第一篇：淺談語文教學之本

淺談語文教學之本

深圳市沙井中學 覃飛

眾所周知，追根溯源，都要從該事物的內在結構入手，都要從該事物的內在構成要素及內在關系入手，因為內在構成要素及其內在關系決定著事物的本質屬性。那么，我們研究語文教學，也應該從語文的內在構成要素入手。

語文的內在構成要素究竟是什么？就是“言”和“意”，這從古人的無數論述中可得知。《莊子·天道》說：“語之所貴者，意也。”這里“語”、“意”相對，“語”最寶貴的是能表“意”，不能表“意”的“語”是沒有價值的。《呂氏春秋·離謂》說：“辭者，意之表也。鑒其表而棄其意，悖。”這里“辭”、“意”對舉，而且明確表示“辭”是“意”的外表，只注重言辭這個“表”而丟掉了所表示的“意”，是違背常理的，這是十分精辟的見解。柳宗元《報崔黯秀才論為文書》明確指出，“道假詞而明，辭借書而傳。”其中“道”、“詞”相對，“道”借助“詞”來表明，因此“道”為主，“詞”為次。劉知幾在《史通·敘事》中要求達到“言近而旨遠，詞淺而意深。”其中“言”與“旨”、“詞”與“意”都是相對的。宋代葉夢得在《石林詩話》中曾贊譽王安石之作“意與言會，言隨意遣，渾然天成”，仍然是“言”與“意”并舉。直到現當代，人們還是從言和意兩方面研究文論。朱光潛先生就指出過：“無窮之意達于以有盡之言，所以有許多意盡在不言中。文學之所以美，不僅在有盡之言，而尤在無窮之意。”類似的論述還有很多，他們都是把“言”和“意”看作是為文的兩個基本構成要素使用的，并且還是一外一內，一次一主。“言”和“意”這兩個范疇，構成了我國古代獨特的語言理論和藝術理論的框架，蘊涵著極為豐富的美學意蘊，我們為什么非要從西方那些“洋名詞”硬按在語文的頭上，而將古色古香、意蘊豐厚的“言”和“意”等范疇棄之不用呢？丟掉了“言”和“意”等范疇，我們就丟掉了語文的知識體系和理論范式，丟掉了語文的思維方式和研究方法。

我們都知道，事物的基本矛盾決定著事物全局的關鍵，決定著事物的本質和意義。語文，紛紜復雜，浩瀚無邊。如果不能認清和抓住其基本矛盾，必將陷入茫然之中。語文是有其內在矛盾和規律的，只是我們沒有認清罷了，而古人卻早就認清了。如《易傳·系辭上》：“子曰：‘書不盡言，言不盡意。’”這是說，文字不能完全表達語言，語言不能完全表達意義。這里提到的“言”與“意”的矛盾，強調了言語、話語、表達手段和方式總是有限的，外部大千世界和深幽的內心世界卻是無限的。如何用有限來表現無限，既是哲學問題，又是藝術問題，同時也是人生問題。《莊子·秋水篇》中說：“可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉。”這是說，言只能表達物之粗，而意卻能致物之精，故語言難以傳達精微的義理，言不足以盡意。《天道篇》中說：“意有所隨；意之所隨者,不可言傳也。”這是說，意與道相關，道是不可言傳的，因此，言只能得之于表，這也接觸到了言和意的矛盾，是很有價值的見解。魏晉時期，以歐陽建為代表的“言盡意論”和以王弼、稽康等為代表的“言不盡意論”曾熱烈討論過言意關系問題，他們雖然觀點截然不同，但都把言和意看作是一對矛盾體。不同的是，歐陽建的“言盡意論”，肯定語言充分表達思想的功能，而沒有看到語言還有不能完全表達思想的一面；而“言不盡意論”則看到了語言符號的相對性和局限性，注意到常常為人們所忽略的語言與其所表達的思想之間的差別、矛盾，從而把語言和思想的關系看成是一種動態的充滿矛盾的活動過程。劉勰《文心雕龍·神思》說：“意翻空而易奇，言征實而難巧”，強調了意可以憑借想象很容易奇巧，而言語卻出于實在難以臻于巧妙，這強調了言和意的矛盾，十分精辟而可貴。類似的論述還很多。總之，言和意是既對立又統一著的不可分離的矛盾結構體，言和意的內在聯系和矛盾構成了語文內在的最基本的矛盾。

