第一篇：李白對月文化的傳承與突破

李白對月文化的傳承與突破

摘 要：月亮是李白的詩魂，而李白的月亮詩又將中國的月亮文化推向成熟的巔峰。月亮這一獨特的意象，在李白的詩中使所要表達的各種感情被物化，加深了審美的愉悅，將抽象的主觀情思寄托于具體的客觀物象，使情思得到鮮明生動的表達。李白不僅繼承了傳統的月文化的內涵，而且蘊含了豐富的哲學內涵，關鍵詞：李白

月

意象

“月”在中國古代詩歌中有豐富的文化內涵和特殊的文化意義，這一意象在中國文化的歷史長河中不斷被豐富和挖掘，在中國人心中形成了獨特的文化情結。她是美麗的象征，創造了優美的審美意境。同時，月亮也是人類相思情感的載體，抒發了人類思人懷鄉之情，對人生短暫的悲傷，孤獨和失意。月亮安寧與靜謐的情韻，創造出靜與美的審美意境，引發了許多文人的空靈情懷。在李白詩中，明月意象有著豐富的內蘊。它在以民俗文化為內核的基礎上，熔鑄了詩人自己的人格和情趣，既體現了民俗文化審美特征的共性，又體現了詩人強烈的個性特征。

李白筆下的月亮意象，是中國傳統文化的一個支脈，具有傳統的共性。月亮作為一個最為常見，也與人類關系最為密切的客觀自然物之一，在中國古代文化中占有極為顯著的地位。人文化史學的角度來看，月亮在古代就成為先人崇拜的對象?！拔覈钸t在商周時就有了對于月亮的崇拜；到秦以后，民間就有了拜月的風俗，顯著表現在每年的中秋節。另外，由于月 亮的隱顯、圓缺，月食及月中的模糊圖像，進一步激發了人的想象。民間流傳的傳說，如“嫦娥奔月”“月中玉兔”“天狗吃月”等，將月亮進一步神話。這一系列的傳統文化積淀在李白心里，成為他迷戀月亮的文化底蘊。“日往則月來，月往則日來，日月相推則明生焉?！边@種特殊的天象及與之相關的種種變幻莫測的自然物象（如日、月食）引起了遠古中國遠始人的注意。他們在原本相信世間萬物皆有生命的前提下，創造了月神?！对娊浽鲁觥穭t是把月亮作為審美觀照的對象的開端。到南北朝，月亮開始作為獨立的審美對象出現在南朝山水詩中。劉宋謝莊的《月賦》，北周庾信的《舟中望月》等都有著力開發月亮作為獨立審美客體的審美意義。但盡管如此，從《月出》到曹孟德的“烏鵲南飛”再到六朝的月形象，都屬于對月亮進行客觀描繪的范疇。此時的月亮，只是被動地作為一個客觀自然物象，被動地被主體感受，并按主體的意愿感受進行描繪。到了唐代，月文化就發展到了一個具有可塑性的階段。

“唐代詩人們以王者的姿態開辟出異彩紛呈塊塊疆土，而李白則匠心獨具地完成了月亮由自然客體向人格意志的轉變?！皽O水凈素月，月明白鷺飛。郎聽采菱女，一道夜歌歸?！保ā肚锲指?3》）、“波光搖山月，星影入城樓。”（《宿白鷺洲》），“月隨碧山轉，水合青天流?！保ā对乱菇小罚?、“湖月照我影，送我至剡溪”（《夢游天姥吟留別》）夢境與現實的交織，豐富的想象與神話傳說的迭合，生動的比喻與強烈的抒情結合，以其獨特的浪漫滲透整個月亮世界及詩作之中，完整地體現了詩人獨特的人格力量和深刻的哲理精神。以上種種，在李白的月亮詩作中具體表現在以下幾個方面：

一、道前人之所未道，使中國文學中的月亮意象提升到一個全新的世界。縱觀李白所有的詠月詩歌，在他的筆下的月亮，就其形態而言有“圓月”、“彎月”、“半月”；就其色彩而言有“明月”、“朗月”、“皎月”、“皓月”、“清月”；就其景物而言有“山月”、“海月”、“云月”、“花月”、“沙月”、“湖月”、“星月”、“水月 ”、“冰月”、“石上月”等等；就其地點而言有“天門月”、“金陵月”、“竹溪月”、“西樓月”、“三江月”、“蘆洲月”；就其時節而言有“秋月”、“曉月”、“寒月”、“古時月”、“漢月”；另外，還有“孤月”、“新月”、“高月”、“歸月”、“薄月”、“禪月”、“夢月”等等?！短妻浴飞踔烈浴八凶皆隆弊鳛槔畎咨臍w宿點：“李白著宮錦袍，游采石江中，傲然自得，旁若無人，因醉入水中捉月而死?！备档梅Q贊的是，李白在月亮意象中注入了自我的生活體驗，將人事與自然完美結合，從而顯示出獨特的意象之美，他筆下的月亮是可乘的，“耐可乘明月，看花上酒船”，可寄的，“我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西”可銜的：“雁引愁心去，山銜好月來”：可攬的，“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”等等，他的神思妙筆使詩中的月亮形象千姿百態，中國文學中的月亮意象提升到一個全新的世界。

二、李白賦予月亮豐富而深邃的象征意義，把月亮意象高度人格化，人性化，擴大和強化了月亮的文化意蘊。

（一）以明月表現豪邁曠達情懷.如他在《玉壺吟》中寫道：“烈士擊玉壺，壯心異暮年。三杯拂劍舞秋月，忽然高詠涕泗連?！斑@里的刀光劍影，顯示出詩人那種拂劍而起的游俠豪情。月亮在此也不再委靡惆悵，而體現了一種壯懷激烈的豪情壯志。

（二）以明月象征美人和戀情.如（《相逢行》），以月比人，將人比月。寫歌女用歌扇遮面的嬌羞貌，恰似時而云翳霧罩、時而半露嬌面的云中美月。

（三）以明月象征對故鄉、親人、友人的思念之情.如（《游秋浦白笴陂二首》），對明月而思念家鄉和親人，感情深沉。《靜夜思》也正是這樣一首留傳千古的詠月名作。詩人深感“崖傾月難圓”（《安陸白兆山》），故“月華若夜雪，見此令人思”（《秋山寄衛慰》），因月而思念親人和友人。還有 以明月象征人的高潔品質和以明月意象象征哲理的啟迪等等。餐風飲月，精心細品，懷之、思之、憶之、惑之，月亮可以無所不包，抒情達意，懷古憶人，敘事說理，應有盡有。月亮意象的文化意蘊被最大限度地挖掘出來。

三、李白還創造出了前人從未嘗試過的“沙月”和“石上月”。

前人在描寫月亮時，幾乎都是從流動的角度來描寫與刻畫的，如“水月”“云月”“風月”“湖月”等。而“沙月”與“石上月”的意境描寫給人的感覺卻是凝固性多于流動性。如“目皓沙上月，心清松下風?！保ā肚镆顾摭堥T香山寺南蘭山下有落星潭可以下余泊舟石上寄何判官昌號》）；“手舞石上月，膝橫花間琴”（《獨酌》）；“對此石上月，長醉歌芳菲”（《春日獨酌二首》）??從這里的“沙月”和“石上月”從句本意上來看，詩人希望通過這些物象映襯出月之皓皎，但是月光投射在沙和石上，石卻顯得皓皎。此處不僅有光的色彩，更有心境糅合其中。心如止水，投射在沙和石上的月光不會流動，心境也不再流動，而是流動后的凝固。以沙和石作陪襯，從人們流動的意象中挖掘出凝固的意象，這就是李白“沙月”和“石上月”在文學創作中的貢獻。

四、李白把自己對人生、社會、宇宙的思考與頓悟付托于那一輪內涵豐富的明月，增加了月意象的哲理深度。

李白從“青天有月來幾時？我今停杯一問之”的醉意中探索著“今人不見古時月，今月曾經照古人”的生命哲理，從而發出了“古人今人若流水，共看明月皆如此”的生命感慨。

五、面對亙古如斯的明月，詩人不覺感慨頓生，故而停杯問之。

李白對月進行感概哲理，發幽思，尋宇宙，感人生。今人看不到古時的明月，時的人也看不到今天的月亮，這就給人帶來不能與月長伴相守的遺憾。《攜妓登梁王棲霞山孟氏桃園中》：“梁王已去明月在，黃鸝愁醉啼春風?！薄短K臺覽古》：“舊苑荒臺楊柳新，菱歌清唱不勝春。只今唯有西江月，曾照吳王宮里人?！边@兩首詩都是詩人游覽名勝古跡后的懷古之作。梁王已去，六朝風光不再；蘇臺荒廢，當年繁華已歇；物是人非，惟有江月不敗。詩人抒發的是對物是人非、滄桑巨變與歷史興亡的深沉感嘆。在這里，明月已成了目睹梁王、吳王由盛極一時的輝煌走向衰敗、滅亡的滄桑巨變、朝代更迭、歷史興亡的見證人。歷史已作古，而明月依舊照著今人，如此深刻的哲理，直至李白才被一一揭示，這也稱得上是李白對中國傳統文化中月意象的又一突破。李白一生仕途不得志，在貧病中寂寞悲憤而死。他一生酷愛月，月亮在其詩作中是他自己一生的投影和形象。他把整個月亮都擁在懷中，裝在酒壺里，始終堅定執著地尋求著一片寧靜的心靈港灣，而詩中月亮構成的世界更是詩人的感情世界。李白獨特的人格魅力和氣質個性，在其詩歌創作的過程中也發揮了極大的作用，使得月亮這一自然物象與自己內心早已形成的認識相結合，達到“我心中有月，月中有我心”的境界。如此一來，李白所創造的月亮意角就著上了李白的色彩：李詩中月的愁緒意象、月的時間意象、月的情愛意象、以及月的超然物外莫不如是。

月亮這一屢見不鮮的意象在李白的筆下卻變得熠熠生輝，中國古代文學中的月亮這一主題也因其而得到提升，進入了一個新的境界。皎皎夜空中的那一輪明月也因李白而變得更加鮮活靈動，富于感情。由此可見，李白詩中對月亮意象的挖掘與開拓對中國傳統文化及古代文學的發展所做出的貢獻是不可估量的。月亮就像一顆璀燦奪目的明珠，在古代文學的長河中閃閃發光。

參考文獻：

[1] 盧燕平.略論李白詩以意驅象的特點及其文化心理成因[J].天府新論, 1988,(05).[2] 呂相康.漫話李白詩中的“月”[J].中學語文, 1991,(02).[3] 張成,陳謙.探析詩人李白文化性格的心理意義[J].湖北生態工程職業技術學院學報, 2008,(01).[4]袁行霈.中國文學史.第二卷[M].北京.高等教育出版社,2005.7.[5]傅昭良.論李白詩中的月亮意象與哲人風范[J].陜西師范大學學報(哲學社會科學版),1996,(03).

