第一篇：尋找家園讀后感

姓名：李政歡

學號：111627031

專業：環境藝術設計

導師：夏巖

勇士——《尋找家園》讀后感

勇士敢于面對慘淡的人生，因為他沒有失去信仰，因為他有著堅強的信念。這份信念，這種信仰，隨著世事的變遷，它變的越來越堅定，即使身在陰霾密布的，或者萬里無云，或者烈日當空的，或者大雪紛飛的環境中，它依然如此—堅定不移。勇士不僅僅追求的是肉體的上的存在，同時還追求著精神上的充實。他不是那種在惡劣的環境中，只有求生本能而忘記追求再次靈魂上的復活的人。當然在人生的陰霾漸漸散去后，他還是繼續堅持著自己的事業，堅持的自己的信念，只不過這份信念中多了祥和，多了海納百川有容乃大。這個勇士—我最近在讀了《尋找家園》后，才正真認識到的一位美學家—高爾泰先生。

初次聽說高爾泰，還是在羅丹藝術論課上聽林老師說的，并推薦我們看看高爾泰的《尋找家園》這本書，當然當時是一臉的茫然，以為此人跟那些普通的學者一樣，只是寫寫那些學術型文章。但是看了《尋找家園》這本書的前幾章之后，深刻的感覺到自己想錯了，這根本不是一本書，而是一部人生電影的再現，里面酸甜苦辣腥，五味雜陳。我在看了這本書后，感覺高爾泰老先生的人生，曲折豐富，幸酸幸福。也許我們這輩人是沒有辦法去再經歷，即使可以那也經歷不了，因為每個人的人生經歷是無法復制的。但是通過這本書，我們能感受到那個年代。那個年代正是我們的父輩們，提及的少之又少，有時候提及的時候也是只言片語。

高爾泰先生用文字把自己的人生經歷描繪的淋淋盡致，使我們感覺感同身受讓我們感受著他童年快樂，但是快樂中帶著那么苦澀，戰爭破壞了故鄉，流離失所，在孩提時的高先生心中留下了深深的烙印，也許正是因為這樣經歷過殘酷的戰爭，讓高先生在以后的流放夾邊溝的生活中依然是那樣的堅強，讓人感覺到他頑強的生命力，讓人肅然起敬。在夾邊溝的生活中，人與人相互揭發，陷害，讓每個人都感覺到身心疲憊，但是老人家卻能在這樣的環境中感受到了，不能身體活著但是靈魂卻走向了死亡，只有拿起筆不斷的寫著，記錄著，讓自己的靈魂慢慢復活起來，這樣才能算是真正的活著，于是他用各種辦法把自己想說的記錄下來，當然這個在那個年代那個環境中是冒著危險，但是正是這種行為，告訴了我們什么叫追求精神的復活，什么叫信念，什么叫信仰。閱讀《尋找家園》并不是快樂的事情，閱讀這本書是對我們的人生多了一些警戒，讓我們感覺到即使生活不是一帆風順時候，請你要堅持，堅持自己，堅定信念，堅定自己的信仰。

《尋找家園》是一個窗口，一個反映中國社會的真實的窗口，將政治大背景下的中國現實投射出來，從1957年高先生發表《論美》后被打成右派，在到后來的發配夾邊溝，在夾邊溝調到敦煌莫高窟工作，有幸免于在饑荒中餓死，文革中又被打到，平反后回蘭州教書，84年被無端停課，不讓帶學生，又被南大聘用，直到最后出國定居美國。最后才能讓這本書于大家見面。所以我們在讀這本書的時候，不僅僅是讀它里面的內容，我們還要對它里面的東西做一些拓展，我們不是要知道高先生出過什么書，什么時候遭遇了什么不幸，我們是要學習到高先生身上那種勇士的精神，敢于面對生活，敢于面對挑戰，即使在艱難困苦的環境中，我們也要堅持活下去，堅持信念信仰。高先生也是一個勇敢的戰士，揚棄“積淀”是高先生一直所堅持的中國現代美學，即使在這個戰斗的道路上荊棘密布，他還是義無反顧堅持到底，這種勇士的精神，我想正是在他早年的艱苦環境中鍛煉出來的。我們都知道人的精神是有個承受極限的，超過了這個承受的極限，人會崩潰。但是高老先生在夾邊溝中過的這種在精神崩潰邊緣徘徊的日子，周圍的人，周圍的事，讓一些人慢慢迷失自我，失去了靈魂，等同于行尸走獸一樣，用高老先生的話來形容：“是坐著等死的。”生存的尊嚴，人的行動自由，言論自由，甚至精神自由，都要受當時的政治環境的壓迫，不僅如此，還要瓦解你的意志，摧毀你的人格，直到最后你連最后一點尊嚴都被拿走，你還是一個帶有政治色彩的文藝知識分子。這便是高老先生經歷的，那夢魘般的二十年，傷疤依然血肉鮮紅，《尋找家園》不是為了發泄心中的不滿，也不是為了害怕忘卻而去紀念，而是為了將那一段苦難記錄。正因為高老先生，我們有幸深刻的形象的了解那段苦難的歷史。

每個人這一輩子都會經歷很多事情，正可以說是命途多舛，但是我感覺前面說的高老先生是曲折豐富，幸酸幸福的。正如高老先生可以做自己的想做的事情，寫出自己想說的話，拿起畫筆，畫自己想畫的東西。用文字和畫，來捍衛自己的尊嚴，在苦難的二十年中，僅存下來的那一絲的尊嚴。那個時代的人，多的是無奈，為了明哲保身，為了生存，選擇沉默不語，有的人甚至變成了那個時代的犧牲品，變成別人利用的工具，而高老先生也不是全身而退，那種傷害深深的刻在他的內心中，猶如一把尖刀一刀一刀的刻上去的，刻的同時還留著血，更甚者在那個傷疤好的時候，還要把它跳開讓鮮血再次噴涌而出。他聽力不太好，但是每當周圍只要有人說到高爾泰的名字的時候，他能立刻反映，清晰的感覺到有人在叫他。讀到此處我們無不感覺到這種傷害已經刻入他的反射神經，他就像一直受傷的，筋疲力盡的獅子，但是在聽到獵人的腳步聲的時候，立刻驚醒，逃走。即使是風吹草動，亦是如此。這不禁叫人對高老先生油然而生一種憐憫之心，并仇視著那些出賣，背叛，利用高老先生的人。