綜上所述，既然言和意是語文的基本內在構成要素，既然言和意的矛盾是語文的基本矛盾，既然言和意的內在聯系、轉換和統一是語文的關鍵、核心和根本，那么，探究言和意的表現性、它們的內在聯系，使言和意盡可能地統一；探尋言和意生成的過程和規律，使個體生命精神的表現更準確、暢達、完美和動人，就是語文教育的不可推卸的本分和理所當然的屬性，也就構成了語文的表現性——語文最根本、最獨特的屬性。所以，所謂語文，就是探究言和意的內在關系以及生成的過程和規律的學科，抓住言與意的吸收和表達、轉換和統一，就能夠實現語文教學的最佳效果。這就是語文的本色，也是語文教學的本色。

第二篇：語言訓練是語文教學之本-葉圣陶

語言訓練是語文教學之本 ──談葉圣陶有關語言訓練的思想

天津師范大學 高恒利

語言訓練是語文教學之本葉圣陶語文教學思想最重要的有兩點：一是語文是工具，語文學科具有工具性；二是語文學科教學必須使學生養成良好的使用語文的習慣。深入學習、領會葉老語文教學思想不僅必要，而且有現實的指導意義。語文教育工作者真正接受了正確教學思想的指導，語文教學的效率才會有新的提高。

長期以來，語文教學費時多，收效低的狀況沒有得到根本地改變，這就促使我們要分析、研究其原因，從語文教學指導思想上進行探討，來提高小學語文教學的效率，更好地體現語文學科的工具性，使學生們養成使用語文的良好習慣。

一、語文就是語言

學科教學不搞清該學科的性質，教學將會出現偏差。語文學科，有它的工具性、知識性、思想性和人文性，但究其語文學科性質，就是它的工具性。在堅持其工具性的前提下，強調工具性與人文性的統一。語文學科的工具性是由語言的性質決定的。葉老認為“口頭為語，書面為文，文本于語，不可偏指，故合言之”。葉老認為語文是口語和書面語總稱。口語和書面語是語言的不同形式。因此語文就是語言。研究語文學科的性質首先要弄清語言的性質。語言是交際和交流思想的工具，那么語文學科也必然是有工具性。葉老說：“語言是一種工具，就個人說，是想心思的工具，是表達思想的工具；就人與人之間說，是交際和交流思想的工具。”可以看出，對語文是工具這一學科性質的界定是葉圣陶先生一貫思想。由學科性質決定，語文教學應當堅持以語言訓練為本，語言訓練是“第一性”的。葉老說：“大凡傳授技能技巧，講說一通，指點一番，只是個開始而不是終結。要待技能技巧在受教人身上生根，習慣成自然，再也不會離譜走樣，那才是終結。所以講話和指點之后，接下去要有一段必要的工夫，督促受教的人多多練習，練成技能技巧不是別人能夠代勞的，非自己動手，認真練習不可。”這就是說，教師的指點和講說必須要有學生參與，靠教師和學生雙邊活動來完成。南宋教育家朱熹說過：“師友之功，但能示之于始而正之于終耳，若中間三十分工夫，自用吃力去做”，葉老的“訓練”思想和朱熹的說法是一脈相承的，教師講說、指點只是始而不是終，中間需要學生“自用吃力去做”才行。“訓練”和學生的“練習”不是一個概念，學生練習是指教師(或教材)提出題目，由學生經過反復學習而完成，來掌握某項知識或形成某種技能技巧；而訓練，葉老是這樣認為的：“所謂訓練，當然不只是教學生拿起書來讀，提起筆來寫，就算了事。第一，必須講求方法。怎樣閱讀才可以明白通曉，攝其精英，怎樣寫作才可以清楚暢達，表其情意，都得讓學生們心知其故。第二，必須使這種方法成為學生終身以之的習慣。因為閱讀與寫作都是習慣方面的事情，僅僅心知其故，而習慣沒有養成，還是不濟事的。國文教學的成功與否，就看以上兩點。所以我在前邊說，方法方面尤其應當注重。”講究方法，當然需要教師指點和傳授，還要有學生積極的練習與配合，只有學生的“練”而缺少教師必要的“訓”，或是只有教師“訓”而缺少學生的“練”都不能稱之為訓練。

葉老在談及訓練時，曾深刻指出：“訓練訓練，分開來說，訓是老師的事，練是學生的事。就老師方面說，采用種種有效的辦法，循序漸進地教導學生練，固然極為重要，而督促學生認真練、經常練，尤其是奏功收效的關鍵。”他還說：“一曝十寒，辦法再好也沒有多大用處，因為在學生身上得不到鞏固，養不成習慣。必須督促學生循規蹈矩地練習，日積月累地練，練到非常純熟，再也丟不了了，學生身上才真正有了這項能力。”只有將教師的訓導和學生認真的語言實踐結合起來，才能稱之為語言訓練。凡要求學生練習的，教師必須加以指點，提出要求，并予以示范，引導學生加以思索和小結悟出其中道理，這樣才是真正的語言訓練。語文教學中的訓練要認真、嚴格。葉老提出：“閱讀必須認真，先求認真，次求速度，這是極為重要的基本訓練，要在閱讀課中訓練好。”他還認為：“嚴格不是指教師整天逼著學生練這個練那個，使學生氣都透不過來，而是說凡是要求學生練習的，不要練一下就算，是要經常引導督促直到學的東西變成他們自己的東西才罷手。”反觀當前的語文教學之實際，我們進行教學改革，真正提高語文教學效率，難道不需要認真地研究一下葉圣陶先生這些精辟的思想嗎?