第二篇：李白與酒和月

河南廣播電視大學

漢語言文學專業（本科）畢業論文

論李白《夢游天姥吟留別》的藝術美

作者：楊麗娜

學校：洛陽廣播電大指導教師： 答辯組成員：

答辯日期：

年 年級：職稱： 級秋本科班

08 月日

論文提綱：

題目：論李白《夢游天姥吟留別》的藝術美

論點：從《夢游天姥吟留別》看李白詩中的至真·至善·至美 論文結構： 一：序論

從介紹李白引入李白的是個風格，帶入本論題。二：本論

通過對李白詩歌的分析得出李白的詩歌是性情的直然流露；是主觀感情的濃烈表達；是語言美的華麗體現。

三：結論：

李白之所以被稱為“詩仙”，正是其在詩歌創作中表現出的真、善、美才被后人所敬仰，稱道。

論李白《夢游天姥吟留別》的藝術美

摘要：通過對《夢游天姥吟留別》的解讀、賞析，試論李白獨特的人格形象與其作品獨特的藝術風格的完美統一：真性情的流露，源自于詩人至真的性靈與性情；高超與自然的藝術境界中體現出濃厚的主觀主義色彩，感情表達洶涌澎湃，真切自然，成為詩人炙熱情感、強烈個性的最佳表達形式；流動的語言美，承載著詩人流動的思想而使詩歌形式與內容的統一與和諧達到了極致。浪漫主義精神與浪漫主義表現手法的高度統一，成就了李白浪漫主義詩歌的新的高峰。

關鍵詞：李白、至真、至善、至美

李白，字太白（公元701——762）,是我國偉大的浪漫主義詩人，他饋贈給后人的輝煌詩篇，更折射出他高貴的人格，既表現出他獨具的詩歌風格，反應出一個正直而透明的詩人自我形象?！秹粲翁炖岩髁魟e》便是典范的一例。其藝術美主要體現在至真、至善、至美。

一、至真——真性情的自然流露

有人評論李白，說他充滿了天真。也就是說，李白詩一個活的坦率、灑脫的人，他面前的世界，無不美好又無不令人沮喪，而李白和李白眼里的生活，卻又是一泓清泉，一江春水，晶瑩透明而又活潑奔流，一直是追求著美好，更重要的是表現出真切而不虛妄，實在而不渺茫的世俗難以逃脫的境界。可以說，李白是一個表里如一，坦蕩透明的人，李白的詩即是一種真性情的自然流露。

李白詩當哭則哭，當笑而笑的人，在他的生活里，置身祖國的美好河山，他發出類似“飛流直下三千尺，疑似銀河落九天”（《望廬山瀑布》）的贊嘆；面對深厚的朋友之誼，他寫下類似“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”（《贈汪倫》）的肺腑之音；深切懷念故鄉或親人，他流露出“舉頭望明月，低頭思故鄉”（《靜夜思》）的潺潺思念；看到祖國山河慘遭侵擾，李白怒目圓瞪，唱出“愿將腰下劍，直為斬樓蘭”(《塞下曲》)的錚錚誓言；面對皇帝的一時“寵幸”，他發出“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”（《南陵別兒童入京》）的笑聲；面對佳宴美酒，自悲身世，愁懷難譴，他又發出“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁，人生在世不稱意，明朝散發弄扁舟”(《宣州協調樓餞別校書云》)的感慨。。。這就是李白，李白的詩就是他的性情的自然流露。

《夢游天姥吟留別》便是這真性情的自然流露。富于“濟蒼生”、“安社稷”的遠大抱負、想為國家干一番事業的李白，一生大半過著浪游的生活，他酷愛自由，追求解放。他喜愛的山水往往不是寧靜的丘壑、幽雅的林泉，而是奇峰絕壑的大山，天外飛來的瀑布，白波九道的江河，這些雄偉奇險的山川，特別契合李白叛逆不羈的性格，他要登涉這些山川與天地星辰同呼吸，和天仙神靈相往來。殊不知受寵之后竟然成供黃毒娛樂的工具，唐玄宗給了他特殊的禮遇，將他召到京城長安，但并不授予實權，只不過把它看做文學侍臣，讓他做些行樂的詞章罷了。同時，在官場的傾軋中，他還不斷遭受到權貴們的排擠。這使李白陷于極大的苦悶之中。天寶三年，終于被唐玄宗“賜金放還”。他先是離開長安，來到山東，第二年又離開山東南游吳越。在將要離開山東時他寫下了這首著名的詩。

當時的李白，可以說欲報國而無門，欲出仕卻放還，思想上呈現出追求理想與憎恨現實，要逃避現實卻又不能忘卻的極度矛盾之中。李白要排遣胸中塊壘，驅除心中苦悶，一個美好的神仙世界便在他的眼前浮現出來： “腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水潺潺兮生煙?！?/p>

“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺，霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下，虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。”

多么美好瑰麗的境界啊！且不說青山的雄偉陡峭，且不說“半壁見海日”的廣闊俏麗，且不說“空中聞天雞”的美好，單就那“迷花倚石”的迷戀，已令人樂而忘返了。單這還不算，詩人著意給我們描繪了一個精妙絕倫的神仙世界：藍天無垠，日月齊輝，天山的仙君們光彩照人，齊聚一堂，平等生活，自由歌唱。。。詩人為什么要描繪如此美好的境界呢？無疑，詩人是想借這仙境來表達一種對理想的追求，對美好生活的向往。在詩人眼里，這仙境就是他憧憬的生活，就是他夢中的追求，他借這樣的仙境直脫脫的發出這樣的呼喚：我愛這樣的生活！又無疑在呼喊：我憎恨朝廷的生活，世俗的生活！這一如他對現實中權貴人物的憎惡和反抗?！畎滓活w鮮紅而跳動的心，就如一條活蹦亂跳的魚兒，活現在我們面前。然而，天下沒有不散的宴席，世上沒有不醒的美夢。夢醒之后，詩人有一種遺憾，有一種落，有一種抱怨，有一種無奈，人不是隨心所欲的輕飄飄的在夢幻中翱翔，而是沉甸甸的躺在枕席之上?，F實依然是那樣黑暗，那樣污濁，發出了“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”的消極感嘆，甚至于又有皈依與隱居生活的念頭，要騎白鹿，訪名山，忘掉現實，逃避現實，但這又談何容易，皇帝、朝廷、長安、中國。?！，F實生活硬生生地再一次撞入詩人的心扉！餐霞飲露的求仙生活是詩人所神往的，但是他也很明白這種生活只是一種無可奈何的排遣憂愁的手段。我們仿佛看到詩人痛苦的心靈，洶涌的心濤。詩人再也控制不住自己的情緒，于是乎，他發出震驚天地的呼喊：“安能催眉折腰事權貴，使我不能開心顏！”一吐長安三年的郁悶之氣。天外飛來之筆，點亮了全詩的主題；對于名山仙境的向往，是出之于對權貴的抗爭，它唱出封建社會中多上懷才不遇的人的心聲。在等級森嚴的封建社會中，多少人屈身權貴，多少人埋沒無聞。李白在這里所表示的決絕態度，是向封建統治者所投過去的一蔑視。這呼喊，猶如一聲驚雷，猶如一道閃電。于這驚雷閃電之中，我們感受到了詩人堅強不屈，剛直不阿的個性和愛憎分明、毅然決然的離開朝廷現實生活的態度。

這就是李白，愛便是愛，憎便是憎。詩歌主題的直白和顯豁便出于詩人的性靈，源于詩人的性情，可以說，沒有李白，便沒有夢游，沒有李白的性情，便沒有李白的詩風。相對于一些詩人口是心非，表里不一的無力表白，一些詩人“猶抱琵琶半遮面”(白居易《琵琶行》)的羞羞答答，李白更顯得純潔，直露，并因此而可愛。在封建社會，敢于這樣想，敢于這樣說的人并不多。李白說了，也做了，這正是他異乎常人的偉大之處。至真，是人生的楷模，是詩歌的生命。

二、至善——藝術的高超與自然

李白說自己的詩“興醋落筆搖五岳，詩成嘯傲凌蒼州”這不單單是一種自我的炫耀，而且正是他的詩風的形象化肯定。杜甫說他“落筆驚風雨，詩成泣鬼神”就是稱贊李白的詩歌具備無比神奇的藝術魅力。

李白詩歌的藝術詩歌魅力，必然源于他那熾熱的感情，強烈的個性。這種感情和個性使得李白在表達自己的思想時就不再“老實”和拙笨，而是由這種熾熱的感情和強烈的個性質變出高超而自然的藝術表現力。首先是濃厚的主觀感情色彩。

在《夢游天姥吟留別》里面，我們極為顯明地感受到詩人的主觀主義色彩。在詩人眼里，天姥山是超越五岳、赤城和天臺諸山的，在詩人心里，他可以乘明月，一夜飛度鏡湖；在詩人看來，天姥山即使是“青云梯”，他可以任意攀登；在詩人筆下，天氣的變化也可以隨意驅遣；在詩人胸中，有一個發于我心，生于我筆的美好的仙境！——太主觀了，太不可思議了，但唯有這主觀，唯有這奇嶇，這才是李白！也唯有這樣的“主觀”認定，才能使詩歌有一種排山倒海的氣勢，先聲奪人的力量。其次是感情表達的洶涌澎湃。