隨著時間的流逝，世事的變遷，步入晚年，定居異國他鄉，多的是對家鄉的思念，對親人的思念，多的是對過去人和事情的包容。我們在《尋找家園》中看到，高老先生的姐姐，指著當年批斗陷害他父親的人的時候，竟然失去了仇恨之心，很淡然的看著仇人，眼里看到的只是歲月不饒人，即使是仇人又能怎么樣，歲月已經在一點點的腐蝕著他。所以我感覺《尋找家園》這本書其實非常沉重。閱讀這本書的時候，越往后讀，我越感覺它使我有種壓抑感，這中感覺來自對高老先生的漂泊起伏的傷感，還有通過他一個人經歷，展現折射出那個時代的人的滄海桑田，倍受那個時代政治迫害。歲月這把刀在每時每刻都一刀一刀的雕琢人，即使作者面對自己的仇人，心里多的是一份寬容，也許這正是歲月刀刀催人老的結果，老了人的心境也靜如止水了。

但是對于對待自己的事業，對帶自己的信念，對待自己的信仰，高老先生始終矢志不渝，我們看到了《論美》發表后，他被打成右派。但是到后來的他揚棄“積淀”的中國現代美學。無不透入這位老人在苦苦的追求，也透視出老人家的戰士精神。更難得的是老人家在《尋找家園》中，寫出了人性在險境中種種微妙的博弈，是人性在險境中的真實的一面，也是人性讓人們為之悲哀的一面。但是老人家卻能坦然面對種種險情，我們知道被發配去夾邊溝的人最后能回來的所剩不多，這也讓我們對老人家為什么自稱為“戰士”，有了更深的體會與理解！

發配，流亡一直伴隨了高老先生幾十年，甚至在八九年老先生還被被捕入獄，但是一切的一切，沒有將他的激情磨滅，有時候甚至將他的激情，對自己所追求的事業，信仰，信念推到了頂峰。我們年輕的一輩人，真的應該好好學習，好好領會老人家所寫的這本書的精髓。這是一本幸福與苦澀，血與淚，愛恨交錯，讀到最后還感覺到絲絲凄涼滲入骨髓，還有很多很多的無奈。但是書中還流入出堅韌不拔的氣質，也告訴我們面對困境，終究有雨過天晴的一天，陰霾散去，柳暗花明，黎明會到來，正如老人家現在能說自己想說的，做自己想做的，就是因為他一直以來的孜孜不倦的堅持。如果在困境中你迷失了自我，茍且偷生，靈魂泯滅，等你熬到黎明，你會發現你自己已經死在了深夜，靈魂已經被黑夜慢慢吞噬，即使到了黎明你已經跟行尸走肉無所區別，唯一能得到肯定的就是你還活著而已。

讓我們跟這位勇士，斗士，戰士一路走下去。堅持著自己的信念，信仰，學會包容，追求自己的追求，堅持不懈。為了藝術，奮斗終生。

第二篇：《尋找家園》讀后感

《尋找家園》讀后感

《尋找家園》這本書是作者高爾泰的自傳，他用一生漂泊不定來反襯文化大革命等動蕩不安的時代。書中對民國時期美麗家園的描寫，令人懷念，其中讓我感觸最深的是第二大章節，他用自己的家人和他自己被打成右派時經歷讓我感覺文化大革命的可怕。高爾泰還用他的朋友的經歷來寫文化大革命的可悲。他的朋友個個有才華可都無緣無故的被劃為右派，一個個的下鄉勞改或勞教，一個個的去撿垃圾做苦工……….高爾泰在書中以出奇平緩的語調寫出慘絕人寰的歷史，有讀者問他，為什么這些文字，沒有了過去的火氣？作者在序言中回答說，“逃亡前，曾到我的出生地高淳看望姐姐。在那個安置拆遷戶的公寓樓里，她指著陽臺上一個曬太陽的老人，告訴我那就是五八年監管‘階級敵人’的民兵隊長，直接虐殺我父親的兇手。可能睡著了，歪在椅背上一動不動。看不清帽沿底下陰影中的臉，只看見胸前補丁累累的棉大衣上一灘亮晶晶的涎水，和垂在椅子扶手外面的枯瘦如柴的手。但是僅僅這些，已足以使積累了近四十年的仇恨，一下子失去支點。” 高爾泰，生于民國，童年和少年時期在民國度過，最初美麗的家園令他魂牽夢縈。而后他經歷鎮反、反右、大躍進、大饑荒和文革等劫難，父親在五八年監管“階級敵人”期間被虐殺，前妻在流放中貧病而死，女兒也因他牽連而死。他被打成右派流放到甘肅偏遠的荒漠夾邊溝，在這片寸草不生的鹽堿地上，苦役和饑餓奪走了無數難友的生命，他僥幸死里逃生。1989年他又無辜入獄，出獄后逃亡美國。在這本書里他用散文記錄了這段漫長而沾滿血淚的歷史，以及夢里家山不復在的悲涼心情。高爾泰是一位畫家，具有畫家特有的觀察力，常以寥寥數筆勾畫出一幅幅夢里家山的美景，人物描寫也是如此，輪廓鮮明，躍然紙上。加上他對苦難的思考和追問，更可穿透靈魂，追溯到生命的本源和價值核心。