二、語言和思想要一貫訓練

語言訓練是語文教學之本，不能理解為語文教學僅是孤零零地訓練一些詞句，把閱讀課上成僅僅是字詞的訓練課。難怪有人擔心，語文課上成語言訓練課是否會割裂課文內容的完整性，是否會影響思想教育和人文性的貫徹實施。其實，堅持語言訓練為本和語文教學要完成對學生的思想教育和人文熏陶是一致的。葉老認為：“訓練思想，就學校課程方面說，是各科共同的任務；可是把思想語言文字三項一貫訓練，卻是國文的專責。”他還在不同的場合說過下邊的話：“咱們不能拋開意思談語言，也就是不能不管內容專管語言。”“就語文來說，思想是一方面，表達思想內容的工具又是一方面??學習語文，這兩方面都要正確對待。”“有些人認為只要學好了語文，思想內容的問題也會隨之解決，因而就想專在字詞句方面下功夫,這種想法也不對。”“課文中的各類文章，包括政治性的文章與文學作品，皆須善讀，由語言文字深明其內容，且有裨于思想之提高，品德之修養。故凡篇中之內容，決不能隨便放過。”縱觀葉老的這些思想，清楚地看到他十分強調語文教學要對學生進行思想教育，一貫堅持工具性和人文性的統一。語文(語言)教學中的人文內涵、思想訓練、情感熏陶、習慣養成等都是在語言學習過程中完成的，是在語文能力養成的過程中潛移默化地接受和實現的。

語文教學中堅持語言訓練和思想教育、人文熏陶的統一也是由語言的性質決定的。“文道統一”是小學語文教學的規律之一，語言和思想是密不可分的，馬克思曾明確指出：“‘精神’從一開始就很倒霉，注定要受物質的‘糾纏’，物質在這里表現為震動著的空氣層、聲音，簡言之，即語言。”可見，語言是“糾纏”著精神的，葉老也說過：“語言是思想的定型。所謂定型不僅定思想的形式，同時也定思想的質料，因為語言所用的材料就是思想本身的質料，那是二合一的，思想拿不出來，定型成為語言，這才拿得出來，說出來可以讓人家聽見，寫下來可以讓人家看見，人家憑你的語言就可以知道你想的什么。”閱讀一篇課文，思想和語言不可分，內容和形式緊密配合，語言是思想的表達形式，只有把語言內涵揭示透徹，才能體現出思想教育的深刻性、人文內涵的豐富性。語言和思想、人文的關系，主要表現在文章的情和理上，情與理在文章中往往是交融的。語文教學中的育人功能，主要是通過情感陶冶，道理的啟迪而潛移默化地使學生從中受到教育、受到熏陶和感悟。語文教學中，情理交融達到育人目的，其中學生的情感是學習的催化劑，而教師的情感則和學生的情感要產生共鳴。高爾基說過，文學是人學。某種意義上講教學也是人學，“教學包括感情和人的價值，而感情是不能被系統地評價和運用的，人的價值也遠遠超出科學的范疇。”(吉爾伯特·海特語)語文教學中的情感因素的重要性是毋庸置疑的。教師的情感要與教材結合起來，要入境入情，郭沫若先生說過：“文學的本質是始于情感而終于情感的。文學家把自己的感情表現出來，而他的目的──不管是有意識的或無意識的──總是要在讀者的心中引起同樣的感情作用的，那么作家感情愈強烈、愈普遍，而作品的效果也就愈強烈、愈普遍。”教材中的情理有時是含蓄在字里行間的，是靠語言形式表達的，學生往往難以體會深透，尤其是小學生更是如此，這就需要教師啟發、引導。教師發自內心，形于辭色的情感，會直接感染學生，引起學生的共鳴。語文教師是一種課程資源，教師自身的人文精神和品位將直接影響學生的人文素養和品位。師生之間應是情感與情感的共鳴，心靈與心靈的呼應，個性對個性的影響。教師的良好濃烈的情感就像涓涓細流一樣會悄悄地流進學生的心里，滋潤他們的心田，在不知不覺中影響著學生心理的深層感受，教師要先受感悟和感染，然后才有可能“移情”學生，使學生在語言訓練中受到思想教育和人文熏陶。語文教學肩負的任務不是單一的，但是語文教學的基本任務是語言學習，是語言的理解和運用，是聽說讀寫能力的提高。“不能喧賓奪主，熱熱鬧鬧搞了許多名堂，卻沒有把語言文字訓練搞好。”(張志公語)

