第一篇：八十年代國內的閱讀浪潮

八十年代國內的閱讀浪潮

陳益南 / 文

一個時期對書籍的浪潮性集體自覺閱讀，往往標示了那個時期國民的內心企望。

上世紀八十年代中國人的閱讀，是從粉碎“四人幫”后的恢復性閱讀，而向縱深與多元發展，并以浪潮般氣勢，強力推動的十年。

七十年代的最后幾年，因“四人幫”的倒臺，文革十年中曾被嚴厲批判、被禁止閱讀的眾多文藝圖書，率先破冰而重新面世，并立即受到廣大讀者的熱烈追捧。如長篇小說《青春之歌》、《創業史》、《紅旗譜》、《三家巷》、《苦斗》等，都予以重新再版，大量發行；《三國演義》、《紅樓夢》、《水滸》、《西游記》四大古典名著，也大規模地進入新華書店的柜臺，面向大眾。而《人民文學》、《上海文學》、《大眾電影》等雜志，更是一時竟洛陽紙貴，每期發行上百萬冊都無法滿足讀者的購買，成為了特殊的緊俏商品。以至當時訂閱一份這樣的雜志，都需要在郵電發行部門有熟人，才能如愿成為訂戶。

但是，這種如饑似渴般的閱讀熱浪，主要是因文革的嚴厲禁錮被解除后，所產生的一個強大反彈。之中，多是一種恢復性閱讀，而并非出版與閱讀的常態。因此，在進入八十年代后，隨著文化領域的新一輪發展，包括《人民文學》、《大眾電影》在內的絕大部分文藝刊物，便很快從發行高峰上墜落下來，對其的閱讀熱潮，也基本退去，只留下極少數近于專業愛好的讀者，在堅守著那份有過的閱讀。

恢復性閱讀的特點，是重在：或尋找促使過人們激情高揚的以往，或懷念曾讓人有過的平靜淡泊。這個時期的閱讀心態，既很少從實質上批判歷史深處的錯誤，更少有對未來生活的重新憧憬與思考。

不過，在進入八十年代之前夕，對閱讀的一個破冰理念出現了。1979年4月創刊的《讀書》雜志上刊發的一篇文章《讀書無禁區》（作者是時為中宣部新聞出版理論處處長的李洪林），它立即引發了知識界一次空前的思想大激蕩大震動，對當時打破精神枷鎖、促進思想解放，起了極重要的推動作用。從此，使國人的讀書，事實上成為了一種真正的自由。即便此后也曾發生過若干次極左思潮的干擾，但“讀書無禁區”的理念，猶于一座里程碑，終究已深入人心，不可逆轉。并且，在進入八十年代后，牽引了國內一波又一波的閱讀大浪潮。

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八十年代之初，隨著七十年代末的傷痕、懷舊文字的消褪，人們的閱讀開始轉向了對整個社會現實的思考。這種轉向型閱讀，主要體現在批判社會現實的激奮閱讀、與探索未來社會模式的深度閱讀這二個方面。

以對《在社會的檔案里》、《假如我是真的》這二個現實主義劇本的閱讀，拉開了對特權問題重提批評的序幕，并立即在思想界引發了一場大規模的批判與反批判，由此，使人們思考的方向，開始進入到現行政治制度是否合理的層面，而不再僅僅是傷痕式的控訴，或就事論事的個別問題局限。

《在社會的檔案里》是一部電影文學劇本，作者王靖十分大膽而尖銳地把批判鋒芒，指向了深藏于社會體制內的封建特權。比如首長可以不受約束地享受海濱療養院和專職的醫護人員，可以通過一個電話就能把兒子送往軍醫大學，可以隨意在一個夜晚、把年輕的女護士喚來壓倒在“床上”，任意凌辱。

沙葉新創作的話劇劇本《假如我是真的》則因諷刺干部腐敗、以權謀私等現象，引起廣泛爭議。該劇取材于當時上海發生的真實故事：一個小青年冒充將軍的兒子，招搖撞騙，騙倒了許多人。誘人上鉤的理由無非是“高干子弟”掌握特權，可以辦到常人辦不到的事情。題目暗含深意：假如騙子冒充的身份是真的，是否就不會東窗事發？

另一方面，以金觀濤主編的《走向未來》叢書與李澤厚的《美的歷程》為代表，精英文化則以浩浩蕩蕩之勢，以全新啟蒙式思考為武器，開始對社會發展的歷史與今后中國發展的方向及道路，進行了深層次全方位的回放與探索。這種新時期的精英文化，其特點是，不再象以往那樣，僅僅以馬克思主義著作為藍本，而是廣泛集合了以往人類思想文化的精華。因此，對它們的閱讀，便極大的拓展了讀者的視野與提升了讀者的思維。

1984年，《走向未來》叢書由四川人民出版社開始出版發行后，即成為了當時國內最具影響力的讀物，代表了當時中國思想解放最前沿的思考。該書出版時間跨度五年，涉及社會科學和自然科學的多個方面，包括了外文譯作和原創著作，預計出版100種左右，到1988年共計出版74種。如果說，這三十年來，中國人對西方發達國家的政治、文化、經濟、藝術等各個方面，能逐漸有了客觀、理智、欣賞與學習的態度，尤其對經濟發展中“看不見的手”與“如何走向現代國家之路”的途徑，都能有了強烈的認知、思考與理解，相當程度上是得益于對《走向未來》這套書的閱讀。

而《美的歷程》一書，則從哲學高度統一了社會與自然。李澤厚以優美的文筆，考察了從遠古圖騰到明清繪畫等數千年華夏民族的藝術發展，探討了美與人的本體存在、美感與心理情感等問題，并提出美學與人類命運關連的前景，讓讀者能馳騁于藝術的美妙天地，直接感觸到中華民族的心靈歷史。該書自八十年代初出版以來，數次再版，引導了一批又一批的讀者步入對美的追求，從而消融了那種“與天斗、與地斗、與人斗”的蠻荒情結，成為了人文閱讀多樣化的一個典范。

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在精英文化圖書開始不懈地進入人們的閱讀之同時，大眾文化的閱讀，在“讀書無禁區”旗幟指引下，更是掀起了一陣又一陣前所未有的浪潮，從而極大的豐富了人們的文化享受。

新中國的前三十年，對文藝圖書功能的定位，基本上是作為學習的一種工具，重在教育與宣傳，而從未視其也可以是一種文化消費，可以是一種娛樂。所以，文革前出版的圖書，就都只強調其教育意義，而不重視出版那些也能讓人愉悅、輕松、休閑的書刊；到文革中，文藝書刊更是一派蕭殺，民間的大眾文化全被斥為“封建”“沒落”“腐朽”了。

因此，傳奇武俠之類書刊，竟然成為了一陣陣閱讀潮，無疑是大眾讀者對以前片面的圖書出版觀念及狀態，所作的一次下意識強力反彈。

八十年代大眾文化的尖兵代表，似應首推湖北沙市出版的《中華傳奇》雜志。這本由一個地方文聯編輯出版的16開雜志，以其內容是當時很少見且很有趣的武俠、傳奇故事為利器，迅速占盡了國內的街頭書店書攤及郵局報刊零售點，征服了大江南北的千百萬讀者，掀起了一股強大的“傳奇”熱。閱讀《中華傳奇》雜志，剎時竟成了一種熱潮，頓使該雜志在不長的時間內，就成為了每期印數超百萬冊、卻仍供不應求的暢銷刊物。