從人文情懷去觀察，國家總是被政治“雨打風吹去”。我很喜歡作者論述敦煌莫高窟壁畫的一段文字，魏窟的飛揚流動，唐窟的恢弘華嚴，宋窟的清曠蕭散….越往后，人物形象越猥瑣，氣象也不莊嚴，這令人產生一種消亡感，不止是我們的文化，還有我們的信仰、人心……《尋找家園》是時代的縮影，政治掛帥的天空是灰色的，人影瞳瞳鬼火粼粼，瓦甕之聲甚囂塵上，然而卻是吾國幾千年歷史的重復，文人每每遭遇政治的戕害。也許高爾泰是頑固的石頭，傲骨嶙峋，于這種大環境下的遭遇更為深刻。讀他的散文便可以感覺藍火在沙漠上流動，無序的噩夢和看不見的鬼手隨時伺機而動。人性的卑劣處處可循，他是一個孤獨的孩子，無意中卷進一個黑洞，心靈尚在懸崖吶喊，因而他的家園是漂泊的，虛無的，他用一生去尋找。

讀完此書，掩卷長嘆，一種家園失落的沉重和悲涼充斥內心，為那些遭受殘酷迫害的善良靈魂、為夾邊溝至今掩埋在沙土里或裸露在沙土上的白骨而悲憤。希望不要再掩蓋這段人類最為黑暗的歷史，讓下一代人了解它，反思它，希望我們的后代能夠擺脫無神論的羈絆，接受普世價值，那樣我們的苦難才會有結束的日子。這是第一次讀高爾泰的書，以前看過他和浦小雨繪制的系列禪畫，感覺內容很豐富，風格更是古樸優美。看過他的禪畫后再讀過他的《尋找家園》，就越發感慨，這就是高爾泰，不論是畫還是書，都包含著很特殊的一種淳樸和難以遮擋的才氣。在高爾泰筆下，自己就是一個執拗倔犟的老頭，身穿沾滿油彩的衣服，雖然有些邋遢，卻透著一種拒絕世俗的氣質。讓我看到了他赤誠的心，和在那個苦難年代的向往自然與自由的天性。

第三篇：關于尋找家園讀后感

篇一：尋找家園讀后感

《尋找家園》是作者一生跌宕起伏的命運寫照，是一個時代、一個民族悲痛的縮影。政治掛帥的天空是灰色的，人影瞳瞳鬼火粼粼，瓦甕之聲甚囂塵上，然而卻是吾國幾千年歷史的重復，文人每每遭遇政治的戕害。也許高爾泰是頑固的石頭，傲骨嶙峋，于這種大環境下的遭遇更為深刻。讀他的散文便可以感覺藍火在沙漠上流動，無序的噩夢和看不見的鬼手隨時伺機而動。人性的卑劣處處可循，他是一個孤獨的孩子，無意中卷進一個黑洞，心靈尚在懸崖吶喊，聲音更為凄烈，因而他的家園是漂泊的，虛無的，他用一生去尋找。

讀完《尋找家園》，猶豫了很久，要不要寫讀書筆記，因為覺得任何評論性的言語都蒼白且多余；但若不記下心中翻涌的這些感觸，似乎便不能繼續前行，似乎便辜負了這一段沉重的經歷，這些睿智的文字。《尋找家園》一書，從開篇至末尾，樸實平淡的語句，波瀾不驚的語調，但卻讓人感到撲面而來、驚心動魄的凄慘，作者幾十年來跌宕起伏的生涯，全部展現在字里行間。1955年于江蘇師范學院畢業，分配至甘肅省蘭州市第十中學任美術教師。1957年二月，因在北京《新建設》雜志上發表論文《論美》而遭到批判，后反右運動中被打為“右派”。冬天被開除公職，發配到位于甘肅省酒泉地區境內的“地方國營夾邊溝農場”進行勞動教養。1959年在蘭州為甘肅省博物館創作十年大慶宣傳畫，而免于一死。1962年春天解除勞動教養，經時任敦煌文物研究所所長的常書鴻幫助，于6月到敦煌文物研究所工作。1966年因文化大革命爆發遭到批判斗爭。后在五七干校勞動。1977年平反。1978年春天調至蘭州大學哲學系，主持美學專業。年底調至中國社會科學院哲學所。1982年回到蘭州大學任教。1984年因時任四川師范大學中文系主任蘇恒的邀請來川師任教。后又先后在南開大學和南京大學任教。1989年**的事件之后，在南京大學以“反革命宣傳煽動罪”被羈押，先后被關押在南京娃娃橋監獄和成都四川省看守所。1990年以“結束審查”名義釋放。1992年6月經“黃雀行動”悄然離開成都，7月11日抵達香港。1993年輾轉抵達美國，現居拉斯維加斯。讀完這本書，讓我最大的感受是，作為一名旁觀者，由于閱歷和認識的缺陷，我們是讀不出作者心中的苦難，讀不出他那平靜的心境。這也不是就憑文字就能表達出來的。

這本書沒有任何說教的成分，只是單純地向讀者展開了一幅描寫災難、凸顯人性、記錄歷史的畫卷。詩人北島曾評論高爾泰為“證人”這是一部散文，也是一部歷史。是中國知識分子作為一個群體所經歷的悲慘歷史，也是高貴的人性之光在最黑暗的時代堅定閃耀的歷史。

我們看到了替他隱藏日記的給過他鼓勵溫暖的右派分子安兆俊，在那艱苦的環境中仍然沒有失去生活的熱望，他每天吃不飽沒有力氣，也要蘸著開水擦洗頭臉，搶不到飯兒剩下湯湯水水，他也要找個地兒坐下一勺一勺人模人樣的吃…..這樣一個自我修持的人，“他是坐著死的。”還有愛惜衣服勝過愛惜自己的龍慶忠，反右運動中單位名額不夠被湊數“湊”上去的，這是個歌頌生活很陽光的人，他以此來安慰遠方的母親，依然逃不脫隨即翻檢的命運，死去衣服幾易其主。參加過二萬五千里長征愛擺架子找樂兒的上官錦文，拼死力干活不假顏色的餓死累死的郭永懷，餓得發慌電線桿般怠工的張元勤，積極響應組織號召說話正確得可怕的唐素琴…..這些右派分子，無一逃脫政治運動這頭巨獸的吞噬，失去意義的生存，無休止的精神摧殘，扛得住的茍延殘喘，扛不住的就只有死去。我印象深刻的是每晚把褲子疊好放在枕頭下，雙雙皮鞋擦得發亮，每天早晨在留聲機上放一張舞曲唱片并配合韻律完成洗涮動作，腳步聲清亮快速的教職工孫學文，他有滿滿三大箱書，他有劃紅線批注的習慣，而且見解不俗，他開朗無憂樂觀的性格在緊張機械的生活中始終精力充沛，我們猜測這樣一個人，如果他活著誰知道會為這個國家發揮多大的價值效應，他是被打成右派之時精神徹底崩潰跳-樓自殺的。