三、語言訓練要分層次

語言訓練有四個層次：1．感知性語言訓練，2．理解性語言訓練，3．運用性語言訓練，4．熟記性語言訓練。

感知性語言訓練：訓練學生初步理解生字、生詞、初步理解作者表達思路的及查閱字典詞典的能力。

理解性語言和運用性語言訓練：理解性語言訓練是語言訓練的核心。要求學生在教師指導下，達到會解詞、析句、明段進而讀懂全篇。不僅字面達到理解，而且要通過分析，概括和理解字里行間的含蓄之意，引申之意，比喻之意。在訓練的過程中，教師要教給學生理解語言的方法。理解性語言訓練和運用性語言訓練要結合起來進行。解詞、析句、明段、進而讀懂全篇，理解作者成文思路，然后遷移到運用性語言訓練中來的。葉老認為：“我以為首在養成讀書之良好習慣。教師輔導學生認真誦習課文，其意乃在使學生漸進于善讀，終于能不待教師的輔導而自臻于通篇明曉。”這就是指理解性語言訓練而說的。葉老還在進一步指出：“果能善讀，自必深受所讀書籍文篇之影響，不必有意模仿，而思緒與技巧自能漸有提高。我謂閱讀為寫作之基礎，其意在此。”這又是指運用性語言訓練而說的。可以清楚地看出，葉老一直主張理解性語言訓練和運用性語言訓練要統一起來。閱讀教學是作文教學的基礎，但不能理解為閱讀教學純為作文教學服務。有人認為學習語文的目的惟在作文而由之產生閱讀中僅言作法、技巧，葉老對此持否定態度，他說：“我則語之以讀書亦為目的。老師能引導學生俾善于讀書則其功至偉，果能不為死講亂講，而養成學生讀書之良好習慣，不知不覺之中自能影響作文，固不必喋喋言作法，言技巧也。”語言訓練中理解性語言訓練和運用性語言訓練的層次都要給予重視，才能達到葉老說的：“學生須能讀書，須能作文，故特設語文課以訓練之。??老師訓練必作到兩點。乃為教學之成功。”

熟記性語言訓練：是訓練學生對課文片段或全篇進行復述式背誦的能力以吸取知識。沒有語言的記憶和儲存，則會影響學生閱讀能力的提高。理解性語言訓練和運用性語言訓練就是為了養成學生的讀寫能力。一篇課文，思想人文內涵是其內容，語言是其形式，內容和形式緊密結合在一起，語文教學是要從語言形式入手的。葉老指出：“所當著眼的不應只是故事的開端、發展和結局，應是生字難句的理解和文章方法的攝取。”還指出：“凡是學習語言文字如不著眼于形式方面，只在內容上去尋求結果是勞力多而收獲少。”這些真知灼見是值得我們深思的。

四、語言訓練要得法

訓練要循序漸進來完成。語文(語言)訓練要以教材中的篇篇課文作為“訓練場”(葉老認為課文僅僅是一個例子)，從語言形式入手對學生進行訓練，培養學生的語文能力，使學生的知識，能力，思想等幾方面都有所得。以閱讀教學為例，閱讀能力的提高和習慣的養成不是朝夕的事情。諸如朗讀、默讀、背誦、復述、理解詞句、分段概括段意、概括主要內容和歸納中心思想、品評欣賞語言，從語言入手深入理解詞句以及掌握方法等等都要加以認真訓練，持之以恒達到目的。而上述這些訓練點達到目的又不可能靠一課書或幾課書得以實現和完成，要從實際出發，始終抓住語言訓練這一語文教學之本。返璞歸真，真正教學語文。占用閱讀課上很多的時間，搞一些與語言訓練無關的所謂活動，這種做法不宜提倡。學生理解語言能力不強，運用語言水平不理想，與教師訓練指導思想不明確(或是不正確)是有關系的。訓練操作不得法，訓練點把握不科學，訓練場安排欠妥當，這都是訓練效果不佳的原因。語言訓練違背真諦，思想教育、人文感悟又從何談起?當然也就不能體現語文課程的性質，難以落實語文教學的任務。