《中華傳奇》供不應求，而當時又沒有電腦掃瞄出片手段，基本還是鉛字排版印刷，操作復雜且周期較長，所以盜版一事尚未能問世登臺。

因此，填補《中華傳奇》沒能滿足的市場，就是“跟風”。于是，隨《中華傳奇》之后，各種“傳奇”大軍蜂涌而至。

一批眼快手也快的民營書商，在與一些雜志社、出版社的合作之下，迅速申報改變刊物內容方向與刊名，或以書號代刊號，很快推出了《中華傳奇》模式的復制品，象《中外傳奇》、《南天傳奇》、《傳奇》、《茶館》等一類雜志便應運而生，并且，也同樣獲得了不下于《中華傳奇》創造的業績。一本這樣的雜志，當時每期發行近百萬冊，都是件較為輕松的事情。

有些原名不見經傳的專業性小報（如廣西僑報、湖南體育報），出于對經濟利益的追逐，也很快搭上了這股熱潮的便車，以報紙特有的低廉價格分享市場，并且同樣賺到了當時就令業外人眼紅不已的暴利。他們在不改報紙名稱（但出版時，則將其報紙名稱故意以小號字印在較偏的位置）的情況下，卻專刊傳奇武俠故事，每期一大篇，以傳奇故事的標題作了實際的報紙名稱（如“東方美人窟”、“阿波羅登月”“白發魔女傳”等），每期報紙便如一部中篇傳奇小說，其發行量則能高達數百萬份。

中國的閱讀市場實在是太大了，當時中國人對大眾文化的閱讀，也實在是太渴求了。所以，在今天看來不過是些趣味故事休閑談資的內容，竟可以在八十年代中期前后，橫掃大眾文化的閱讀市場，并獲得了令今天辦雜志的人無不驚羨的名利雙重效益。

《中華傳奇》的橫空出世，不僅打開、奠定了國內大眾文化的競爭型市場化格局，而且，借助不斷高漲的大眾文化閱讀，消失了三十年的書報刊之民間銷售渠道，也得以恢復與發展。這種來自底層的推動，有力的促進了中國出版業的改革，催生孕育出了新中國第一批民營圖書出版發行業大軍。以廣州東園路、長沙黃泥街、武漢武勝路、成都鹽道街等面向全國的四大書市，作為八十年代的代表，形成了改革開放后中國民營書業的最初格局。此后不久，包括“皇城之域”的北京（金臺西路）、“東方明珠”的上海（文廟）在內，各省各地民營書刊業市場也紛紛跟進，建起了本地的圖書批銷大本營，使民營書刊出版發行業，在新中國成立四十年之際，已成建制作為一個全國性行業，正式重新崛起于華夏大地。

無疑，這一切，既使國有出版社與新華書店系統的改革，面臨了強大的近距離挑戰；同時，也獲得了一次大跳躍發展的機會。

最初二年，幾百家出版社與新華書店中人，對閱讀的市場化潮流已開始了這一事實，卻還是渾然不悟、或甚是鄙夷岐視。民營書商們便得以一攬了大眾文化閱讀的天下，名種傳奇武俠內容的書報刊，基本都是在新華書店系統之外，經他們之手，發行銷售到了國內一切可以有交通進出的地方。因此，所謂“第三渠道”（新華書店、郵政局之外的發行網絡）、“第二渠道”（國營之外的民營發行業）的稱呼，及其可觀的發行實力，便日益為業內外人關注。

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畢竟，出版社與新華書店有著種種強大的優勢，而選擇出版梁羽生、金庸的武俠小說，則表明了它們對八十年代大眾文化閱讀服務的有力參入。

梁羽生、金庸武俠小說閱讀浪潮的興起，是大眾文化有了寬松出版環境的標志。武俠小說雖說文革前就已出版過，如《三俠武義》、《七俠武義》，但卻始終處于類似被批判的閱讀位置，因“江湖義氣”在1949年后已成了一個貶義詞。所以，這些書的出版量并不大，也從未形成為一種潮流。然而，梁羽生、金庸以及后來臺灣作家古龍的武俠小說，因其內容中那種場面廣闊的清新格局，高于《七俠五義》之類的陳舊老套，加上其文筆具有的時代感，讓今人讀來甚是輕松愜意。所以，一經問世，即立馬征服了所有中國人的閱讀，還很快席卷大陸。其勢之威，幾近造成全民閱讀的局面，甚至讓眾多名人權貴也興致勃勃地捧讀。上到鄧小平、王蒙等政治家、文化人，下到工人、學生，幾乎各階層人士都喜愛上了這種“成人的童話”。

尤其，對于對《傳奇》類故事而不屑的讀者，似乎，終于也找到了他們休閑閱讀的對象。

因為出版社與新華書店是國營的，它們對梁羽生、金庸的武俠小說的出版發行，有著的絕對的壟斷地位，故而，使民營書商對此事只能望洋興嘆，無從染指。而出版與發行梁羽生、金庸的武俠小說所帶來的巨額收益，又讓天生與市場密切相聯的民營書商們，無比羨慕。于是，一種以“合作出版”名義、實為對國有出版壟斷權力進行“尋租”、俗稱之為“買書號”的方式，在實踐中產生了。這種方式，既使民營書刊發行企業，也得以分享參入了梁羽生、金庸武俠小說的出版發行，而更拉開了對出版界進行改革的首次實質性攻堅序幕。

1984年，湖北省會計協會一位叫張元奎的干部，因他以非新華書店經銷的方式，自己成功發行了該會計協會編寫出版的專業刊物，并獲得了很大的經濟效益，由此，他便率先在全國第一個創辦了集體所有制性質的民營書刊發行公司——武漢書刊發行聯合公司。該公司當時就擁有員工達800余人，氣勢搞得很大。因而，也使張元奎成為了改革開放后中國民營書刊行業的第一人，受到了各方關注。為獲得更好的經營環境，張元奎向時任中共中央總書記的胡耀邦寫了一封信，匯報了他的創舉及其困難。對此，胡耀邦很快作了批示，肯定與贊揚了他創辦的事業。這樣，張元奎的“武漢書刊發行聯合公司”，便獲得了近似新華書店的發行權力，而且，他們又比新華書店有開創性。因此，在出版發行梁羽生、金庸的武俠小說一事上，“武漢書刊發行聯合公司”便直接與出版社合作，不僅僅只是發行銷售，而且參入了出版，與出版社一道分擔出版環節的風險與利潤。

張元奎的成功，鼓勵了眾多剛剛從個體地攤經營中站起來的民營書商，一大批私有的民營書刊發行公司便應運而生，屹立于逐漸強盛起來的各地書市之中。與出版社“合作出版”的尋租（買書號）模式，也不僅僅局限于梁羽生、金庸的武俠小說，而慢慢開始進入到其他圖書種類，以滿足讀者閱讀興趣的多元化需求。

由于這種“尋租”（買書號）出版模式的迅速普及，一個自1949年以后從未有過的、五彩繽紛波浪起伏的閱讀年代，在八十年代中期開始出現了。

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緊隨梁羽生、金庸的武俠小說而來的大眾閱讀，是瓊瑤、亦舒、岑凱倫等人的言情世界。從青春小說《窗外》開始，《我是一片云》、《玫瑰的故事》、《愛的彩衣》等等接踵而來。瓊瑤、亦舒、岑凱倫等人的書，當時既吸去了巨多少男少女口袋里的許多鈔票，也催落了很多中年女性傷感的淚花。

瓊瑤、亦舒、岑凱倫這些作家都是港臺人士，寫的故事其實也很老套，但為什么她們的作品能在大陸獲得如此多的讀者呢？

顯然，是因大陸自1949年以來描寫情愛的小說，基本上都受革命觀念的制約，不能真正進入到人性層面，從而也無法真實并深度的表現人們對情愛的體驗與向往。因此，瓊瑤、岑凱倫、席娟等人的作品，便輕易就撥動了大陸中青年讀者內心深處的人性之弦，由此產生出了與作品的大規模共嗚。

