒng)文化，呼吁提高保護(hù)傳統(tǒng)文化意識(shí)，提出行而有效的保護(hù)措施，傳承發(fā)展！

（3）從傳承責(zé)任感的層面：文化教育與傳統(tǒng)文化傳承任重道遠(yuǎn)。

由傳統(tǒng)文化危機(jī)現(xiàn)象出發(fā)，分析文化邊緣化的原因和危害，批判現(xiàn)代人們意識(shí)薄弱，漠視傳統(tǒng)文化，呼吁關(guān)注、重視、傳承傳統(tǒng)文化

（4）從批判發(fā)展的層面：二十四節(jié)氣內(nèi)容有些不相符，但是其精神尚在，值得為我們所用，對經(jīng)驗(yàn)遺產(chǎn)要活化運(yùn)用，不能照搬等。

辯證認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)文化或傳統(tǒng)文化的局限性，認(rèn)為傳承傳統(tǒng)文化，要批判繼承，使之適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)和科技的要求，與時(shí)俱進(jìn)，要對傳統(tǒng)文化進(jìn)行改造、深化等，豐富傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，賦予其時(shí)代精神，使之具有新的指導(dǎo)意義。

2、優(yōu)秀作文題目示例：

《留住傳統(tǒng)之美》《二十四節(jié)氣之想》《繼承“二十四節(jié)氣”文化傳統(tǒng)》《不忘傳承，不忘發(fā)展》《讓二十四節(jié)氣“接地氣”》《傳統(tǒng)文化痛在不為人知》《以批判之名，揚(yáng)傳統(tǒng)之美》等

3、問題作文示例

（1）范圍脫離二十四節(jié)氣和傳統(tǒng)文化。如《繼承和發(fā)展》《繼承開拓，緊跟時(shí)代步伐》《取其精華，去其糟粕》此類題目極為容易打擦邊球。如果文章一直圍繞傳統(tǒng)文化展開，可以評(píng)為一、二等文。但如果只在開頭結(jié)尾對題材有所引入，而文章例子無關(guān)二十四節(jié)氣和傳統(tǒng)文化，只能歸為三四類文。

（2）既脫離傳統(tǒng)文化，立意也過于高遠(yuǎn)，空洞無物。如《不忘初心，砥礪前行》《民族精神永流傳》。此類文章只能打三類文以下。

（3）完全脫離傳統(tǒng)文化范圍，只在開頭引用材料，引出一個(gè)觀點(diǎn)，但后面內(nèi)容與非物質(zhì)文化或傳統(tǒng)文化無關(guān)，沒有就事論事，如大談特談人或社會(huì)要如何如何創(chuàng)新，大談創(chuàng)新的意義等，視為離 題作文，如《人要懂得變通》等，離題作文25分以下

（三）師碩談審題立意

這是一道時(shí)事類材料作文題目，在“二十四節(jié)氣”獲批列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄之后，設(shè)置了甲乙丙丁戊巳共六人的對話。

對話的主題是“二十四節(jié)氣”（傳統(tǒng)文化）在當(dāng)今適不適用和如何運(yùn)用。這樣，我們便可以在此范圍內(nèi)正確尋找立意角度了。既可以肯定“二十四節(jié)氣”（傳統(tǒng)文化）在當(dāng)下的實(shí)用性、適用性，也可以辯證指出“二十四節(jié)氣”（傳統(tǒng)文化）的不實(shí)用性、不適用性，還可以論述我們不能全盤照搬“二十四節(jié)氣”（傳統(tǒng)文化）。統(tǒng)而言之，就是我們應(yīng)在“二十四節(jié)氣”（傳統(tǒng)文化）與現(xiàn)代生活適用性的范疇內(nèi)，探討如何看待、傳承“二十四節(jié)氣”（傳統(tǒng)文化）。

這些都是由表層含意——“二十四節(jié)氣”（傳統(tǒng)文化）的實(shí)用性、適用性——而思考得之。更深層次的思考，則是對“二十四節(jié)氣”（傳統(tǒng)文化）內(nèi)涵的探索。也就是說，我們可以超越“二十四節(jié)氣”（傳統(tǒng)文化）對當(dāng)下之實(shí)用性、適用性（小用）的窄小藩籬，而從其對整個(gè)中華民族文明與發(fā)展的重大意義（大用）的層面來思考論辯。

其實(shí)，六個(gè)人從實(shí)用性的角度來談?wù)摗岸墓?jié)氣”（傳統(tǒng)文化），本身就是目光狹淺的，一如我們?nèi)フ鞍莞咧葙蛉藦R而求子，去瞻仰化州孔廟而求分，都不著本義。“二十四節(jié)氣”（傳統(tǒng)文化）是農(nóng)耕社會(huì)的中華民族的智慧結(jié)晶，其于當(dāng)下，或有實(shí)用性、適用性，或沒有實(shí)用性、適用性，但這些都不是我們傳承它們、為其“申遺”的根本原因。我們傳承“二十四節(jié)氣”（傳統(tǒng)文化），一方面是因?yàn)樯頌橹袊耍仨毤缲?fù)民族文化傳承的責(zé)任，如我們學(xué)文言文，不僅是為高考，更是為傳承文脈；另一方面是因?yàn)槲覀儗儆谌A夏族群的一員，我們不僅是活在當(dāng)下，還活在亙綿的族群文明史里，傳承傳統(tǒng)文化，我們才能在族群文化根源與長流里獲得文化記憶、認(rèn)同與啟引，從而完成史學(xué)意義上的“我是誰”、“我從哪里來”、“我將哪里去”的探索，而生命亦必將由此亙綿、厚重、立體而不是當(dāng)下、單薄、平面。

由此意義而言，材料六人談?wù)摗岸墓?jié)氣”（傳統(tǒng)文化）的實(shí)用性、適用性，正折射了當(dāng)今人們對“傳統(tǒng)文化”內(nèi)涵的陌生與曲解，以及對待“傳統(tǒng)文化”的功利化心態(tài)。這樣，弘揚(yáng)“二十四節(jié)氣”（傳統(tǒng)文化）精義，批判當(dāng)下以功利化心態(tài)對待傳承“二十四節(jié)氣”（傳統(tǒng)文化）的錯(cuò)誤觀念及做法，可作此材料作文之較大氣與深刻之立意方向。

不過，需注意的是，凡材料作文，必然要受材料本身內(nèi)容及含意之限制。本材料之限定內(nèi)容是關(guān)于“二十四節(jié)氣”（傳統(tǒng)文化）在當(dāng)今的實(shí)用性、適用性的對話，其含義是對傳統(tǒng)文化在當(dāng)下實(shí)用性、適用性的思考。我們寫作時(shí)，應(yīng)該緊扣這一內(nèi)容及含意限定論述。

同時(shí)，我們需注意，若文章單論“二十四節(jié)氣”，就會(huì)顯得單調(diào)、單薄、狹窄；所以，比較好的寫法是由“二十四節(jié)氣”引啟“傳統(tǒng)文化”論題，并以后者為中心論析。

而參考立意，皆由此材料內(nèi)容及含意伸發(fā)。

（四）學(xué)生考場范文

范文1理性對待傳統(tǒng)文化(理31 李美瑩

51.5分)

被國際氣象界譽(yù)為“中國第五大發(fā)明”的“二十四節(jié)氣”申遺成功，國人在為此感到高興的同時(shí)，也議論紛紛。但無論如何，我認(rèn)為我們應(yīng)該理性對待傳統(tǒng)文化。（概述材料，提出觀點(diǎn)）

有人認(rèn)為，知道“二十四節(jié)氣”也沒有用，有些節(jié)令跟今天的氣候特征不相符了。的確，世易時(shí)移，氣候并不是一成不變的，隨著時(shí)代的變遷，現(xiàn)在的“二十四節(jié)氣”已不是很準(zhǔn)確了。但是否就能說明它沒有用了呢?陳道明曾在擔(dān)任評(píng)委時(shí)嚴(yán)厲斥責(zé)了一些評(píng)論我國傳統(tǒng)花鼓戲毫無新意，不 值得再傳承下去的年青評(píng)委。在此，我亦要批評(píng)持“二十四節(jié)氣”無用論或過時(shí)論觀點(diǎn)的部分國人。“二十四節(jié)氣”對我國古代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及日常生活產(chǎn)生了巨大的影響，它的存在體現(xiàn)了先人們的聰明智慧。而且“二十四節(jié)氣”傳承至今，它已成為中國歷史長河中的一個(gè)不可磨滅的印跡，滲透在中國大地的每一個(gè)角落，深刻地影響著我們的行為習(xí)慣。從這個(gè)意義來說，“二十四節(jié)氣”的內(nèi)在含義要遠(yuǎn)比其外在功用重要得多。因此，那些否認(rèn)“二十四節(jié)氣”的人顯然是錯(cuò)誤的。（批判“二十四節(jié)氣無用論”，剖析其錯(cuò)誤。這段分析很到位，不過有點(diǎn)狹窄，僅是在“二十四節(jié)氣”析論，而未能上升至“傳統(tǒng)文化無用論”的高度剖析，而題目是《理性對待傳統(tǒng)文化》。）

而之所以有人持“二十四節(jié)氣”無用論的觀點(diǎn)。我認(rèn)為主要原因有二，一是對包括“二十四節(jié)氣”在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的了解淺薄無知。因?yàn)槿狈鹘y(tǒng)文化的深入了解，所以不能理解傳統(tǒng)文化之于個(gè)人、國家、社會(huì)的重要性，從而缺乏對傳統(tǒng)文化的由衷敬重，于是口出狂言。二是對傳統(tǒng)文化自信力的缺失。隨著改革開放的深入，西方文化開始蔓延滲透進(jìn)入我國。這就產(chǎn)生了我國傳統(tǒng)文化與西方文化優(yōu)勢性的比較。又因?yàn)榻詠恚覈笮∏璨粩啵幱诎ご虻牡匚唬鞣絿裔绕穑@導(dǎo)致了部分國人喪失了對傳統(tǒng)文化的自信力，認(rèn)為凡是西方的都是好的，凡是中國的都是不好的。這種崇洋媚外，妄自菲薄的心態(tài)是絕對要不得的。（分析“傳統(tǒng)文化無用論”產(chǎn)生的原因。這兩個(gè)原因的分析很合理，只是最后劃波浪線處的內(nèi)容將論題稍微偏移了。這也導(dǎo)致了倒數(shù)第二段“吸納外來文化”的主題偏離。）

對待傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)理性待之，既不能妄自尊大，亦不能妄自菲薄。誠然，我國傳統(tǒng)文化的確存在不足之處，但是中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，歷久彌新，亦必有其優(yōu)越性，這從我國是唯一一個(gè)連續(xù)十多年申遺成功的國家就可以看出。（這一段很奇怪，因?yàn)樯隙渭热灰呀?jīng)分析“傳統(tǒng)文化無用論”的產(chǎn)生原因，這一段便可以緊接著提出解決辦法了，何必要這一段呢？而且，“不能妄自尊大”之論，從何而來？）

對待傳統(tǒng)文化真正理性的做法是對內(nèi)要去其糟粕，對外要?jiǎng)?chuàng)新融合。所謂對內(nèi)去其糟粕指的是剔除我國傳統(tǒng)文化中不可取或不合時(shí)的部分。對外創(chuàng)新融合即對外來文化不能一昧抵制，而應(yīng)該取其精華，并將之與傳統(tǒng)文化融合，以為傳統(tǒng)文化增添新的活力。正如，我國清末民國初，孫中山先生進(jìn)行的剪辮子，廢跪拜禮，學(xué)習(xí)西方握手禮儀，自由戀愛等的一系列改革就是取其精華去其糟粕，西法中用的一個(gè)很好的例子。能做到勇于革陋，敢于創(chuàng)新融合才是真正理性對待傳統(tǒng)文化和對傳統(tǒng)文化具有足夠自信力的體現(xiàn)。（這段寫怎么辦，但摻雜了“對待傳統(tǒng)文化”與“對待外來文化”兩部分內(nèi)容，后者顯然是偏離題意了。舉例分析時(shí)，為什么不回扣“二十四節(jié)氣”呢？）

作為中國傳統(tǒng)文化其中的一個(gè)代表，“二十四節(jié)氣”的申遺成功帶給我們驕傲的同時(shí)，也啟示我們應(yīng)該理性對待傳統(tǒng)文化。（回扣材料，重申主題，簡練結(jié)尾。）