“訓練點”選擇要優化，安排要突出重點，想方設法擴大師訓生練的機會。采用“單元分組”法處理教材值得重視。這種分組方式是將同一組“例子”(課文)相對集中，這一組可以集中若干個訓練項目，以此為平臺，組織師訓生練的活動。由于相對集中訓練點，就能夠比較好地克服訓練點多而時間有限的矛盾，有利于教師的指點，示范，有利于教給學生方法，有利于學生自己練習，有利于教師的引導督促，也有利于克服學生今天練這個，明天練那個而可能產生的盲目性。才能達到真正訓練的目的。葉老說：“我嘗謂為教師者只須多動腦筋，經常為學生設想，必能自致善法，予學生以切實之助益。”他還說：“多讀多作很重要，但是尤其重要的是怎樣讀，怎樣寫。”“如果不能切實解答，就算不得注重方法。”葉老兩點論述，提到了兩個“切實”，切實者就是求真務實，語文教學的“切實”就是要認真達到語言訓練的目的。使每一個學生都能熟練運用語言這一工具進行交流、交際體現出較高的語文素養，當然，也就為人文素養的提升奠定基礎。特別是小學生，生活閱歷不深，如果不著眼于語文(語言)這一素養的奠基，于學生年齡特點和實際而不顧，一味強調人文的感悟，那將是一種舍本求末的做法，很可能會造成人文素養提高的落空。人文素養和人生閱歷有著密切關系。我們都有此體會：有些在兒童時代不能深刻領悟的東西，隨著年齡的增長，社會生活經驗的積淀，到了青年、中年、長大成人后，才會真正領悟其中的豐富內涵，思想境界也就隨之得以升華。對小學生要求過高，急于求成，既不現實，也無可能，甚至違背兒童發展規律而適得其反。應當以發展的眼光科學育人。黑格爾說：“萌芽雖然還不是樹本身，但在它自身中已有著樹，并且包含著樹的全部力量。”只要我們訓練得法，把握根本，夯實基礎，循序漸進，求真務實，堅持語文教學的工具性與人文性統一，提高語文能力和效率就不是一句空話，就會推動語文教學朝著科學化方向邁進，這也是語文課改所希冀的結果。

第三篇：禮儀教育,還語文教學之本論文

摘要：禮儀教育肩負著傳遞、弘揚中華民族傳統美德的崇高使命。小學生既是中華傳統美德的傳承者，又是體現時代進步要求的社會主義核心價值觀的實踐者，因此，在小學生中開展禮儀文化教育十分重要。而語文作為民族文化的載體，民族傳統美德必然體現其中。長期以來，由于禮儀教育得不到應有的重視，造成青少年思想道德水平的嚴重滑坡，因此在學校教育中對學生進行必要的“禮儀教育”已迫在眉睫。

關鍵詞：禮儀教育語文教學感恩

生活在寵愛和享受里的孩子，不缺乏玩具和食物，經常理直氣壯地接受，不感恩、不領情。除了索取很少給予，既不知怎樣體會來自別人的愛，也不知如何付出，好象一切都是理所應當。從來沒想過有這么好的身體，受過這么好的教育，享受這么優裕的物質生活，要感激誰？從來沒過過感恩的生活，亦無從體驗什么是最珍貴。禮儀教育肩負著傳遞、弘揚中華民族傳統美德的崇高使命。小學生既是中華傳統美德的傳承者，又是體現時代進步要求的社會主義核心價值觀的實踐者，因此，在小學生中開展禮儀文化教育十分重要。而語文作為民族文化的載體，民族傳統美德必然體現其中。長期以來，由于禮儀教育得不到應有的重視，造成青少年思想道德水平的嚴重滑坡，因此在學校教育中對學生進行必要的“禮儀教育”已迫在眉睫。語文教學中蘊涵著豐富的禮儀教育資源，可供挖掘與使用，是我們開展文明禮儀教育的重要載體。

陶行知先生獻身教育的最大愿望便是使“知識變成空氣，人人得而呼吸，知識變成甘霖，處處得其潤澤，知識變成太陽，照耀著廣大群眾，向前行進。”受此啟發，在今年執教一年級語文時，我便時時處處以之為理念，指導自己的一舉一動。于是，我設計了與學生初次見面開場白：“我是張老師，很高興能和大家一起學習，謝謝你們的爸爸媽媽把你們送到這兒來學習本領，謝謝你們能坐得這么端正，聽我講課，我相信大家都能成為好學生！”