在大眾讀者尚在刀光俠影、或卿卿我我的意境中游弋之際，八十年代后期，以美國作家謝爾頓的《假如明天來臨》出版暢銷開始為信號，一股現代歐美通俗小說熱，又莫名其妙地異軍突起，形成了一種新的閱讀潮。一部近40萬字的厚厚的二戰間諜小說《墮落》，居然短短二個月時間，一次就熱銷了40萬冊！如此多的人買，如此多的人讀。

而且，這次浪潮中只流行歐美通俗小說。有的書商將此誤讀為“外國”小說熱，便出了幾本日本小說，結果竟無人問津，以虧損告終。即便象森村誠

一、松本清張那樣著名的社會推理小說《人性的證明》、《青春的證明》與《砂器》等作品，對它們的閱讀，也始終未能形成熱潮。

現代歐美通俗小說居然也能突出奇兵，短暫一領閱讀風騷，除因得到民營發行“第二渠道”當時3萬多處圖書攤（店）點的鼎力銷售之外，顯然，是對現代西方的好奇這種潛意識，在支持此次大眾的閱讀。否則，為何那些經典的西方文學名著，都未能在這次閱讀熱中顯出特別的光彩？為何同樣是來自資本主義文化的日本小說，卻反而受到冷遇？

歐美通俗小說閱讀潮中公開出現的一股支流，便是性及性愛類作品，包括充斥了大量性描寫內容的低俗小說。《情場睹徒》（英）、《玟瑰夢》（美）等十多種涉“性”小說，包括世界名著《查太萊夫人的情人》，也堂而皇之借歐美小說熱，突然大量正式出版發行，每種發行量都有數十萬冊，并且極為熱銷。但是，這些書問世不久，即很快被國家新聞出版總署指責為淫穢“黃書”而嚴厲查禁，并由此，而開創了中國圖書市場中已長達二十多年的例行“掃黃”運動。

涉“性”小說閱讀的突起，既是人們對“讀書無禁區”的另類解讀，實際也不過就是因國內對“性”問題，長期是采取嚴禁涉及的、單一的“堵截”觀念及政策，由此引發人們以閱讀形式，對此進行的一次反彈與宣泄而已。實踐表明，二十多年的強大“掃黃”運動，雖然保證了圖書市場，沒有再重現過八十年代后期那種“黃流滾滾”的放肆局面，然而，比“黃書”更令人不安百倍的是，如今卻到處有活生生的“繁榮娼盛”現實！可見，現實中的“黃”，并非閱讀所致。

在歐美通俗小說熱期間，四川作家田某等人，也敏銳的搭上了這班“便車”。他們搞了一個寫作工作機構，以港臺錄像片為藍本，以世界地圖做工具，改寫成所謂“歐美系列外國小說”，以“香港·雪米莉”的筆名，出版發行了若干部暢銷書，一時風行，幾成洛陽紙貴，廣受民營書商們與讀者的歡迎。現在說的所謂“偽書”，田某與“雪米莉”系列，恐怕就是改革開放以來圖書造假的始作俑者了。

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歐美小說冷卻后，政壇高層的紀實熱與時政熱便接了上來，而且很快又形成了一個新的浪潮，不讓圖書市場掀起的閱讀，有半點兒空隙。

政壇高層的紀實熱與時政熱圖書的熱浪，其來勢既迅又猛。

一本后來遭禁了的《毛澤東走麥城》16開刊型圖書，內容一般，書名雷人，發行量卻超過百萬冊。而作家權延赤的“領袖走下神壇”系列圖書（《走下神壇的毛澤東》、《走下圣壇的周恩來》、《紅墻內外》等），更是大領了這陣出版風騷，開機印數動則數十萬，書商們蜂踴前往拼命搶訂，剎那間便熱銷全國。那部后來也遭查禁的的《雪白血紅》，就在此時脫穎而出。因其較為客觀、生動的描繪了作為杰出軍事統帥的林彪——而這是自1971年九·一三事件后，國內出版物第一次較真實再現的“林總”形象，加之同時披露了令人驚駭的某些戰爭內幕細節，故迅即走紅，成為“名著”，受到各界讀者的熱烈追捧。

涉及當代時政的書刊，更是成為這次閱讀浪潮的亮點。以“后新聞”為方針的時政類雜志《海南紀實》，因其第一次在內地將雜志新聞化、圖片化，加之刊物的內容又有重大新聞人物及時政事件的深度報道，于是，也立馬受到讀者的喜愛，創刊號首批就賣出60萬冊，后還再次追加印刷，才滿足各地讀者的要求。而1989年5月出版的《胡耀邦在中國政壇的最后十年》一書，更是創造了不到一個月而發行高達百萬冊的紀錄。一本紀念性圖書，居然剎時能擁有如此巨量的讀者，的確表明了閱讀與現實，產生了最近距離的接觸。

《烏托邦祭》與《廬山會議實錄》這二本在八十年代末出版的紀實性著作，不僅僅是將1959年彭德懷冤案的詳情過程，首次予以公開的披露，并作了較客觀的回放，更重要的是，它們第一次細致、豐富的展示了中國最高層領袖們政治運作的生動場景，讓曾經對很多東西頂禮膜拜的人們，不論是精英階層、還是草根小民，在閱讀后的驚駭之余，都不可避免地對歷史與現實，生出空前的震撼性反思。

八十年代后期閱讀浪潮的熱點，是以紀實類書刊為主。而且，原屬精英文化與大眾文化二個不同閱讀層面的讀者們，卻在這次浪潮中，有了共同的閱讀對象。一部《雪白血紅》，或一本《海南紀實》，滿懷熱忱閱讀它們的，不僅有揣著《走向未來》的憂國憂民之士，也同時有既喜讀《傳奇》、卻每天要忙忙碌碌為生計操勞的青年人。

政壇與時政紀實熱閱讀的形成，顯然與八十年代中、后期國內時局欣欣向榮的氛圍有關。當時，改革開放的步伐加快加大，上上下下都渴望開創一個政治清明、經濟發達、國家強盛的新時代；而對政治體制的改革，在經濟改革率先進行后，也開始在躍躍欲試。由于“讀書無禁區”理念已普及，并且，出版界管理層對各出版單位包括私下進行的“買書號”、“重大選題邊報邊做”之類的種種改革嘗試，也采取了“看一看”的積極態度。而來自高層“允許試點私人辦出版社的設想”傳聞，更是極大的鼓舞了讀書人與文化商人，關注時政成為了很多人心中的第一。

人們的閱讀需求與出版的寬松環境，雖未相約卻在此時趨于了同步，因而，一種對政壇與時政紀實熱圖書的空前閱讀浪潮，得以頓然而生。

遺憾的是，八十年代中、后期以“合作出版”的尋租（買書號）模式，所掀起的對出版事業進行改革的攻堅，已進行了二十多年，至今，卻并無什么實質性進展。出版，仍然是國家出版社的壟斷性特權。民營出版發行事業所需要的經營條件與環境，本質上仍然只能停留在尋租（買書號）階段。

八十年代最后的日子，及九十年代初，政壇與時政紀實的閱讀熱潮，嘎然中斷，或不再是一種浪潮，而又退回到少數人的閱讀范圍。代之而興起的新浪潮，則變成了財經圖書熱，如《招財奇術》、《猶太人賺錢絕招》、《白手打天下》等圖書，迅速面世，涌向并充斥了市場。如何賺大錢的閱讀，很快成了人們關注的新中心。這次閱讀浪潮的轉換，不僅僅是政壇與時政紀實熱的終結，也標志著一個從觀念上重視個人賺錢的時代，開始了！