書的封面是一片開裂、焦渴的土地，遠處是吞噬一切的黑暗和血色的黃昏，就同書中所說的故事一般，浸透著泥土的沉重、樸實、芳香與苦澀。流浪者與羔羊啊，迷失在戈壁灘上，渴望隨著風沙，逃出這片荒原！

最后，正如北島說的那般：星星般的彈孔中，將流出血紅的黎明！

篇二：尋找家園讀后感

美學家高爾泰的《尋找家園》一書，從開篇至末尾，樸實平淡的語句，波瀾不驚的語調，但卻讓人感到撲面而來、驚心動魄的凄慘，作者幾十年來跌宕起伏的生涯，全部展現在字里行間。

抗日戰爭期間，作者正值幼年，因家居“吳頭楚尾”的深山老林中，享受著世外桃源般清貧而安定的生活，沒見過血腥，沒見過烽火，在那個災難深重的年代，他是過分的幸運了。

《夢里家山》一章結束后，作者筆鋒一轉，比戰爭更為殘酷的災難接踵而至，而《流沙墮簡》一章便更為詳細地描述了作者的遭遇。篇末，我終于恍然大悟，書名中所謂的《尋找家園》，正是在精神的荒蕪中，尋找靈魂的家園！

文革期間，作者下放酒泉夾邊溝農場，一望無垠的堿地，一望無垠的枯黃，滿天滿地的黃沙，滿天滿地的風暴，瞬間跌入低谷，深陷于牢獄，那是不能生存的生存，蠻荒沙漠的黑暗。

很難想象人在如此環境中該怎樣生存，我領略到了與自己截然不同的生活，真正的苦難。麻木的勞作，沒有書籍，沒有音樂，大家互相猜疑與揭發，信任變成了一種奢侈，本能的思考也化為烏有，文化和科學如星辰般遙遠，夢想與理智也蕩然無存。或許還有某種欲望，可思維和身體卻完完全全地凍結了。尊嚴被忘卻了，饑餓與勞累是家常便飯，誰也不在乎誰，恰有“昨夜一夜風雨，我不曾聽得”的味道。所有的人都如同野獸和泥塑，內心沉默寡言卻又毫無理由地咆哮。我想大概他們沒有一個人會覺得自己不幸，也沒有一個人會覺得十分滿足吧。一群活生生的人，都是聾子、盲人、啞巴。作者毫不掩飾地向人們展示了自己的怯懦，但也沒有炫耀的成分，至少它讓我看見了災難與迷茫中所暴露出人性真實的一面。有的為了生存而說謊和吹噓，有的為了不失尊嚴而死在了荒山野嶺……所有的新歌都被極端化了，讓我無比深切地感受到最原始的丑惡與美麗，人性的偉大與卑微……

這本書沒有任何說教的成分，只是單純地向讀者展開了一幅描寫災難、凸顯人性、記錄歷史的畫卷。它沒有華麗的詞藻，但讀來蕩氣回腸、意味深長！

書的封面是一片開裂、焦渴的土地，遠處是吞噬一切的黑暗和血色的黃昏，就同書中所說的故事一般，浸透著泥土的沉重、樸實、芳香與苦澀。流浪者與羔羊啊，迷失在戈壁灘上，渴望隨著風沙，逃出這片荒原！

最后，正如北島說的那般：星星般的彈孔中，將流出血紅的黎明！

篇三：尋找家園讀后感

一口氣讀完高爾泰的《尋找家園》，掩卷沉思良久。眼前似乎站著一個執拗倔犟的老頭，邋邋遢遢，沾滿油彩的衣服遮不住一種拒絕媚俗和奴化的氣質。算一算，高爾泰今天已是望七之年了，叫一聲“老頭”不為過。可讀他的文章，總覺得他和“老”毫無關系，這期的《讀書》上有介紹他的一篇文章《來自另一個世界的孩子》，是的，他還是個赤誠的孩子，無論年齒多大，向往自然與自由的天性不改，動蕩、孤苦與勞役沒有改變他自由的靈魂。

在那篇回憶少年生活的《時來運轉》中，高爾太回憶自己逃避學校乏味的教學，一個人跑到校外的荊棘叢中，用茅草搭一個鳥窩，藏進去自由自在地看書。

“躲在鳥窩里看書，是大快樂。沿著一行一行的文字，我從鐵鑄的現實中逃遁而去。大考小考班主任成績單全沒了，有的是海闊天空萬水千山；宇宙洪荒遠古的傳說奇幻突兀，神仙精靈奇士佳人雄麗高寒。”

這樣有大快樂的鳥窩，高爾泰至今沒有找到，在這個國度，苦難是向往自由者的宿命。

我不認識高爾泰，1989年我進蘭州大學時，他已于三年前因“資產階級自由化”離開蘭大南下四川。高爾泰在師生里面，僅僅成為一個民間傳說。他為什么要走，如何走的？那些高高站立在講臺上的老師是不屑講述的，高爾泰在課堂上唯一的被提起，是上《中國革命史》的黨總支書記，說海外有人“肆意攻擊蘭大逼走了高爾泰”。年輕老師卻私下給我們講高爾泰逃離蘭大的凄涼與落寞，而且有名有姓地說到某位系主任、搞自然辯證法的權威是排擠高最出力的人。一些研究生告訴我有關他的許多逸聞趣事，如不修邊幅，如脾氣很怪，不通人情世故，經常一個人跑到食堂打飯，像夢游一樣，旁若無人地買一盆面條，弄點咸菜就對付過去。。這些話當然只能悄悄地說，因為當時高爾泰又鋃鐺入獄了。他的名字幾乎成了校方的禁忌，可年輕的師生一刻沒有忘記他。一位丹陽籍的師兄以和高爾泰同鄉而自豪，他將《美是自由的象征》推薦給我，說你要是這本書都沒看過，別談什么美學。“美是自由的象征”那幾個字像聲聲滾雷，擊中了我的心。特殊的日子我們邁進大學，等待我們的是革命傳統教育、是反自由化的灌輸，是軍訓，“自由”兩字業已染上原罪。那時年紀尚小，對學理了解尚淺，吸引我的是那本書詩一樣的語言而處處能感受到的澎湃激情，——原來學術文章也能寫得這樣好看。