《秋姑娘的信》是一篇講述朋友間互相關心，教學生如何給予關愛的童話詩。在我柔情的朗讀中，學生的溫情被激起：“張老師，秋姑娘真好，她對朋友多關心啊！要是我也是她的好朋友，該多好啊！”學生的愿望就是我的愿望，學生的夢想由我來幫忙實現：我連夜制作了許多樹葉狀信紙，以秋姑娘的名義，以好朋友的口氣，給每位學生寫信。第二天，當學生沉浸在“好朋友”的關懷之中，興奮地朗讀著人生的第一封信時，激動之情溢于言表。更令我意想不到的是第三天，我的講臺上居然平平地躺著幾封信，彩色的信紙，拼音、漢字結合的表達，洋溢著濃濃的感激之情。我趁熱打鐵熱烈地表揚了這幾位模仿能力特強的學生，熱切地鼓勵其他同學向他們一樣試著給爸爸媽媽、爺爺奶奶、鄰居阿婆、堂哥表弟等等認識的人寫信，說說心里話。

對剛入學三個月的一年級學生來講要求很高，可是從短短的“謝謝您，媽媽！”到“謝謝您，老師，教會我本領，我已經會用拼音自己讀故事書了，昨天我看的是《長襪子皮皮的故事》，好看極了！”一句句用拼音串起的稚嫩語言，卻如璀璨的珍珠一般閃著耀眼的光芒。善意是可以傳遞和傳染的，人格是需要互相感化的，習慣是需要堅持鍛煉的。在溫馨的課文內容感染下，在時時刻刻榜樣的示范下，學生的模仿是驚人的，他們所感激的讓無私付出的人激動不已的。最頻繁的是物質上看得見、摸得著的欣喜與感激：“天氣涼了，媽媽給我買了床新棉被。晚上睡覺真暖和呀，謝謝媽媽！”孩子們心理上的成長也如旭日東升：“今天要交下學期的學費了，爸爸一大早就到銀行去等開門拿工資，為我交學費。第二節課時，爸爸騎車趕來，頭上都是汗。我一定要努力學習，好好報答他！”更可貴的是行動上的表現：“今天，吃好晚飯，我幫媽媽洗碗，媽媽高興極了！”

陶行知先生說：“活的鄉村教育，就是要用活的方法，活的環境，去大力發展學生的生活能力，將做人、求學、謀生有機結合起來。”知足感恩的品質使人富有，無論何時何地，快樂、喜悅、幸福，最能體驗世界之美和人類之愛的美麗元素，讓我們即使在寒冷的冬天也看到了春的壯麗！

知道開始過感恩的生活，生命才真正有了一個新的起點，心胸才慢慢開闊起來。這樣的心靈是健康的，沒有任何陰霾，陽光的燦爛遠超過以往任何單調的說教。可愛的學生漸漸開始學會很感激地接受別人的幫助，很自然地給予別人愛。從清早親切的問候開始，師生之間、生生之間，時時處處傳遞著人性中最溫情的善意，最珍貴的友情親情。張揚跋扈的學生少了，文明禮貌的學生多了。小日記越寫越長了，要感激的事情也越來越多了。像課文《小河與青草》說的那樣，學生慢慢體會到：正是人與人的相互幫助，相互體諒，生活才這樣美好。人性化的篇篇童話早已深入人心，生活化的課堂教學潛移默化地指導著行動；社會化的學校教育更是讓學生以喜悅的心情和熱情的態度對待家人、朋友，并神奇地產生堅強無比的力量，讓學生笑對人生，快樂地度過每一天！

“上了學就是兩樣的，我的孫子懂事了！”一位爺爺興奮地逢人便說。“一（2）班的學生嘴巴真甜，還謝謝我教他們畫畫呢！”一位課任老師得意地說。“我盛菜打飯這么多年，你們班的學生天天排著隊說謝謝，樂得我的胖臉都找不著眼睛了！”一位食堂廚師如是說。

“頭腦不是一個需要被填滿的容器，而是一支需要點燃的火把。”這是古希臘哲人留下的箴言。21世紀的教育將是更深刻、更和諧的人的發展。我們要培養學生的正是“面對一叢花也怦然心動的情懷。”這種情懷就是對沙灘上一條小魚的生命也在乎的情懷。試想，當一個人充滿了對小草、小魚生命的關懷時，對于高級的生命——人的生命，他能不尊重嗎？

第四篇：《生存之本——土地》教學設計

《生存之本——土地》教學設計

教學目標： 1．基礎知識：

（1）知道中國土地資源的主要特點：絕對量大，人均相對數量少；土地類型多，平地少，耕地、林地比例低；各類土地資源分布不均；后備耕地資源不足，難利用的土地多。（2）知道土地資源開發利用中的主要問題。