2010/8/15

第二篇：《八十年代》讀后感

看《八十年代訪談錄》不多時就想起了最近轉的挺火的一條圍脖：“我幼兒園看貓和老鼠，小學一年級看哆啦A夢，二年級時神龍斗士看了不下3遍，三年級足球小子改變了我們的生活，四年級迷戀柯南，五年級小櫻強勢來襲，六年級知道了宮崎駿劇場版！而現在的孩子呢，一年級喜羊羊，二年級喜羊羊，三年級喜羊羊，四年級喜羊羊，你五年六年級還喜羊羊，你妹的喜羊羊！”前者多是80、90年代出生的人所經歷的事情，在他們有記憶的時候也許不僅僅都是在80年代，卻還能多少折射出點那個時代人們所經歷的一些事情，反映出一些超出動畫片以外的東西。

這本書倒是更加直接，主觀與否暫且不論，總是能讓我們這些后生可以去看看那個年代的人和事，北島、阿城、劉索拉、李陀、陳丹青、栗憲庭、陳平原、甘陽等等這些人，他們比較明顯的是都在藝術方面有所建樹，所以他們看到的記錄下來的那個時代的風貌多少兼具著現實和詩意的印象。那個時代中國大地剛剛吹起改革開放的春風，那個時代“屬于你、屬于我，屬于我們八十年代的新一輩”，那個年代的人的世界里忽然就涌進了很多很多新鮮的東西，好的壞的，還沒來得及過濾就呼啦啦一下全部撲面襲來，讓人有種措手不及的興奮感，整個心臟都禁不住要跳出迪斯科。這些人當中不得不說最喜歡的就是陳丹青，難得有畫畫的大師口才文筆也讓人嘆服，不禁就想起之前看過《理想國》文化沙龍里對于民國時期的解剖以及作為代表接受采訪時給出的直白犀利的話語。現代很多人評價他是真風流名士，卻又是真正看清現實，無比沉痛，憤世嫉俗又在努力追求著理想的人。

陳丹青說“我一點不愿說九十年代不好，真正的變化在九十年代發生了，目前的空間非常珍貴，但這一切對國家、社會、都好，對藝術不好。藝術家的呼吸應該不合實際，不然 他會在‘實際’中悶死。”這點有非常真實的現象可以佐證，他也正是因為那段歲月的辛苦奔波一次次失望給出了這樣一個結論。兩年沒有招到研究生，只是因為這些考生的文化課成績沒能過關，甚至有學生連續兩年都沒有考上，就算是一分學校也不能放行。這讓陳丹青在國內做老師開始的沖勁兒瞬間磨滅了一大半，思及那時的文化氛圍甚至還及不上八十年代初期，條條框框實在太多，這免不了又是一通唏噓一通懷念。我們可以簡單直白很清楚地說2004年絕對比80年代科技進步人民生活水平發達，人民的文化素質也在大幅度地提高，但是隨之而來不管是人越來越多還是社會大步向前，許多東西的門檻就增高了很多。在藝術的領域里還要追求者文化課的的好壞，他說“藝術人就是異于常人的，所有人都一樣，怎么挑出高個兒的。”國內諸多的變化在他心里不斷積淀最終讓他變得出口犀利，句句鋒利。

八十年代讓這些被采訪者勾畫得讓人有點令人憧憬又有些讓人迷茫，倒不妨礙我做出點思考，抒一些情懷。

第三篇：浪潮

本片改編自發生在美國的真實事件(1967年4月，加州帕洛阿爾托市庫柏萊高中的歷史老師羅恩?瓊斯為了讓學生們親身體會到納粹極權運動的恐怖，他大膽的設計了一個實驗，讓學生們模仿納粹黨徒，在班里發起了一個微型的極權運動，沒想到幾天之后，就有越來越多的學生加入其中，大家逐漸陷入一種難以自拔的極權狂熱中，瓊斯的班級簡直成了一個微型的納粹“飛地”，直到最后瓊斯給學生們播放記錄納粹暴行的圖片，驚愕的學生們才戛然而止。)此片榮獲2008年德國電影杰出劇情片和最佳男配角獎(Frederick Lau)編劇：Dennis Gansel/Peter Thorwarth/Todd Strasser導演：Dennis Gansel主演：Jürgen Vogel/Jennifer Ulrich/Max Riemelt/Jennifer Ulrich/Christiane Paul制片國家/地區：德國 情節簡介：

賴納.文格爾(Jürgen Vogel飾)是德國某所高中的老師，主講“獨裁統治”課程。

文格爾別出心裁提出假想“獨裁”的實驗。在為期一周的實驗中，文格爾被置于至高無上的地位，學生們對他要絕對服從。從最初的玩樂心態，這些青年男女漸漸沉湎這個名為“浪潮”的組織中，他們體會到集體和紀律的重要性，卻在不知不覺中滑向了“獨裁”與“納粹”的深淵?

二、關于企業文化的組建聯想

一個中小企業的建立，都是由最早的幾個創始人組成，以某個經營理念為主要前提發展起來，在發展過程中逐漸以某個大股東的價值觀為核心文化，形成企業文化的萌芽，早期的集權主義，決策“一言堂”是普遍的現象，如同電影中的文格爾老師，權威式的管理，通過問候手勢、統一服裝、標志等塑造凝聚班級，形成“浪潮”文化，通過“領導魅力--追隨者--灌輸理念--追隨者傳播理念--”發展下線“"的形式將企業文化傳播、拓展，使得團隊成員迅速強大(一般企業發展的前提是營運盈利，后面再討論與傳銷的區別)。

企業發展，人員流動是正常的，正如電影里面某些同學一開始排斥，后來回歸，或者一開始融入”浪潮“文化，成為核心，后來選擇退出等行為，一個群體下的成員，文化統一性越高，凝聚力越強，正如電影所展示的種種群體活動。

如果你細心地觀看電影，你會發現，其實文格爾在里面只是作為一個團隊建立者，”浪潮“文化的標桿形象，但是他并沒有參與”浪潮“文化建設過程的種種活動，更沒有作引導，這就是為什么他對”浪潮“完全失控的原因，他自己所要建立的”浪潮“和”浪潮“成員所建立的團隊文化完全不在同一個頻道上。在整個”浪潮“文化形成的過程中，他所提供的是”服飾、標語、標志“這些外在的形態，”浪潮“文化的核心理念并沒有形成，也沒有很好的灌輸”浪潮“理念，導致”浪潮“成員都不知道自己追隨的是什么，傳播的是什么，只是覺得團結、有安全感，各取所需，那些”下線“成員只知道酷，其他得不得而知。由此，我聯系到為什么有些企業員工不知道自己公司的企業文化是什么，原因不外乎是：

1、管理層不知道自己的企業文化是什么；

2、對中層文化理念灌輸不夠；

3、中層未能很好傳承企業文化；

4、管理層只參與形態建設，未能深入”文化“建設，有形無神；

5、管理層與員工對企業文化的理解是2個頻道，南轅北轍；

6、管理層未參與指導發展中的企業文化建設，與員工距離甚遠。以上原因都會導致公司凝聚力低、員工難管理、員工形成群文化、文化有形無神等現象。

中小企業的企業文化建設怎么做呢?其實個人并沒有相關的經驗，不過不難看出文化建設的幾個關鍵點：尋找核心理念、管理層(老板)參與”神“建、文化傳承工作。說得貌似簡單，做起來非常難，最近也在頭痛這個問題，扯遠了，下一個話題。

三、文化建設與傳銷的區別

其實傳銷也是一種理念的灌輸，但是是利用人短時間成為富翁，投機取巧的心理，無實際產品銷售，以聚人斂財為目的。而文化建設則是讓在企業工作的員工灌輸以某種核心理念，以企業與員工的發展為前提，相互作用，以實際工作為基礎，作為公司工作、相處的思想準則，增加企業凝聚力，提高工作效率為目的，兩者的思路一樣，但是平臺、出發點、過程不同，不可等同看待。

四、關于群體效應的聯想

這個涉及到社會心理學和組織行為學范疇，我記得阿什做過一個關于遵從效應的研究，據報告說，有30%左右的被試明知道群體的選擇是錯的，但是還是選擇改變個人的態度和選擇，減少群體對其的施壓，從而得到群體的接受。這就不難解釋”美兵對囚犯施虐“等類似的事件了。

話說最近有個新詞”裸婚“，是指不買房、不買車、不辦婚禮甚至沒有婚戒直接領證結婚的人們，裸婚族卻備受社會各界的施壓，房子代表有”家"，婚禮、婚戒等代表著面子、明媒正娶等等，即使很多不想鋪張浪費、一切從簡的80后也不得不延續著這樣浪費、透支未來的做法，畢竟結婚是2個家庭的結合，而并簡單2個人結合，還要考慮雙方父母接受、社會接受、人際圈接受，否則鴨梨太大了?