李白的詩在感情的表達上不是掩抑收斂，而是噴涌而出、一瀉千里。既然是性情的自然流露，那么便毫不收斂，任他而去。要表達詩人這種感情，當平常的語言不足以表達其激情時，他就用大膽的夸張；當現實生活中事物不足與形容、比喻、象征其思想愿望時，他就借助非現實的神話，更借助于綺麗驚人的幻想。為了突出天姥山的之高，李白用了“拔”和“掩”還不夠，更用“天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾”來表達；為了突出游天姥山之心切，詩人竟然乘上明月；為了突出山之陡峻，詩人喻山路為“青云梯”，甚至“半壁見海日”；為了給仙境的“誕生”做鋪墊，詩人讓“熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔”；為了讓仙境飛速而至，詩人讓天氣陡然變化。。。這一切便是夸張的妙用。更妙的是想象，除了可以乘明月，登云梯，任意調動天氣，詩人可以讓“洞天石扉，然中開”，可以想的倒仙境的廣闊、輝煌，可以“想得到”仙人的光彩照人，可以“想得到”仙境的美好與自由。而正是這一切，也唯有這一切，才能把詩人心中的理想給表達得完美而又淋漓盡致，才能使詩歌具有極強的表現力和感染力。

李白詩歌藝術的高超，同時又同性情的流露一樣真切而自然。低俗的詩人也想夸張，也想幻想，但由于缺乏那靈氣，尤其是缺乏功力，所以往往是畫蛇添足，或者是畫虎不成反類犬，往往與心愿相反。而李白的“清水出芙蓉，天然去雕飾”恰恰來自于李白是有其豐富的生活為基礎的，所以無論是夸張，無論是想象，讓人既感到新奇又感到時實際，既感到特別又感到自然。就好想看了《西游記》之后，雖然總覺得孫悟空非人非鬼非神非獸，令人捉摸不透卻又感到他確實是生活中的活生生的一個人一樣。詩人不論是給我們呈現的意象，還是給我們奉獻的意境，無論情景的瞬息萬變，還是情結的跳脫勾連，都給人以自然之感。這便是藝術，李白的藝術。

三、至美——流動的語言美

如果說一首詩的思想是一個人的靈魂，內容是一個人的血肉，那么，詩的語言便是這個人的肌膚，詩歌的語言盡管是為內容服務的形式，但它起到的作用是不可估量的，好的語言必定會很好的托起思想內容的肌體，使整個人體熠熠閃光，美麗奪目?！扒逅鲕饺?，天然去雕飾”是李白對自己詩歌語言最生動的形容和概括，《夢游天姥吟留別》的語言當然屬于這一類的。

該詩的語言是流動的。它像一條大江，洶涌奔流。有時江闊風平，緩緩流動，蘊含著一腔熱情；有時突遇徒坎，騰空而起，發生壯烈而美麗的跌巖；有時遭到巖石，勇往直前，激起生命的浪濤；有時曲折迂回，如泣如訴，說不盡心中的不平；有時則沖出峽谷，浩浩蕩蕩，一瀉千里。。。開頭，詩人拿?？驼劦腻蓿锰炫_、五岳等來襯托天姥山之高、雄偉，起筆突兀，開篇不凡，尤其是“天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾”兩句，簡直是一聲浪濤，激起無數水柱，給人留下起初的印象：好高的天姥山啊！因為，詩人展開了想象的翅膀，開始“飛越”天姥山。詩人借助美好的意象——明月，說自己乘之而來，又給人造成一個美麗的意境，就好像看見一條大江明凈澄澈，隨勢而下，猶如一條白練，飄然而來，給人以無盡的美感。而一到登山，詩人那急切的心情就好像江水遇到了阻礙，而越是阻礙，詩人的心里愈是急切，于是采用了五言句式，寫出了那期盼，那急切。特別是“半壁見海日，空中聞天雞”兩句，使人想象到那江水突然間徒然沖出重圍，一下子開闊起來的情景，詩人因此而看到了聞聽到了世外之像，世外之音。僅此還不夠，那江水一旦來到夾岸桃花香，遙望翠山色的意境之后，似乎流連忘返，似乎是貪看，便至于滯留不前了?！扒把赝褶D路不定，迷花倚石忽已暝”寫盡了詩人的這種心情。但是天外有天，景外有景，那條江水還要向前。于是仙境出現便有一場必然的鋪墊，就好像那江水又一次跌入峽谷，激起沖天的聲響，幾乎遮蓋了天日一樣。那熊咆，那龍吟，那青云，那碧水，那閃電，那霹靂，似乎是演奏出天地間最奇特、最壯觀、最令人驚懼的交響樂，也就是那江水突然間與巖石，與礁石，與狂風，展開了激烈的搏斗，讓人驟然驚汗淋林，一時間目瞪口呆。然而正是經過這一場惡戰，“柳暗花明又一村”，這江水真地來到了一個更為神秘，更為奇特的一個所在。這時候，詩人的語言由恐怖、由陰森、由幽暗，由驚懼一下子轉入明麗、鮮亮，于是出現了一首最美好的樂章，一個最美好的仙境?。∪欢?，夢醒之后，那江水似乎有遺憾，又有感慨，有依戀，又有無奈，她緩緩流淌，似乎一步三回首，又似乎一步三聲嘆，那江水，她是在思考著、沉吟著，她一定是又有新的思想了，她似乎要拜別天地，又似乎要望凈人世，但是她又突然遇那惡礁相撞，又燃起她滿腔的怒火，詩人不由得發出深深的感嘆：“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”。人世間的一切都像一場夢一樣虛幻飄渺，又像流水一樣 一去不返，詩人對這個污濁的世界無可留戀了，所以他要告別諸君而去。他要去干什么呢？“且放白鹿青崖間，須行既騎訪名山。”詩人一生熱愛山水，高山大川使他心胸開闊，自然風光使他能夠忘卻現實中的諸多不愉快。尋訪名山，并不是消極的隱退，而是對壓抑和詆毀他的封建勢力的積極的抗爭，他痛恨污濁，厭惡邪惡，于是詩人發出了“安能摧眉折腰事權貴，似我不得開心顏”的最強音，整首詩至此，嘎然而至，卻又余音裊裊，讓人好像那一江碧水仍在奔流，仍在呼叫------這便是詩人思想的流動，這便是詩人用流動的語言承載著流動的思想，給我們演出的一幕壯舉。詩因語言而激蕩，語言為詩而奔流，這二者的 統一與和諧，必然是一個有機的整體，而誰人能把它們截然分開呢？

是的，這是流動的語言，富于變化，絕不單調，富于被動，絕不呆板。然而就在這流動之中，又有無盡的色彩或熱烈、或冷峻、或絢麗、或暗淡、或凄清、或純凈······有時兩者相間，有時幾種重疊，有時互相映襯，有時絕然對比。這些變化無盡，光怪陸離的色彩是詩歌語言生命的有機成分，它不僅僅是附著的外衣，而是語言江河的一個個跳越的分子。是這色彩與流動的江水共唱著一首歌，在太陽的照耀下，在春風的吹拂下，我們感受到了一種令人叫絕而又不可言傳的語言美！

可以說，李白的詩歌的語言不是可以任意剝離的，詩的內容可以說清的，正如前面所議的一樣，如果單一地來說其練字，單一地來說其提煉，或者說別的什么，總覺得是對李白的一種玷污，是對李白的詩歌的一種糟蹋。因為最好的東西是論不出那是最好，最美的東西是說不出沒在哪里的。對于李白，我們只有仰慕的份兒；對于他的詩歌，我們只有咀鑒的能耐；對于李白的語言，我們只能一次一次地在理解的基礎上，去品味、去揣摩，如果能從中悟出點什么，那便是大好事。但是，我認為：只有從整體上按照德思想去流動地認識，那才是一條鑒賞的正路。

總的來說，在我讀過的詩歌中的，只能用至真、至善、至美來概括，但它確實是自己最真切的感觸，也許用“至”字似乎有些過分，但我還找不出古代詩人有誰能超越得了李白。如果能夠用“前無古人，后無來者”來述說，那么我就再次斗膽地說：李白的詩至真、至善、至美！因為文學鑒賞是個性的，這種個性的鑒賞如果是稍具創造性，不一味地去咀嚼別人嚼過的饃，很可能在出現一點生機之時難免會帶來一種偏見謬論。如果我的這篇文章有什么偏見，敬請老師們斧正。

參考文獻：

（1）才得全：《高中文言文全解》，長沙市、湖南教育出版社。2003.7（2）黃偉敏：《唐詩三百首》，蘭州，甘肅民族出版社。1999.9（3）游國恩：《中國文學史》，北京，人民文學出版社。1989.5 論文形成過程說明：

一：選題過程

由于個人對李白詩歌的喜愛，就產生了來分析李白詩歌的想法，仔細看看李白的詩歌都是那樣的被大眾所熟知，所以找到這樣一首我認為極具代表性的作品來分析，希望從中找到詩人創作的獨特性的其超出常人的典型特征。二：收集查閱資料過程

為了能使著篇論文有一定得深度，我又重新再讀了《唐詩三百首》，并查閱了許多資料蔡德權《高中文言文注釋》游夢恩《中國文學史》，上網看了許多相關信息。三：撰寫初稿、修改定稿過程

經過一系列準備，我列出了這篇論文的提綱

（一）：序論

從《唐詩三百首》中對李白的介紹導入李白這個人物及其詩歌特點，點出本篇論文所要分析的問題

（二）：本論

通過對李白詩歌的分析得出：李白的詩歌是性情的直然流露；是主觀感情的濃烈表達；是語言美的華麗體現。

(三)：結論

真正的藝術家都具有超出常人的性格和品質，李白之所以被稱為“詩仙”，正是其在詩歌創作中表現出的真、善、美才被后人所敬仰，稱道。

據此逐漸展開了分析，在創作中不斷完善和修改，終于完成。

第三篇：論文：李白與月

李白與月

古往今來的詩人中，與月亮結下不解之緣而又經常吟詠月亮者，當推李白。在太白詩集中，詠月之多達三百余處，足見詩人平生對于月亮的酷愛，乃至死后還留下采石磯乘醉入江捉月的傳說。在他潦倒寂寞的一生中，最可引為知己者，恐怕就是月亮。他說“屈平詞賦懸日月”，其實，他的詩也正如同月亮之純潔明亮，垂輝千古，所以唐詩人鄭谷《讀李白集》云；“高吟大醉三千首，留著人間伴月明。”有鑒于此，我曾為他寫下這樣一幅對聯：“酒沃愁腸，愁結清霜寒一世；才添詩膽，詩懸明月亮千秋?！辈还苁抢钤娫佋拢€是月比李詩，其間確有一種天然的聯系。因此，要探索月與詩的關系，分析一下李白詠月藝術，便可悟出其中三昧。

