第一篇：百家講壇我讀經典語錄

百家講壇—我讀經典

1易中天 我讀先秦諸子

讀先秦諸子就是讀人讀人生讀人生智慧。

從孔子讀到一顆愛心構建和諧（仁），從孟子讀到一股正氣平治天下（義），從 墨子讀到一腔熱血救助苦難（兼愛），韓非一雙冷眼直面人生（法）。

2王立群 《孟子》強勢由人

三大核心觀點：人性善，仁政學說，強勢人格。自強不息，堅守本心，包容化育。

強勢人格是內在的傲骨，而不是外在的傲氣。

自強，不僅僅是超越別人，更應是超越自己；不息，不僅僅是指在逆境中的奮斗，更是指在漫長的人生中堅持不變的信念。

3錢文鐘 《中庸》獨特的啟蒙

中庸之道，不意味著保守，它提醒身處競爭的人們必須有節取中。

4孫丹林 《老子》無形中的指引

除去雜念，無欲無求，才能無私無畏。知足常樂。

“為學日益，為道日損，損之又損，以至于無為，無為而無不為。” 只有拋棄私欲雜念，達到心靜如水，才能真正做好一件事。

5馬駿 《孫子兵法》有用于無用

“故善出奇者，無窮如天地，不竭如江河。” “兵者詭道也”

6孫立群 《韓非子》

讀諸子要讀出味道來，不一定讀出快樂，要把握諸子的精神實質。法術勢的啟示，諱疾忌醫的啟示，變的啟示。老師應該像高明的醫生一樣及時發現同學的問題。發展變化的思想是中國文化當中最有價值的思想。“世異則事異，事異責備變。”

7康震 《莊子》莊子的人生境界

“小知不及大知，小年不及大年，此小大之辯也。” “物無非彼，物無非是，自彼則不見，自是則知之。”

“至人勝物而不傷，明于權者不以物害己。”

一個人如果眼界大，他的理想才會大；理想大，他的人生境界才會大。莊子的哲學就是境界的哲學，它教人如何達到更高的境界。

真正能夠做到人與自然，人與社會，人與環境完美的融合在一起，是做人的最到 境界，也是莊子的人生哲學。

8閻崇年 《大學》明經讀史感悟人生 “大學之道在明明德。”

三綱領：“明德，新民，至善。”

八條目：“格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下。” 天合，地合，人合，己合。

9毛佩琪 《中庸》 “天地位焉，萬物育焉。”

根據原則，根據基本道理來表態，表做出對于事物的判斷，這樣才能達到和。讀中庸四忌：膚淺，空疏，拘泥，間斷。

10隋麗娟 《墨子》兼愛與非攻 墨子所倡導的愛就是博愛。

大愛不需要用過多的語言來表達，只要去關心就夠了。

11孟憲實 《論語》君子與小人 做君子。

君子特征：第一君子以道德為指針，第二君子助人為樂成人之美，第三言而有信忠于所事，第四樂觀通達文質彬彬。

六種道德誤區：好仁而不好學，其蔽也愚；好知而不好學，其蔽也蕩；好信而不好學，其蔽也賊；好直而不好學，其蔽也絞；好勇而不好學，其蔽也亂；好剛而不好學，其蔽也狂。

12孔慶東 《論語》的魅力

經典的魅力在于他不是一次性消費的，而是可以反復的，無窮次的消費下去。《論語》是中國文化里最重要的武功秘籍，關鍵看我們如何認真的對待他。儒家的思想看似溫文爾雅，實則至剛至大。“知命，知禮，知言。”

13馬瑞芳、紀連海 感悟孔孟

同行之間互相切磋取長補短，是更重要的學習方式。見賢思齊，向大師學習。

先讀《大學》以定其規模，次讀《論語》以定其根本，次讀《孟子》以觀其發越，次讀《中庸》以定求古人之微妙處-----朱熹

14葛劍雄 《荀子》的啟示 “青出于藍而勝于藍。” “制天命而用之。” “行貴于知。”

我們人類應該是順應天命，然后去利用它，用之；這個不是指認定勝天，不是人類征服自然，而是順應自然。

不管做什么事都要做好，不管什么時候、什么地方，我都能夠有學習的機會。人的一生都是在走路，每一步都離不開知與行。

15徐放鳴 《孟子》浩然之氣與人格之美

“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生取義者也。” “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可運于掌。”