發現自己思維太奔逸了，一部電影居然想得這么多題外話，就此收筆吧，歡迎拍磚。

12月1日，閱讀了黨員文摘的一篇浪潮電影的評論：納粹速成，只需五日，浪潮觀后感

。我非常好奇怎樣通過五天的時間成就一個納粹團體？

影片中奈那老師為了使同學們深刻了解獨裁主義，開始了體驗游戲，五天內他們提出鏗鏘有力的口號，“紀律鑄造力量”、“團結鑄造力量”和“行動鑄造力量”，向學生灌輸集體主義，要求絕對服從，遵守紀律。游戲期間學生們尊稱奈那為文爾格先生，他們精神抖擻，穿上制服，印發標志，很快凝聚成一個新的團體。這個團體被命名為“浪潮”，甚至擁有了一個標志性的問候動作：手臂從右往左，劃出一個波浪狀的曲線。學生們越來越投入其中，以團體為核心活動，享受團體成員高人一等的心態，他們發傳單，印貼紙，拉攏新的成員，排斥異己，觀后感

《浪潮觀后感》(http://www.tmdps.cn)。◆分享好文◆

只用五天時間，這個班就由20人變成了200人，所有成員都狂熱的投入到了這場運動，形勢越發不可控制。最后，奈那在學校大禮堂召開了一次大會，發表了極具煽動性的演講，學生們興奮歡呼，甚至叫囂著嚴懲叛徒。冷靜下來后，學生們面面相覷，羞愧不已，沒想到自己這么輕易就被操縱了。

影片給我震撼最深的有兩個場面，一是這個團體僅用五天的時間就席卷全校，甚至向全城蔓延；二是這個團體在水球比賽時顯現出巨大的力量。

對此，我有幾點感想：

1、學生的思想具有極大的可塑性，易受外部環境影響。

2、集團歸屬感、社會需要感、自身成就感是保持心態平衡的重要因素。

3、國家控制非法集會是保持社會穩定的必要手段。

12月1日，閱讀了黨員文摘的一篇浪潮電影的評論：納粹速成，只需五日，浪潮觀后感

。我非常好奇怎樣通過五天的時間成就一個納粹團體？

影片中奈那老師為了使同學們深刻了解獨裁主義，開始了體驗游戲，五天內他們提出鏗鏘有力的口號，“紀律鑄造力量”、“團結鑄造力量”和“行動鑄造力量”，向學生灌輸集體主義，要求絕對服從，遵守紀律。游戲期間學生們尊稱奈那為文爾格先生，他們精神抖擻，穿上制服，印發標志，很快凝聚成一個新的團體。這個團體被命名為“浪潮”，甚至擁有了一個標志性的問候動作：手臂從右往左，劃出一個波浪狀的曲線。學生們越來越投入其中，以團體為核心活動，享受團體成員高人一等的心態，他們發傳單，印貼紙，拉攏新的成員，排斥異己，觀后感

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只用五天時間，這個班就由20人變成了200人，所有成員都狂熱的投入到了這場運動，形勢越發不可控制。最后，奈那在學校大禮堂召開了一次大會，發表了極具煽動性的演講，學生們興奮歡呼，甚至叫囂著嚴懲叛徒。冷靜下來后，學生們面面相覷，羞愧不已，沒想到自己這么輕易就被操縱了。

影片給我震撼最深的有兩個場面，一是這個團體僅用五天的時間就席卷全校，甚至向全城蔓延；二是這個團體在水球比賽時顯現出巨大的力量。

對此，我有幾點感想：

1、學生的思想具有極大的可塑性，易受外部環境影響。

2、集團歸屬感、社會需要感、自身成就感是保持心態平衡的重要因素。

3、國家控制非法集會是保持社會穩定的必要手段。

第四篇：八十年代的小說

八十年代的小說

（二）第一節：尋根文學

一、文學的尋根：

1、時間：1983年～1984年間，韓少功、李陀、鄭義、阿城、李杭育、李慶西、鄭萬隆

2、論文：韓少功:《文學的“根”》——被看著這一運動的宣言。

鄭萬隆:《我的根》李杭育:《理一理我們的“根“》

阿城:《文化制約著人類》

共同點：中國文學應 該建立在廣泛而深厚的“文化開掘”之中，開掘這塊古老土地的文化巖層，才能與世界文學對話。作家作品：汪曾祺的《受戒》、《大淖記事》,賈平凹的“商州系列”，李杭育的“葛川江小說”系列,阿城的《棋王》，鄭義的《遠村》、《老井》

4、目的：尋找民族文化精神，以獲得民族精神自救的能力。

5、出現的原因：

⑴對文革的反思由單純的政治層面轉向探索歷史失誤與民族文化心理沉淀之間的關系。

⑵對于傳統文化的守成立場的生長。

⑶文學本身的動機：簡單模仿西方不能使中國文學得到世界的認同。

二、“尋根”小說的藝術形態：

1、對風俗、地域文化的興趣。特定地域的民情風俗和人們的日常生活，是藝術美感滋生的豐厚土壤，并有可能使個體命運與對社會、對歷史的深刻表現融為一體。

2、作家對生活方式的現代變遷的重視。

作家細致考察某一地域的居住、飲食、衣著、語言、交際方式、婚喪節慶禮儀、宗教等，成為拓展創作視野的憑借。陸文夫的《美食家》鄧友梅寫北京生活的小說，馮驥才的津門系列。

3、在思想傾向和價值估斷上：對傳統文化的復雜態度。分為 “規范”和“不規范”。

4、在小說的藝術形式上：作家把對生活場景、細節的真實描寫和象征、寓言的因素結合起來。（敘述方式、小說語言）

三、代表作品分析：《棋王》：對傳統文化精神的自覺認同

1、作家簡介：

2、人物：王一生 ：一個在歷史的漩渦中具有獨立 生活方式和生命力的 人物形象，他的整個人格中投射著久遠的，富有無限生機的文化精神。表現：對棋道的癡迷，吃飯。車輪大戰。

目的：小說在塑造王一生這個人物形象時，寫出他的無為的人生態度和 有為的創造力時，力圖表現古代道家文化思想生命力。貫穿在小說里的是有為與無為、陰柔與陽剛的相互轉化。生命歸于自然，得宇宙之大而獲得無限自由的所謂道理，并進而把這種傳統文化精神與當代人生聯系起來，賦予其進取的現代意義。

四、鄉土小說

一、主要作家：高曉聲、汪曾祺、劉紹裳，古華，張一弓、路遙、陳忠實、賈平凹、張煒等作家。

二、代表作：《人生》 人生道路的選擇和思考。（陳思和教程P238）

1、故事：路遙的中篇小說《人生》在一個愛情故事的框架內，聚集著豐富的人生內容和社會變動的 諸多信息。

2、人物：高加林——是一個頗具新意和深度的人物形象

3、方式：高加林和劉巧珍的愛情故事中多層次的展現了高加林的悲劇性格的形成過程。

4、作家的態度：作家并沒有回避高加林選擇的合理性的因素 合理性：⑴倘若古老而淳樸的鄉村文化不能產生更 高的物質和精神的要求。

⑵ 倘若劉巧珍的愛情始終不能滿足高加林個人愿望

中的合理部分，那么，傳統的生活哲學又如何說服他、束縛他呢？ 評價：超越了早期改革文學中對人與環境關系的二元對立的處理方式，而是深入到社會變化所引起的道德和我心理的層面，矛盾和困 惑交給讀者的同時，也把啟示給與了讀者。