高爾泰在《老實人》中提到的楊梓斌先生，當時還有三尺講臺任其馳騁，我選修了楊先生的《孔子的哲學》，主要是為了混學分。當時不知道楊先生和高先生的交情，劫后余生的楊先生也絕口不提高爾泰。楊先生也是個天真的人，近六十歲了，花白的頭發，有時笑起來還像個孩子。他偶爾說起在勞改營的九死一生。好幾次他和死囚犯一起綁進刑場，他以為自己也會被槍斃，開始嚇得尿褲子，可經過幾次陪殺場，自己也麻木了，希望什么時候干脆給一子彈，了結了倒好。他近50歲才有兒子，當時他的兒子上小學。他對兒子的開蒙讀物便是《論語》、《孟子》，等他兒子上小學三年級時，已將《論語》倒背如流。有次講到寶貝兒子和他老丈人的斗嘴。他老丈人好像是個老干部，自己看電視時，要求外孫去里屋做作業，小孩一本正經地給姥爺說：“己所不欲，勿施于人。”講到這，楊先生一臉的得意。

高先生自去異國他鄉后，這十多年，他的聲音基本上在大陸知識層中消失。即使在他任教的蘭大等校，后來的學子有幾個人還知道高爾泰？大四實習的時候，我好像在蘭州寧臥莊賓館見過他畫的畫，掛在墻壁上，是畫敦煌莫高窟的，悲涼而雄渾。前年一次采訪中，同行有位記者是四川師大畢業的姐姐，途中不知怎地兩人談起了高爾泰，她非常激動，因為她和高爾泰熟悉。她感慨已經好久沒有人提起這個名字了。自此在一大幫人中間，兩人覺得很親近。

十五年來，終于我們能在大陸捧讀高爾泰的新作。（說新作也不完全，許多篇章早散見于一些報刊或互連網上。）感謝花城出版社，感謝林賢治等先生。

書分上下兩卷，《夢里家山》和《流沙墜簡》，一多寫歡樂自在的童年、少年，一多寫成年后的坎坷流離；一多寫江南的明媚秀麗，一多寫西北的荒涼廣袤。沈三白先生的《浮生六記》中，特意將《閨房記樂》和《坎坷記愁》排列在一起。悲愁與歡欣，原本挨得很近。嘗遍了人生的大悲大喜的高爾泰先生，在大洋的那邊，回望故國，恐怕心態已超越了對悲欣的感觸。造化弄人，讓他以帶罪之身，在敦煌莫高窟面壁那么多年，是幸還是不幸？在困苦的日子，他得到了愛情，有了家庭，可幸福是那樣短暫，愛的人又那么快地離開塵世。上天是懲罰他還是磨礪他？想起白居易過李白墳的感嘆：“自古詩人皆薄命，就中淪落不過君。”這段故事，也許藏在高爾泰先生心中最隱秘最軟弱的地方，他不愿回憶。書中只能星星點點地提到。

哪個人不愛自己的故鄉。高爾泰這本書命名《尋找家園》，就說明這點。他一直在尋找自己的精神家園。書的兩部分一寫生長自己的故園，一寫成就自己的第二故鄉。可是，愛家園的人必須離開家園，只能吟誦“蝴蝶夢中家萬里，杜鵑枝上月三更”之類的詩歌，想象故鄉遙望故鄉。愚蠢的國度愚昧的時代，最優秀的人總被放逐或自我放逐，法國曾經放逐過雨果，德國曾經放逐過海涅，蘇聯曾放逐了索爾仁尼琴。楊小凱先生剛剛死在異邦，真得不愿意看到高爾泰先生終老異國他鄉。

大學時看過高先生的一篇文學評論的，是評叢維熙的傷痕小說《雪落黃河靜無聲》。小說的主人公在勞改營里和另一位同命運的女士相愛，可當他知道這位女士在饑餓的60年代初，曾經做過叛逃他國的計劃，因為對祖國的“忠貞”，這位主人公離開了他愛的人。高爾泰質疑了這種“忠貞”。當自己被侮辱、折磨時，難道選擇逃離就不是對祖國的忠貞么？這種忠貞實則帶有“雖桀紂之君視之為堯舜”的奴性。沒想到高先生最終也選擇了逃離。

高爾泰是一只靈魂不老的自由鳥，他愛自己的故園，但如果故園只有鳥籠子，那么只有飛走。雖然有“日暮鄉關何處是”的悵惘，但自由的天空能容納濃濃的鄉愁。

篇四：尋找家園讀后感

這幾天讀高爾泰的《尋找生活》，不蔓不枝的敘述，凝練、辭達、意厚，可謂風格獨特。看了一半兒，給我的感觸卻很大，不說價值觀受多少影響，對于人生的意義卻有些許質疑和感慨。結合讀過的2000年獲諾貝爾文學獎的《靈山》，鄭念的《在上海》，那段歷史那一個陰霾真真令人窒息，像鞭笞過的濺滿血腥的爛布片兒，飄揚在瑟瑟朔風里。

“好文學是情人”，林語堂早就這樣子說過。因其具備一定的文學性格修養，風格喜人，融入了作者自我懷抱。所以，看花不問凋零，飲酒不問濃淡，魯魚亥豕不以為意，要的是鐘情的意趣兒。