月在詩中意趣橫生，妙用無窮。楊慎《升庵詩話》卷十二引李仲蒙語：“敘物以言情，謂之賦，情物盡也，索物以托情，謂之比，情附物也，觸物以起情，謂之興，物動情也?！痹娭兄锝詾榍槎鴮?，為了達情，一物可有多種用法，也可有多種寫法。同樣一輪明月，在詩中可以為興，可以為比，也可以為賦，或者用現代的說法：可以作為起情的手段，可以作為修辭的手段，也可以作為描寫時空的手段。李白正是采用這多種手段來寫月，月亮也是以多種姿態活躍于李白詩中的。以賦法寫月，值得一提的是表現時間和空間，“江行幾千里，海月十五圓”，是以月表現時間；“舉手可近月，前行若無山”，是以月表現空間。以月表現時空較為平常，也較易理解，這里不擬多談。下面著重談談李白如何將月用于比興。

以月起興 興作為一種藝術手法，主要是以景物啟發情思，景物成了觸發讀者感情的媒介。月亮在人們的生活中，扮演一個十分重要的角色，它從各個角度“干預”人們的生活，所以成了一種能多方面催化人們情感的觸媒，它是詩中作為起興的一個活躍因素。月亮的起興，雖然關聯著人的主觀情思，然而卻保持著自身的客觀形態。它能提供一種表現人們感情活動的氣氛，它能牽動人們的某種思緒，它甚至能作為人們的朋侶而與之相隨。在李白的詩中，月亮的起興就發揮這多種作用。

暗夜，在人們的生活中常常帶來恐懼和不安，所謂“月黑殺人夜，風高縱火天”，正是這種聯想，月夜，卻是迷人的，常常為人們增添了光明和歡樂的氣氛，即所謂“良宵”。李白常常在月夜良宵飲酒、彈琴、起舞、行歌。在他的詩中，月夜提供了閑適歡樂的氣氛。“滌蕩千古愁，留連百壺飲。良宵宜清談，皓月未能寢。醉來臥空山，天地即衾枕?！薄队讶藭蕖?這首詩就

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是寫月夜在友人家中借酒澆愁偷得暫時歡娛的情景。諸如“對此石上月，長醉歌芳菲”，“手舞石上月，膝橫花間琴”這類寫月下飲酒、彈琴、起舞、行歌的詩句，在太白集中是很多的。不過，在李白的一生中，很少有真正的歡樂。所以，大凡李白所寫月夜的種種閑適舉止，歸根到底只是反襯愁苦之情，即王夫之《姜齋詩話》所謂“以樂景寫哀”。這哀情須深入一層才能體會得到。以月寫樂，樂中寓哀，這種寫法也確實收到“一倍增其哀樂”的藝術效果。

李白寫宮怨詩，往往借月夜良宵以寫哀情。如他的《長門怨二首》說：“天迥北斗掛西摟，金屋無人螢火流。月光欲到長門殿，別作深宮一段愁?！薄肮鸬铋L愁不記春，黃金四屋起秋塵。夜懸明鏡青天上，獨照長門宮里人。”寫陳皇后失寵后，在良宵美景之中棖觸增愁的情況。月光在詩中是牽動愁情的重要媒介。其他宮怨詩如“玲瓏望秋月”，“深宮望秋月”，“月皎昭陽殿”之類，無不是借月來烘托孤寂無聊的情懷。月光不僅有表現氣氛的作用，有時還能喚起兩地相思的聯想。生活在地球上的人，不管走到什么地方，看的都是這輪月亮。在家鄉看的是這月亮，在他鄉看的也是這月亮，所以詩人經常借月光來表達思鄉之情?！按睬懊髟鹿?，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉?！?《靜夜思》)這是一首千古傳誦的思鄉曲。古來望月思鄉的詩作成千累萬，卻無出其右者。探其奧妙，就是以月色表達了思鄉之情。李白的《峨眉山月歌》“峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流”，同樣是借月光表現鄉情的佳作。這鄉情是對故鄉的留戀。他出川后有“西看明月憶峨眉”的詩句，則是對故鄉的思念。月亮和鄉情是緊密聯系在一起的。

分離兩地的夫婦、親人、朋友，他們的思念之情似乎只有明月最了解，月亮也就成了兩地相思的見證。謝莊《月賦》“隔千里兮共明月”，就表達了這一層意思。正因為如此，詩中也就有了以月寫相思的手段。李白詩中這種寫法屢見不鮮。寫閨中思夫的如：“長安一片月，萬戶搗衣聲。秋風吹不盡，總是玉關情。何日平胡虜，良人罷遠征。”(《子夜吳歌》)這是一首借月寫閨情的出色詩篇。李白諸如此類的詩句多不勝舉，如“孤燈不明思欲絕，卷帷望月空長嘆”，“風催寒梭響，月入霜閨悲”，“螢飛秋窗滿，月度霜閨遲”等等便是。寫朋友相思的，用意多如《劍閣賦》所說：“若明月出于劍閣兮，與君兩鄉對酒而相憶?！边@類詩句如“清晨鼓棹過江去，千里相思明月樓”，“吳洲如見月，千里幸相思”，“月華若夜雪，見此令人思”，都是借月色表現朋友的相互思念，同時融進了謝莊《月賦》和王子猷雪中訪戴的典故，因而更富于情味?！拔壹某钚呐c明月，隨風直到夜郎西”，愁心寄月，這在一般思念的基礎上又遞進一層，更為深刻。

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至如“相思如明月，可望不可攀”，雖然仍是借月寫友人相思，但寫法上略有改變，體現了若干哲理意味。寫親人相思的如“夜坐寒燈連曉月，行行淚盡楚關西”，“君如天上月，不肯一回照”，“夜郎天外怨離居，明月樓中音信疏”。李白借月表現夫婦相思之情，寫法較為平常，不如杜甫“今夜郎州月，閨中只獨看”從對面寫來那樣宛轉有致。然而他借月寫鄉情和閨思卻是很成功的。

李白寫月喜歡借人們感覺中月的自然動態，來表現一種情趣。這種表現不是月服從于人的意識，而是人的意識服從于月的自然形態。請看《月下獨酌四首》其一；“花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時同交歡，醉后各分散。永結無情游，相期邈云漢。”詩中的月，以及月影，都未改變自然形態。它成為詩人的朋友，只是詩人的假想，是詩人的意識外射于自然之月，借以表現詩人的孤獨寂寞。他寫月隨人移的詩句，如“人攀明月不可得，月行卻與人相隨”，“暮從碧山下，山月隨人歸”，都是寫月隨人的感覺和現象。這也可以稱為擬人化，但不是一種意識的比附，而是借月逗引一種活潑的情趣，所以也屬于“觸物起情”一類。

以月作比 劉勰《文心雕龍．比興篇》云：“夫比之為義，取類不常：或喻于聲，或方于貌，或擬于心，或譬于事?！痹伦鳛槿”戎?，無聲可喻，卻有貌可方。其所比方，也往往切于心，隸于事。按《文心雕龍》所說的“興義”，是包括借物“托喻”的。這種所謂“興”，是帶有象征性的。這種象征近于隱喻，亦可視為比法李白以月為比，或以貌擬心，或因喻借代，或與他物互比，手法是多樣的。月亮的皎潔之光，容易使人聯想到高尚純潔的人格。李白素以孤高自許，因此，常常借月亮來表現自己超塵拔俗的性格?！叭f里浮云卷碧山，青天中道流孤月。孤月滄浪河漢清，北斗錯落長庚明?！边@是《答王十二寒夜獨酌有懷》詩中的幾句。自比萬里浮云之上的青天孤月，表達了詩人被讒離開長安后的激憤心情。這孤月又是照映著清如滄浪之水的銀河，更顯得高潔而清白。這云中之月正是處于濁世的詩人高尚人格的象征。詩人出長安后到處漂泊，輾轉來到敬亭山下。他在《別韋少府》詩中說；“洗心句溪月，清耳敬亭猿。筑室在人境，閉關無世喧?！边@里又以宣城句溪水中之月象征自己潔白的心境。水月仍然是詩人品格的化身。這是暗喻，是象征。

月亮的象征有時直接成了借代之物，用修辭學的術語也可叫“借喻”。在李白詩中這種借代是經常采用的。人君居高位，常以日為喻；月與日并耀于高天，所以也因連類而及，借以指代

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君主。諸如“少帝長安開紫極，雙懸日月照乾坤”，就是寫唐肅宗登基收復長安后，與唐明皇(太上皇)并為日月，雙雙懸掛天空，照耀乾坤“一回日月顧，三入鳳凰池”，則是寫宗璟的父親宗楚客沐皇恩三度為相。在李白的筆下，月固然可以指代皇帝，更多的倒是依傳統之例，用以指代美人。月亮潔白無瑕，容光煥發，多用以比喻美女的姿質和容貌，因而也多直接指代美人。如“銜杯映歌扇，似見云中月。相見不相親，不如不相見”，就是以月指代美人面容。美人銜杯欲飲，以歌扇遮掩，微露容顏，這容顏象云中之月。這樣描寫是十分工巧的。又如“襄陽行樂處，歌舞白銅凝。江城回淥水，花月使人迷”，這里的花月就是指“花艷驚郎”的大堤女兒。李白多用花月形容女郎之貌，所謂“我妓今朝如花月”即是。后來演為“花容月貌”之類陳詞濫調，但在古時以月指代美人，還是有一定藝術效果的。月代女子不足為奇，李白還把月用來指代男子。這種指代，既非取其地位之高如君主，也非取其容貌之美如女子。那么，其指代男子的相似點是什么呢?李白轉了個彎兒；珠寶有光，如同明月，故有明月珠之稱，李白以明月指代珠，并用以指代男子，實則是以珠寶指代才子，以其聲價之高而為喻。如“賢甥即明月，聲價動天門”，以明月(珠)代其從甥高五；“雙珠出海底，俱足連城珍。明月兩特達，余輝旁照人”，則是以明月(珠)指代崔文兄弟；“明月不歸沉碧海，白云愁色滿蒼梧”，又是以明月(珠)指代日本僧人晁衡。當時誤傳晁衡歸日本國途中遇難溺死海中，故李白以珠沉碧海為喻。這種宛轉指代，堪稱妙喻。