八十年代的小說

（三）第一節：市井小說

一、時代背景：

1、五四文學中的兩種啟蒙傳統： 啟蒙的文學：強調思想藝術的深刻性，并以文學 與歷史的現代化進的同步性作為衡量的標準，追求思想的深刻性。

文學的啟蒙：以文學如何建立現代漢語的審美價值為目標。80年代：逐步恢復和發揚現代知識分子的啟蒙主義和現實戰斗精神。

2、市井小說的含義：小人小事，對市民生活的觀察角度是俯視的。

3、代表作家作品

鄧友梅：《煙壺》《那五》，馮驥才：《神鞭》《三寸金蓮》，陸文夫《小巷人物志》，汪曾祺《受戒》、《大淖記事》

二、代表作家分析：

（一）汪曾祺 ：

1、簡介：P107面。

2、小說的藝術特點：P108 ⑴在文體上，汪曾祺的小說大多選擇短篇小說的形式。

⑵在濃郁的鄉土民俗畫的描寫中，滲透著作者傳統的哲學意識和審美意識。⑶他的小說同時兼具散文化與詩化的特征。

（二）鄧友梅《煙壺.》市井文化的描繪和反思

1、藝術追求：自覺追求京味風情小說。從描繪日常生活、日常習俗的角度來表現歷史變遷的敘事策略。

2、《煙壺》分析：（1）故事情節：

（2）對傳統文化的態度分析。

首先表現了市井文化中正直而有創造性的一面。

A：煙壺的制作技巧中所表現出的民間文化的吸引

力與普通人的活力。

B：普通人的正直和情義。

其次，對市井文化中的劣根性也進行了批判。

主人與奴才的相互轉化及其心理。專制體制下的等級秩序中主人與奴隸關系的轉變。（3）藝術特點：從人物的語言、行為與心理的白描出發，刻畫出人物的性格。

(4)評價：從總體上看，小說是一篇民俗學風味的小說。對老舍等人具有北京地方色彩的文學傳統的繼承和發展，也為以后的文學脫離政治意識的干擾，自由自在的表現民俗世界提供了先例。

(三)馮驥才

1、簡介：教材P115面。代表作：《神鞭》《三寸金蓮》《雕花煙斗》

2、思想：對傳統文化的反思，其目的是為了克服中華民族

性格中的頑固惰性，從而沖出文化怪圈，再造民族性格。

表現：P115面。一是文化的劣根性。主要表現在正統意識和

祖宗至上。二是文化的自我束縛力。三是文化的封閉系統。表達了對傳統文化的一種歷史主義的態度。

第九章：先鋒派作家及其創作

第一節：先鋒小說

一、發展概述：

1、源流：當代先鋒小說的精神的源頭可以一直追尋到文革中青年一代在詩歌與小說領域的探索.2、開端：80年代中期，馬原、莫言、殘雪等人的崛起，分別代表先鋒小說在敘事革命、語言實驗、生存狀態三個層面上的創新。馬原： 《拉薩河女神》（1984年，創作的分界線）成名作：《岡底斯的誘惑》（1985）《馬原文集》（四卷）

教材P192 貢獻：“元敘事法”打破了小說的“似真幻覺

“元敘事法”——指的是作家在小說中直接出現并揭 露小說的虛構性。

“似真幻覺”——傳統的現實主義觀念認為，小說本身是對世界的真實反映。

“馬原的敘事圈套”——“吳亮”提出，同名論文，見《當代作家評論》1987年第3期。以這種方式消解了此前人們所熟悉的現實主義手 法所造成的真實幻覺，成為以后作家的模仿對象和小說實驗的起點。

1馬原小說的藝術特點首先在于他在小說中頻頻出現馬原的形象并以此來拆除真實與虛構之間的界限。P193 2馬原索敘述的故事往往是缺乏邏輯聯系的互不相關的片斷，這種片斷只是靠了馬原的敘述強制性地拼合在一起。P194《 《岡底斯的誘惑》

3他所敘述的故事喪失了傳統小說故事所具備的意義，他更關心他的故事形式，更關心如何處理這個故事，而不是想通過這個故事讓人們得到故事以外的某種抽象觀念。

3、后期作家：格非、孫甘露、蘇童、余華、洪峰、北村等人。

⑴格非：敘事革命。（馬原：八陣圖→格非，人物內在意識的無序性構筑出一團線圈似的迷宮。）

⑵孫甘露：語言實驗。《信使之函》、《訪問夢境》、《請女人猜謎》、《我是少年酒壇子》。這些小說徹底斬斷了小說與現實的聯系。

⑶余華：發展了殘雪對人的存在的探索。P302

處女作：《十八歲出門遠行》

代表：《在細雨中呼喊》、《活著》、《許三觀賣 血記》。特點：早期的小說用冷漠的態度致力于對災難、暴力和死亡的敘述，揭示人性的丑陋和陰暗。90后代表主要有，《在在細雨中呼喊》、《活著》、《許三觀賣血記》

主題：苦難：《活著》表現的是一個個親人相 繼死亡，溫暖的感覺。當作家把富貴的故事抽象到人的生存意義上區渲染無常的主題，那一遍遍死亡的重復象征了人對終極命運一步步靠攏的艱難歷程，展示出悲愴的魅力。這個故事的敘事含有強烈的民間色彩，它超越了具體時空把一個時代的反省上升到人類抽象命運的普遍意義上。P303

《許三觀賣血記》——轉型后的最終實現。

許三觀： 在無數次的賣血中緩解生活中遇到的種 種苦難，表達了對親人和

朋友的感情，同時也在 賣血中體會到為人父、為人夫、為人友的價值。（1）“人”與“生活”的復原。

表現在以下三個層面：P304

A 對許三觀頑強、堅韌的生命力的表現。

B 對許三觀面對苦難的承受力和從容對付態度的表現.C 對許三觀倫理情感、生存思維的表現。

（2）民間的表現和重塑。

首先，小說重建了一個日常的民間社會。作家對民間溫情、民間人性、民間的倫理道德，民間的生活細節和民間人生世態的展示，構成了小說藝術力量的重要根源。小說沒有尖銳的矛盾沖突和情節線索，而是以民間的日常生活畫面為主體，民間的混沌、樸素、粗糙乃至于狡猾呈現出其原始的生機和魅力。