16于丹 在成長中感悟

什么叫做坦蕩，就是萬物進入心中皆能化解。道不遠人，你總歸能憑著生命的成長去接近。

經典的力量永遠給我們一種支撐，永遠默默地溫暖著我們的生命。經典就是那些樸素的恒久的溫暖的天真的生命狀態。

17曾仕強 《易經》與人生

做人內方外圓。（是圓通而不是圓滑）不三不四指不仁不義。

中國人是和起來的民族。（陰陽一體，陰中有陽，陽中有陰）做人先學墨子，再學孔子，最后至老子。

現代人要用科學的方法幫助我們去了解《易經》得道理。持經達變。（原則不變，方法在變）

年輕人應該少問喜歡不喜歡，應該多問應該不應該。中庸即合理，即是恰到好處。

中國人的最后是和而不同。（我們不一定要完全相同，但是彼此要尊重。）易經中從頭到尾都好的卦：“謙”卦。“道可道，非常道；名可名，非常名。” “明象位，立德業。”

第二篇：讀《百家講壇》有感

讀《百家講壇》有感

五一長假在家，暫時結束了出差的生活，可以好好陪陪我的妻子，閑暇之余，翻看起了我岳父給我的一本雜志《百家講壇》。

這是一本合集2006.10-2006.12。初讀此書，的確還給了我一個歷史真相，讓我看清了很多歷史上許多不明了的事情，讓我更深的體會了一句話“讀史可以明智”。但隨著深入地讀，我發現了一種奇怪的現象。百家講壇，更多的是揭露了史上某些著名人物的另一面，或者說是相反的一面；楊家將并不像小說里描述的那樣是名將，潘仁美也不是陷害楊家的罪魁禍首；海瑞并不是一個清官，而是一個有著低俗私德的小人；魏忠賢也不是禍國殃民的奸臣，等等。

最近一段時間，百家講壇的確很火，有點像百家爭鳴的味道，不過是史學家的百家爭鳴。給我的感覺是，只要你能拿出與人們頭腦中印象相反的事例佐證，就可以大行其道，一鳴驚人。可是，這樣好嗎？

首先，中國的文化基礎是人民，人民心中有一桿公平的稱，孰好孰壞，人民心中自有定量，傳說就是稱量的結果。楊家將為國捐軀，一門忠烈；海瑞不畏強權，敢于公正，等等。這些事情，與其說是贊頌歷史的人物，我倒覺得是一種精神的傳遞，他讓后代人們知道，什么是好，什么是壞，通過贊頌這些典型人物，以生動形象的故事，向后代講述做人的道理。

其次，人無完人，我相信歷史上的每個名人，或多或少都有缺點，可這些缺點相對于他的事跡，也許并不重要。而人們需要的是他的著名事跡，也就是可以教育后人的事跡，也許會給他夸大，但夸大的效果，是讓后人們知道做什么樣的人最好。

我對百家講壇的定義是：以歷史為基礎，進行分析辯論，讓人們更加清楚歷史的走向。而不是揪住某些人物的小辮子，大談特談，引經據典，顯擺自己的文化，推翻人們心目中歷史英雄的形象。如果百家講壇中太多的涉獵某些歷史名人背后的低俗庸德，顛覆了人們心中英雄的形象，我覺得這書不看也罷。你還給了人們一個歷史真實的人物，卻湮滅了古人希望傳給后代的精神典型。

第三篇：百家講壇--我讀經典之王立群 解析孟子

［王立群］解析孟子

畫外音：孟子是一部儒家經典著作，書中的許多名言警句激勵人心，至今仍被人們銘記。在諸子百家中王立群教授獨獨偏愛孟子一書，仁者見仁，智者見智，王立群教授對孟子有著什么的特殊的感悟呢？孟子對于現代人還有什么價值，敬請關注百家講壇特別節目王立群我讀經典之強勢由人。

從河南大學文學院走出來的王立群教授在電視上展示著自己獨特的個人魅力和學術底蘊，但是在三尺講壇的背后，很少有人知道，如今身為博士生導師的王立群教授從未讀過一年大學本科，兩度失學的他由高中直升為研究生在坎坷的求學道路上，他從未放棄對知識的渴求，博覽群書的王立群教授為什么在諸子百家中偏偏最鐘情于《孟子》一書呢？王立群教授讀《孟子》究竟讀懂了什么？他又會如何向我們解讀《孟子》呢？河南大學王立群教授坐客百家講壇為您精彩講述我讀經典之強勢由人。

今天我來講讀《孟子》，因為在先秦儒家的經典中間《論語》和《孟子》是并列的，人們后世并稱為論孟。但是我覺得論孟雖然并稱《孟子》比《論語》更有個性。就我個人而言，對我的影響也更大。那么《孟子》的魅力究竟在哪里？我們應當怎么樣來讀《孟子》我想談談我的一些看法。