月在李詩中，不只是用來比人，還用來與其他景物互為比喻?！豆爬试滦小分杏袕V為傳誦的這樣幾句“小時不識月，呼作白玉盤。又擬瑤臺鏡，飛在青云端。”這里以白玉盤、以瑤臺鏡比滿月，以其形圓，質白、光亮；有時又用玉鉤和彎弓比喻缺月，也是以其質與形取喻。如“昨玩西城月，青天垂玉鉤”，“憶昨新月生，西檐若瓊鉤”，都是以玉鉤喻新月?！霸氯玢^”，后來成了詩人常用的比喻語。在李白表現缺月的詩中，最巧妙的還是弓與月互為比喻，這種比喻李白想必是比較滿意的，所以多次采用。如“彎弓辭漢月，插羽破天驕”，“邊月隨弓影，胡霜拂劍花”，“劍決浮云氣，弓彎明月輝”。這些比喻刁；同于“彎弓若轉月”，只以月形寫弓；也不同于“行歌明月弓”，只以弓形寫月。其妙在于月和弓都是當時出征塞外所見之景和所攜之物，于實在景物之間互為比喻，月似弓，弓如月，實而虛，虛而實，虛實之間，巧合無間。人們多稱道白居易的“露似真珠月似弓”，似乎忘記了李白在弓與月之間早有如此巧妙的設喻?？傊?，借物寫月，借月寫物，在李白的筆下靈活多變，運用自如，收到了很好的藝術效果。

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李白托月起興，借月為比，創造了豐富的藝術經驗。后人繼承并發展了這種藝術傳統。如蘇東坡“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，不單以圓缺比離合，還以月的變化寫人的關系的變化，比起前人就顯得復雜些，豐富些。

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第四篇：專家學者眼中的李白文化李白精神及其傳承

李白文化傳承的一面旗:專家學者眼中的李白文化李白精神及其傳承 2012-08-24 09:03:20作者：李曉東來源：光明網-《光明日報》瀏覽次數：287 網友評論 0 條 1982年，改革開放的總設計師鄧小平為江油題寫了“李白故里”

本期主題

當我們呀呀學語時，父母或長輩便教會我們諸如“床前明月光”這樣淺顯易懂的詩句，而這樣的詩句成為我們對李白終身難忘的印記，被時時喚起。縱情快意的李白以無與倫比的詩歌影響了后世，其文化價值和精神價值并未隨時光的流逝而消失，對其研究和升華也從未停止。

四川省江油市作為李白故里，一直堅持李白文化的研究與交流，上世紀八十年代初建立的交流平臺促成了一大批李白文化與李白精神的研究成果。4年多前的汶川大地震擾襲并一度中斷了這樣的傳統。

8月9日至10日，本報與中共四川省委宣傳部、四川省文聯、中共綿陽市委、綿陽市人民政府、中共江油市委、江油市人民政府等單位共同主辦的“李白文化論壇”在江油市舉行。56位李白文化研究專家和學者就李白詩歌的藝術風格、李白的和諧思想及其當代價值、李白詩歌的現代哲學透視、李白文化產業發展等方面進行了研討交流。論壇重新建立了李白文化與李白精神的研究交流平臺，形成李白文化和李白精神傳承弘揚的強大合力。

（光明日報記者李曉東）

李白以豐厚的思想和獨特的價值影響世人

四川省委宣傳部副部長趙明仁

詩歌作為一種抒情言志的文學載體，記載著人類的文明，閃爍著人類智慧的光芒。江油這塊沃土，孕育出無數英雄豪杰，其中李白詩仙英名流芳百世。他創造了古代積極浪漫主義的文學高峰，為唐代詩歌的繁榮和發展打開了嶄新局面，其歌形體和七絕達到后人難以企及的高度。穿越千年時空閱讀他的詩句仍賞心悅目。“黃河之水天上來，奔流到海不復回”，大氣蒼涼；“天生我材必有用，千金散盡還復來”，充滿人生自信；“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”，狂傲不羈；“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄?！?，磅礴大氣。這些詩句，都給人以想象和希望。

加強對李白詩歌的文化研究，對于傳承中華優秀文化，增強全民族文明素質，繁榮和發展社會主義文化事業具有積極而重要的作用。李白文化論壇是全國各大傳統文化學術團體和研究李白文化的專業人士交流對話、切磋研討的重要平臺。借助這個平臺，各位專家既可以展示自己的學術成果，又可為四川的文化發展繁榮貢獻智慧和力量。

綿陽市委副書記張錦明

李白文化作為中華民族傳統文化的寶貴的精神財富之一，其豐厚的思想和獨特的價值影響了世人，也對當代文學與文化產生著深遠的影響。李白積極的人生態度，影響著中國千千萬萬的知識分子以及中華兒女；他豪放飄逸、想象豐富、語言流轉自然的藝術風格，開創了盛唐浪漫主義詩風；他飽滿的青春熱情、爭取解放的蓬勃精神、積極樂觀的理想展望、強烈的個性色彩，永遠感染著人們的心靈世界。當代文學與文化在發展過程中，需要汲取李白文化的精髓。

長期以來，李白文化研究取得了突破進展，《李白全集編年注釋》、《李白研究史》、《李白研究論叢》、《李白與地域文化》等各類研究著述相繼出版，為學術界共同發展和繁榮李白文化提供了有力支撐。

當前，李白文化的發展和繁榮面臨著新的歷史機遇，應加強文教交流，加強人才培養，加強成果轉化，建立李白文化研究成果轉化產業鏈，形成學術研究—應用研究—建設開發—

產業化經營的運作鏈條。

中國人民大學國學院特聘教授薛天緯

人性是貫穿人類歷史的最本質的社會存在。人類社會的發展進程，實際就是人性（或稱人類本性）逐漸實現的過程。

盛世往往出現絕世之才，絕世之才是盛世的產物，又是盛世的標志。大唐盛世的絕世之才，就是詩人李白。李白是他所生活的盛唐時代張揚人性的一面旗幟。

人性在李白身上體現在：對人生作為的強烈渴求。作為個體的人，要施展其才能抱負，要謀求事業的發展與成功，從而在社會群體中顯示自己的存在價值，實現自己的生命意義。

李白具有詩人意識和功業意識。詩人意識體現在詩歌中：“屈平詞賦懸日月，楚王臺榭空山丘。興酣落筆搖五岳，詩成嘯傲凌滄洲。功名富貴若常在，漢水亦應西北流?！薄皩W劍翻自哂，為文竟何成。劍非萬人敵，文竊四海聲?！惫I意識的表現：中國封建社會里，文人的人生第一要義，是在政治上建功立業，有所作為，在以帝王為中心的社會中確立自己的地位。因此，除了詩人意識，李白還有極其強烈的功業意識，后者在他的人生天平上占有很大的分量。

關于李白與我們，李長之在《道教徒的詩人李白及其痛苦》中說：“他的人生和我們一般人的人生并沒有太大的懸殊，他有悲，我們也有悲，他有喜，我們也有喜，并且他所悲的、所喜的，也就正是我們所悲的、所喜的?！钡灿腥苏f，“就質論，他其實是和一般人的要求無殊的，就量論，一般人卻不如他要求得那樣強大?！逼胀ㄈ吮容^現實、比較平凡、甚至平庸；而李白總是追求“理想化”和“最大化”。

河南省社科院研究員葛景春

中國文學自古就有兩大傳統，即以《詩經》為代表的質樸寫實的現實主義文學傳統和以“楚辭”為代表的熱情奔放的浪漫主義文學傳統。到了唐代，先后出現了充滿熱情理想的浪漫文化思潮和直面社會人生的現實文化思潮。這兩個文化思潮的潮頭人物，就是李白和杜甫。我們研究唐文化，就繞不開對這兩位詩人的研究，要結合兩人所處的歷史背景來分析和整合他們的思想。

李白心懷“安社稷”、“濟蒼生”的偉大志向，杜甫則懷著“致君堯舜上，再使風俗淳”的宏圖壯志，但他們的思想傾向略有不同。李白既追求功業和理想，又有不屈服于權勢的人格獨立精神。而杜甫卻繼承發揚的是先秦儒士的儒家正統思想，遵循儒家君臣之道。

大唐文化精神分為前期和后期。李白代表前期的多元文化的開放精神，而安史之亂后由多元歸于一統的文化精神是由杜甫開其端的。李白傾向兼蓄百家，取其善者而并用之；而杜甫更傾向于獨守儒家。

李白代表的是朝氣蓬勃、樂觀自信的少年精神，他堅信“天生我材必有用”，有初生牛犢不怕虎、勇往直前的精神。杜甫代表的是飽經憂患的成年精神，少年老成，其詩也以老成為目標，充滿憂患意識。

李白的詩歌雖然不能以系統的哲理思辨來表現，但是卻充滿了哲理的悟性，閃耀著哲理思想的智慧。杜甫具有儒家思想敦行實踐的特點，他不是一個儒學的理論家，但他卻具備對儒學躬行實踐的美德。

總之，李白和杜甫，他們一個功在承前，一個功在啟后；一個善于總結，一個善于開新。李杜二人影響中國詩壇一千多年，他們相輔相成，缺一不可。他們的思想和文化精神，也給我們諸多啟示，是一筆寶貴的精神財富。他們的精神，需要我們在新時代里繼續傳承發揚。