教師點(diǎn)評(píng)：

李美瑩同學(xué)這篇考場作文，我最欣賞的是它的“‘二十四節(jié)氣’的內(nèi)在含義要遠(yuǎn)比其外在功用重要得多”的理解，以及能夠分析出“傳統(tǒng)文化無用論”源于對傳統(tǒng)文化的無知與文化自信力的缺失，這二者大氣而有深度。但這篇作文有“內(nèi)容混搭”的缺陷，其不僅寫如何對待傳統(tǒng)文化，也寫如何對待外來文化。應(yīng)該堅(jiān)決剔除“如何對待外來文化”，因?yàn)樗辉谡擃}之內(nèi)。而這樣的“混搭”，也導(dǎo)致了文章中后部分的“混雜”，“妄自尊大”的無根之語便輕易而出了。其實(shí)，文章第二段即應(yīng)直接切入“傳統(tǒng)文化”，以使之統(tǒng)馭后文，而不是單論“二十四節(jié)氣”。

而《理性對待傳統(tǒng)文化》的擬題，也增加了論證難度。因?yàn)椤袄硇浴笔且粋€(gè)較寬泛的詞，寬泛則難以精確；如果改為“批判”或“正確”，會(huì)明確、精準(zhǔn)些。“對待”是一個(gè)更寬泛的詞，更難論述。“對待”可包括如何看待傳統(tǒng)文化、如何傳承傳統(tǒng)文化等。實(shí)質(zhì)上，這篇作文就是把如何看待傳統(tǒng)文化與如何傳承傳統(tǒng)文化一起論述的。既然這樣，應(yīng)該把“對待”改為“傳承”，把論題限定 在“如何傳承傳統(tǒng)文化”的明確論題之內(nèi)。所以這篇作文宜改為《批判傳繼承傳統(tǒng)文化》、《正確看待傳統(tǒng)文化之用》等。

相比較于張心儀同學(xué)的作文，李美瑩同學(xué)這篇文章論據(jù)較少。作為理科生，我們寫作文時(shí)應(yīng)力求舉多一些例子。因?yàn)椋陂喚韴錾希摀?jù)豐富的文章打分要高很多。如果我們能夠做到說理?xiàng)l理、充分，而又論據(jù)豐富，則較能穩(wěn)定地拿二等上以上的分?jǐn)?shù)。

批判繼承傳統(tǒng)文化（簡綱）

一、概述材料，因此觀點(diǎn)：我們要批判繼承傳統(tǒng)文化。

二、批判繼承傳統(tǒng)文化的重要意義。（“繼承傳統(tǒng)文化”是什么，“批判繼承傳統(tǒng)文化”是什么，“批判繼承傳統(tǒng)文化”有什么重要意義。析“二十四節(jié)氣”例，拓展舉例分析。）

三、批判繼承傳統(tǒng)文化的重要原則。（去功利，取其精華，去其糟粕，創(chuàng)新等。析“二十四節(jié)氣”例，拓展舉例分析。）

四、剖析現(xiàn)實(shí)不能批判繼承傳統(tǒng)文化的成因。（對傳統(tǒng)文化的無知與誤解，功利主義的盛行、學(xué)界與政府層面的忽視等。析“二十四節(jié)氣”例，拓展舉例分析。）

五、提出使傳統(tǒng)文化得到批判繼承的對策。（提升國民傳統(tǒng)文化素養(yǎng)、摒棄功利主義、學(xué)界與政府的積極作為等。析“二十四節(jié)氣”例，拓展舉例分析。）

六、回扣材料，回應(yīng)觀點(diǎn)：我們要批判繼承傳統(tǒng)文化。

范文2既要傳承，也求創(chuàng)新(理31 陳玉湘

52.5分)

“二十四節(jié)氣”申遺成功，那是一件令我們欣喜萬分的事。但正如材料中人們討論的那樣，“二十四節(jié)”氣已無法完全適合如今的氣候變化和農(nóng)業(yè)耕作。那么，這種優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化該被如何正確對待？我的看法是：既要傳承，也求創(chuàng)新。

傳承是經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)新是發(fā)展。

如今世界正在飛速發(fā)展，中國也是發(fā)展大軍中的一員。但發(fā)展不能憑空而來，經(jīng)驗(yàn)極為重要。而中華傳統(tǒng)文化的傳承，諸如中醫(yī)，古建筑技術(shù)等都為各自領(lǐng)域的發(fā)展起到了借鑒作用，中國農(nóng)民也從中受益。但是只一味因循守舊，終究只能原地踏步，無法進(jìn)行發(fā)展。正如如今四季氣候變化與古時(shí)大不相同，照搬“二十四節(jié)氣”大可不必。所以創(chuàng)新很有必要。有創(chuàng)新才會(huì)有發(fā)展。創(chuàng)新即引入現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，在原有基礎(chǔ)上進(jìn)行新的改造。這無疑可以為文化和工業(yè)等注入一股新的動(dòng)力。《人民日報(bào)》這樣評(píng)價(jià)屠喲喲獲獎(jiǎng)，“傳承不泥古，創(chuàng)新不離宗，歷久彌新的中醫(yī)才能永葆生機(jī)”這是對傳承與創(chuàng)新的要求，更是對二者作用的肯定。

反觀現(xiàn)實(shí)，多數(shù)優(yōu)秀的傳統(tǒng)手工業(yè)技術(shù)方面面臨后繼無人的窘境，傳統(tǒng)建筑由于不加保護(hù)而日漸腐朽，傳統(tǒng)文化越來越不被人們熟知。究其原因，其一，是不求創(chuàng)新。就好比“二十四節(jié)氣”，它不適用于現(xiàn)在，并不是因?yàn)樗粔騼?yōu)秀，而是因?yàn)闅夂驖u變，其節(jié)氣已無法對應(yīng)。但如果像苗族的“拉絲銀飾”傳承者一樣，改變傳統(tǒng)的手工搓絲，而使用機(jī)器，同時(shí)也引入焊接技術(shù)，更是將設(shè)計(jì)圖立體化，將所制成品送去展覽。既吸引了年輕人前來學(xué)藝，更使這門藝術(shù)重?zé)ㄉ鷻C(jī)。這也是徐悲鴻“道在日新，藝亦需日新，新者生機(jī)也，不新則死。”的真實(shí)寫照。

“取其精華，棄其糟粕”的老話已重復(fù)無數(shù)遍。但我認(rèn)為那些傳承至今的傳統(tǒng)文化，其精華是對不同時(shí)代而言的。這些傳統(tǒng)文化雖未必完全適用于我們這一時(shí)代，但最好的做法是將其完全保存，然后我們再取用適用部分，進(jìn)行創(chuàng)新。做到既傳承了這些寶貴傳統(tǒng)文化，也使其新穎而再具傳世的能力。因?yàn)閭鞒信c創(chuàng)新的關(guān)系并非對立，而是相依相存的。沒有傳承，創(chuàng)新是空談，但如果只求創(chuàng) 新，而拋棄我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，更是得不償失。兩者的結(jié)合，應(yīng)像故宮那樣將傳統(tǒng)文化印上可愛精致的紀(jì)念品，既有傳承，也有創(chuàng)新。

“二十四節(jié)氣”既然已不能完全使用，不如我們在此基礎(chǔ)上，重新創(chuàng)作出適合當(dāng)下氣候的“新二十四節(jié)氣”，既要傳承，也求創(chuàng)新。

教師點(diǎn)評(píng)：

對陳玉湘同學(xué)這篇考場作文，我本如對張心儀、李美瑩同學(xué)作文般段段點(diǎn)評(píng)的，可評(píng)著評(píng)著就不得不放棄了——因?yàn)槲易ゲ粶?zhǔn)后半部分的文脈。這應(yīng)該是陳玉湘同學(xué)下筆前對行文思路并非清晰掌握而造成的，所以有了第五段“其一”之后沒有“其二”，也有了第六段似乎是在部分重復(fù)論證前文內(nèi)容。（第六段應(yīng)該是想對“傳承”和“創(chuàng)新”進(jìn)行辯證論述吧）我想，如果把“傳承是經(jīng)驗(yàn)”和“創(chuàng)新是發(fā)展”分層論述，思路會(huì)很清晰。也可以不要“傳承”，而單論“創(chuàng)新”。

我很欣賞文章第三段對《人民日報(bào)》對屠呦呦評(píng)價(jià)的引用，鮮活、貼切、文雅、敦厚；也極欣賞最后一段，能夠提出創(chuàng)作“新二十四節(jié)氣”，有才大膽！

既要傳承，更要?jiǎng)?chuàng)新（簡綱）

一、概括材料，提出觀點(diǎn)：既要傳承，更要?jiǎng)?chuàng)新。

二、要傳承傳統(tǒng)文化。（“傳統(tǒng)文化”是什么？“傳承”是什么？為什么要傳承傳統(tǒng)文化？析“二十四節(jié)氣”例，拓展舉例分析。可正反對比分析。可不止一段。）

三、更要?jiǎng)?chuàng)新傳統(tǒng)文化。（為什么要?jiǎng)?chuàng)新傳統(tǒng)文化？析“二十四節(jié)氣”例，拓展舉例分析。可正反對比分析。可不止一段。）

四、論證傳承傳統(tǒng)文化與創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的辯證關(guān)系。（繼承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，創(chuàng)新是繼承的發(fā)展。繼承必須創(chuàng)新才有生機(jī)，創(chuàng)新基于繼承才能保持傳統(tǒng)文化的精髓。析“二十四節(jié)氣”例，拓展舉例分析。）

五、反觀現(xiàn)實(shí)，印證既傳承更創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的必要性。

六、回扣材料，回應(yīng)觀點(diǎn)：既要傳承，更要?jiǎng)?chuàng)新。

范文3讓傳統(tǒng)重新發(fā)光（理2 張心儀

53分）

春雨驚春清谷天，夏芒滿夏署相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。作為中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)智慧結(jié)晶的“二十四節(jié)氣”申遺成功，再度引發(fā)人們關(guān)于對待傳統(tǒng)的思考。愚以為，面對傳統(tǒng)，在繼承中革新，賦予其時(shí)代的活力，讓傳統(tǒng)煥發(fā)新光彩，或許是最好的做法。（開篇引用《二十四節(jié)氣歌》歌詞，合景而添文采。然后簡練概述材料核心內(nèi)容，接著提出自己的觀點(diǎn)。“愚”有文氣，比口語化的“我”好。）

傳統(tǒng)是祖先留給我們的一筆寶貴的遺產(chǎn)，有一句詩說得好：“無論你離開多遠(yuǎn)，都離不開你的心；無論你跋涉多久，都躲不了你的影。”于每個(gè)中國人而言，這個(gè)影子就是我們植根于傳統(tǒng)的根；面對傳統(tǒng)文化，繼承永遠(yuǎn)是前提。而如今，不僅是“二十四節(jié)氣”漸漸為人所淡忘，太多的傳統(tǒng)文化在外來文化的沖擊下日漸式微。反映戲曲文化的《百鳥朝鳳》票房慘淡；中國最為隆重的春節(jié)年味索然，都暴露出國人對傳統(tǒng)的不上心。謹(jǐn)記一個(gè)沒有根的民族沒有明天，只有繼承而非淡忘，中華的文化基因才能薪火相傳。（這段非常簡練，在一段中融合了對“傳統(tǒng)”的定義、傳統(tǒng)文化的重要性、傳統(tǒng)文化在當(dāng)下的式微、警示漠視傳統(tǒng)文化的危害。其實(shí)這一段就是闡明“傳統(tǒng)文化是什么”和分析“為什么要傳承傳統(tǒng)文化”。很精彩的一段，難得的是這份簡練的筆力及最后富于哲理的語 句。）

然而，就如“二十四節(jié)氣”中不少內(nèi)容已經(jīng)與現(xiàn)實(shí)矛盾，需要我們在繼承傳統(tǒng)時(shí)，取其精華，去其糟粕，糅合傳統(tǒng)的精粹與時(shí)代的脈搏，（讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)新光彩）。而要想做到這點(diǎn)，我認(rèn)為可以從兩方面入手。（以“然而”轉(zhuǎn)折，見出思路的變化，托出“讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)新光彩”的主題，然后引啟后文。）

一是師古而不泥古，明白傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)生活的矛盾點(diǎn)，加以修正。前段時(shí)間火熱的北京老話中有不少涉及家規(guī)家風(fēng)的內(nèi)容，“吃有吃相，坐有坐相”“楚夢歸家須告知長輩”“不許用筷子滿盆子挑菜”誠然，這里面有不少當(dāng)下人們也應(yīng)該奉行的準(zhǔn)則，這部分傳統(tǒng)委實(shí)值得延承。但我們也要注意到里面關(guān)于笑不露齒等與現(xiàn)行生話方式相悖的訓(xùn)誡。如果我們拘泥其中，全盤接受，必然會(huì)給生活帶來極大的困擾。就像完全依二十四節(jié)氣區(qū)安排農(nóng)事也會(huì)鬧出亂子，有批判的繼承，才能找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代最和諧的相容點(diǎn)。（對策一。這是“解決問題”、“怎么辦”的第一層。不過，雖然這段的舉例分析很貼切而精彩，但“分論點(diǎn)+舉例分析”的寫法畢竟不能把道理析明，雖然論據(jù)豐富，但很難未達(dá)“厚重”。舉例是不能代替析理的，所以在提出分論點(diǎn)后，應(yīng)該在道理上剖析“為什么”，即“傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)生活是為何會(huì)產(chǎn)生矛盾點(diǎn)”，而其“修正”的原則應(yīng)該是什么；然后才是舉例分析）