文體峻潔，俗不傷雅，濃淡適宜，舉重若輕是這部文集的特點。此文字沒有占一代風流，掮百年余韻的浪漫風騷，所回憶的都是前塵往事，只娓娓道來，伸展些舊時光的灰暗落魄，雖然很逼仄，很傷很痛，可依然像窖藏的美酒，清芬甘冽。妙在這些文字能夠真切感染人并產生深遠的影響，半卷讀罷已然有“曲終人不見，江上數峰青”的感覺，這是作者為文技高一籌。因此，我認為散文的要旨大概就在這里。

年輕的夢，誰不想立身廊廟垂名于竹帛，誰肯與草木同朽營營役役?問題是你一旦被政治的繩索捆-綁，那么夢想就由不得你了。生存的尊嚴，人身的自由都要被政治綁架，不惟如此，還要瓦解你的意志，摧毀你的人格，直到你最后一點可憐的自尊蹤影全無，精神消亡，你仍是脫不開政治色彩的問題分子。這便是具有中國特色的所謂運動下知識分子苦難生存的狀態。在作者的筆下，那夢魘般的二十年多少累累疊疊的瘡疤依然血肉鮮紅，不是為了忘卻的紀念，是為了將那一段兒苦難記錄。中國人慣于承受苦難，慣于忘卻，卻很難有作者這樣的才華將苦難化為藝術。幸好作者是一位美學家畫家兼哲學家，因而我們有幸得以更形象化地了解那段歷史。

那真是個是非扭曲的時代，從父輩們的嘴里雖然了解點兒有關那時候的事情，也只是零星的個例。印象深的是我們這兒一位中學校長，以“特務”罪被人斗死了還被剖腹，說是肚子里藏著什么電臺。再就是父親無意中在墻上寫了“劉XX”三個字，就有人揭發欲扣上什么什么罪名，幸好有位敦厚的長者是個壓事兒的主兒，俺的老父親才得以幸免于難。是非曲直是政治玩弄的把戲，歷史也就任人打扮無人理會。作者筆下的那個右派生活的年代，是沙漠，是泥潭，沒有生機沒有希望，精神的淪陷和無以挨盡的饑餓與死亡，連道路以目的信任也無從尋起。人人皆為友敵，人們被洗腦熱情高漲，沒有熱情也要強顏歡笑做出樣子來，這是多么可悲可嘆又殘酷的現實。

所以更深地理解陶淵明的桃花源精神，那是一種消極的精神，它與積極是多么相悖多么令人欲言又止。難得的是那時期的魏晉風骨已然形成一種意識狀態，上升到文化的層面，自由和尊嚴足以嘲笑政體嘲笑上流社會，乃至于引領一種潮流，是灰塵斗亂車轍縱橫的歷史中一脈襲人的奇香。

看看高爾泰那個時期眼中的環境吧，“荒原上可見的淡咖啡色的水洼，白色的堿包，灰綠色的蘆草，灰不溜秋的沙棗樹，空氣中彌漫的不死不活的賴兮兮的味兒。”五六年剛剛二十歲，因一篇閉門造車的《論美》闡述了生命的意義存在的價值，自言是不著邊際的話，竟被打成右派，遣到荒漠一個叫“夾邊溝農潮勞動改造。勞累饑苦，無涯的等待，被一點點吞噬了思維和意志的孤獨……孟子說自己失掉了赤子之心，不是時代的觀照，怎能說出這樣的話來?

人的精神健康都有個臨界的“域值”，過大的壓力超過這個范圍就是失常，精神會崩潰，沒有人權關愛的時代沒有自由精神舒放的空間，只能感到的是“生命的脆弱，無機世界的強大”。我們看到了替他隱藏日記的給過他鼓勵溫暖的右派分子安兆俊，在那艱苦的環境中仍然沒有失去生活的熱望，他每天吃不飽沒有力氣，也要蘸著開水擦洗頭臉，搶不到飯兒剩下湯湯水水，他也要找個地兒坐下一勺一勺人模人樣的吃…..這樣一個自我修持的人，“他是坐著死的。”還有愛惜衣服勝過愛惜自己的龍慶忠，反右運動中單位名額不夠被湊數“湊”上去的，這是個歌頌生活很陽光的人，他以此來安慰遠方的母親，依然逃不脫隨即翻檢的命運，死去衣服幾易其主。參加過二萬五千里長征愛擺架子找樂兒的上官錦文，拼死力干活不假顏色的餓死累死的郭永懷，餓得發慌電線桿般怠工的張元勤，積極響應組織號召說話正確得可怕的唐素琴…..這些右派分子，無一逃脫政治運動這頭巨獸的吞噬，失去意義的生存，無休止的精神摧殘，扛得住的茍延殘喘，扛不住的就只有死去。我印象深刻的是每晚把褲子疊好放在枕頭下，雙雙皮鞋擦得發亮，每天早晨在留聲機上放一張舞曲唱片并配合韻律完成洗涮動作，腳步聲清亮快速的教職工孫學文，他有滿滿三大箱書，他有劃紅線批注的習慣，而且見解不俗，他開朗無憂樂觀的性格在緊張機械的生活中始終精力充沛，我們猜測這樣一個人，如果他活著誰知道會為這個國家發揮多大的價值效應，他是被打成右派之時精神徹底崩潰跳-樓自殺的。

是誰說過的一句話“痛苦更為抒情，憂傷更為警醒”，這句話的語境適用于靈魂涅槃之后得以重生的回眸，你說不完整是痛苦還是悲憫。曾幾何時靈魂在痙攣中尖叫，天地無聲，希望在天門失火，迷茫、孤寂、悲愴如鶴唳，天天縈繞在心口和腦海，人的意識墜落在深淵中，鬼火粼粼可現，志士仁人理想的羽翼被剪滅，拋在那冷寂的戈壁。六二年高爾泰被解除勞動教養，來到敦煌莫高窟尋求一份糊口的職務，這使他逃脫了死亡的威脅，又一次與文化相親，也算避世的一種選擇。他來到敦煌東邊的三危山，南邊的無名亂山，和那些穿越時空的石頭對語，“山阿寂寞，千載誰賞”，他相信那些石頭“是凝固的火焰，是溫柔的，千萬年彼此相望，懷著愛情的苦痛。”他發現“接受這世間萬物共同的宿命，是一份難得的睿智。”他愛上了這些石頭，以它們為伙伴，他認為“它們是一種宗教、一種哲學、一種藝術，帶著劫火的寒光，獷頑而纖柔。”