我覺得《孟子》這本書它最核心的觀點是三點：第一點是《孟子》的心性學說，也就是孟子主張人性善，孟子講過一段非常有名的話：人性之善也，猶水之就下也，人無有不善，水無有不下。他說人的這個善良本性呀就像這個水從高處往低處流，所以人沒有不善的，水也沒有不往低處流的，這個《孟子》這個書，這一部書最核心的一個觀點。孟子是性善論者，就是孟子認為人的本心是善良的，孟子這個話沒有錯，但是先秦諸子還有一個荀子，荀子主張人性惡，人性本來是惡的，所以孟子的人性善有它的道理，也有它的缺陷。我們現在單就它的有道理的這一面來講它的缺陷由將來講荀子的老師來做補充。如果把人性善跟人性惡結合起來，應當說對人性的把握就更深刻了。但是孟子至少說他發現了人性善良的一面。第二點是孟子的仁政學說，孟子因為主張人性善，所以他主張仁者無敵，就是只有實行仁政才能無敵于天下，這是孟子的政治學說。第三點就是孟子強調的強勢人格。這一點在先秦諸子中間，只有孟子最強調強勢人格，孟子所強調的強勢人格最集中的表現在兩段話里。一段話就是孟子講的大丈夫，這是孟子非常有名的話。孟子說：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之為大丈夫。漢代的趙歧為《孟子》為注的時候，他對孟子這句話做了一個很經典的解釋，他說什么叫淫呢？淫就是說亂其心也這就叫淫，說不能淫就是說不能攪亂他的本心這叫不能淫。什么叫移呢？移叫移其性也，不能移就是不能改變他的行為。至于那個不能屈，屈，趙歧的注解就是不能屈其節，就是不能改變他的節操。《孟子》的趙歧注是最經典的注釋。趙歧是漢代人，所以趙歧就認為《孟子》所講的大丈夫是這樣來理解的，我很認同趙歧的的這個講解。所謂大丈夫精神是孟子非常提倡的一種精神。另外《孟子》還有一段非常有名的話，它說生和義相比較的時候要舍生取義，這是先秦諸子中間誰都沒有講過的。孟子講的大丈夫精神，還有他講的舍生取義這就構成了《孟子》強勢人格中間最核心的內容，而且對后世影響最大，也最積極。所以《孟子》的強勢人格應當說是我們這個民族，民族精神中間最核心的部分，我們這個民族幾千年來生生不息，有一個最核心的的民族精神就是自強不息，所以一個民族的民族精神它是多種因素造成的。其中《孟子》的強勢人格的精神對我們這個民族精神的形成，貢獻是非常之大的，這是我們首先要明白《孟子》這本書主要講的這三點。

畫外音：在《孟子》三大信心觀點中，大多數人對人性善和仁政的觀點印象深刻，但是王立群教授感觸最深的動是強勢人格。王立群教授為什么會有這種獨特的感受呢？這和他的個人經歷有著怎樣的關聯呢？