再者，傳統(tǒng)要煥發(fā)生機(jī)，就要使用當(dāng)下時(shí)尚的商業(yè)模式去運(yùn)營，為傳統(tǒng)打下時(shí)代的烙印，拉近傳統(tǒng)和新生代的距離。不難想象，“二十四節(jié)氣”申遺成功確實(shí)引起了不少回響，但要擴(kuò)大熟知度仍遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。或許可以仿照歌手譚維維和秦陰老腔合作的成功案例，也可以借鑒央視推出的大受歡迎的《我在故宮修文物》系列，建立傳統(tǒng)與時(shí)尚的運(yùn)營模式的聯(lián)系，多渠道進(jìn)行推廣，令百姓可以與曾近神秘遙遠(yuǎn)的傳統(tǒng)并肩言歡。（對策二。這是“解決問題”、“怎么辦”的第二層。不過這一段也未能的道理上剖析“為什么”，而是更多地以析例來代替析理。）

總之，對待傳統(tǒng)我們應(yīng)該身體力行的去繼承，同時(shí)不盲從，有革新，有變通。唯有這樣，才不至于讓“端午節(jié)”被搶注、“中醫(yī)針灸”墻內(nèi)開花墻外香的遺憾再次上演。愿我們能借由“二十四節(jié)氣”申遺成功的契機(jī)，讓傳統(tǒng)煥發(fā)新氣象！（平實(shí)但穩(wěn)健的結(jié)尾。在此結(jié)尾段添加了“端午節(jié)”和“中醫(yī)針灸”的例子，非同常筆，但效果很好。不過，“中醫(yī)針灸”墻內(nèi)開花墻外香也挺好的，同時(shí)啟發(fā)我們：讓傳統(tǒng)文化走出去，也許是使它煥發(fā)光彩的好辦法。就結(jié)尾技巧而言，一般是概述前文內(nèi)容，重申主題，回扣材料。結(jié)尾若能引用名言，會(huì)更顯厚重。）

教師點(diǎn)評(píng)：

張心儀同學(xué)在茂名市一模中以130分獲得全市語文科第一名，作文優(yōu)秀固是重要原因，但更重要的是基礎(chǔ)題部分作答非常出色。就語文備考而言，把作文之前的基礎(chǔ)題尤其是選擇題做好，是比寫好一篇作文更重要的事。作為高三學(xué)生，我們應(yīng)該明白，作文的考場發(fā)揮與閱卷打分有許多偶然性，我們很難次次優(yōu)秀；但基礎(chǔ)題目，則是可以次次出色而且不受閱卷主客觀因素影響的。

此文打53分，很合理。不可否認(rèn)這是一篇條理清晰、層次遞進(jìn)、論據(jù)新穎豐富、緊扣材料而又拓展開闊的優(yōu)秀考場作文；但沒有往更高分打，原因主要有二：一是審題立意稍有偏差。這道材料作文的核心主體是“傳統(tǒng)文化”，而非“傳統(tǒng)”。傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化雖然相近，但并不等同，不可以相互替代。而題目《讓傳統(tǒng)重新發(fā)光》雖然觀點(diǎn)鮮明，但平白少彩，（可改為《讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)光彩》）而且一下子把“傳統(tǒng)”這一審題立意偏差的缺點(diǎn)暴露無遺，使文章在閱卷伊始就失分了。在論證主體中，也是“傳統(tǒng)”與“傳統(tǒng)文化”交雜。二是析理單薄。文中“怎么辦”的兩層，缺乏道理剖析，從而導(dǎo)致文章未達(dá)至“厚重”層次，故而未能使閱卷老師很信服地打一等上的分?jǐn)?shù)。

《讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)光彩》，由題目而論，文章既可以側(cè)重于“為什么要讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)光彩”，也可以側(cè)重于“怎樣讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)光彩”。前者強(qiáng)調(diào)“讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)光彩的重要性”，后者強(qiáng)調(diào) “怎樣讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)光彩”。但無論側(cè)重哪方，都只是側(cè)重而已，并非荒廢另一方，對另一方應(yīng)依然以重點(diǎn)待之。張心儀同學(xué)采用第二種寫法。不過，如果側(cè)重于“怎么辦”，則應(yīng)先剖析“這么辦的原因是什么”。如“用當(dāng)下時(shí)尚的商業(yè)模式去運(yùn)營傳統(tǒng)文化”，則應(yīng)先分析與商業(yè)化時(shí)代隔閡是傳統(tǒng)文化式微的重要原因，而時(shí)尚商業(yè)模式非但不會(huì)破壞傳統(tǒng)文化，反而能使傳統(tǒng)文化融入新時(shí)代，從而煥發(fā)新光彩。這一“原因分析”，可以在“怎么辦”時(shí)連帶分析，也可以于“怎么辦”前獨(dú)立分析。

讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)光彩（簡綱）

一、概述材料，提出觀點(diǎn)。

二、傳統(tǒng)文化是民族文明的根本，我們讓傳承不息。（傳統(tǒng)文化是什么，當(dāng)下對傳統(tǒng)文化的漠視及危害，傳承傳統(tǒng)文化的重要意義，扣“二十四節(jié)氣”論析）

三、傳統(tǒng)文化在當(dāng)下式微的原因一：部分內(nèi)容不相適合現(xiàn)實(shí)生活，甚至落后、錯(cuò)誤。（析理、析“二十四節(jié)氣”例，拓展舉例分析）

四、傳統(tǒng)文化在當(dāng)下式微的原因二：受商業(yè)時(shí)代沖擊，與時(shí)尚商業(yè)模式背離，難于推廣與應(yīng)用。（析理，析“二十四節(jié)氣”例，拓展舉例分析）

五、讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)光彩對策一：師古而不泥古，明白傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)生活的矛盾點(diǎn)，加以修正。（析理，析“二十四節(jié)氣”例，拓展舉例分析）

六、讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)光彩對策二：使用當(dāng)下時(shí)尚的商業(yè)模式去運(yùn)營，為傳統(tǒng)打下時(shí)代的烙印，拉近傳統(tǒng)和新生代的距離。（析理，析“二十四節(jié)氣”例，拓展舉例分析）

七、總結(jié)前文，重申主題，回扣材料。

（三、四可以合可分，四、五可合可分。隨機(jī)應(yīng)變）

（五）橘郡中學(xué)教師下水作文

見小用更識(shí)大用

（師碩）

中華文明泱泱五千年，歷經(jīng)磨難而長存常盛，為何？因有傳統(tǒng)文化的傳承不息!可現(xiàn)在，傳統(tǒng)文化正遭遇著嚴(yán)峻的傳承危機(jī)。如材料中“二十四節(jié)氣”申遺成功后，人們關(guān)注的，不是傳統(tǒng)文化大用處的文化宏義，而是其小用處的實(shí)用價(jià)值。唉，如此錯(cuò)誤認(rèn)知傳統(tǒng)文化，中華文明危險(xiǎn)啊！

傳統(tǒng)文化當(dāng)然有小用的實(shí)用價(jià)值。就如“二十四節(jié)氣”可以指導(dǎo)人們耕種、養(yǎng)生，粽子、湯圓可以美味享用，岱宗、長城可以攀登望遠(yuǎn)。可是，傳統(tǒng)文化的大用處，卻在文化宏義層面——它是國家、民族的文明結(jié)晶和文化記憶，更是國家、民族文明存亡盛衰的根本。傳統(tǒng)文化存，則國家、民族文明可繁盛不衰。傳統(tǒng)文化滅，則國家、民族文明必衰亡。文明既衰亡，則國家、民族亦不存。故錢穆《國史大綱》言：“世未有其民族文化尚燦爛光輝，而遽喪其國家者；亦未有其民族文化已衰息斷絕，而其國家之生命尤得長存者。”南懷瑾亦言：“亡國非可怕，至可怕者乃國家、民族之根本文化亡絕矣，此則萬劫不復(fù)也！”

誠哉斯言。我們怎可不傳承傳統(tǒng)文化呢？猶太民族歷經(jīng)二千余年的流浪劫難，依然堅(jiān)守傳統(tǒng)文化，故而終為強(qiáng)大、優(yōu)秀之民族。相反，伊拉克雖然有“古巴比倫文明”的輝煌，但此古文明已湮滅，其后也沒能產(chǎn)生統(tǒng)一的國家、民族傳統(tǒng)文化，所以后來雖然勉強(qiáng)捏合成國，卻是一個(gè)各部族離心離德、分據(jù)割裂的衰弱之國，備受侵凌和內(nèi)亂。“臺(tái)獨(dú)”勢力妄圖“去中國化”，是因他們明白，欲使臺(tái)灣徹底“獨(dú)立”，必先根絕中華傳統(tǒng)文化。“港獨(dú)”分子叫囂，固然有國外勢力教唆的原因，可香港長期淪為英殖民地，“港獨(dú)”分子少受中華傳統(tǒng)文化熏陶，也是其中的深層原因吧。

傳統(tǒng)文化如此重要。可世人只見其小用而不識(shí)其大用，危險(xiǎn)啊！

以小用來判定傳統(tǒng)文化的價(jià)值，是當(dāng)下的風(fēng)氣，對傳承傳統(tǒng)文化危害甚大。如“二十四節(jié)氣”的氣象陳述，遠(yuǎn)比不上現(xiàn)代氣象科技精準(zhǔn)便捷，棄之可也。如此，我們大可以丟棄傳統(tǒng)文化如糞土了。這種小用的心態(tài)，其實(shí)是很短視的功利主義。它的取舍標(biāo)準(zhǔn)，不在于文化宏義，而在于私己利益。所以王國維故居被亂搭亂建以收租金，梁思成、林徽因故居被房產(chǎn)商蕩平，一些地方政府為商業(yè)開發(fā)而拆毀文物或新建“文物”。此類為功利而趨小用棄大用的事件層出不窮，則傳統(tǒng)文化的湮亡并非危言聳聽啊。

見小用更識(shí)大用，傳承傳統(tǒng)文化，政府與百姓有責(zé)！在政府，一方面，繼續(xù)完善相關(guān)法規(guī)政策，加大資源投入，加強(qiáng)監(jiān)管與懲處，切實(shí)有效保護(hù)、傳承傳統(tǒng)文化；另一方面，更新發(fā)展觀念，在經(jīng)濟(jì)利益與保護(hù)、傳承傳統(tǒng)文化矛盾時(shí)，能有敢為大用犧牲小用的遠(yuǎn)見和魄力；再一方面，在社會(huì)各個(gè)層面加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教化，增強(qiáng)國民傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，頌揚(yáng)傳承傳統(tǒng)文化之大用，匡正以小用看待傳統(tǒng)文化的功利世風(fēng)。在百姓，則應(yīng)力所能及地主動(dòng)學(xué)習(xí)、保護(hù)、傳承傳統(tǒng)文化，在小用與大用沖突時(shí)，能舍小而取大。

亨廷頓言：“國家的富強(qiáng)可能導(dǎo)致本土文化的復(fù)興。”羅志田則言：“只有讓傳統(tǒng)文化在國人思想里融會(huì)貫通，國家才能繼續(xù)向前發(fā)展。”我們正處在國家富強(qiáng)而傳統(tǒng)文化復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，見小用之實(shí)用價(jià)值，更識(shí)大用之文化宏義，盡你我之力去傳承如“二十四節(jié)氣”的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，則中華文明的偉大復(fù)興，可待也！