其次，從作家主體立場角度來看，小說體現了先鋒作家從貴族敘事向民間敘事的轉變。《許三觀賣血記》中敘事的轉變：

暴露敘事→隱藏敘事。

冷漠敘事→溫情敘事。

敘述人主體性→人物主體性轉變。

早期小說先鋒性的表現。

1、冷漠敘述：偏執地迷戀于對暴力、災難、尤其是死亡的敘述。

2、對舊有文類的顛覆性戲仿，武俠小說：《鮮血梅花》 公案小說：《河邊的錯誤》 抗戰小說：《一個地主的死》 才子佳人小說：《古典愛情》

3、幻覺與現實的相互融入。《十八歲出門遠行》、《四月三日事件》《往事與刑罰》，都取消了真實和幻覺之間的界限。

4、人物符號化。抽象的符號，為演繹某種觀念服務，這些人物往往沒有姓名。

二、先鋒小說的特點P 306

1、在文化上表現為對舊有評論意義模式的反叛與消解，作家的創作已不再具有明確的主題指向和社會責任感。

2、在文化觀念上顛覆了舊的真實觀，一方面放棄對歷史真實和歷史本質的追尋，另一方面放棄對現實的真實反映，文本只有自我指涉的功能。

3、文本特征上表現為敘述游戲，更加平面化，結構更為散亂、破碎、文本意義的消解也導致了文本深度模式的消失，人物趨于符號化、性格沒有深度、放棄象征等意義模 式。

第二節：代表作品分析

一、小說語言美學的實驗：《我是少年酒壇子》。

特點：他使得詩情的舞蹈改變了小說語言嚴格的行軍，語言不再有一個 指向意義的所指，而是從慣常的組合中解放出來，專注于自己，并做出一些頗具難度的姿態。

二、殘酷與冷漠的人性的發掘：《現實一種》

1、故事——兄弟仇殺。

2、對連環報小說的革新。

⑴情節設計上：傳統：有起因。余華：無起因，盲目的沖動。

⑵ 視角上：冷漠的敘述者。

八十年代的新詩

第一節：八十年代新詩概述

一、覺醒：1976年的天安門詩歌運動：《天安門詩抄》

二、詩人隊伍：七月派詩人，九葉派詩人、右派詩人。

三、特點:以歷史反思為核心的理性思辨傾向，對于 社會人生理想的堅持和以感情的直接書寫的詩歌 表達方式。

四、代表：

（一）曾卓：《懸崖邊的樹》作品選（4冊）P72。主題：一代人被扭曲的生活形態月仍意欲飛翔的人格精神，表現了強烈的憂患意識和執著的理想追求。

（二）艾青：作品P141面

代表：長詩《在浪尖上》、《光的贊歌》、《古羅馬的大斗技場》。特點：教材P142——143 ⑴基本主題是關注民族和人民的命運，歌唱人類的理想和光明。⑵取材和抒情方式上：善于從具體生活現象中把握一種超越現實現象本身的體驗在具象化描述中將其推移到象征層次從而獲得更加深廣的內涵。

——《魚化石》

⑶藝術表現上：善于從日常生活中捕捉具體鮮明的意象來表達思想和觀念，用富有啟示性、暗示性的口語來傳達內在情感，在樸素明晰的形式結構中濃縮深厚的體驗。《鏡子》

第二節：朦朧詩代表人物及其創作

一、舒婷：

1、主要作品：《雙桅船》。

2、特點 ：

⑴很少以理性的姿態正面介入外部現實世界，而是以自我情感為表現

對象，以女性獨特的情緒體驗輻射外部世界，呈現個人心靈對生活熔解的秘密，再現了整整一代人負載的心理情緒流程。

⑵ 詩歌的核心在于對人的自我價值與尊嚴的肯定確認，對人格獨立和 人生理想的追求張揚。

⑶ 詩歌蘊含豐富的情感層次。教材P14

3、代表作：《致橡樹》（新的愛情觀及對人格獨立與尊嚴的肯定）《神女峰》（1981）

二、青年詩人

1、朦朧詩：它主要是指以舒婷、顧城、江河、楊煉、北島等在文革中成長的青年詩人的具有探索性的新詩潮。

思想核心：對人的自我價值的重新確認，對人道主義和人性復歸的呼喚，對人的自由心靈奧秘的探尋，意象化、象征化和立體化，是朦朧詩藝術表現上的重要特征。

評

價：

朦朧詩對傳統詩歌藝術規范的反叛和變革，為詩歌創作提供了 新 鮮的審美經驗，意味著中國現代主義詩歌探索的再出發，意味

著詩壇恢復了與世界現代詩壇的某些聯系。

爭論： 支持——“三個崛起”：謝冕：《在新的崛起面前》，孫紹振：《新的美學原則在崛起》，徐敬亞《崛起的詩群》

反對——章明：《令人氣悶的朦朧》。

2、第三代詩人（新生代詩人、后新詩潮）（1）

集體亮相：1986年《深圳青年報》《詩歌報》聯合以“現代主義詩歌大展”的方式集中介紹了由100多位詩人的代表作。

（2）特點：

A在詩歌創作上反英雄、反崇高、平民化。

B 在語言試驗上反意象、反修辭和口語化。（詩到語言止，讓詩回 到

語言本身。

⑶代表詩人：于堅、韓東、伊沙

4、作品分析：《有關大雁塔》教材P141面。伊沙：《車過黃河》（1988）。

伊沙，原名吳文健，中國當代詩人，二十世紀六十年代生人，畢業于北京師范大學中文系，現為西安外國語學院教授。持“民間立場”，以“口語寫作”。代表詩作：《車過黃河》、《唐》。

二、顧城：童話詩人。

1、簡介：北京人，自幼喜歡詩歌，80年代初期走向詩壇，其父是著名詩人顧工，主要作品有《舒婷顧城抒情詩選》、《五人詩選》、《黑眼睛》、《墓床》。2、成名作：《一代人》。“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明”——詩人對漫長的歷史黑夜的反思，并在反思中尋找生命的真諦。

3、詩歌觀念：“詩就是理想之樹上，閃耀的雨滴。”

4、藝術特點：教材P145面。

⑴善于敏感地把捉細小的感覺，從個人感觸中表達對于生命的體驗。⑵注重詩歌意象的營造，采用的意象常常不是人們習以為常的那些意象，而是選取與他的生命感受相呼應的新奇意象，表達新鮮的感受和體驗。悲劇：藝術與生活的茅盾。

二、楊煉、江河：追求詩歌的史詩意識。

特點：詩歌表現出一種史詩意識。具體內容見教材P 145_146 代表作：江河：《太陽和它的反光》、《祖國啊，祖國》楊煉：《太陽，每天都是新的》，《大雁塔》

四、北島：朦朧詩的代表人物，也是最有爭議性的人物。主題：懷疑和否定的精神。

《回答 》：“卑鄙是卑鄙者的通行證。高尚是高尚者的墓志銘。”展現了當代歷史轉折期覺醒者的內心沖突和理想精神。

新寫實小說

第一節：新寫實小說概述

一、背景及主要作家：

八十年代以來 中國社會大寫的“人’的解體,文學中終極理想的消失、政治熱情的降溫個體生存的艱難等復雜的現實，以及1987年后先鋒小說遭遇冷落的藝術現狀，是對現實和小說的雙重反映。

作家：劉震云、方方、池莉、劉恒

二、新寫實小說的兩種類型：

1、注重對生存欲望和生命本能的表現。劉恒《狗日的糧食》《伏 羲伏羲》，方方《風景》

2、注重對生活狀態和生活本相的還原。池莉人生三部曲和劉震云的《單位》和《一地雞毛》為代表。代表作品池莉：《煩惱人生》：記述一個普通工人的一天之中的生活細節和生活感受。《不談愛情》、《太陽出世》——分別寫戀愛結婚和嬰兒出世，初為人父、初為人母的人生經歷。

劉震云： 《單位》《一地雞毛》

人物總是因為不堪這種生活的負擔而顯得身心勞頓，因為無法擺脫這種無形的 桎梏 而顯得尷尬無奈。

三、對現實主義的發展：

這些新寫實小說的創作方法仍以寫實為主要特征，但特別注重現實生活原生態的還原，真誠地直面現實，直面人生。”

真實 ：傳統：文學創作中所反映的現實，除了細節的真實

外，還要真實地再現典型環境中的典型人物。

新寫實：還原生活的本相，或者說在作品中表現生活的“純態事實”。革新意義：首先在于使生活現象成為寫作的對象，作品不再去刻意追問生活究竟有什么意義，而關注人的生存處境和生存方式，以及生存中的感性和生理層次上更為基本的人性內容，其中強烈體現出一種中國文學過去少有的生存意識。