我覺得在《孟子》的學說中間最重要的，對我們影響最大的應當是強勢人格。《孟子》的強勢人格就我個人的理解有三個層次。其中第一個層次，也就是最低的一個層次叫自強不息，這是《孟子》強勢人格的第一個層面。所謂自強不息，就是說你必須自己去奮斗，找出來你自己的人生之路。對一個人，對一個民族都是如此。我的一生的話最痛苦的是兩次失學。兩次失學不是因為我考得不好，都是高分失學。第一次是1958年，那一年我十三歲小學畢業，因為我在小學的成績非常好，當時是五分分制，我這么六年來，所有成績是全五分，所以當時這個小學就給我保送到一個重點初中去。結果的話，別的同學都拿到錄取通知書，我沒有拿到，其實等我最后拿到的時候已經是其它公立學校開學了。我們沒有拿到，最后我接到的是一個報紙糊的一個信封，里面有一個油印的通知書，寫上我的名字，被錄取到一所叫新新中學，新舊的新，這個學校就是一個小巷里的兩處民宅，學校的校舍非常簡陋。這個學校的話是一所私立學校，就是民辦學校，我們所有去的學生都是當時因為家庭出身有問題的另類學生到這個學校去了。到學校的第一件任務分班，現在我們都知道考上學校要分班，但是當時分班不是按成績分班，按個頭分班，我當時十三歲已經是一米七多了，所以我就很幸運地被分到大個班，這個大個班的任務非常簡單：一個星期六天三天打工，三天上學。所以我從十三歲上初一到十四歲的初二，這兩年時間基本上是打了一年多的工，上了大半年的學，打工干了很多的活：搬磚，提泥，到廠里面去挖土方，到鋼廠去砸礦石，其中給我印象最深刻的是拉磚。我們開封市的北郊，離城市十里地有一個磚廠，我們就到那個磚廠去拉磚。白天上了一天課，晚上要拉磚的，拉車的話呢，一般的拉車前面有一個皮帶是架在牲口的脖子上，但是我們沒有牲口啊，再加上我的個兒大，又是班長，所以大多數情況下我充當那個牲口，當時叫駕轅，我當時只有十三歲，那個車幾千斤重，架不住，我們怎么辦呢？就在車的梁上梆一個橫的抬杠，把那個抬杜綁上去，兩邊各站一個有力氣的男同學叫幫轅，就是就這樣拉。一個晚上拉兩趟，第一趟拉還可以還不太困，第二次是最辛苦的，下半夜，人困得很，走著走著就睡了，因為它是一個駕轅的，兩個幫轅的，其他的同學都用繩子綁到車上用這樣肩膀拉，走著走著大家是邊走邊睡，邊睡邊走，搖搖晃晃，這個時候最危險的就是，這個車碰到土坎，上坎的時候大家一用勁就過來了，下坎的時候，車頭就往下一栽，這是最危險的時候，這一栽，如果我撐不住的話，這個車就一下子就把我壓到車下面，這個幾千斤重的磚車就可能從我身上軋過去，我們差不多每一天晚上都會碰到，后半夜都會碰到這種事情，每當遇到這個情況的時候都是幫轅的同學喊，然后其他同學都幫著把車掀起來，讓車的后幫落地，后幫一落地我就解救了。我們一個晚上拉兩趟，然后到早上再把這個車還給人家工廠，就這樣我們差不多，就是拉了兩年，所有的錢都給了學校，因為學校要用這個錢支付電費，水費，甚至于粉筆，教師的工資全在這里面。到初三的時候稍微好了一點，我們學校就并到一個公立中學去了，并到一個公立中學去了以后，這個情況就稍微好一點，當然這樣我們就度過艱難的初中階段。高中我考的是一個開封市的一中，當時還是一個很錯的學校，我在學校高中成績非常好，高中的三年六個學期，我每一學期的總平均分沒有低過九十七分，成績非常好，一直到1965年畢業，我當時報考的是清華，是土木建筑，我畢業考試考了五門一百，高考的成績也非常好，但是后來的成績單也是來得很遲，到后來比我平均分低了將近三十分的同學都拿到錄取通知書的時候，我就知道又失學了，所以1965年我第二次失學。失學以后，就到我們當地的一個工廠的一個廠辦學校，去做叫臨時工，每半年簽一次合同，我在這個學校教了十四年，其中教了七年小學，七年中學，從小學一年級開始教起，一直教到高二（畢業班）。到1977年恢復高考，我又沒有趕上機會，1977年恢復高考，我就一門心思想考學，但那個時候，我已經三十二歲了，當時國家有個規定，三十歲以上的考生只允許66，67，68屆的高中生，我是65屆，當時有兩種選擇，一種是隱瞞屆別，一種是放棄。我最終選擇是放棄。但是第二年就趕上了，1978年開始招研究生，這就有機會了，所以我從1978年到1979年準備了一年的時間，所以1979年考研這是我上學中間唯一的一次很順利的。因為這一年考試的時候不再講成份，不講家庭出身，就講成績，所以那一年我考得很順利，我們初試的幾十個學生到復試剩下四個人，復試完這四個人錄取了兩個人，就我1979年很幸運地被錄取了。所以這是在我這個過程中間包括