師碩自評(píng)：這篇作文寫得艱難而滯澀，前后拖延近一個(gè)星期才完成。期間數(shù)易標(biāo)題，如有《擯棄功利心態(tài)，傳承傳統(tǒng)文化》《功利心態(tài)是傳承傳統(tǒng)文化的大忌》、《傳統(tǒng)文化之用，在大而不在小》、《舍小用取大用，傳承傳統(tǒng)文化》和《傳承傳統(tǒng)文化，振我中華文明》等，這篇文章原來的題目是《傳統(tǒng)文化之用，在大而不在小》，但完篇后又把它改定為《見小用更識(shí)大用》。數(shù)易標(biāo)題，其實(shí)是主題的變換調(diào)整。主題既然不確，則要酣暢下筆是極難的，同學(xué)們應(yīng)該也能看出其主題飄閃的痕跡。期間又?jǐn)?shù)易其稿，殘篇約有四，成篇?jiǎng)t有二。寫時(shí)，總像陷入魔咒般，老是不滿意前稿，要推倒重來，要擺脫前稿的套路；可重新下筆，又是前一篇的路子；于是又不滿意，再搞一篇，仍是不滿意。在這樣的拘禁與掙脫中，我一坐到電腦前就腦袋發(fā)脹、腦筋僵死。后來終是“鑿”出了一篇，是用半文言寫的——我老讀文言文，中毒有點(diǎn)深，一下筆就是文言風(fēng)。但我依然不滿意——這不是我喜歡的文風(fēng)，且又超字甚多。可沒辦法了，就用這篇吧。不過文言可不大好，于是用半個(gè)鐘將它改為現(xiàn)代書面語，改動(dòng)后，字?jǐn)?shù)竟只比半文言版的多一字——不過讀著怎么都有點(diǎn)譯文的味道。所以如此艱苦，一是年齒漸長，寫功漸退，實(shí)在是才不堪用了；二是眼高手低，對這篇作文要求過高，要想寫得開闊、深刻、厚重，好給同學(xué)做個(gè)示范，于是自己給自己套住了。尤其是這段時(shí)間我教作文特別強(qiáng)調(diào)論據(jù)豐富化，于是構(gòu)思、下筆時(shí)刻意準(zhǔn)備、運(yùn)用眾多論據(jù)；結(jié)果，反而被眾論據(jù)所迷困，喪失了明晰的思路與穩(wěn)健的說理——這點(diǎn)，大家在閱讀時(shí)應(yīng)該能感受到。這個(gè)錯(cuò)誤我以前也犯過，本應(yīng)記取前車的，這次卻因用心過度而重犯了。這也告訴我們，論據(jù)勿堆砌，在說理充分的前提下，加上適度豐富的論據(jù)，才堪稱好應(yīng)試議論文。很確定的，這是一篇“雕琢”出來的嚴(yán)重超字（1274字）的失敗之作。但我還是把它大方展示——因?yàn)椋ㄓ衅綍r(shí)的反復(fù)“雕琢”與“失敗”，才有可能換來考試時(shí)的“暢捷”與“成功”。

第二篇：2015年茂名一模作文審題立意指導(dǎo)及優(yōu)秀

2015屆茂名一模作文審題立意指導(dǎo)及優(yōu)秀范文3篇

（一）審題立意指導(dǎo)

依據(jù)新材料作文審題立意原則，可以從材料（1）、材料（2）、材料（3）分別立意，也可以從三則材料中部分組合立意或整體立意。

由材料（1）立意，可以寫“要快”。若要更深一步，則需在論證“為什么要快”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步指出：快，是理性、沉穩(wěn)的“快”，而非浮躁、盲目的“快”。

由材料（2）立意，可以寫“要慢”。若要更深一步，則需在論證“為什么要慢”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步指出：慢，是理性、沉穩(wěn)、堅(jiān)毅的“慢”，而非遲鈍、拖沓、懶惰的“慢”。

由材料（3）立意，可以寫“快慢要適度”、“快慢要結(jié)合”之類。這是一種辯證立意。至于從三則材料中部分組合立意或整體立意，由于材料（3）基本涵括了材料（1）、材料（2）的含意，所以這些部分組合立意和整體立意基本上包含于材料（3）中。

三則材料都可以反向立意，但一般不支持如此處理。如材料（1），它的具體語境是“互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的商業(yè)競爭”，所以比爾?蓋茨說要“比別人快”。這是正確的。對于“快”和“慢”，是不能浮于表面、簡單去理解的。我們要做的，正是對“快”和“慢”的撥開表層看本質(zhì)的深刻剖解。也就是說，要把道材料作文寫好，非常重要的是能否深挖“是什么”和“為什么”。而這，正是議論文寫作拋棄膚淺、走向深刻之道。

當(dāng)然，我們也不能“為了深刻而深刻”。這樣做很可能會(huì)適得其反。我們應(yīng)該做的，是在自己能力范圍內(nèi)立意，而不是一味求高求深。那種超出自己水平的“高深”立意，是很難駕馭而反傷自身的。一位同學(xué)的作文立意是“慢中也可求快”，看起來似乎很深刻，可因?yàn)椤奥幸部汕罂臁焙茈y辯明，結(jié)果寫成了籠統(tǒng)、雜亂之文。

總而言之，這道作文題三則材料構(gòu)成了一個(gè)邏輯性關(guān)聯(lián)：要快——要慢——要快慢適度。這是很巧妙的設(shè)計(jì)。以此角度而論，這道作文題是成功的。“要快”、“要慢”、“要快慢適度”，三者無分高下，只要寫得好，都能拿高分。而且，在三則材料如此明確、強(qiáng)烈的提示下，應(yīng)該極少有考生會(huì)偏離“快”和“慢”的立意范疇吧。“不在審題上為難考生”，這也是此作文題成功之處。

（二）考場優(yōu)秀范文3篇 范文1：快慢得當(dāng)，因時(shí)而行（理2 唐歌穎

975字

總分117分）

法拉奇說：“生活就像歷險(xiǎn)，學(xué)得越快越好。”可朱光潛也說：“慢慢走，欣賞啊！”可我說，快慢要得當(dāng)，正如在微軟的員工要快，銀杏要慢慢成長，快慢因時(shí)而行。（開篇入題）

快與慢都只是人生的一種姿態(tài)，兩者看似是矛盾的，但其實(shí)都是統(tǒng)一與人的意識(shí)的。正如北大才女劉媛媛說的：“人是一個(gè)多面體。”人可以快，也可以慢，一切皆因時(shí)而行。但若不因時(shí)而行，一味求快或一味求慢，都將可能走進(jìn)“山重水復(fù)疑無路”的人生困境。（次段釋題）

一味求快，易受挫折。隨著時(shí)代的變遷，快節(jié)奏的生活成為主流。在“發(fā)展產(chǎn)生有道理”的指導(dǎo)下，有些人不顧客觀規(guī)律，一味求快，反而走入困境。過去我國經(jīng)濟(jì)一味追求高速發(fā)展，在強(qiáng)調(diào)“快”的情況下忽略了“好”，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境惡化等問題。又如西藥講求見效快，但卻給患者帶來副作用。這些都是一味求快而導(dǎo)致的惡果。“快”的確能使人迅速適應(yīng)社會(huì)，也是時(shí)代發(fā)展的需要，但一味求快，卻是不可取的。（第一層，為什么）

一味守慢，易遭淘汰。在當(dāng)今社會(huì)，瞬息萬千，總是慢半拍的人可能會(huì)因無法適應(yīng)社會(huì)而遭淘汰。“物競天擇，適者生存”，正如達(dá)爾文的進(jìn)化論所言，那些進(jìn)化得慢的鹿會(huì)因吃不到高處的樹葉而被淘汰。近代的中國就是一個(gè)鮮活的例子，當(dāng)西方攜堅(jiān)船利炮入侵時(shí)，清政府卻仍固守傳統(tǒng)，不愿變革，落后于世界潮流，只能被動(dòng)挨打。正是因?yàn)榍逭囊晃妒芈辉敢驎r(shí)而變，才落得人人得以宰割的可悲下場。可見，一味守慢難以適應(yīng)時(shí)勢，這樣的人或民族難逃厄運(yùn)。（第二層，為什么）

唯有因時(shí)而變，快慢得當(dāng)，方可贏得人生的豐盈。亞里士多德說：“在適合的時(shí)機(jī)，做適合的事情才是最好的。”因時(shí)而變，該快則快，宜慢則慢。梁朝偉在演藝圈的是出了名的拼命三郎，時(shí)常在不同的劇組來回跑，可謂快；可他在閑暇時(shí)，又能慢下來，看天看云看海又是一天。梁朝偉將快與慢的關(guān)系處理得極好，也難怪他成為大眾羨慕的“好好先生”。因時(shí)而變，入世做事宜快，出世做人須慢，快慢兼行，人生方能豐盈。（第三層，為什么）那怎么樣才能做到快慢得當(dāng)呢？須要做到審時(shí)審勢，一切因時(shí)而變。在工作崗位上當(dāng)如微軟公司的員工一樣，要快，要抓住機(jī)遇；但在學(xué)習(xí)成長過程又要如銀杏樹一般，上承雨露，下接沃土，慢慢沉積，慢慢成長。再者，更要做到腳步要快，靈魂要慢。腳步快是為了適應(yīng)高速發(fā)展的社會(huì)，不被淘汰；靈魂要慢，是為了收獲靈魂的飽滿，欣賞人生之路的風(fēng)景。（第四層，怎么辦）

快慢得當(dāng)，因時(shí)而行，愿你我都能在這條人生之路上，走得從容安然，走得坦蕩無憾！（簡潔收尾）

秦道快評(píng)：唐歌穎同學(xué)非我班之學(xué)生，但她很虛心向我求教作文，也能把我所授之作文技巧活用于考場。這篇考場作文，我私自評(píng)為54分之優(yōu)秀范文。而我尤賞此文之“怎么辦”一段。作者不但敏銳指出材料（1）之“快”義、材料（2）之“慢”義，更能提出“腳步要快，靈魂要慢”之獨(dú)見。此二者，固乃“怎么辦”之議，亦為“是什么”之深化。此思辨力，勝出一般考生多多。不過，此文在道理論析上較薄弱，如對“為什么”的三個(gè)分論點(diǎn)的理論剖析，相當(dāng)單薄，基本上就是“分論點(diǎn)+舉例論證”的寫法，這是無法使議論文深刻厚重的。而這種“分論點(diǎn)+例子”的議論文寫作模式，也正是時(shí)下議論文教學(xué)的弊誤。

范文2：快慢適宜，人生自如（理3 李然想

855字

總分121分）

人生就像一場馬拉松，速度很重要，耐力也不容忽視。為了在社會(huì)更好地生存，以便將自身的價(jià)值最大化，這要求每個(gè)人懂得學(xué)會(huì)快慢適宜，人生之路才會(huì)走得更從容、更自如。（開篇入題）

何謂快慢？于我看來，“快”就是比他人更先拔尖以贏得主動(dòng)，而“慢”就是靜心積淀，靜學(xué)習(xí)，慢成長。（闡明是什么）

信息化時(shí)代，科技日新月異，社會(huì)變化萬千，競爭激烈。在這個(gè)競爭進(jìn)入白熱化的階段，個(gè)人想要取得成功，就要像比爾·蓋茨說的那樣，“你比別人快，才能在競爭中贏得機(jī)會(huì)”。個(gè)人只有將自己的才能盡早顯露出來才能更好地抓住成功的機(jī)會(huì)。作家張愛玲亦言：“出名要趁早。”前有張愛玲早早展現(xiàn)了個(gè)人的寫作才華，令當(dāng)時(shí)上海文壇驚艷，今有14歲印度少年成為互聯(lián)網(wǎng)公司CEO及《超級(jí)大腦》李云龍成功奪冠。這些人不無為我們詮釋了“快”于眾人對個(gè)人發(fā)展的影響，這要求每一個(gè)人都要時(shí)刻準(zhǔn)備顯露自身才華以拔尖于眾。（為什么要快）

但，歌德亦有言：“人生的真諦，不在于像火山一樣爆發(fā)，而在于像大海一樣包容和持重。”真正的智慧是需要經(jīng)過歲月的打磨積沉后形成，這種經(jīng)過人生的淬煉的智慧方為真智 慧。過早的拔尖會(huì)易使之因眾人的過多關(guān)注而喪失成長的動(dòng)力、空間直至走向平庸。中有方仲永的“泯然眾人矣”，外有《小鬼當(dāng)家》的童星哈瑞·金后來的吸毒墮落，這無不令人感嘆吁噓。因而，惟有學(xué)會(huì)放慢速度、靜學(xué)習(xí)，靜沉淀，個(gè)人才能更好地在沉默中爆發(fā)。錢鐘書靜心多年，不懈耕耘，終成大著《管錐篇》，2014年諾獎(jiǎng)獲得者玻希斯經(jīng)過十多年的研究終成大器。（為什么要慢）

如今的社會(huì)既是個(gè)快速變化的互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)，又是一個(gè)學(xué)習(xí)型的社會(huì)。這需要個(gè)人學(xué)會(huì)快慢適宜，以慢成就快，以快促進(jìn)慢。只有學(xué)會(huì)慢學(xué)習(xí)，靜心積淀，個(gè)人才能更好地掌握學(xué)習(xí)，為自己的“快”拔尖創(chuàng)造基礎(chǔ)。個(gè)人如此，國家亦然，中國要實(shí)現(xiàn)“中國夢”，就要認(rèn)真落實(shí)新常態(tài)慢下來，保證GDP的增長質(zhì)量。以促進(jìn)更快發(fā)展。（結(jié)合現(xiàn)實(shí)談快慢適宜）