四川理工學院副教授胡門祥

李白的和諧思想內涵豐富，哲理深厚。李白主張人際和諧，強調平交王侯，以情交友及家庭和睦；主張社會和諧，強調維護國家統一、民族和諧、政治清明、關照民生；主張生態和諧，強調人與自然平等，尊重自然規律，人與自然融合統一。

我認為，可以從人際和諧、社會和諧、生態和諧等方面來論述李白的和諧思想，其對當代中國的和諧社會建設具有重要的現實意義。首先，李白強調人在社會關系中的主體性，主張在尊重個體、尊崇個性的基礎上，建立和維系一種平等、協調、融洽的人際關系，實現人與人之間的和衷共濟、融合共生。其次，李白胸懷宏闊的功業抱負，渴望“濟蒼生，安社稷”。李白想要構建一個安定、統一的國家，塑造一個穩定、和諧的社會。再次，李白認為，人與自然是平等的，人類應當尊重自然規律，并與自然融合統一?？傊?，李白的和諧思想內涵豐富，哲理深厚，為倡導和諧理念，鼓舞當代構建和諧社會的追求，提供了理論借鑒；在優化當代構建和諧社會的思路上具有重要的現實意義。

李白詩歌成為當代學術研究的新重點

西北大學教授閻琦

目前各地中小學使用的教材共選錄了李白詩文39篇，這個數量居基礎語文教材選錄同一作家作品之首。這充分說明基礎教材編者將李白詩作看成是最適合基礎教育階段學習的典范詩歌作品。這種現象并不難解釋。

李白生活于唐朝最為強盛的開元天寶年間，他一生積極向上、頑強不屈追求理想，他的詩歌記錄了他的生活經歷、內心世界，反映出一個有遠大抱負的知識分子上下求索的精神歷程。學習李白詩歌不僅可以培養學生熱愛家鄉、熱愛祖國壯麗河山的愛國主義情感，還可以激勵學生為理想積極進取、百折不撓，是培養學生人格心靈的最好篇章。同時，李白詩歌音韻和諧優美、語言流利曉暢、形象豐富生動、感情激昂飽滿、境界雄渾開闊、想象新穎奇異，是學習寫作的最好范本。中小學教材大量選入李白詩歌，正是對李白詩歌思想內容和藝術表現力的極大肯定。

重慶三峽學院教授康懷遠

“五岳尋仙不辭遠，一生好入名山游”是李白親和自然的人生總結。無論是得江山之助的親和之興，還是以自然為宗的獨坐之趣，亦或是無江海而閑的喪我之心，其好入名山游的生態學意蘊的文化價值遠遠超過了詩人及其詩文本身。生活在生態危機日益嚴重的地球，從生態學的角度解讀李白親和自然的詩文，不啻是一劑“清熱解毒”的良藥。

李白一生熱愛自然、親和自然、回歸自然，具有通過回歸自然和擁抱自然來過濾自己靈魂的可持守的哲學精神。一是李白的足跡從南到北、從北到南遍于大半個中國，這對鑄就李白親和自然以使主體生命與渾茫宇宙結為一體的坦蕩性格產生了重要作用，并進而創作出為數眾多、卓爾不群的山水詩歌；另一方面，也為他得江山之助、借景抒情，以山川美景興發豪情奠定了人生基礎。二是李白的詩歌是“以自然為宗”的。詩如其人，詩品即人品。與詩品相對應，李白的人品或人格便是親和自然。他所張揚的文化人格精神，深深地烙印著中國宇宙哲學、人生哲學的和諧意趣。三是李白的《獨坐敬亭山》，對莊學“無江海而閑”進行了詩意表達，深化了莊學的“無江海而閑”的哲學意趣。我們面對工業化大生產給生態環境帶來的破壞，應該像李白那樣從心靈深處體味享受山水風光的樂趣，在感戴宇宙恩賜的大千世界中提升人生品位，學會與自然和諧共處，謙卑地接受地球的饋贈，謹慎地給地球以呵護。

西昌學院副校長景志明

李白的詩歌對后世影響巨大，而在二十世紀的詩人中受其影響最大者，應該是“詩人政治家”或“政治家詩人”毛澤東了。毛澤東曾說：“我最喜歡李白。”

毛澤東評價“李白有道士氣”，“李白的詩文采奇異，氣勢磅礴，有脫俗之氣”。李白對后世的影響，延續到毛澤東身上,這一點，不僅從毛澤東日常生活中對李白詩的圈閱、抄寫、吟誦、背誦、引用、編選、評價等行為中流露出來，而且還在毛澤東詩詞創作中表現出來。毛澤東詩歌創作中完成了對李白的繼承和超越。

四川幼兒師范高等專科學校副教授

李白以其詩文吞吐著后世難以企及的盛唐之音，為時人及后人尊奉且崇拜。李白詩文為

何有如此超越時空的魅力？這與李白獨特的文化心理有直接關聯。李白在特定的時代背景和地域文化影響下，形成了以隱逸為主，又不舍進取的文化心理，在其詩歌中打下明顯而復雜的烙印，“進”、“退”皆有所據。

尚空談玄的佛、道思想在唐代社會文化思想中占相當重要的位置，李白自然會受其影響，隱逸意趣成其最重要的生命底色。同時，李白生來即處于唐朝這樣高揚進取的時代，受其影響是必然的。所以，李白一生以命世之才自居，以布衣笑傲王侯，積極進取，希圖一展胸襟，施展抱負，這成了李白文化精神中又一突出的主調。

四川幼兒師范高等?？茖W校講師

李白其人其詩反映出超凡脫俗的品格，詩歌中蘊藏著極高的內在價值，對其研究始終是熱點。李白文學研究雖然歷史悠久，也較深入，但還需要進一步深入研究。同時，從現有李白研究成果看，在李白文化研究方面，目前僅做了些基礎工作，研究成果的數量和質量都有待進一步提高。

李白文化研究的主要領域包括李白精神文化研究、李白物質文化研究和李白制度文化研究。李白精神文化研究，重點要放在什么是李白文化，李白文化傳承的意義、內核，李白成長的文化環境、故事、劍術等方面；李白物質文化研究，江油市可完善讀書臺景點、青蓮鎮建筑風格以及建造大匡山景點等；李白制度文化研究，包括做好李白制度文化和行為文化研究。

李白文化是旅游文化產業的最佳切入點

光明日報副總編輯劉偉

30年前，中國改革開放總設計師鄧小平為江油親筆題寫了“李白故里”。1200多年前，李白從江油出發，仗劍吟詩走天涯，成為影響中外的一代文學巨匠。李白留給我們的是不盡的精神遺產，江油也留下了諸多有關李白的歷史遺跡。多年來，江油市一直致力于傳承和弘揚李白文化，建設了李白紀念館、太白公園，規劃修復了李白故居、太白祠，對李白文化遺址遺跡進行保護，成立了國內最早的李白研究機構，先后舉辦了多次文化學術交流活動，形成最具規模的李白文化體系。

李白文化是江油市經濟發展、文化勃興的強大推動力。江油市應緊抓李白文化不放，把李白文化作為做大做強江油城市文化品牌的載體。加大宣傳力度，加快李白故居和李白紀念館的后續建設，加強整體營銷，以此推動江油市社會經濟的全面快速發展。

第五篇：2016文化傳承與創新

編號: 一 編制人：王俊平審核人：王亞男 審批人：溫媛 使用時間：2016-9-班級： 小組： 姓名： 等級：

文化傳承與創新復習檢測1 學習目標:

1、文化多樣性的含義、地位、表現（民族節日、文化遺產）

2、為什么要以及如何尊重文化多樣性？

3、文化交流與傳播的原因及要求。

4、傳統文化的地位、特征。

5、為什么要重視傳統文化；如何對待傳統文化？

6、文化創新的原因及如何進行文化創新？

7、文化創新與社會實踐的關系。題目訓練：

1.天人合一，順時而食。”一家老字號食品企業在這一古老智慧的啟發下，隨著二十四節氣的更替，推出了清明的青團、谷雨的椿芽酥、立夏的青梅餅、芒種的烏梅酥、大暑的荷葉餅等廣受消費者歡迎的時令點心，這表明

①民族文化是文化創新的源泉和動力 ②民族文化的傳承要以市場經濟為前提 ③傳統文化對人們的生活有著持久影響 ④文化與經濟之間具有相互交融的關系 A.①②

B.①③

C.②④

D.③④ 2.漫畫《老樹發新芽》體現了 A．傳統文化具有絕對穩定性

B．文化創新需要面向世界，博采眾長 C．傳統文化具有鮮明的民族性

D．文化創新需要繼承傳統，推陳出新

3.在城鎮化的浪潮中，許多富有特色的傳統村落不斷消失。歌曲中“一片冬麥，一片高粱，十里荷塘，十里果香”的田園景象日益不再，人們傷感地說：“不要問我從哪里來，因為我已經沒有故鄉?！睂︵l村的衰落感到惋惜，原因是

①鄉村承載傳統文化，鄉村衰落是傳統走向現代的必然現象 ②鄉村承載的鄉土棲居方式已經成為多數人的生活選擇 ③鄉村寄托了人們的鄉情鄉思，有利于增強人們認同感和歸宿感 ④鄉村承載著不同地域的特色文化，是文化多樣性的重要體現 A．①② B．②③ C．③④ D．①④

4.2015年7月14日發布的《2014—2015年中國數字出版產業報告》顯示，2014年數字化閱讀方式的閱讀率為58.1%，超越傳統紙質閱讀率?！盎ヂ摼W+”已經改變了中國人傳統閱讀模式。數字化閱讀方式 :①能夠最大程度地超越時空的局限 ②具有選擇、傳遞、創造文化的特定功能 ③極大地促進了文化的傳播、繼承與發展 ④是社會生活中最方便、最直觀、最常見、最豐富的傳媒 A.①② B.①③ C.②④ D.③④

5.2015年7月18日，“三孔”古建筑彩繪保護工程在孔子故里山東曲阜正式開工，這是自清末以來首次對該世界文化遺產的古建筑彩繪部分進行大型修繕?！叭住惫沤ㄖ幼畲笠幠２世L修復，主要是因為我國的古建筑