（3）知道耕地、草地、林地三種最主要的土地類型的分布，以及它們內部的地區差異和特點。

（4）記住我國主要的土地利用類型，了解其特點。2．智能的培養：

初步學會用統計圖表的形式，反映我國人均耕地少，耕地面積在減少的情況下，說明人口與土地資源的關系。3．思想教育要求：

使學生認識：珍惜和合理利用每一寸土地，是我國的基本國策。教學重點：

1．記住土地資源的主要類型。2．記住耕地、林地、草地三種主要土地的分布。教學難點：三種主要土地類型的內部差異和特點。教學方法：讀圖分析。教具：土地資源利用示意圖。土地利用類型的百分比圖。教學設計：

一、我國主要的土地利用類型。

從今天開始我們學習第三節土地資源，在沒講新課之前，首先請同學們想一想。

1．土地資源屬可再生資源還是非可再生資源？（可再生資源）2．土地資源有哪些用途？（學生回答）

3．根據土地利用的情況，土地資源主要可以分為哪些類型？（學生回答：耕地、林地、草地、建筑用地）下面同學們讀P90 6.8我國土地資源利用示意圖，找出土地資源的主要利用類型，總結我國土地資源的特點——土地資源類型多樣。

那么同學們想一想，為什么我國土地資源的利用類型多種多樣呢？它為農業生產提供了什么有利條件呢？（先找同學回答，教師總結，我國地形、氣候等自然條件復雜多樣，因而土地開發利用的途徑和方式就不同，土地利用類型多種多樣。它為農、林、牧、副、漁的全面發展提供了有利條件。）

雖然我國土地資源類型多樣，但各類土地類型的比例卻不盡合理，下面看圖。回答：

1．耕地、林地共占全國土地總面積的百分比是多少？（23.1%）2．難以利用的土地占全國土地總面積的百分比是多少？（19.1%）3．改造后可利用的土地占全國土地總面積的百分比是多少？（17%）

由讀圖大家總結一下我國土地利用類型構成有什么特點？（耕地、林地比重小，難利用的土地比重較大，后備土地資源不足。）

二、土地資源的分布： 看圖

1．耕地的分布：

半濕潤和濕潤的平原、盆地和低溫的丘陵，北方以旱田為主，南方以水田為主。2．草地的分布：

主要分布在北方干旱和半干旱的地區，以高原和山地及青藏高原區。草地的和產草地也隨著降水量的變化而變化。讀圖P91 6.1圖。

3．林地分布：

集中在東北、西南交通不便的深山區和邊疆地區，以及東南部的山地。

那么我們想一想，為什么我國土地的主要類型會這樣分布呢？（主要和氣候、降水有關）

三．珍惜和合理利用每一寸土地。

從剛才的學習中，我們知道耕地、林地、草地是我們發展農業生產的物質基礎，但是這些土地的比重小，雖然是可再生資源，但現在利用卻不合理，遭到不同程度的破壞，所以珍惜和合理利用每一寸土地，是我國的基本國策，那么具體措施是什么呢？（讀課文回答）。

1．遵守法規，用法律來控制。2．開源、節流。

3．加強土地資源的利用和保護。

第五篇：教學為先 政之本也

教學為先 政之本也

傳統文化要怎樣才能恢復，佛教要怎樣才能延續。這是大問題，我們細心觀察，傳統文化到今天，確確實實是存亡繼絕的邊界，我們這一代人不能把這個經延續下去，下一代的人想延續都沒有機會；換句話說，四大古文明，最后的這個也要在世間消失，這真的不是假的。我們最近十年來的努力，把這個做為中心，我們真正明白、真正認識了，以前沒有注意到這個問題，沒有像現在這么嚴重的危機感。

這也是一個特殊的緣分，我有機會代表澳洲大學，參加聯合國所主辦的世界和平會議，參加了很多次。我們在大會做主題講演，將中國過去幾千年來如何營造太平盛世，如何營造人類幸福美滿，這些智慧、理念、方法、經驗、效果，在聯合國做報告，會友們聽到了歡喜、鼓掌。我們會后，很多人就問我，法師你講得很好，這是理想，做不到。這個提問給我是當頭一棒，把我打醒了，我才知道危機的核心在什么地方，才發現了，信心，真正危機的核心是信心，對古圣先賢、對過去所有成就全部抹殺了，不相信。今天用什么方法來拯救世界、化解沖突、促進世界安定和平？找不到方法。可以說參與聯合國大會的人，都是全世界每個國家的精英，這么多人，用了將近四十年的時間，沒找到。這個世界的沖突，頻率年年上升，嚴重性是一次比一次擴大，這是擺在我們面前。所以我就曉得，恢復對祖宗的信心重要，恢復對過去人的智慧、理念、那種方法，這個重要。如果我們對這些都不相信，都打了疑問在上面，自己拿不出方法，這個世界眼看著走向末日。這樁事情大家都看到的。