以慢為基礎(chǔ)，促進(jìn)“快”發(fā)展，以“快”發(fā)展推動(dòng)慢學(xué)習(xí)的堅(jiān)持。（獨(dú)立段總結(jié)）只有快慢適宜，懂得兩者相輔想成的關(guān)系，我們的人生才會(huì)走得更有把握，更從容，才能更容易獲得成功。（獨(dú)立段升華）

因而人生要快慢適宜，才能更自如。（簡潔收尾）

秦道快評(píng)：在論證深度上，范文2比范文1更勝一籌。這主要看二文的理論剖析之深淺：唐歌穎同學(xué)之文更近似于“分論點(diǎn)+舉例論證”模式，在理論剖析上較淺；李然想同學(xué)之文則在理論剖析上花了較多筆墨，所以說理稍深透。當(dāng)然，這篇考場作文在“為什么要慢”與“結(jié)合現(xiàn)實(shí)談快慢適宜”間，缺了一層：“快慢適宜，人生自如”。這一層的缺漏，既使文章字?jǐn)?shù)較少，更使文章內(nèi)容、結(jié)構(gòu)缺失，削弱了考場議論文奪取高分該有的厚重特質(zhì)。這篇作文我不知其考場得分，但由此次總分121分推斷，作文得分該在53分左右。

范文3：慢下來，為未來蓄力（理3 蔣薔薇

1037字

總分124分）

古人云：“物以稀為貴。”而我如今要說：“物以慢漸珍。”同時(shí)栽下的樹苗，但如今高大的白楊卻俯瞰著低矮的銀杏。對比粗獷的白楊，一心求精的銀杏并不會(huì)急于顯示自己一時(shí)的高大偉岸，而是潛心求慢，最終蛻變?yōu)闃渲姓淦贰６@個(gè)過程，正是銀杏選擇慢下來，為未 來蓄力的體現(xiàn)。（由材料二提出論點(diǎn)）

慢下來，決不意味著要“懶”下來。正如銀杏如今縱使矮小，卻并沒有停止積累，停止生長一般。而“懶”卻是對自我的放縱，對未來的空想。如此看來，“慢”貌則不慌不緊，卻是一個(gè)時(shí)刻為未來蓄力的“實(shí)干家”，而“懶”卻是停止腳步，只是一個(gè)對未來抱有無限憧憬的“空想家“罷了。正如維特根斯坦所說：“我在地面漫步，不在云端跳舞。”腳踏實(shí)地的實(shí)干家，總是會(huì)比云端上的空想家來的要更加踏實(shí)，更有可能追尋自己理想的未來。（“慢”是什么）

理由其實(shí)很簡單，因?yàn)槁聛恚徊揭粋€(gè)腳印，恰是我們?yōu)槲磥沓诙幌ⅰ⑿盍η斑M(jìn)的標(biāo)志。誠如魯迅先生所言：“不恥最后，即使慢，馳而不息，縱令落后，縱令失敗，但一定可以達(dá)到他所向往的目標(biāo)。”慢下來的腳步、不停滯的追求，往往是達(dá)至成功之巔的保證，從而不會(huì)至于腳步太快，偏離得太遠(yuǎn)。故而黎巴嫩詩人紀(jì)伯倫才會(huì)說：“我們已經(jīng)走得太遠(yuǎn)，以至忘記了為什么出發(fā)。”如斯般白費(fèi)力氣，實(shí)乃不討好之舉。（為什么要“慢”）

而且，只有慢下來，才能直面前進(jìn)道路的荊棘與挫折，成就一個(gè)更堅(jiān)強(qiáng)的自己。尼采非常喜歡一位德國神秘主義者的一句話：“磨難是達(dá)致真理的最險(xiǎn)峻之途。”為了追求真理和人生的真諦，磨難總是不可避免的。倘若我們只顧橫沖直撞，在這險(xiǎn)峻之途上一味求快，最終也只會(huì)摔得頭破血流方罷罷了。因此，民國才女林徽因有言：“溫柔要有,但不是妥協(xié),我們要在安靜中,不慌不忙地堅(jiān)強(qiáng)。”慢下來，溫柔地迎接挫折與困難，才能鑄造一個(gè)更堅(jiān)強(qiáng)的自己。（進(jìn)一步分析為什么要“慢”）

然而，反觀世下，西方的快生活快節(jié)奏沖擊著我們對于慢的耐心，磨滅了我們抗擊挫折的能力。于名利物欲縱橫之世，《菜根譚》一語道破：“勢利紛華，不染者潔，近而不染者尤潔。”在這污濁的世界大染缸中，懂得慢下來沉淀力量的人越來越少，就算是一些高潔之士，也總歸“泯然眾人矣”。地溝油、染色饅頭等，一次又一次地將人們一味求取得“快利”而扭曲的嘴臉展現(xiàn)無遺。在這個(gè)道德貧血、忘卻沉淀的時(shí)代，央視名嘴崔永元也不禁發(fā)出了一聲慨嘆：“加快發(fā)展的中國啊，等一等吧，等等人們尚未進(jìn)步的靈魂！”由此可見，慢下來，對你我，對國家，都是不可缺少的，如今我國經(jīng)濟(jì)的“慢下來”的新常態(tài)正是最好證明。（針砭現(xiàn)實(shí)）

慢下來吧，寧做慢而求珍的銀杏，不做急而求高的白楊，為你我的未來蓄力！（回扣材料，簡練收尾）

秦道快評(píng)：對這次茂名一模作文題目，一般人也許會(huì)認(rèn)為：綜合三則材料辯證立意比只 從材料一或材料二立意要好。事實(shí)并非如此。統(tǒng)合三則材料立意固然好，由材料一或材料二立意卻也未必差。如單寫“快”或“慢”，則可以寫得專而深，由材料三或三則材料立意，則顯得較全面。但“辯證”之義，卻不能說從各個(gè)方面思考就是辯證，而只寫某一方面就不是辯證了。其實(shí)，所謂辯證，也可以發(fā)生在單個(gè)論證對象的。如此文之寫“慢”，作者將“慢”和“懶”厘清開來，這本身就是一種辯證思考。而正是這種對“慢”的辯證思考，使得這篇考場作文的達(dá)至“深刻”之地。由此而論，這次茂名一模之作文閱卷，不應(yīng)以立意定高低。我不知道蔣薔薇同學(xué)此文的考場得分，估計(jì)在53——56分之間。其實(shí)可以給58分。它論證的層次推進(jìn)，它論據(jù)的博采精當(dāng)，它情懷的砭弊匡世，都是上乘的。不過，第二段將“慢”與“懶”厘清，不若將“慢”與“遲鈍”厘清。

第三篇：茂名一模作文

24.閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

四川小伙鄧啟明2011年碩士畢業(yè)后，擔(dān)任華為海外技術(shù)部經(jīng)理，雖然要常在海外工作，但待遇優(yōu)厚。然而父親去世的消息給他猛然一擊，為了照顧好母親，也為了把父親做黃粑的技藝傳承下去，他打定主意要回老家陪母親賣黃粑。此舉感動(dòng)了很多人，但也引來了一些非議。有人支持他，認(rèn)為“親情是用錢買不到的”，“是金子在哪里都可干一番事業(yè)”。也有人反對，“應(yīng)功成名就后接老媽去享福”，還有人認(rèn)為要“尊重個(gè)人選擇”。

要求：①自選角度，確定立意，自擬標(biāo)題，文體不限。②不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍。3不少于800字。④不得套作，不得抄襲。

“2014年茂名市一模語文作文”淺談

（2014年1月18日）

盡管不在高三任教，可我仍然對高三每次大考的作文題目及其評(píng)卷深感興趣。

2014年油市一模剛剛考完，閱卷工作也已結(jié)束。前晚自修，一位在高三任教的朋友詢問我對這次作文的看法，并向我陳述他所在的某重點(diǎn)中學(xué)高三語文科組對此的評(píng)卷指導(dǎo)意見。

以下是這次作文的題目：

24、閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。

四川小伙鄧啟明2011年碩士畢業(yè)后，擔(dān)任華為海外技術(shù)部經(jīng)理，雖然要常在海外工作，但待遇優(yōu)厚。然而父親去世的消息給他猛然一擊，為了照顧好母親，也為了把父親做黃粑的技藝傳承下去，他打定主意要回老家陪母親賣黃粑。此舉感動(dòng)了很多人，但也引來了一些非議。有人支持他，認(rèn)為“親情是用錢買不來的”，“是金子在哪里都可干一番事業(yè)”。也有人反對，“應(yīng)功成名就后接老媽去享福”，還有人認(rèn)為要“尊重個(gè)人選擇”。

要求：

1、自選角度，確定立意，自擬標(biāo)題，文體不限。

2、不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍。

3、不少于800字。

4、不得套作，不得抄襲。

朋友說其學(xué)校高三語文科組的共識(shí)是——這則材料實(shí)質(zhì)是在談如何“行孝”，所以只有抓住“行孝”去寫才是切題的。

我聽了大吃一驚，脫口而呼：“可惜了，埋沒了你校那么多優(yōu)秀學(xué)生！這樣寫，必然寫不出有深度的佳作來！”并斷言我們的另一位語文素養(yǎng)涵宏的朋友一定也會(huì)為此深深惋惜。

下班回家，上網(wǎng)查閱，已有勤快的同行在百度文檔里展示了他的兩篇范文。一篇是正面立意，肯定鄧啟明的做法，但用的是一個(gè)中心觀點(diǎn)加三個(gè)正面例子的寫法，非常單薄，正是我與朋友們鄙視的那種“輕薄文章”。另一篇是反向立意，否定鄧啟明的做法，分三層論證，脈絡(luò)清晰；但格局窄小，就事論事，持論又過于“自我”，實(shí)在是眼界狹淺之作。

我撥電話與那位平時(shí)多卓思創(chuàng)見的朋友交流。果然，他也大吃一驚，也深深惋惜。我們的觀點(diǎn)不約而同。

這則材料作文，從“行孝”的角度來理解當(dāng)然正確。但“正確”并不代表“透辟”。我與朋友都認(rèn)為，“行孝”僅是材料的淺層含意，它的深層含意是對“人生價(jià)值”的思考與選擇。

材料中，“但父親去世的消息給他猛然一擊”，這句話含意非常豐富。“猛然一擊”的涵義應(yīng)該是多重的。第一層，是對父親去世而自己未能多盡孝心的憾恨；第二層，是對母親孤苦伶仃而自己未能陪伴與渡的愧疚；第三層，是對父親終生堅(jiān)守、傳承傳統(tǒng)黃粑技藝（非物質(zhì)文化）的感動(dòng)與震撼；第四層，是由父親的突然離去、父親對黃粑技藝的寂寞堅(jiān)守、黃粑技藝后繼無人行將消亡、母兒天各一方的憾痛，而引發(fā)的對生命意義、人生價(jià)值的深沉反思與堅(jiān)定抉擇。

由以上分析看，鄧啟明的選擇其實(shí)包含著極深廣的人生思悟。例如，什么是“孝”，是兒女在外面賺很多錢任很大官就是孝嗎？什么是“成功”，是單純由金錢與地位的高度來衡量的嗎？什么是“幸福”，是功成名就、活得風(fēng)光就是幸福嗎？什么是“生命意義”，是兒女事業(yè)有成、母子團(tuán)聚、共享天倫就有意義嗎？

那么，鄭啟明為什么不把母親接到身邊，然后繼續(xù)在外面打拼，獲取令人羨慕的豐厚待遇呢？這樣，他不就既“孝”，又“成功”，又“幸福”，又“有生命意義”了嗎？

可是，鄧啟明為什么不這樣去做呢？很顯然，他的抉擇里，有比這些更宏大更重要更深層的追求。

我與朋友皆以為，鄧啟明追求的是高層次的“人生價(jià)值”。而這種追求，早由父母親從小到大、耳濡目染傳授給他——背負(fù)傳承黃粑這種瀕臨消亡的傳統(tǒng)美食文化的使命。這種使命感是一種“鐵肩擔(dān)道義”式的自我犧牲與擔(dān)當(dāng)。沒有人要求他們這么做，但他們的內(nèi)心要求自己必須這么做。這是一種義不容辭的責(zé)任，更是在世代傳承中融入他們家族血液的視若生命的義務(wù)與宿命。它高于一切形式的名與利，它千鈞一發(fā)式的堅(jiān)守飽含著無限的悲愴與無比的崇高。它寂寞，它微弱，它孤高，它只是一點(diǎn)螢火，飛在那漫漫黑夜的無垠曠野里，頑強(qiáng)地畫著它蹈舞的姿態(tài)。獨(dú)行的夜者，卻視它為最溫煦的慰藉、最暢心的驚喜：“看，它還在！它一直都在！它還是那么美麗！”此時(shí)，便是它生命里最榮光的時(shí)刻。這，便是它最燦爛、最永恒的價(jià)值。