A.是展現我國傳統文化的重要標志 B.被稱為凝固的藝術，具有不可再生性 C.其經濟價值遠遠高于現代建筑 D.對今天中國人的價值觀念影響深刻

6.針對時下的古詩文教學，有專家指出，古詩文入課堂，留給學生的核心，顯然不應是那些分崩離析、可以量化和默寫的“知識點”,而該是對傳統文化的更多了解與熱愛，對民族精神和主流價值觀的自然認同。該觀點強調

A.古詩文不應成為知識傳授的載體 B.古詩文應該影響人們文化素養的核心 編號: 一 編制人：王俊平審核人：王亞男 審批人：溫媛 使用時間：2016-9-班級： 小組： 姓名： 等級：

C.傳統文化對人的影響應該具有強制性

D.古詩文教學不應抹殺傳統文化的影響力

7.近年來,全國上百家國家級風景名勝區官方微博及行政官方微博相繼亮相,旅行路線、民族風情、出行攻略、地方美食??這些過去在網站論壇上經常討論的話題,如今在微博上聊得熱火朝天。材料告訴我們

①大眾傳媒的發展促進了文化的傳播和發展 ②互聯網是最直觀、最常見、最豐富的傳媒 ③互聯網技術深刻地影響著社會的發展,影響著人們的交往方式和交往行為 ④現代傳媒的出現必然取代傳統傳媒 A.②③ B.②④ C.①③ D.①④

8.《漢字英雄》和《中國漢字聽寫大會》在眾多娛樂節目的激烈競爭中脫穎而出,創造了收視佳績。這兩檔同屬漢字知識競賽類的欄目打破了不少傳統文化節目曲高和寡的怪圈,在具備較高文化品質的同時,獲得了可喜的收視和良好的社會反響。上述材料表明（）①文化創新離不開繼承傳統，推陳出新 ②文化創新需要將傳統文化賦予時代精神 ③立足于社會實踐是文化創新的根本所在 ④文化創新應推陳出新，博采眾長

A.①② B.①④ C.②③ D.②④

9.第一屆全國青年運動會將于2015年10月18日在福州舉行，這屆運動會的主題口號是 “福之州，青之運”?！案Ｖ荨秉c出中國唯一一個“與幸福同名”的省會，“福之州”也可表述為幸福的神州大地；“青之運”則暗喻年輕一代將在此集聚能量，展示力量，以新的姿勢與節奏，領跑中國。這體現了()①文化增強人的精神力量 ②舉辦運動會可促進文化交流 ③各地文化漸趨融合又各具特色 ④中華民族自強不息的精神活力 A.①② B.②④ C.①③ D.②③

10.錢鐘書先生在《談中國詩》中提及，“中國詩里有所謂‘西洋的品質，西洋詩里也有所謂‘中國的’成分。在我們這兒是零碎的，薄弱的，到你們那兒發展得明朗圓滿。反過來也是一樣??因此，讀外國詩每有種他鄉忽遇故知的喜悅，會引導你回到本國詩”。材料表明錢鐘書先生主張()①世界各國在文化上相互借鑒，共同繁榮 ②文化是世界的，各民族創造了人類優秀文化 ③文化是民族的，要守住民族文化鮮明特色 ④尊重各民族的文化成果，尊重文化的多樣性

A.①③ B.②④ C.①④ D．③④

11.中秋節是我國的傳統節日，但各地中秋節的過法是多種多樣的，如在福建浦城，女子過中秋要穿行南浦橋，以求長壽；南京人中秋除吃月餅外，必吃金陵名菜桂花鴨；在北方，山東省慶云縣農家在八月十五祭土谷神，稱為“青苗社”等。這表明

①傳統習俗世代相傳 ②文化遺產是民族文化的集中展現 ③民族文化具有多樣性 ④文化的豐富多彩反映了經濟的繁榮 A．①② B．①③ C．③④ D．②④

12.“第五媒體”是人們對以手機為視聽終端、手機上網為平臺、以即時為傳播效果的個性化信息傳播載體的稱謂。關于“第五媒體”的說法正確的是 ①就其本質而言屬于大眾傳媒 ②在文化傳播中發揮重要作用 ③表明大眾傳媒已成為現代文化傳播的唯一手段 ④它的出現意味著舊傳媒的消失 編號: 一 編制人：王俊平審核人：王亞男 審批人：溫媛 使用時間：2016-9-班級： 小組： 姓名： 等級：

A．①③ B．②④ C．①② D．③④

13.中國女藥學家屠呦呦榮獲2015年諾貝爾醫學獎，她通過冷浸法提取青蒿素的靈感來自東漢藥學家葛洪的《肘后備急方》。我們傳承中華優秀傳統文化是因為 ①傳統文化是文化創新的根基 ②傳統文化是中國特色社會主義文化的核心 ③傳統文化中的精華對社會和人起積極的作用 ④傳統文化都是財富 A.①② B.②④ C.③④ D.①③

14.湖南衛視《爸爸回來了》、《爸爸去哪兒》受到觀眾狂熱追捧，這是湖南衛視借鑒韓國《爸爸，我們去哪兒》的經驗，結合中國人更加注重親情的傳統，推出的親子互動節目。這告訴我們

①必須立足于觀眾需要進行文化創新 ②吸收借鑒外來文化是文化創新的前提 ③文化創新必須尊重傳統關注生活 ④面向世界博采眾長是文化創新的途徑 A.①② B.①③ C.②③ D.③④

15.當今世界，有220多個國家和地區，2500多個民族，6000多種語言。不同民族、不同歷史文化背景的人們，共同創造了各具特色、豐富多彩的文化。不同文明之間持續開展對話、交流，最終融匯成人類文明奔流不息的長河。這表明 ①人民群眾是文化創造的源泉 ②文化交流使得各民族文化趨向統一 ③文化既是民族的又是世界的 ④文化多樣性是人類文明進步的動力 A．①② B．③④ C．①③ D．②④

16.《莊子·列御寇》載：“朱泙漫學屠龍于支離益，單千金之家，三年技成而無所用其巧?！边@則寓言給我們的文化生活啟示是 ①文化傳承要適應社會實踐的要求

②提高文化修養要著眼于社會實踐發展的需要 ③個人的文化素養是在后天的教育實踐中培養的 ④提高文化修養應當積極主動并持之以恒 A．③④ B．①② C．①③ D．②④

17.“義”是我國的傳統道德觀念。為民族大義舍生取義、為人民幸福追求公平正義，是正確的價值取向；而不辨是非的“俠義” “江湖義氣”，則會使人誤入歧途。這啟示我們，對待傳統文化應該

A．徹底地改造 B．全面地肯定 C．全盤地否定 D．批判地繼承 18.全國政協委員梁曉聲自20世紀90年代后期轉向非虛構寫作，從社會小切口觀察、思考轉型社會的生態。他說：“作家應該手握兩支筆，一方面寫文學作品，一方面對社會發言”。這說明： ①文學創作要適應新情況、回答新問題 ②文化創新是社會發展的動力和源泉 ③文學創作要增強社會責任感 ④非虛構作品是人民大眾喜聞樂見的 A.①③ B.②④ C.②③ D.①④

19.比較新舊“二十四孝”內容，可以看出

①對“孝”文化既要繼承又要發展 ②對“孝”文化既要克服又要保留 編號: 一 編制人：王俊平審核人：王亞男 審批人：溫媛 使用時間：2016-9-班級： 小組： 姓名： 等級：

③傳統習俗影響著人們的精神生活 ④傳統思想要順應社會生活的變遷 A.①②③ B.①③④ C.①②④ D.②③④

20.2015年10月20日，國家主席習近平和夫人彭麗媛開始訪英之旅，中英建交40多年來，中國人民始終堅持“和而不同”“以和為貴”，接受一切有益的外來文化，在中英文化交流史上留下了不少佳話。這啟示我們要

①遵循各民族文化一律平等的原則 ②加強不同民族文化之間的交流、借鑒與融合 ③在繼承優秀傳統文化的同時不斷推陳出新 ④在文化交流中自覺消除外來文化的影響 A.①② B.②③ C.①④ D.③④ 21.央視網根據青少年網友多使用移動端上網的特點，創作了《動畫解讀社會主義核心價值觀》，對《孔融讓梨》、《精忠報國》等部分優秀片目進行二次剪輯、精加工，推出時長4分鐘以內的動畫小短片。這啟示我們文化創新要 ①注重不同文化間的交流借鑒融合 ②基于傳統文化這一精神根基 ③為傳統文化注入新的時代精神 ④避免出現與過去重復的東西 A.①② B.②③ C.①④ D.③④

22.我們今天豐富多彩的文化離不開對前人的繼承，文化的繼承性主要體現在 ①傳統文藝 ②傳統建筑 ③傳統思想 ④傳統道德 A.①②④ B.②③④ C.①②③ D.①②③④

23.2014年，在日內瓦萬國宮舉辦的“畫說漢字”的展覽，以生動有趣的方式圖解漢字，講述漢字歷史演變，傳遞漢字中蘊含的文化理念和哲學思想，激發了參觀者對中華文化的強烈興趣?！爱嬚f漢字”的展出表明

A.中華文化正在領導世界文化 B.文化交流增強了中華文化的影響力 C.中華文化具有獨特的包容性 D.傳統文化對社會的發展起積極作用 24.青蒿素的發現是中國傳統醫學給人類的一份禮物。傳統中醫藥多年來一直服務中國和亞洲人民，開發傳統醫藥，必將給世界帶來更多的治療藥物。中國傳統醫學作為非物質文化遺產

①是民族文化的集中展示，有助于增進民族的凝聚力和自信心 ②是人類共同的文化財富，有利于展現文化多樣性 ③應注重繼承和保護，進一步發揮中醫的作用

④要保護更要開發，文化的價值在于能否創造經濟價值 A.①② B.①③ C.②③ D.②④

25.世界上每個民族都有自己獨特的文化，其中能集中展示民族文化和表達民族情感的是

A.語言文字 B.民族習慣 C.民族遺產 D.民族節日 26.“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”形象地說明了 A.要尊重文化的多樣性 B.世界必須要統一文化 C.要發展好本民族文化 D.以我為主，為我所用