我在上初中的時候，其中我當時并不懂《孟子》，沒有讀《孟子》，我不知道《孟子》提倡的強勢人格，而是后來我讀到《孟子》的時候，當我讀到《孟子》講的這一段話的時候對我觸動很大，有一種共鳴，所以我自己體會到，經典常常不是你讀懂的，經典其實是你的人生經歷和經典相碰撞，相共鳴以后你感悟出來的，靠讀，只靠讀，往往理解得并不深。我想講一個比較輕松的一個事情，講一個發生在美國的一個事情，說有一年的一個圣誕節，圣誕節的前夜，有一個鞋店的老板，他就隔著玻璃窗看見外面有一個小男孩，瞪著眼睛看著櫥窗里面的鞋，然后這個老板就出去問這個小男孩，就問他說圣誕快樂，我能幫你什么嗎？這個小男孩就盯著那個櫥窗里面的皮鞋，他說我想要一雙鞋，你能不能告訴上帝讓他賜給我這雙鞋。這個老板就把這個小男孩請到鞋店里面去，然后讓他坐下來，打了一盆熱水，把他臟兮兮的鞋子給他脫掉，然后給他洗了洗腳，拿了一雙襪子，跟他說了一番話。他說上帝說了，他不能賜給你一雙鞋，他只能給你一雙襪子，這個小男孩就非常失望，然后這個老板就告訴他說每個人都希望上帝賜給他最想要的東西，上帝做不到這一點的，上帝所能夠做到的是什么呢？就是說，當你需要種地的時候，他可能給你一粒種子，然后你自己去耕耘，通過你的辛勤耕耘，最后莊稼豐收了，才是你收獲的時候。所以你想要一雙鞋，上帝不給你，上帝說給你一雙襪子，你穿著這雙襪子，你去尋找最適合你人生的鞋，而且上帝讓我告訴你，他將來給你的回報最豐厚，但是你要堅持不懈地下去。這個小男孩就穿著襪子走了，過三十多年，有一天又在一個圣誕的前夜，這個店老板突然間接到一封陌生的來信，他打開信一看呢，這個信寫得非常客氣，說尊敬的先生和善良的太太，你們還記得三十多年前以圣誕之夜找你們要鞋的那個小男孩嗎？他非常感謝你贈送給他的那雙襪子和比黃金還要珍貴的那些贈言，他穿著這個襪子經過了三十多年他找到最適合他的鞋，這個鞋是什么呢？這個鞋就是美堅合眾國的的總統，署名林肯。這個故事的話很感人，我讀過以后，我一直不忘記這個故事，我覺得這里邊，并不是林肯很偉大，這里面最聰明，最智慧，最偉大的是那個店老板，當一個小男孩需要自己的東西的時候，他并沒有恩賜給他，施舍給他，他給他的是襪子，同時又給了他一個爭取適合自己鞋子的一個希望。其實，經典所教給我們的東西都是需要我們自己努力去奮斗才能夠得到的東西經典并不能賜給你直接需要的東西，那個店老板他其實講那個話很經典，他就告訴這個小男孩，怎么樣去奮斗，去尋找適合自己的。我們每一個人的人生道路都不一樣，但是無論你走什么路，你只要勤奮，你只要自強不息，你只要堅持不懈地去尋找適合你的東西，你最終都能夠實現你的愿望，這就是那個店老板非常高明的地方。

我說的這兩個情況，一個發生在東方我的身上，一個發生在西方，東西方的文化差異很大。但是我們發現那個店老板絕沒有讀《孟子》，他絕不知道《孟子》講的那個大丈夫的精神，但是人類這些最樸素的道理，東西方都是相通的，人們都懂得通過自強不息，來改變自己的命運。所以我覺得《孟子》倡導的強勢人格中間，第一個也是最核心的一個觀點就是自強不息，這一點對我來說感受很深，這是我讀《孟子》感受最深的一點。所以我覺得當一個氣球能夠升起來的時候，是因為氣球里面充滿了氫氣。當一個人他能夠得到提供的時候，是因為他內心里有一個自強不息的信念。所以呢，這個自強不息的信念，它并不是表現在一個人外在的強悍和霸道，而這個自強不息的精神，它內化為一個人幾十年持之以恒的堅持，而同時又化這個人不顯山露水的一副傲骨，這才是自強不息，改變自己命運的一個方面。

畫外音：王立群教授提出強勢人格中最基本的是自強不息，而他特殊的人生經歷更是印證了自強不息剛毅進取是人生昂揚向上的力量源泉。但是在復雜的社會中，人很容易就會迷失了自我，忘記了最初的堅持，那么如何才能做到，持這以恒的自強不息呢？面對生活中的誘惑，人們如何才能走出迷途呢？

強勢人格的第二個方面是堅守本心。這個本心就是善心，孟子講人都有善心，但是善心在生活中間會迷失掉的，善心會丟失的原因有兩個方面，一個是社會，社會可以改變一個人的善心，再一個是人自我的異化，這兩個方面的因素，都可能導致你的善心被喪失掉。所以我們學習和提倡強勢人格的第二方面就是要堅守本心，這個人必須要用一個超常的意志去抵抗這個社會對你的這個侵蝕，你才能保持這個善心，因為這是很難的。你比如我們在生活中間看到一些人，他有所成就，但是他的存在讓你感到壓力，他的行為讓你感到自卑，他的語言讓你感到渺小，他的存在讓感到無處可藏，這不叫強勢人格，這叫以強凌弱，這不叫強勢人格，真正的強勢人格，并不是表現在那么強悍地去剝奪別人，侵蝕別人，那不叫強勢人格。