可惜的是，在傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)文化日漸式微的今天，太多的人只是關(guān)注那些珠光寶氣的光鮮、那些永夜璀璨的霓虹燈罷了。那暗夜里的幽光，誰會(huì)在乎？誰能理解呢？

然而縱然不被理解，他們又何嘗媚俗而改變呢？他們是高山上的孤草，風(fēng)侵雪摧，卻依舊癡心不改，頑強(qiáng)活著。活著，只為觸摸那峰頂上最純最亮的天光。

他們永不改變。而世俗，包括這些重點(diǎn)中學(xué)的語文老師們，也不會(huì)、不能理解他們。因?yàn)椋麄內(nèi)胧捞睿瑓s很少去作出世式的思考。所以他們是庸庸者，然后去把學(xué)生們也教成了庸庸者。

悲乎！

但鄧啟明也有同道吧。鳳凰衛(wèi)視《冷暖人生》里，曾經(jīng)講述了那些中國西部山區(qū)的代課老師，他們沒有公辦教師的福利，數(shù)十年領(lǐng)著幾十元、百十元微薄工資，在那些最偏遠(yuǎn)、最艱苦、最落后、孩子對知識(shí)最渴望的地方，默默奉獻(xiàn)，默默耗盡他們受盡世俗、權(quán)勢冷眼的生命。他們?nèi)绱嗣煨。瑓s又如此偉大。他們的人生價(jià)值，只有他們自己知道，只有他們自己理解。一位代課近三十年、家中一貧如洗的老師，面對記者“如果可以重新選擇，你是否還當(dāng)代課老師”的提問，沉思片刻，毅然回答：“即使再有選擇的機(jī)會(huì)，我也依然要做代課老師……看著孩子們學(xué)到知識(shí)，我感到這一生很有價(jià)值。”

嗚呼！言至于此，孰能不感動(dòng)涕零？而他們，竟要受世間無情的指責(zé)。如節(jié)目中一位代課老師，家中窮得全部家當(dāng)價(jià)值不超過二百元，兒子上不起學(xué)，只能靠外界資助才勉強(qiáng)維持學(xué)業(yè)。別人批評(píng)他，他的表情就像做錯(cuò)事的孩子。

可是，他錯(cuò)了嗎？

是的，他錯(cuò)了！他錯(cuò)在自覺地承擔(dān)起他本不必承擔(dān)的教書育人的責(zé)任！正如鄧啟明自覺地承擔(dān)起他本不必承擔(dān)的傳承黃粑技藝文化的責(zé)任！可時(shí)代回饋他們的，竟是冷霜的嘴臉。誠如李敖所說：“群體是最愚昧、最自私、最冷酷的。”他們一邊受著耶穌的打救，一邊卻冷酷地把耶穌釘在十字架上。

人世最無情！而那些面對無情依然癡心不改的人，就成了耶穌，成了圣徒。他們的價(jià)值，就在我們對他們永世的懷念里。

所以代課老師被無情地辭退了，像狗一樣被一腳踢開。所以我現(xiàn)在寫了這篇文章，去懷念他們，去禮拜他們。他們是耶穌，是圣徒，所以總是受難，所以總是受難而不悔。

而我，是一具未墮至深淵的靈魂而已。

所以，我發(fā)見了鄧啟明苦苦追尋與堅(jiān)守的人生價(jià)值。

所以，鄧啟明的選擇，既是為了行孝——“為了照顧好母親”；更是為了追求人生的價(jià)值——“把父親做黃粑的技藝傳承下去”。

壯哉！

2014年油市一模作文范文（摘自百度文檔）

金錢誠可貴，親情價(jià)更高

四川碩士生鄧啟明能在父親去世后放棄優(yōu)裕的工作，回家陪伴母親，引人非議。但我認(rèn)為他的做法是對的，因?yàn)橛H情是不能用錢買來的，親情比金錢更重要。

現(xiàn)實(shí)生活中有不少人為了改變生活而在外打拼，把父母獨(dú)留在家中，他們希望能功成名就，光宗耀祖。殊不知父母多么希望的陪伴，想讓子多回家看看。就算有些深明大義的父母一心只想子女成功，而子女因?yàn)閮?yōu)厚的工作而錯(cuò)過照顧父母，不是會(huì)留下終身遺憾嗎？需知“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”啊！所以行孝需趁早。

更高的地位與親情發(fā)生沖突時(shí)，我們應(yīng)把親情放在第一位，《陳情表》的作者李密就是這樣一個(gè)人。他的祖母九十又六，常在床褥，他放棄被提拔為朝中高官的機(jī)會(huì)，即便“州司臨門，急于星火”，都無法使他離開自己那得病的奶奶，只想在家一心一意地照顧家人。因?yàn)樗溃疱X地位可以再來，而沒有自己，祖母無以終余年，在李密的心中，金錢誠可貴，親情價(jià)更高！

良好的待遇與親情發(fā)生沖突時(shí)，我們應(yīng)把親情放在第一位，感動(dòng)中國人物陳斌強(qiáng)就是這樣一個(gè)人。他的母親不幸患上老年癡呆癥，生活能力幾乎喪失。為了方便照顧母親，他放棄待遇較好的中學(xué)，主動(dòng)申請回到離家較近的小學(xué)教書。他用繃帶背著母親上下班，在下課時(shí)可以抽空回到母親身邊逗她笑，喂她吃飯，在母親寂寞時(shí)陪伴她，他毫不猶豫的承擔(dān)起一個(gè)做兒子的責(zé)任，把母親放在第一位，不想讓母親去缺失親情的養(yǎng)老院。在陳斌強(qiáng)的心中，金錢誠可貴，親情價(jià)更高！

高薪的工作與親情發(fā)生沖突時(shí)，我們應(yīng)親情放在第一位，清華學(xué)子陳勇應(yīng)是這樣一個(gè)人。是四川省理科狀元，曾經(jīng)是清華優(yōu)秀畢業(yè)生，在廣州投身金融界，做起人人羨慕的高級(jí)白領(lǐng)。但天有不測風(fēng)云，父親不幸骨折，在家無從照顧。他果斷放棄廣州的高薪工作，選擇回家照顧父親，父親的病久不見好轉(zhuǎn)，他就找離家較近的一家物流公司做了一名普通保安，雖然工資不高，卻能自食其力，最重要的是能常陪在父親身邊。在陳勇的心中，金錢誠可貴，親情價(jià)更高！

讓我們在人生的關(guān)鍵時(shí)刻做出正確的選擇，不要像季羨林老人一樣遺憾終生！（贊同的角度。一般議論文寫法，舉例與材料類似，非常準(zhǔn)確到位。）

常回家看看

一面是待遇優(yōu)厚的工作，一面父母之恩，難道真的是魚和熊掌不可兼得嗎？不！我相信，魚和熊掌亦可兼得，工作應(yīng)該繼續(xù)，但亦得“常回家看看”。的確，“子欲養(yǎng)而親不待”會(huì)是每個(gè)人都難以想象的痛。但是，鄧啟明為了把父親做黃粑的技藝傳承下去而辭去待遇優(yōu)厚的工作，這種做法在我看來顯然是極其不理智的行為。首先，這樣的選擇真的是父母的愿望嗎？于一位農(nóng)民而言，培育出一個(gè)碩士生需要付出多大的金錢和精力啊！父母的目的無他，肯定是希望兒子出人頭地，找到一份好工作，過上安穩(wěn)的生活，天下父母的心都是一樣的。放棄了這樣優(yōu)厚待遇的工作回鄉(xiāng)做黃粑，母親臉上無光，心里豈能痛快？鄧啟明，你確定這樣就是孝了嗎？這就是你父親培養(yǎng)出一個(gè)碩士研究生的目的嗎？這就是寒窗苦讀十余載之后應(yīng)該走的路嗎？

其次，丟棄自己的專長，選擇自己的弱項(xiàng)重新開始，是不明智的。專業(yè)有專攻，一個(gè)碩士畢業(yè)生，飯讀讀書，學(xué)有所成，學(xué)有所用。卻要放棄自己的專長，去做自己所不懂的黃粑，即使媽媽可能會(huì)教會(huì)他做，但一個(gè)碩士去做一種沒有一點(diǎn)技術(shù)含量的工作，也是大材小用，造成人才的極大浪費(fèi)，是極不明智的。

最后，今天，隨著科技發(fā)展的日新月異，我們隨時(shí)可以與父母在電話上視頻、交談，即便是身處異國的你，不是也能和母親暢談來排解她的孤獨(dú)嗎？隨著高速公路、鐵路、飛機(jī)的飛速發(fā)展，各種交通工具速度越來越快，昨天，你還在公司電腦上敲擊，或許今天你已然在家與母親話家長里短了。父母的愛是偉大而無私的，他們不需要我們回報(bào)太多，只要你記得常打打電話，告訴父母你的近況；記得常回家看看，讓父母知道你確實(shí)過得很好；有空的時(shí)候，陪父母到街上走一走，這就足夠了。一個(gè)高素質(zhì)的碩士應(yīng)該有兩全的理智和妥善地解決問題的方法。

堅(jiān)持自己的優(yōu)厚工作，為自己的親人賺取一定的物質(zhì)基礎(chǔ)；不忘父母之恩，常回家看看。工作與孝道兩不忘。北京大學(xué)校長是稱職的校長，每到母親大壽也會(huì)抽出時(shí)間回家，向母親下跪，給母親洗腳。自豪的母親活到九十還身體倍兒棒。這樣工作和盡孝兩不誤的人才是人中龍鳳，讓人敬佩！

兩利相權(quán)取其重，有了更好的物質(zhì)生活才能更好地行孝。處事穩(wěn)重，不讓父母擔(dān)心的兒女才是真正孝順的好兒女，我們又何必放棄優(yōu)厚待遇呢，父母只須你常回家看看。

（反對的角度。列舉理由式時(shí)評(píng)，合乎人情，發(fā)乎真情，是一篇有思想的佳作！）

人生路上，責(zé)任作伴（56分）

小伙子棄優(yōu)厚待遇赴老家人傳承父母技藝，這是對父母最沉也最真的責(zé)任。眾說紛紜，而我認(rèn)為，人生路上，有責(zé)任作伴，且歌且舞。

責(zé)任之于家人，是一生不變的承諾與守護(hù)。“子欲養(yǎng)而親不待，樹欲靜而風(fēng)不止”.雖然，很多事情都逃避不了責(zé)任，也大可不必逃避。有沒有曾經(jīng)想起過：很多時(shí)候，你認(rèn)為一天這樣過來又過去了，明天也一定還會(huì)到來，能見的人明天也一定會(huì)見到，但是就在你一轉(zhuǎn)身一放手的一剎那，可能有些人就和你永遠(yuǎn)地離別了。沒有誰約定會(huì)一輩子留在你身邊。很多事情不能等到失去后才明白，等到不再年輕時(shí)才懂得如果這樣，只會(huì)換取白了少年頭的空悲切。鄧啟明在父親去世后意識(shí)到家人的重要性，海外職工千千萬萬又不差他一個(gè)，赴家承藝，盡孝要趁早的他再也停不下回家的腳步，將責(zé)任換成行動(dòng)。相信他這一輩子也不會(huì)為這一決定后悔，因?yàn)樨?zé)任之花已在他心頭盛開。

責(zé)任的兌現(xiàn)，要在合適的時(shí)間，責(zé)任是如此的美麗，如同一園勃勃生機(jī)，引來鳥鳴花開；如同一汪清泉，造就泉香酒洌；又如一縷陽光，換取萬物復(fù)蘇。但是，這個(gè)電動(dòng)機(jī)要恰當(dāng)，遲到的到來不可行。在冬日造一片假園換不來鳥語花香，在冰封雪飄的日子里釀不成清泉美酒，在荒涼冬季也無法造就萬物復(fù)蘇??可見，時(shí)機(jī)是如此的重要。小伙子事業(yè)如日中天，家里境況同時(shí)也緊急萬分，似乎不是拋下好事業(yè)的好時(shí)機(jī)。但是正如有些人所說“應(yīng)功成名就后接老媽云享福。”試問，有多少媽媽是認(rèn)為物質(zhì)才是幸福的，在老家的媽媽眼坦克，與子相依，終日作伴才是一生最 大的企盼。不必等到功成名就，不必顧此失彼，現(xiàn)在背起包袱，邁上回家的路上的路途，與責(zé)任作伴，切勿讓兌現(xiàn)的時(shí)間推遲。