27.絲綢之路的開辟，遣隋使、遣唐使大批來華，法顯、玄奘西行取經，鄭和七下遠洋??中華文化在與其他文化的交流中獲得了豐富營養。這句話強調了 ①文化因交流而多彩 ②文化在批判中繼承 ③文化因互鑒而豐富 ④文化在繼承中發展 A.①② B.①③ C.②④ D.③④

28.瑞典文學院8日宣布，將2015年諾貝爾文學獎授予白俄羅斯女作家斯韋特蘭娜·阿列克西耶維奇。瑞典文學院秘書薩拉·達尼烏斯這樣評價道：“在過去編號: 一 編制人：王俊平審核人：王亞男 審批人：溫媛 使用時間：2016-9-班級： 小組： 姓名： 等級： 的三四十年間，她一直專注于描寫蘇聯和蘇聯解體后普通老百姓的生活。她的作品并不是關于那些歷史事件本身，而更多地將目光投向普通人的情感歷程。”這說明

A.文化是人創造的，是社會實踐的產物 B.豐富的情感是文學創作的根本動力 C.作者的靈感是文學創作的源泉 D.文化是一定時代經濟政治的派生物和附屬品 29.中國巨大的發展潛力形成了全球“漢語熱’現象，而遍布世界五大洲的孔子學院，更是讓中國的語言文化在全世界煥發出生機。這說明

①文化交流能夠增強文化影響力 ②文化對經濟有積極的反作用 ③文化既是民族的，又是世界的 ④教育是文化傳播的重要途徑 A．①②③ B．②③④ C．①③④ D．①②④

30.“一月一鎮一場”“一月一鎮一賽”“一鎮一演”是海南省某縣著力打造的群眾文化活動模式，縣政府積極為群眾搭建表演舞臺，組織豐富多彩的文藝演出，鼓勵群眾自編、自導、自演文藝節目，參加演出的群眾越來越多。縣政府的做法 ①體現了政府在文化創造中的主體作用 ②激發了群眾文化創作的主動性積極性創造性 ③豐富了群眾的文化生活，增強其精神力量 ④擴大了群眾文化權益，讓群眾廣泛享用文化成果

A.①③

B.①④

C.②③

D.②④

31.美國一華裔男子因為給10歲的女兒洗澡被剝奪撫養權，最終因抗警被擊斃。在此之前，加州圣塔蒙尼卡的一對華人夫婦由于平時愛吃榴蓮，做飯時喜歡煎煮炒炸，因而被要求搬出公寓。

紐約華人大媽6月起在日落公園排練節目而被多次投訴，其領隊還收到了法院的傳票。文化差異雖然會帶來一些摩擦，但是其本身并不意味著不同文化之間不能和諧共處。各國之間無論社會制度、價值觀念、發展道路還是歷史傳統、宗教信仰和文化背景，都存在著差異，各有自己的特性和優點，應彼此尊重，和睦相處，取長補短，互相促進，共同創造一個不同文化和諧共處的多姿多彩的世界。結合文化生活的有關知識，談談你對上述材料的認識。

32.材料:一股傳統文化的熱潮正在中國涌流。從《百家講壇》吸引數億觀眾到《于丹〈論語〉心得》狂銷300多萬冊，從古裝影視劇熱播到歷史題材圖書暢銷，從人大成立國學院到北大、清華等開設“國學班”，從各地恢復祭孔到海外孔子學院遍地開花，從私塾重現到兒童讀經??這一切都表明，曾經漸行漸遠的傳統文化正在回歸。結合材料，運用所學文化生活知識，探究我國傳統文化如此之“熱”的原因（9分）

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33.材料：某出版企業堅持走改革創新之路。他們調查發現在飛機、火車上很多人在用電腦、手機閱讀，電子閱讀市場開發潛力巨大。該企業從傳統的紙張印刷、人工渠道發行跨越到全數字出版發行，把圖書、期刊、報紙等傳統出版物在第一時間傳送給讀者，而讀者閱讀的工具是手機和平板電腦。他們還研發了很多適用于教育方面的數字化產品，比如“寒食帖”，讀者既可以欣賞詩詞的內容，也可以了解作者蘇東坡的概況以及所涉及的地方的人文、歷史背景，還可以對書法進行臨摹。開發民族新漫畫《四大名著》并向10個國家輸出版權，與日本動漫企業合作為日本文部科學省提供的《三國演義》漫畫本，讓日本這個動漫大國的中小學圖書館，第一次有了來自外國的漫畫書，目前，該公司資產已達到118億元，開始在全球范圍跨區域、跨行業謀篇布局。

問題：結合材料，運用文化創新的相關知識，說明該出版企業為什么能實現不斷發展（12分）

34.海南黎族苗族優秀傳統文化源遠流長，黎族苗族的歌、舞、服飾是我國燦爛民族文化中絢麗的藝術奇葩，凝聚著黎族苗族廣大人民群眾的智慧和心血。弘揚少數民族優秀傳統文化，對于發展社會主義先進文化、構建社會主義和諧社會、推動民族團結進步和社會主義精神文明建設具有重要作用。2014年9月23日，海南省民族地區中小學校傳統文化“民歌、民舞、民服進校園”活動啟動，通過開展各種形式的民族傳統文化教育活動，可以幫助學生客觀、科學地認識民族文化，使學生在了解各民族歷史、民情民俗、語言文字、民間工藝等知識的同時，深刻理解祖國民族文化的精髓，加深學生對民族傳統文化的熱愛，培養學生的民族自豪感，增進民族團結，更好地傳承弘揚中華文明和民族精神、推進民族文化的傳承和創新。運用《文化生活》的相關知識，談談我們應該如何對待黎族苗族傳統文化？（10分）

35.材料一 黨的十八大報告中充分肯定我國文化建設取得的巨大成就，同時也提出了推動社會 主義文化大發展大繁榮，興起社會主義文化建設新高潮的新要求，我們一定要堅持社會主義先進文化前進方向，樹立高度的文化自覺和文化自信，向著建設社會主義文化強國宏偉目標闊步前進。

材料二 面對國內外形勢新變化、我國經濟社會發展新要求、各族人民過上更好生活的新期待以及文化建設面臨的新情況新問題，必須深化文化體制改革、推動社會主義文化大發展大繁榮，進一步為全黨全國各族人民堅持和發展中國特色社會主義提供強大精神力量。必須加快深化為話題之，推動文化建設與經濟建設、政治建設、社會建設以及生態文明建設協調發展。

運用文化傳承與創新的相關知識分析我們應該如何發展我國文化。（10分）

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文化傳承與創新復習檢測1試卷答案

選擇題：DDCBB DCABC BCDDB BDACA BCBCD ABACC

31.(1)上述材料主要反映了文化具有多樣性，各種文化之間，應當相互尊重、相互交流。(2)由于世界各民族間經濟的和政治的、歷史的和地理的等多種因素的不同，決定了各民族文化之間存在差異。這樣就使得民族文化具有多樣性的特點。(3)對待民族文化的多樣性，我們既要認同本民族文化，又要尊重其他民族文化。不同民族之間，應該相互尊重，在發展本民族文化的同時，共同維護、促進世界文化的多樣性。(4)承認世界文化的多樣性，尊重不同民族的文化，必須遵循各國文化一律平等的原則。在文化交流中，要尊重差異，理解個性，和睦相處，共同促進世界文化的繁榮。

32.①文化是經濟和政治的反映，一定的文化由一定的經濟、政治所決定。我國傳統文化“熱”是我國現階段經濟社會特征的反映。我國傳統文化的某些思想契合了現階段人們的精神文化生活需求，人們希望從傳統文化中尋求價值標準和道德規范。②大眾傳媒具有文化傳遞、溝通、共享的強大功能，成為現代文化傳播的主要手段。專家學者走出書齋，借助電視等大眾傳媒對傳統文化作通俗的解讀，對傳統文化熱潮起到了推動作用。

③傳統文化是維系民族生存和發展的精神紐帶。弘揚傳統文化對于培育民族自信心、增強民族凝聚力以及構建社會共同價值體系所具有的重要作用，促使各級政府積極推動傳統文化的繼承與發展。（每點3分）

33.(1)立足于社會實踐是文化創新的根本途徑,從傳統的紙張印刷、人工渠道發行跨越到全數字出版發行，在實踐中推動文化創新。3分

(2)繼承傳統，推陳出新，是文化創新的基本途徑。開發民族新漫畫《四大名著》，立足傳統，推陳出新。3分

(3)面向世界，博采眾長，是文化創新的基本途徑。與日本動漫企業合作為日本提供《三國演義》漫畫本，面向世界、博采眾長。3分

(4)人民群眾是文化創造的主體。把握了閱讀的發展新趨勢，創新立足于滿足人民群眾的利益和需求。3分

34.（1）我們對待黎族苗族傳統文化的正確態度是：取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用。（5分）

（2）面對黎族苗族傳統文化，我們要辯證地認識它們在現實生活和青少年成長中的作用，分辨其中的精華和糟粕。對于黎族苗族傳統文化中符合社會發展要求、積極向上的內容，應該繼續保持和發揚。對于其中不符合社會發展要求的、落后的、腐朽的東西，必須加以改造和剔除。（5分）

（3）我們要把握好黎族苗族傳統文化繼承和發展的關系，在繼承的基礎上發展，在發展的過程中繼承，不斷推陳出新，革故鼎新。（2分）

35.①立足于社會實踐，繼承傳統，推陳出新，保持和發展中華文化的民族特性。②尊重文化多樣性，面向世界，博采眾長，加強不同民族文化的交流，不斷擴大中華文化的影響力。③在文化創新過程中，必須堅持正確的方向，克服錯誤的傾向。既反對“守舊主義”和“封閉主義”，同時也反對“民族虛無主義”和“歷史虛無主義”。④堅持人民群眾主體地位，發揮人民群眾首創精神。⑤不斷推動文化內容形式、體制機制、傳播手段創新。注：從其他角度回答可以酌情給分