這是一種無奈，也是一種超脫，是阮籍的嘯音和駕車而返，只是更為無聲與強大。與人類比較起來，他更愿意

以石頭為知己。“天下蚩蚩，鳥驚雷駭”，世俗更為澆薄，人心更為險惡，到處是弄人，到處被人弄。他在接受上級的研究專題進行敦煌學研究之時，一個人于古墓里臨摹，他感覺自己被活埋了，周圍的古人都是活的，唯有他是死的。為了逃避孤獨寂靜，他翻出了夾邊溝沒被搜出的碎紙片的記錄，并繼續寫起來，明知道是在玩火兒也顧不得了……他言道自己只是為了證明自己還活著。

艱難的無聲的抗爭，只為了靈魂清醒，不想把元神祭出去。僅僅四年好光陰，“文-化-大-革-命”開始，他的牛棚生涯也隨之開始了。此時他已是“縱浪大化中，不喜亦不懼”。生活在路上，也在自己心內……他的內心變得強大起來。

牛棚的日子里，他們被勒令為偉人像噴漆，被監工用噴槍頭淋得滿頭滿臉一層洗不掉的小白點兒，這時候的高爾泰用上衣包著頭，從小孔隙看這些海內外知名的藝術家彎腰低頭努力勞作的樣子，像看西洋景兒。讀這樣的文字，你會感到荒涼無邊。人不能自保，只有將心藏在暗角里，看一切“顛玄玄于道流”，無辜的是眼睛，抹黑的是心靈。人世間命運的畸零隨處可見，王侯將相草芥小民，當風行水上，同為一景。

“五七農潮進山開荒，抓捕黃羊有了狩獵經驗之后，他說道：“通過抓捕黃羊，心也越冷越硬，原來變了野獸之后，生活會好起來…..”食草的斃命，食肉的內心沒有懷刑之懼，居然能行得通，生活好起來……多么意味深長的五個字，你沒有看到心靈深處燃透的灰燼，只覺著鼻子很酸，為了高爾泰，為了自己無數次扮演的食草動物無辜見憐......高爾泰是用泥污的肢體，帶著創傷的靈魂，爬出那黑暗的隧道，因而他后來偷渡出國，更深的感喟“奴隸沒有祖國，我早已無分天涯”。幸好他有賴以生存的繪畫天賦，養家糊口，“與胡僧話落花”，桑榆晚景還堪安慰。

《尋找家園》是時代的縮影，政治掛帥的天空是灰色的，人影瞳瞳鬼火粼粼，瓦甕之聲甚囂塵上，然而卻是吾國幾千年歷史的重復，文人每每遭遇政治的戕害。也許高爾泰是頑固的石頭，傲骨嶙峋，于這種大環境下的遭遇更為深刻。讀他的散文便可以感覺藍火在沙漠上流動，無序的噩夢和看不見的鬼手隨時伺機而動。人性的卑劣處處可循，他是一個孤獨的孩子，無意中卷進一個黑洞，心靈尚在懸崖吶喊，聲音更為凄烈，因而他的家園是漂泊的，虛無的，他用一生去尋找。

政權的不穩固，才是國家罹難的根源。人人畏政猛于虎，想不卑微都難。高爾泰張賢亮們，是木秀于林的一大批良材，被時局扼殺，有的寧可枯萎有的寧可做莊子筆下的大而無用之才。人生的意義于他們就如同水中的魚，冷暖自知了。

“昔年種柳，依依漢南，今看搖落，凄愴江潭。”高壓下的失意，年華的蹉跎，生了老繭的心靈，是當時知識分子的普遍狀態。從人文情懷去觀察，我們國家總是被政治“雨打風吹去”，多災多難病體纏綿，還遑論什么人文價值，民族精神。我很喜歡作者論述敦煌莫高窟壁畫的一段文字，魏窟的飛揚流動，唐窟的恢弘華嚴，宋窟的清曠蕭散….越往后，人物形象越猥瑣，氣象也不莊嚴，這令人產生一種消亡感，不止是我們的文化，還有我們的信仰、人心……

忽然滾過心頭一句很矯情的詩“春風豆蔻知多少，并作秋江一段愁。”

篇五：尋找家園讀后感

這是我讀過的第六本右派分子寫的回憶錄。

本書作者高爾泰，著名美學家、畫家。1957年因發表《論美》，被打成右派，從此20多年，家破人亡，九死一生。但是他從沒有停止對專制統治的抗爭，直到1992年流亡海外。

感謝互聯網讓我讀到這么深沉的文字。可以說，這是我讀過的右派分子們寫的最好的文章（另一個人是朱正，其次是邵燕祥）。這本書其實不是嚴格的回憶錄，作者本人也同意把他算作散文。但是正如有人評價的那樣，是“非虛構散文”。它們建立在一個人、一個時代土厚水深的生活基礎之上，又繼承了漢語文學最美的形式，因此稱為當代漢語文學的頂峰當不為過。有人就把它的地位與《紅樓夢》相提并論，雖然它的內容和寫作手段與紅樓完全不同。

我是從《讀書》雜志知道高爾泰的名字的。還是在十多年前，大概看了他兩篇文章，不甚了了。想不到他的一生竟蘊藏了那么多故事，一寫就30多萬字。從少年在抗戰風火中的求學，到老來在海外賣畫為生。一個真實的人的一生躍然紙上，一個被人遺忘的時代重新出現在讀者眼前。