四、新寫實小說的特點

1、注重現實生活原生形態的還原，真誠地直面現實，直面人生。

2、取消了作家情感的介入，以一種“零度情感”來反映現實。

3、不具備理想化的轉變力量，完全淡化價值立場。

五、新寫實小說的不足：

對平庸無奈的現實生存狀況批判力的喪失，最后留下的潛在態度就是遷就、認同這種本來就需要改變的現狀。

第二節：經典文本分析：《風景》

1、作者簡介： 方方

2、內容：《風景》

揭示了人的生存環境對于生存的意義的人性的狀態以及人的命運的決定作用，描寫人為著改變自身的命運和生存狀況，追求生存的意義和價值所作的掙扎和苦斗，以及在這個過程中所激發出來的人性的光輝和欲望的掙扎。

⑴故事情節 ：描寫武漢底層社會一個貧民家庭幾十年的遭遇。

⑵情節的主線：父母與七哥的故事其中又依次串起其他八個孩子的經歷。

敘述者：死者，那個夭折的小兒子。

“在浩漫的生存布景后面，在深淵最黑暗的所在，我清楚地看見那些奇異世界。“——波特萊爾。

⑶主要人物：

七哥：他的理想是生存中惡的根芽中，他的生存哲學 是：“干那些能夠改變你的命運的事情，不要選擇手段和方式”。

⑷評價：民間生存價值的凸現。

小說以純客觀的態度來實錄凡俗人生中的種種生存本相，以及揭示出生存本身的意義所在，這里顯然摒棄了過去的那種觀念性的道德標準與認同，不動聲色地使一種生存的觀念，或者說是一種民間的價值取向非常突出的顯示出來，改變了我們對于世界的認識。

第五篇：八十年代入黨申請書

入黨申請書

尊敬的黨組織：

我是1978年12月23日響應黨的號召，應征入伍，光

榮地成為了中國人民解放軍*****部隊四營十四連中的一

員。作為一名軍人，成為共產黨員是我的理想.因此我志愿加入中國共產黨，愿意為共產主義事業奮斗終身我衷心地熱愛黨，它是中國工人階級的先鋒隊，是中國各族人民利益的忠實代表，是中國社會主義事業的領導核心。中國共產黨以實現共產主義的社會制度為最終目標，是全心全意為人民服務的黨，是有能力領導全國人民進一步走向繁榮富強的黨。

從小開始，雷鋒、江姐、董存瑞等優秀共產黨員的英雄事跡給了我很大的啟迪和教育。我發現在最危急的關頭總能聽到他們說的一句話--共產黨員跟我上。這確立了我要成為他們中的一員的決心。我把能參加這樣偉大的黨作為最大的光榮和自豪。

到了部隊以后，在組織和領導的關心和教育下，我對黨有了進一步的認識。黨是由工人階級中的先進分子組成的，是工人階級及廣大勞動群眾利益的忠實代表。黨自成立以來，始終把代表各族人民的利益作為自己的重要責任。在黨的路線、方針和政策上，集中反映和體現了全國各族人民群眾的根本利益；在工作作風和工作方法上堅持走群眾路線，并將群眾路線作為黨的根本工作路線；在黨員的行動上，要 1

求廣大黨員堅持人民利益高于一切，個人利益服從人民利益。

《共產黨宣言》發表的歷史證明，科學社會主義理論是正確的，社會主義具有強大的生命力。毛澤東思想是馬列主義在中國的運用和發展，是被實踐證明了的關于中國革命和建設的正確的理論原則和經驗總結，是中國共產黨集體智慧的結晶。黨是中國社會主義事業的領導核心。中國的革命實踐證明沒有中國共產黨的就沒有新中國，沒有中國共產黨的領導，就沒有新中國，沒有共產黨的領導，就無法完成從新民主主義到社會主義的過渡，也就沒有今天的繁榮富強。

中國共產黨員是中國工人階級的有共產主義覺悟的先

鋒戰士，必須全心全意為人民服務，堅持社會主義道路，堅持人民民主專政，堅持中國共產黨的領導，堅持馬列主義和毛澤東思想，堅持改革開放，自力更生，艱苦創業，不怕犧牲，不怕苦，在危急時刻挺身而出，為把我國建設成為富強、民主、文明的社會主義現代化國家而努力奮斗。

我決心用自己的實際行動接受黨對我的考驗，我鄭重地向黨提出申請：我志愿加入中國共產黨，擁護黨的綱領，遵守黨的章程，履行黨員義務，執行黨的決定，嚴守黨的紀律，保守黨的秘密，對黨忠誠，積極工作，為共產主義奮斗終身，隨時準備為黨和人民犧牲一切，永不叛黨。

我知道自己跟黨的差距要求還很大，還有許多缺點和

不足，今后我將更加努力地學習黨的基本知識，學習科學文化知識，提高的自身業務水平，努力提高為人民服務的本領，用黨員的標準嚴格要求自己，自覺地接受黨員和群眾的幫助與監督，努力克服自己的缺點，彌補不足，爭取早日加入中國共產黨。

請黨組織在實踐中考驗我！

此致

敬禮!

申請人

一九八年月 日

入黨轉正申請

尊敬的黨組織：

198年 月日，是我終身難忘的日子，經黨組織的批準，我實現了夢寐以求的愿望，成為一名光榮的中國共產黨預備黨員。一年來，我在這個團結求實、溫暖友愛的集體里，親身感受到了組織的關懷，團結奮斗的快樂。在組織的培養教育下，我認真按照黨員的標準去做，加強政治思想學習、對工作和學習精益求精，在198 年 月日即將到來之際，我鄭重向黨組提出轉正申請。

經過這一年多來的磨練，我不斷加強政治學習，更加堅定了把自己的前途、命運與黨的事業結合起來，為了便于黨組織對自己的考察，我將自己一年來的情況向組織作以匯報：

在政治思想學習方面。我深深認識到，中國共產黨是中國工人階級的先鋒隊，是中國各族人民利益的忠實代表，是中國社會主義事業的領導核心，黨的最終目標是實現共產主義。中國共產黨以馬列主義、毛澤東思想作為自己的行動指南。黨的輝煌歷史，是中國共產黨為民族解放和人民幸福，前赴后繼，英勇奮斗的歷史；是馬克思主義普遍原理同中國革命和建設的具體實踐相結合的歷史；是堅持真理，修正錯誤，戰勝一切困難，不斷發展壯大的歷史。中國共產黨無愧是偉大、光榮、正確的黨，是中國革命和建設事業的堅強領導核心。

在工作作風方面。作為一名軍人，軍營素以嚴明的紀律、嚴格的管理而著稱，一名合格的軍人應首先服從黨和組織的領導，遵守紀律，培養良好的作風養成習慣。我自知軍人素質和作風的重要，除了注意

向老同志，老黨員，老同志學習外，還主動的去鍛煉，在工作中不怕吃苦，經受了多種考驗。在日常生活中，我堅決服從上級的安排，認真遵守各項規章制度，養成良好的軍人作風。在此期間困工作突出先后兩次榮立三等功，一次被樹立為全師標兵。這離不開黨和組織對我的培養和教育，是部隊這個大集體給了我鍛煉的機會，讓我揮灑青春的熱血。

我要繼續發揚黨的優良傳統作風，積極投身革命事業中去，把有限的生命，投入到無限的事業中去，嚴格要求自己，發揮黨員的作用，為實現共產主義事業而奮斗終身。

一年來，自己在黨組織和軍隊領導，老同志幫助和支持下取得了一定的成績，但我深知自己還存在一些缺點和不足，今后的工作和學習中，自己要更進一步嚴格要求自己，虛心向先進的黨員同志學習，注意克服自己的缺點和不足，爭取在思想、工作、學習等方面有更大的進步。

以上是自己一年來基本情況的小結，不妥之處，懇請組織批評指正。作為一名預備黨員，我渴望按期轉為中共正式黨員，請黨組織考慮我的申請，我將虛心接受組織對我的審查和考驗！

申請人：于福林

198 年 月 日