畫面字：強勢人格是內在的傲骨，而不是外在的傲氣。

所以我們應當學會堅守自己的本心，我們這個講的堅守本心，其實跟我在讀《史記》中間講的大隱是一回事，你想想我們中國歷來講，小隱隱于野，中隱隱于市，大隱隱于朝。大隱為什么能隱于朝呢？因為大隱，他是不需要環境對他的，他是不需要考慮環境的，小隱需要有個環境，大隱由于他能堅守自己的本心，環境對他的束縛、侵蝕已經微乎其微了，所以他即使在朝，他也能堅守他的本心，這就是大隱的高明之處，其實大隱就已經達到一個什么層次呢？就是我所說的強勢人格的第二個層次，就是堅守本心，這就是大隱。所以大隱達到的層次也是不容易的。那么我們還要再講一講，我們怎么樣才能堅守自己的本心，既然人都有善心，人都有這個本心，我們怎么樣堅守，我覺得我們堅守要心，最起碼要做到兩點，第一要不斷地清除內心中間的惡，這是人心都有惡的一面，所以我們經常說一個人，他既是天使又是魔鬼，那么我們每一個人實際上都是如此，我們要不斷地清除內心惡的一面，這就是你堅守本心很重要的一面。再一個，你要防止本心的退化，人的這個善心啊，它是可以退化的，人在社會中間，它存在一個競爭，在這個競爭中間，我們的善心，我們的本心可能會丟失。但是我們值得慶幸的是人類和獸類不同的一點就是人類有文明，人類文明中間最能夠防止我們本心丟失的是兩樣東西：一是法律，二是道德。法律跟道德可以強制和感召從兩個方面防止我本本心的丟失

畫面字：自強，不僅是超越別人，更應該是超越自己；不息，不僅是指在逆境中的奮斗，更是指在漫長的人生中堅持不變的信念。

最后一個層次，強勢人格的一個最高的一個層次就是包容化育，這一個層次和前兩個層次不一樣，前兩個層次你的自強不息或者說你的堅守本心，你需要依靠你內心的定力去抗拒外在的世界的誘惑。現在有一句時髦的話，說除了誘惑以外，我什么都能抗拒，廢話，除了誘惑我什么都能抗拒，廢話，其實人在生活中間有很多誘惑，這些誘惑你要抗拒它是非常艱難的。那么到了第三個階段，因為你要抗拒誘惑，你必須用自己內心的定力去抵御外界的誘惑。這個強勢人格的最高境界就是包容化育的這個境界，這個境界你不需要用你的力量去抗拒外在，而你能夠理解，你能夠包容，這是一個很高的層次。我這一生中間還沒有遇到過達到這個層次的圣人，但是我在生活中間，我見到過很多平凡的人，他們在不同的場合，在不同的情況下都體現了一種包容化育的境界。你比如說我平生中間也見到一些人，當他們面對社會的不公，面對生活種種的困難，人并沒有沮喪，沒有憤怒，而是莞爾一笑，這個笑就是包容的笑，就是善良的笑，是一種發自本心的笑，這是很了不得的。所以我們常常感到圣人其實并不是在經典之中，圣人其實就是活在我們千千萬萬的百姓之中，只不過每一個人身上體現出來的，并不是很集中而已，如果把我們千千萬萬的人身上的東西集中起來一定可以超過經典所說的那些圣人。

畫外音：不同的經歷造就不同的認識，王立群教授以自己坎坷的經歷在《孟子》中讀懂了強勢人格，那么王立群教授又是如何去讀其他的經典呢？在他看來怎樣才是讀經典的最佳方法呢？