最真最美的約定堅(jiān)守，并且持之不懈。責(zé)任之花永不凋謝。也許有人會(huì)發(fā)問，會(huì)不會(huì)有一天小伙子耐不住老家的寂寞而重歸海外奮斗？我想，不會(huì)的。這責(zé)任已在他心中植根，熱愛并堅(jiān)定追求，他會(huì)在老家有一番屬于他父親也是他自己的事業(yè)。這履行，不必上刀山下油鍋，也不必頭懸梁錐刺股，只需每天一點(diǎn)一滴地積累，以堅(jiān)持的力量云澆灌責(zé)任之花，相信，當(dāng)責(zé)任之花盛放于中國人每人的心頭之時(shí)，社會(huì)悲劇就少了，文明之風(fēng)便多了。范文2

以愛之名，傳承大愛（53分）

鄧啟明在父親去世后，為照顧好母親，傳承父親的黃粑技藝，辭去待遇優(yōu)厚的工作。此舉體現(xiàn)了他重視父母養(yǎng)育之恩的報(bào)答，也向世人表明了心跡：親情無法用錢來衡量和替代的。

“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待。”鄧啟明的父親去世后意識(shí)到，即使有再多的金錢去安撫老人晚年孤寂的心，也是于是無補(bǔ)的。畢竟人已去，縱使我們有心有力，但卻無法彌補(bǔ)失去之痛。趁著還有時(shí)間和機(jī)會(huì)，便真心對待我們要珍惜和報(bào)恩的人。年華逝去，無人可以跨越時(shí)光之軸，回到從前，拾起一顆顆遺憾和懊悔的金子。英國前首相撒切爾夫人窮盡一生捍衛(wèi)英國的利益與主權(quán)。但卻忽視了自己的家庭。但是，親情之痛是無法彌補(bǔ)的，即使她權(quán)傾一生，給予家庭再多的榮譽(yù)和財(cái)富，但是她的家族始終感受不到愛和溫情。這樣的親情僅靠出生時(shí)的血緣紐帶和冷冰冰的地位和榮譽(yù)是無法維持的。晚年的她，曾落寞道：“我站在高位上，卻體會(huì)不到家的溫暖，若可以選擇，我寧愿一開始就選擇我的家庭。”家庭是偉大首相撒切爾夫人的遺憾，而鄧啟明卻聰明地預(yù)料到這一點(diǎn)，及早從金錢中抽身，回到家里報(bào)養(yǎng)母親的養(yǎng)育之恩。金錢可以買到很多東西，但金錢不可以買到親情。

鄧啟明從金錢泥淖中抽身，既慰藉母親受傷孤獨(dú)的心靈，又向世人宣揚(yáng)著親情為上，縱然生命周遭的風(fēng)景再華美，也要適時(shí)停下，常常回家看看，中華民族是一個(gè)注重傳統(tǒng)的民族。其注重孝為先的精神品格源遠(yuǎn)流長。但在如今現(xiàn)代文明的沖擊碰撞之下，孝心成為了年輕人略顯缺乏的一面，社會(huì)上趕父母出家的事比比皆是。街頭那穿著破舊衣裳的老人拾荒的場面是如今金錢主義、冷漠人性的寫照。因此，國務(wù)院也出臺(tái)文件號(hào)召出外打工的人要常回家看看，而鄧啟明今日之為正是應(yīng)了國情之說。號(hào)召著眾人要重視親情，莫等回頭時(shí)，才發(fā)現(xiàn)所愛之人已不在。

親情與金錢，若為金錢故，親情價(jià)更高。金錢失去了，可以再獲取，但親情失去了，那將永遠(yuǎn)難以彌補(bǔ)。家是幸福的港灣，老百姓們的幸福基于親情之上，和家人安康則是中國老百姓千年以來共同的愿望。今日鄧啟明之為，著實(shí)給予了中國拜金主義者一記冷擊，他以愛之名，傳承了中華文明的大愛。

第四篇：2014茂名一模作文

金錢誠可貴，親情價(jià)更高

四川碩士生鄧啟明能在父親去世后放棄優(yōu)裕的工作，回家陪伴母親，引人非議。但我認(rèn)為他的做法是對的，因?yàn)橛H情是不能用錢買來的，親情比金錢更重要。

現(xiàn)實(shí)生活中有不少人為了改變生活而在外打拼，把父母獨(dú)留在家中，他們希望能功成名就，光宗耀祖。殊不知父母多么希望的陪伴，想讓子多回家看看。就算有些深明大義的父母一心只想子女成功，而子女因?yàn)閮?yōu)厚的工作而錯(cuò)過照顧父母，不是會(huì)留下終身遺憾嗎？需知“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”啊！所以行孝需趁早。

更高的地位與親情發(fā)生沖突時(shí)，我們應(yīng)把親情放在第一位，《陳情表》的作者李密就是這樣一個(gè)人。他的祖母九十又六，常在床褥，他放棄被提拔為朝中高官的機(jī)會(huì)，即便“州司臨門，急于星火”，都無法使他離開自己那得病的奶奶，只想在家一心一意地照顧家人。因?yàn)樗溃疱X地位可以再來，而沒有自己，祖母無以終余年，在李密的心中，金錢誠可貴，親情價(jià)更高！

良好的待遇與親情發(fā)生沖突時(shí)，我們應(yīng)把親情放在第一位，感動(dòng)中國人物陳斌強(qiáng)就是這樣一個(gè)人。他的母親不幸患上老年癡呆癥，生活能力幾乎喪失。為了方便照顧母親，他放棄待遇較好的中學(xué)，主動(dòng)申請回到離家較近的小學(xué)教書。他用繃帶背著母親上下班，在下課時(shí)可以抽空回到母親身邊逗她笑，喂她吃飯，在母親寂寞時(shí)陪伴她，他毫不猶豫的承擔(dān)起一個(gè)做兒子的責(zé)任，把母親放在第一位，不想讓母親去缺失親情的養(yǎng)老院。在陳斌強(qiáng)的心中，金錢誠可貴，親情價(jià)更高！

高薪的工作與親情發(fā)生沖突時(shí)，我們應(yīng)親情放在第一位，清華學(xué)子陳勇應(yīng)是這樣一個(gè)人。是四川省理科狀元，曾經(jīng)是清華優(yōu)秀畢業(yè)生，在廣州投身金融界，做起人人羨慕的高級(jí)白領(lǐng)。但天有不測風(fēng)云，父親不幸骨折，在家無從照顧。他果斷放棄廣州的高薪工作，選擇回家照顧父親，父親的病久不見好轉(zhuǎn)，他就找離家較近的一家物流公司做了一名普通保安，雖然工資不高，卻能自食其力，最重要的是能常陪在父親身邊。在陳勇的心中，金錢誠可貴，親情價(jià)更高！

讓我們在人生的關(guān)鍵時(shí)刻做出正確的選擇，不要像季羨林老人一樣遺憾終生！

（贊同的角度。一般議論文寫法，舉例與材料類似，非常準(zhǔn)確到位。）

常回家看看

一面是待遇優(yōu)厚的工作，一面父母之恩，難道真的是魚和熊掌不可兼得嗎？不！我相信，魚和熊掌亦可兼得，工作應(yīng)該繼續(xù)，但亦得“常回家看看”。的確，“子欲養(yǎng)而親不待”會(huì)是每個(gè)人都難以想象的痛。但是，鄧啟明為了把父親做黃粑的技藝傳承下去而辭去待遇優(yōu)厚的工作，這種做法在我看來顯然是極其不理智的行為。

首先，這樣的選擇真的是父母的愿望嗎？于一位農(nóng)民而言，培育出一個(gè)碩士生需要付出多大的金錢和精力啊！父母的目的無他，肯定是希望兒子出人頭地，找到一份好工作，過上安穩(wěn)的生活，天下父母的心都是一樣的。放棄了這樣優(yōu)厚待遇的工作回鄉(xiāng)做黃粑，母親臉上無光，心里豈能痛快？鄧啟明，你確定這樣就是孝了嗎？這就是你父親培養(yǎng)出一個(gè)碩士研究生的目的嗎？這就是寒窗苦讀十余載之后應(yīng)該走的路嗎？

其次，丟棄自己的專長，選擇自己的弱項(xiàng)重新開始，是不明智的。專業(yè)有專攻，一個(gè)碩士畢業(yè)生，飯讀讀書，學(xué)有所成，學(xué)有所用。卻要放棄自己的專長，去做自己所不懂的黃粑，即使媽媽可能會(huì)教會(huì)他做，但一個(gè)碩士去做一種沒有一點(diǎn)技術(shù)含量的工作，也是大材小用，造成人才的極大浪費(fèi)，是極不明智的。

最后，今天，隨著科技發(fā)展的日新月異，我們隨時(shí)可以與父母在電話上視頻、交談，即便是身處異國的你，不是也能和母親暢談來排解她的孤獨(dú)嗎？隨著高速公路、鐵路、飛機(jī)的飛速發(fā)展，各種交通工具速度越來越快，昨天，你還在公司電腦上敲擊，或許今天你已然在家與母親話家長里短了。父母的愛是偉大而無私的，他們不需要我們回報(bào)太多，只要你記得常打打電話，告訴父母你的近況；記得常回家看看，讓父母知道你確實(shí)過得很好；有空的時(shí)候，陪父母到街上走一走，這就足夠了。一個(gè)高素質(zhì)的碩士應(yīng)該有兩全的理智和妥善地解決問題的方法。

堅(jiān)持自己的優(yōu)厚工作，為自己的親人賺取一定的物質(zhì)基礎(chǔ)；不忘父母之恩，常回家看看。工作與孝道兩不忘。北京大學(xué)校長是稱職的校長，每到母親大壽也會(huì)抽出時(shí)間回家，向母親下跪，給母親洗腳。自豪的母親活到九十還身體倍兒棒。這樣工作和盡孝兩不誤的人才是人中龍鳳，讓人敬佩！

兩利相權(quán)取其重，有了更好的物質(zhì)生活才能更好地行孝。處事穩(wěn)重，不讓父母擔(dān)心的兒女才是真正孝順的好兒女，我們又何必放棄優(yōu)厚待遇呢，父母只須你常回家看看。

（反對的角度。列舉理由式時(shí)評(píng)，合乎人情，發(fā)乎真情，是一篇有思想的佳作！）

第五篇：2018廣州一模作文審題指導(dǎo)及

廣州一模作文審題指導(dǎo)及范文

四、寫作（60分）（廣州一模）

22．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

日前，南粵中學(xué)高三年級(jí)的宣傳欄上出現(xiàn)了這樣一組標(biāo)語：

“我們不是 我們要做！”“高三同學(xué)齊努力，！？”

這組標(biāo)語運(yùn)用了網(wǎng)絡(luò)流行語甲骨文表情包，引起全校轟動(dòng)。有同學(xué)很快搜索出，這些甲骨文表情包原來是由美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)系陳教授和他的團(tuán)隊(duì)推出的。陳教授受“藝術(shù)與科學(xué)”學(xué)術(shù)運(yùn)動(dòng)的啟發(fā)，借助電腦技術(shù)重新解讀中國古老的象形文字，設(shè)計(jì)出具有幾何審美效果的甲骨文字體。

2017年，中國甲骨文成功入選聯(lián)合國教科文組織《世界記憶名錄》．甲骨文正在成為大眾和媒體關(guān)注的熱點(diǎn)，某報(bào)“時(shí)尚”專欄展開專題討論，向社會(huì)征稿。

請寫一篇文章向該專欄投稿，表達(dá)你的感觸與思考。要求自選角度，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。

審題指導(dǎo)

今年的廣一模作文沒有用去年高考的鏡頭組合型作文題，而是一篇任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文，有明確的任務(wù)——寫一篇文章向?qū)谕陡澹鬄椤案杏|與思考”。

題目內(nèi)容緊扣當(dāng)下的文化熱潮，在過去一段時(shí)間傳統(tǒng)文化借助各式各樣的載體火了起來。《國家寶藏》《如果國寶會(huì)說話》等節(jié)目的火爆，各種皇帝的表情包（又稱故宮式表情包）大火，讓我們看到了傳統(tǒng)文化在新時(shí)代下展現(xiàn)出來的巨大魅力。2017年被認(rèn)為是傳統(tǒng)文化節(jié)目的“元年”。

在審題過程中，要注意雖然為“甲骨文”，但其范圍可以進(jìn)行擴(kuò)大延伸到傳統(tǒng)文化上。而“表情包”同樣可以被當(dāng)做是現(xiàn)代“時(shí)尚”的代表。題目想表達(dá)的意思正是，傳統(tǒng)文化搭乘表情包等網(wǎng)絡(luò)時(shí)代產(chǎn)物而重?zé)ㄉ鷻C(jī)。

該材料在解讀的過程中要注意，這是一篇寫給“時(shí)尚”專欄的投稿，要把握好“時(shí)尚”的定義，注意對“時(shí)尚”及“傳統(tǒng)文化”之間關(guān)系的解讀。同時(shí)要注意為“感觸與思考”，要表達(dá)內(nèi)心對此的感觸，同時(shí)進(jìn)行深度的思考和挖掘。