某網站一位介紹本書的網友（網名lastdevil）說，他把本書作為孩子暑假讀物中的一本。但是，因為大陸花城出版社的版本刪改較多，他不愿意讓孩子“一開始就讀這種被割了的文字，難免反倒覺得高先生文理不清，只怕從此倒了胃口，更恐有污于高先生清名。”，因此他費勁從網上搜集補充了一些文章，作成了一部較完整的電子書。我就是看的這本。謝謝他。然而當我看了四分之一的時候，我忍不住又找到那個帖子，回帖說：“我感覺，這種書，給孩子看未免太沉重。青少年還是多給他們看光明的東西。過早地看到黑暗，容易產生晦暗的心理。”是啊，我不忍心讓孩子們看到這一切。我自己就不看《南京大屠殺》之類的電影。我曾經說過，災難不是藝術。然而這是歷史。但愿這歷史只留給老人來感嘆。

我無法把讀后感寫得更詳細。因為，其中的每一篇。每一段都讓我感慨不已，甚至熱淚縱橫。而且，看了書中收錄的幾篇評介文章，我也沒有更多的話啰唆。所以，只記下一筆，以誌不忘。

第四篇：《尋找家園》讀后感 2

《尋找家園》讀后感

這是一本沉重的書,記錄了高爾泰先生那顛沛流離歷經苦難的一生.以前零星的讀過一些有關那個動蕩不安的年代的書,也從家里老人口中得知一些那個時代的事情,而這些零零散散的信息帶給我的震撼遠遠不及高爾泰先生這本以第一人稱講述的親身經歷所帶來的震撼與惋惜.這本書在讀后壓抑而痛心，據說在大陸出版的這本書是刪節版,但是刪節版也足以讓我震撼與惋惜.經常讀著讀著我會放下書思考,在只有麻木的勞作、互相猜疑與揭發，沒有任何書籍、音樂、家庭的溫暖、沒有希望的情況下，我會怎么樣?我有那樣的毅力堅持下去嗎?當這樣的經歷過后,我會有怎樣的心態？如果沒有那些時代，現在又會是怎么樣？

家里有個姥爺，今年80多歲，身體健康，性格開朗。出生地主家庭的他經歷過戰爭、文革、土改、下放等等。當他在跟我們講述這些往事時，平靜的就像在講述別人的故事。他很享受現在的生活平靜。現在的高爾泰先生也在異鄉過著清苦平靜的生活，在“反右運動期間”被發配大夾邊溝農村勞教，在差點餓死的關頭被派去畫慶祝十一的油畫而保住一命，文革后期,在五七干校勞動的高先生被派去畫毛主席標準像而在物質匱乏的時期不缺吃穿，高先生的妻子蒲小雨說他畫畫時都能逢兇化吉，寫文章時就會有災難臨頭，在被迫流亡到海外時，也因為畫畫有了能安身立命的根基，但是為了生存下去而畫出的不能表達自己情感的畫不是高先生的本意，所以在星云上人用豐厚的報酬挽留他們的時候高先生毅然的拒絕了，也拒絕了朋友去紐約“有更多機會”的邀請，抗拒了金錢與名利的誘惑，追隨自己的內心，在新澤西州的海洋郡杉谷湖，買了棟林中小屋，與妻子小雨過著“再一次逃亡”的生活，而這次“逃亡”，卻得到了內心的平靜。

他們原本不該受的苦難,當這些苦難過去,回首往事他們雖然痛心但卻沒有耿耿于懷,怨天尤人,內心的傷害用于無法彌補但卻是保持一份寬容的態度,甚至

感激那些經歷給了現在的心境,這些大難過后平靜的心境是非常值得敬佩與學習的。有多少人能完全的追隨自己的內心而不顧世俗的眼光與俗世的誘惑？在經歷苦難與屈辱之后保持寬容與平靜的心態？這是我想追尋卻可能永遠也無法追尋到的境界。

第五篇：尋找家園 讀書報告

《尋找家園》

------見過丑，才能欣賞美

書的封頁是這樣寫的：“高爾泰，美學家，作家，畫家。”我在讀之前好奇，美學家是什么。在讀完后這本著作后，我覺得，美學家是最符合他的定位。

高爾泰先生大的回憶之中，從小他就是個叛逆的熊孩子，自我很強，常常擁有著自己的想法。也正是因為這一點，讓他經歷了諸多苦難。一切都源自于一篇獨到的見解《論美》，在反右，文革等多次社會動蕩之中因為與政治主張所沖突而嘗盡了苦頭。

這本書中刻畫了許多性格鮮明的人物，比如正確的可怕的唐素琴。她總是能把上級的思想解釋得無比合理，令人信服，并無比堅定地執行，監督，可以說是政府最喜歡的基層民眾了。但是，她缺乏了一個人最基本的自由，任憑組織或是其他人來決定自己的人生軌跡，放棄了自己擅長的數學，最終也是一個普通的家庭婦女。也許他喜歡高爾泰也是因為他身上的自由和叛逆吧，希望能在他的身上寄托自己內心深處的憧憬。

還有一個人，安兆俊。文中中所描述的保護過高爾泰的這位犯人勞教隊長安兆俊是民族學院研究新疆史的歷史學家，在饑寒交迫貧累交困的環境里，依然堅持要尋求人生的意義，房間收拾得整潔干凈，《工地快報》作為歷史資料整理得一絲不茍，瀕臨死亡的邊緣時也堅持擦臉梳頭，在最困難與最黑暗的環境里堅持保存一個“人”的形象與姿態。高爾泰說他是一個值得兩個兒子自豪的，“真正的人”。對于夾邊溝地獄一般的處境，一個人在喪失了信念以后就可以說是死了，精神上已經是死人了。夾邊溝的多數人都是這樣的死人，安兆俊是其中的另類，精神上還留存著信念：每天梳得整整齊齊的頭發，工地快報。被人作為談資的同時，我相信他也給了一些人鼓勵，讓他們留有一絲人的尊嚴。

“美是自由的”我相信高爾泰在經歷了這些之后，會比他最初寫《論美》時，有更加深刻的感觸。美與丑永遠是相對的，就像安兆俊與其他犯人相比時的信念之美。我讀完后深刻的感受到，美學家說的絕不僅是美術上的美，更是一種精神靈魂上的美，而這些都是磨難帶給他的歷練。苦難永遠不會是財富，但是苦難過后的思考與提升，就是真正的財富。

劉胤峰