我先談談我對經典的理解，什么叫經典？經典有兩個特點，一個是流行，流行的東西才能是經典。比如今年，我們看春節聯歡晚會，你真有才，現在就成了經典了，當年鄧麗君的情歌我們今天看起來經典歌曲，我們看到很多電影，當然很流行，現在叫經典電影，所以經典的第一特點流行。第二，經典的第二個特點就是認可，它得到了一代一代人的認可，當時能夠流行，后來又經得起歷史的檢驗，被一代一代人認可這就是經典。所以經典一點都沒有神秘的地方，經典一點都不神秘。我們今天讀的《論語》《孟子》《老子》《莊子》這些東西在先秦都是再普通不過的，諸子百家中間的一家而已，后人認可了它，不斷地在闡釋它，提升它，捧它，它成為經典了。所以經典我們首先應當明白不神秘，很普通很普通，絲毫沒有什么深奧地地方，這是我們對經典的看法。既然我們明白了這一點，我們讀經，其實是兩種方法，就我個人而言，而種方法最有效，第一種讀經應當和你的人生相結合我剛才講過，我當時在中學里邊，我們拉磚的時候那么辛苦，好多次都（差點）喪命，咬著牙過來，不是《孟子》給我們的力量，而是生活迫使我們那樣做。但是那樣做了以后，后來我讀到《孟子》以后，引起我很強烈的共鳴，所以讀經，你不是靠讀書就能讀懂，你有了生活，你再讀了經典，這中間有共鳴的地方，這是你讀經很重要的一個方法，一定要把讀經和你的人生結合起來，這是一個方法。再一點，大家知道，我們這個讀書都有一個凡是熱愛讀書的人都有一個常識，都知道書越讀越薄，任何一本書越讀越薄，這個書，你反復地讀反復地讀，讀到最后非常薄，為什么？因為你讀懂了，所以讀經典也是如此。比如我上高中的時候，當時我是學生會主席，學生工作非常忙，但是我的書讀得非常好，我是怎么讀呢？我有一個讀書方法，叫累積記憶法，就是我從上高一開始，第一周的星期日，我把這一周的功課我整個復習一遍，記憶一遍，復習記憶。到第二周我把前兩周的復習記憶一遍，到第一個月把這一個月，第一個學期，然后第一年，第二年，等到高三畢業的時候，我已經把高中六個學期的功課全部復習記憶在腦子里面去了，這樣書應變變得非常薄了，所以讀經典就是讀書，你平時怎么讀書，你就怎么讀經典，那么我是怎么讀書呢？我覺得讀書最根本的是要讀它的核心，讀它的本質，一開始我們講《孟子》這部書，它核心的就講了三條，第一是性善，第二是仁政，第三是強勢人格。你把這三點抓住了，整個《孟子》你就抓住了。所以讀書，我們應該抓的是它最核心的東西，這里邊我有兩個詞介紹一下，一個叫道，道德的道。一個叫器，器物的器。讀書都有一個道和器的問題。什么叫道呢？道就是這個書的核心，就是它的本質，器就是這個書中間的那個直接的東西。所以道跟器相比起來，我們當然要掌握這個道，道是最核心的。要說得玄一點，道是形而上，器是形而下。道是整體，器是局部。道是本質，器是表層。道是主干，器是枝葉。所以我們讀經其實要掌握的就是那個道，你把那個道掌握住了，它的器你就掌握住了，所以讀經最根本的方法，讀懂一本經書，你讀懂沒有，其實就看你掌握這個書的核心沒有，當然我這樣強調道，那是不是器沒有用呢？器是小道理，道是大道理。你看《孟子》這部書那么厚，它的大道理非常簡單，它的小道理，好多條都有小道理，大道理是管小道理的，所以我們讀經要抓它的大道理。實際我們說的一部書也好，一個人也好，一個民族也好，一個國家也好，他都有一個最核心的東西，最本質的東西，一個靈魂的東西，這個東西就是道，如果我們抓住了這個東西，就抓住了經典的核心。謝謝大家！

第四篇：讀“百家講壇《大話西游》”有感

在中國，凡具有初等以上文化之人，無不知有所謂“四大名著”之說。在這四大名著之中，也就是說《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢》中，假如有人被問到最喜歡的是哪一部作品，答案可能五花八門，所謂蘿卜青菜各有所愛；但要被問到最早接觸的是哪一部作品的話，答案就可能相當一致了，那基本上就是《西游記》。原因很簡單，《三國演義》筆下的殺伐征戰，《水滸傳》筆下的江湖恩怨，《紅樓夢》筆下的情感糾葛，都需要更加成熟的心智才能理解和體會。但《西游記》不同，這個世界光怪陸離而又異常簡單，像極了孩子們在其中馳騁遨游的童話世界。自從問世以來，他哺育了一代又一代孩子的心靈，直到現在，每年寒暑假，仍然是最熱播的連續劇之一。

但與此同時，《西游記》又是四大名著中最費人評說的一部著作。古往今來，還從沒有哪一部文學作品像他那樣被賦予如此豐富而又充滿矛盾的內涵。佛教徒說他是一部教人成佛的書，道教徒說它是一部教人修道的書，儒家信徒說他是一部教人成圣賢的書，后世又有各種五花八門的說法。現如今，持各種觀點的研究者，都有許多人如漢儒解經一般，禪精竭慮地在其中挖掘所謂的“微言大義”，而令人驚奇的是，他們似乎也總能乘興而歸，滿意而回。

《西游記》還遠遠超出了文學的范疇，對整個中國文化都產生了極其深遠的影響。在科學昌明的時代到來之前，在普通老百姓心中，假如要勾畫出一幅“世界地圖”的話，許多人心中的世界大地說來一定是這個樣子的：地上是人王的世界，地下是閻王的領地，天上有玉帝，四海有龍王，西方有佛祖，海外有仙山，還有許多洞天福地，棲息著一班菩薩三賢。這些人掌管著整個世界，彼此相安，共同維持著這個世界的運轉。那么，這個“世界地圖”的構成是誰提供給中國民眾的呢？根據許多學者的考證，這要就是《西游記》。在這個意義上，我們甚至可以說，《西游記》是建立起中國下層百姓“世界觀”的一部奠基之作。

師徒四人的故事告訴我們，一個團隊，其中的單個成員可能并不完美，他們有種種優點，同時也有種種缺陷。但只要這個團隊有共同的目標，有足夠的包容性，分工合作，取長補短，就有可能做出一番驚天動地的事業。而一旦整個團隊的大愿望實現了，個體小愿景也就得到了實現。