立意建議

題目很清楚地表達(dá)了可以寫作的的方向，這篇作文的立意方向可以圍繞“傳統(tǒng)如何成為時(shí)尚，如何在新的時(shí)代下煥發(fā)活力”的方向進(jìn)行解讀。

從陳教授及其團(tuán)隊(duì)推廣甲骨文的這一系列舉動(dòng)中，我們可以看到，傳統(tǒng)文化成為時(shí)尚，是在新的學(xué)術(shù)運(yùn)動(dòng)，學(xué)術(shù)觀念的推廣下，借助了時(shí)代傳播的新鮮形式與載體，進(jìn)行了重新的形式的設(shè)計(jì)和內(nèi)涵的解讀，而獲得了年輕人的喜愛。此外，還有聯(lián)合國，媒體，大眾的集體推動(dòng)，讓傳統(tǒng)文化在今天煥發(fā)生機(jī)。

那么我們寫作就可以緊扣這個(gè)方向，例如

（1）傳統(tǒng)文化在今天的發(fā)展和發(fā)揚(yáng)，需要有時(shí)代元素的注入，結(jié)合時(shí)代發(fā)展的需要。（2）固步自封，會(huì)使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化永遠(yuǎn)只是陽春白雪，而文化的發(fā)展需要以更加樸素，更加為群眾喜聞樂見的方式進(jìn)行傳播。

（3）傳統(tǒng)文化的發(fā)展要有生活氣息，才有了傳播的土壤，才能成為“時(shí)尚”。（4）傳統(tǒng)文化本身就有時(shí)代的魅力，它有著強(qiáng)大的生命力能不斷傳承下去。

1（5）為傳統(tǒng)文化注入新的解讀，賦予其新的含義，將傳統(tǒng)文化從遠(yuǎn)方拉下凡塵，拉到人民群眾身邊來。

（6）傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，創(chuàng)新扮演著重要的角色，創(chuàng)新給了傳統(tǒng)文化“時(shí)尚”的可能。

（7）要讓傳統(tǒng)成為“時(shí)尚”，讓它成為每個(gè)人都能接觸到的，喜歡的事物。

本文不建議從反面立意，因?yàn)椴牧系娜齻€(gè)部分都是對傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)揚(yáng)起到正面作用，所以就保持文化的純粹性不要惡搞傳統(tǒng)文化這樣的立意容易不切題，不建議學(xué)生劍走偏鋒。

廣一模范文

【正面立意范文】

在記憶和時(shí)尚之間 □廣州市教育研究院 王惠

有沒有一種記憶，在寂然穿越幾千年的時(shí)光之后，竟大放異彩，成為并引領(lǐng)時(shí)尚？有沒有一種時(shí)尚，愿深情凝眸幾千年前的往昔歲月，披沙揀金，聚焦并活化記憶？

日前，南粵中學(xué)高三年級(jí)的宣傳欄上出現(xiàn)了運(yùn)用甲骨文表情包制作的標(biāo)語，引起全校轟動(dòng)。甲骨文，作為殷商時(shí)代中華民族先民鐫刻在龜甲獸骨上的一種古老文字，曾經(jīng)長時(shí)間被掩埋在歲月的地層之下，湮沒于歷史的風(fēng)煙之中。一度，借助考古學(xué)家的發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘，它從河南安陽殷朝的廢墟里浮出歷史的地表；如今，因?yàn)槊佬g(shù)學(xué)院陳教授和他的團(tuán)隊(duì)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，它煥然新生，綻放出各種各樣鮮活的表情。

甲骨文為什么活起來？又為什么火起來？筆者認(rèn)為，追根究底，首先是因?yàn)楫?dāng)今時(shí)代對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視。著名心理學(xué)家榮格曾批評(píng)現(xiàn)代人說：“他忘記了自己的起因和傳統(tǒng)，甚至對從前的自己喪失了記憶。”所幸的是，一種新的時(shí)代精神正在蓬勃生長，方興未艾。世界范圍內(nèi)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承蔚然成風(fēng)，中國社會(huì)主義新時(shí)代建設(shè)不斷從數(shù)千年綿延不絕的中華文明母體中汲取營養(yǎng)，而一度在對物質(zhì)的奔逐追求中失去精神家園、在流動(dòng)的現(xiàn)代性中失去文化根系的現(xiàn)代人也在頻頻回望過往，懷舊和復(fù)古甚至成為一時(shí)之潮流和風(fēng)尚。2017年，甲骨文入選聯(lián)合國教科文組織編選的《世界記憶名錄》，一種向歷史致敬、與記憶握手的新時(shí)尚讓我們找到了自己的來處。

甲骨文為什么活起來？又為什么火起來？顯而易見，還因?yàn)楫?dāng)今時(shí)代對創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力的強(qiáng)調(diào)。毫無疑問，創(chuàng)新是發(fā)展的動(dòng)力之源，是當(dāng)今中國的富民之道和強(qiáng)國之策。古圣先賢有“茍日新，日日新，又日新”的訓(xùn)導(dǎo)和主張，今日中華有“大眾創(chuàng)業(yè)，萬眾創(chuàng)新”的倡議和舉措。而陳教授和他的團(tuán)隊(duì)，正是在一種藝術(shù)與科學(xué)跨界融合的學(xué)術(shù)創(chuàng)新理念的指引下，對甲骨文進(jìn)行了融入諸多現(xiàn)代流行元素的創(chuàng)新設(shè)計(jì)實(shí)踐。我們有理由相信，一種向未來致意、與明天握手的新時(shí)尚也將指引我們走上復(fù)興和強(qiáng)大的發(fā)展之路。

如果說創(chuàng)新為時(shí)代的發(fā)展插上了騰飛的翅膀，電腦技術(shù)則為夢想的實(shí)現(xiàn)提供了堅(jiān)實(shí)的橋梁。21世紀(jì)，電腦技術(shù)的飛速發(fā)展已經(jīng)為人類的夢想提供了無限的可能。陳教授和他的團(tuán)隊(duì)也正是憑借現(xiàn)代電腦技術(shù)提供的強(qiáng)大設(shè)計(jì)能力，在藝術(shù)與科學(xué)、過去與現(xiàn)在、傳統(tǒng)與時(shí)尚之間架設(shè)了橋梁。于是，甲骨文變成了表情包，一筆筆線條有了活力，一個(gè)個(gè)形體有了生氣，深埋在集體無意識(shí)中的歷史記憶、文化前身變身為大眾喜聞樂見的時(shí)尚。于是，記憶與時(shí)尚，你中有我，我中有你，成就了一次美好的相遇和契合。

一種時(shí)尚，有共同的來處，有發(fā)達(dá)的根脈，有豐滿的靈魂，試問哪個(gè)中國人不認(rèn)同這樣的時(shí)尚？不因?yàn)檫@樣的時(shí)尚而心生歡喜？所以，有了會(huì)說話的國寶，有了詠流傳的經(jīng)典，有了一樣樣活起來的工藝……而這些國寶、經(jīng)典、工藝還有甲骨文，無一不是我們民族共同的過去、集體的記憶。“回顧所來徑，蒼蒼橫翠微”，在一個(gè)民族對文化的回望和堅(jiān)守中，時(shí)尚 2 不再是基于對某些娛樂明星或潮流達(dá)人的簡單模仿，不再單薄空茫無所憑依，更不再如一陣風(fēng)般稍縱即逝。

那么，就讓甲骨文表情包牛氣沖沖吧，就讓文化中國的青年學(xué)子們牛氣沖沖吧！身為繼往開來的大國子民，我們是大神，是文化記憶的大神，是引領(lǐng)時(shí)尚的大神！

【反面立意范文】

一陣虛火之后

——不止是記憶，不應(yīng)是時(shí)尚 □廣州市教育研究院 王惠

美術(shù)學(xué)院的陳教授設(shè)計(jì)了一款新型的甲骨文流行語表情包，南粵中學(xué)的高三學(xué)生在宣傳標(biāo)語中運(yùn)用了這一款表情包，在這樣一個(gè)眼球經(jīng)濟(jì)盛行熱點(diǎn)事件頻出的時(shí)代，此事引起關(guān)注引發(fā)熱點(diǎn)實(shí)屬情理之中。初看起來，這是一大令人贊嘆的創(chuàng)新之舉，甲骨文這一遙遠(yuǎn)時(shí)代的古老文字沉寂數(shù)千年之后重新煥發(fā)了生命力，而傳統(tǒng)和時(shí)尚也實(shí)現(xiàn)了跨越千年的緊密相擁；但細(xì)細(xì)一想，卻不免疑慮叢生。

試問，對于這一款美其名曰甲骨文新字體的甲骨文流行語表情包，人們關(guān)注的究竟是甲骨文還是表情包？是依托于流行語和表情包的新穎形式還是甲骨文本身內(nèi)在的文化品格和中華民族傳承千年的文化精神？也就是說，甲骨文火起來的背后，它真的活了嗎？

甲骨文火起來的背后，它真的活了嗎？這顯然是一個(gè)值得深入思考的問題。顧名思義，時(shí)尚是時(shí)代的風(fēng)尚，也是一時(shí)的風(fēng)尚，這意味著時(shí)尚往往總是徒有其表的淺層次的，總是稍縱即逝的快餐式的。人們追隨時(shí)尚，是因?yàn)樗鲁保蝗藗冑H抑時(shí)尚，是因?yàn)樗鼫\薄。至于甲骨文，憑借陳教授表情包的橫空出世，它成為時(shí)尚，可以說是火了，但卻并沒有真正活起來。因?yàn)椋鳛橐环N時(shí)尚，人們關(guān)注的只會(huì)是其鮮活但卻淺表的形式，一旦新鮮感消失，甲骨文在一陣虛火之后，必將再次陷入長久的沉寂。

或許有人會(huì)說不然，因?yàn)?017年，甲骨文已經(jīng)成功入選聯(lián)合國教科文組織編選的《世界記憶名錄》，是的，這是一個(gè)前所未有的關(guān)注和重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其傳承的時(shí)代，這也是一個(gè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在世界范圍內(nèi)得到關(guān)注和認(rèn)同的時(shí)代。但是，在這樣一個(gè)時(shí)代，我們希望的是喚醒傳統(tǒng)，而不止是讓傳統(tǒng)駐留在書冊之上和記憶之中；我們希望傳承文化，但傳承的應(yīng)該是其內(nèi)在的精神和品格，而不應(yīng)是隨風(fēng)飄散的時(shí)尚。如今，并沒有活起來的甲骨文之火也只會(huì)是一陣稍縱即逝的風(fēng)，火很快會(huì)熄滅，風(fēng)很快會(huì)被刮走；只有讓甲骨文的內(nèi)在生命力的激活、煥發(fā)和重生，即讓甲骨文活起來，才是題中應(yīng)有之義。

眾所周知，文字是文明的基石，也是文明的起點(diǎn)，創(chuàng)造文字就是創(chuàng)造文明，所以《淮南子》有“昔者倉頡造字，天雨粟鬼夜哭”的記載。《易經(jīng)》說：“古者庖犧氏……近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦”；《說文解字》說：“象形者，畫成其物，隨體詰詘”，我們的先民創(chuàng)造漢字時(shí)從自然萬物中汲取靈感，每一個(gè)漢字都有自己的來歷和本源，又都有自己演化的動(dòng)人故事。先民的無上智慧，漢字的豐富蘊(yùn)涵，化為余光中《聽聽那冷雨》中、韓少功《世界》中對漢字無與倫比的熱情贊美。作為目前所能發(fā)現(xiàn)的中華民族先民創(chuàng)造的最早的文字符號(hào)，甲骨文的內(nèi)在生命力首先就體現(xiàn)在這里。

據(jù)古文字學(xué)家辨識(shí)，甲骨文記載的多為殷商王朝的卜辭，無論漁撈、捕獵、農(nóng)事還是征伐，這些最早的書跡記錄了先民自強(qiáng)不息的生活畫面，呈現(xiàn)了先民天人合一的文化精神。作為漢字的早期形式，甲骨文的內(nèi)在生命力也就體現(xiàn)在這里。

不止是記憶，不應(yīng)是時(shí)尚。而應(yīng)該是當(dāng)代中國社會(huì)主義新時(shí)代建設(shè)源源不絕的精神滋養(yǎng)，是未來中國不斷走向復(fù)興和強(qiáng)大綿延不斷的文化母體。甲骨文如是，其他優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化亦如是，所以，讓我們保有理性，對一時(shí)之風(fēng)尚懷幾分警惕；讓我們敬畏傳統(tǒng)，真正深入文化中國的精神品格，激活那些能夠引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)尚創(chuàng)造時(shí)代精神的文化因子。