在《西游記》中，我們讀懂了什么叫“艱難困苦，玉汝于成”。唐僧師徒從東土大唐出發，到西天取經成功，總共經歷了九九八十一難，正可以說是對這段話的最生動的注腳。

當然，你可以做出你自己的注解。只要你不是渾渾噩噩、醉生夢死，而是有所希冀、有所追求的人，那么你的心頭就都一座“靈山”，而你的人生，在某種程度上也就是一部活“西游”。由夢想與磨難交織成的每一首樂章，在細節處都會有所不同。

第五篇：讀《百家講壇》有感

讀《百家講壇.》有感

從袁騰飛的《兩宋風云》，從易中天的《品三國》，再從曾仕強的《紅頂商人胡雪巖》，再到《周易》，從喬良教授《新解三十六計》再到了劉玉平的《跟司馬懿學管理.》。《百講》我知道我和您已經成為知已了，從相遇，相知，到相愛，我只能對您說追求您真的不容易。

《百講》追您追的不容易，因為您太過于美麗，您太豐滿，您太才藝。您如易中天《三國》里面的曹操詭計多謀，您如同《紅頂商人胡雪巖》中那般的輝煌。也如同揚雨老師《納米性德》那般的善感，緾綿。不管我用什么樣的辦法，都無法揣摩您的心思，您總是像一口井，沒有井底的深井，您總是像大海一樣，沒有邊際，有的只有那平靜與巨浪，有的只有那碧綠的海水，在您的世界里，我看見了曹操的“月明星稀，鳥鵲南飛”，看到了司馬懿交給我的管理哲學“無悔的選擇是好的選擇，無悔的人生是好的人生”懂得了，原諒別人的不原諒，接受別人的不接受，理解別人的不理解。是您教會我們專業的銷售學，讓我去了解客戶的需求，了解顧客的心理，，，《百講》啊！您的才華，您的意境，您的美麗，讓我如何能夠理解，想追求您真的很不容易，只因為您如同一名運動健將，無論我如何的訓練，無論我怎樣的奔跑，但結果只有一個。《百講》啊《百講》我又豈能是您的對手呢，怎能和您相媲呢？您的一個易中天足以擊敗我的一生，您的《曾國藩家書》足以使一個浮踩的我“靜”“靜”的等待您下一次的安排。

《百講》啊！您的跑步似乎跑得很快，您將許多的問號給予我們，自己有開始新的問號，似乎總是那樣。從2001年7月19日，您的出生，您以建構時代常識享受智慧人生，選擇觀觀，最感興趣，最前沿，最吸引人的專題作為您為人的宗旨，追求學術創新，鼓勁思路廣泛，強調雃俗共賞，重視傳播互動，是您的理念。

《百講》啊！是您把唐時浪漫灑脫盛世詩帶來，是您把宋時豪邁，奔放，溫柔婉約攜來。是您讓我看到了屈原的憂國憂民，是您讓我看到了范仲淹的“先天下之憂而憂”。您教誨我們歷史，教誨我們哲學，教誨我們管理，人際交往，心理，，。讀到您不由讓我看到時了“大明湖畔，趵突泉邊”，故居綠楊深外的李清照。讀到您不由的讓我看到了，“問群能有幾多愁，恰似一江春水向東流”，的南后主李煜。讀到您不由讓我看到了“大江東去浪淘盡，千古風流人物”的東坡兄。

《百講》想對您說一聲，“愛您”但總不好意思說出口，但今天似乎不知那來的勇氣，愛您的厚重，愛您的浪費，愛您的智慧，愛您的幽默，愛您身上的一切一切。

《百講》啊！您如同我年邁的母親，雖然有時啰嗦，但您看問題總能透過現象看到本質，給我不同的視角看問題，讓我站在辨證唯物主義的角度看問題，您給予我們正確的價值觀，您的教育不是指責，而是指導。您的教育不是口傳，而是示范，您用您的睿智感化我們，教育我們，我看見了您的包容，看到了母愛的偉大。您接受了孔子，孟子，接受了李白，杜甫，您接受了唐，宋，元，明，清。您接受了季羨林，易中天，您接受他們，包容他們，您通過他們向我們通達一個一個的正確價值觀，人生觀，世界觀。

有人說，海洋很大，比海洋大的是天空，比天空大的是我們的心靈，我要說比心靈要大的是《百講》的智慧，無論是上到大至孔孟般的圣人，中到文人墨客的李白，杜甫，下到像我這樣的平民書生，甚至是一介草民，都注定與您相依為伴。

《百講》跟您走在一起，您總能給我一種力量，一種激動，一種惆悵，一種莫名奇炒的感覺，一種看不清摸不透，也猜不透的東西，我真的不知道這種東西是什么，也許是智慧，也許是一種精神，也許是一種蒙朧的意識，也許是人生，也許是，，。

經濟1001班：袁慧林