會友們的警告我接受了，我認真去思惟，如何幫助他們建立信心。這些人心目當中全是科學，科學最重要的就是懷疑，然后拿證據出來，他才會相信，他才會認真去研究、認真去探索。所以過去我們在湯池小鎮，用中國傳統文化做實驗，看看在今天還有沒有效果，沒有想到，三個多月成效卓著。我跟每一個老師都感覺到非常驚訝，為什么？我們的傳統文化丟失了兩百年。我們最初估計，我們認真努力去做，大概總要做二、三年才能看到成就，沒有想到三個多月就看到這么好的成就。我跟我們所有老師說，我們千萬不可以驕傲、不可以自滿，這個成就不是我們能做得到的，但是成就擺在面前，這是祖宗之德、三寶加持，感謝湯池小鎮所有的居民，四萬八千人的合作，才做出成就出來，哪里是我們的功勞！千萬不能自滿、不能驕慢，我們要認真繼續努力，要謙卑，要懂得尊人。

這個成就，我相信也是祖宗之德，讓我們有這么好的機會到聯合國做報告。我們在巴黎聯合國教科文組織總部，做了三天展覽，八個小時的報告。這次活動辦得非常成功，聯合國邀請我參加主辦單位，所以我們才有這個權利，爭取到八個小時報告，爭取到三天的展覽。當時駐聯合國的使節，一百九十二個國家地區這些大使們都聽到了、都看到了，而且都有意愿到湯池小鎮去考察、去參觀。雖然這個意愿他們沒有能圓滿成行，但是我知道就有三十多個這些大使們，他們用私人觀光旅游這種方式，到中國大陸、到湯池小鎮去參觀考察，在那里住了三、四天，真相信了！這才引起他們注意，古老的東西有效，不通過實驗不行，一定要通過實驗。

我非常感激，那是二００六年的事情，一直到今天聯合國念念不忘，我非常感謝。最近這幾個月來，他們又來找我，許多國家的代表，駐教科文組織的使節跟我見了面，問我這些工作是不是繼續還在做，希望我再能到聯合國去做一次報告，去辦一次活動。我告訴他們，上一次的活動我有湯池做報告，如果我再去辦活動，我沒有東西報告了。但是很巧，澳洲圖文巴市，這是個小城市，但是在澳洲是大城市，因為澳洲人少，地大。這個城市居民只有十萬人，但是它有八十多個族群，有一百多種不同的語言，十幾種宗教，所以它確實是個多元文化。大家生活在一起，由於宗教團結，宗教帶頭，互相包容、互相尊重、互相敬愛、互相關懷、互助合作，讓這個小城變成世界第一個多元文化（多元文化就意味著多元種族、多元宗教、多元思想信仰，能住在一起，像兄弟姐妹一樣）和諧示范城市。政府支持，市長參與，這些宗教領導人來找我，告訴我他們有這個意愿，他們知道我過去在湯池是做一個小鎮，現在我們做一個城市。我說好，如果一年當中做成功，我說我同意，陪同大家到聯合國辦一個活動，聯合國非常希望我們去。

這就說到中國傳統文化的特色是什么？一定要知道。中國傳統文化的特色是孝，全世界其他族群里頭沒有；有，沒有中國人這么重視。所以孝是中華文化的根！從哪里來的？五倫第一倫，「父子有親」這個親愛，親愛表現是父慈子孝。孝這個字，這個符號是會意，上面是個老字，下面是子字，合成一起。這個意思就是告訴我們，我們的前輩、祖宗跟我們自己，以及我們的后代、兒孫是一體的，這是孝字的本意，一看就看出來；用現在哲學里面的話，這就是一體的宇宙人生觀。在大乘佛法里面講的意思更深，不但祖先跟我們后代是一體，佛法里面講，包括樹木花草、山河大地，整個宇宙跟我們是一體。所以大乘佛法的那個愛是沒有邊際、沒有分別的，叫「無緣大慈，同體大悲」。無緣是沒有條件的，愛是沒有條件的；悲是憐憫，憐憫苦難眾生，他跟我是一體。換句話說，他有苦難，我必須要幫助他，幫助他化解，幫助他恢復幸福美滿，沒有任何條件，犧牲自己也在所不惜，跟中國傳統文化的根本完全相應。所以佛教到中國，立刻就被中國朝野歡迎、接受，成為中國傳統文化的主體，今天談到中國文化，大家都講儒釋道。

我們今天問題在哪里？今天問題不認識了、不相信了，這是我們的危機，這是我們的文化能不能承傳下去最主要的原因。如果我們有這么深重的誤會，不認識它、漠視它，讓它在我們這一代消失，下一代就完了，就滅亡了。滅亡了與我們有沒有什么關系？關系可大了。你不相信因果，那你完全是從唯物觀念來看，地球毀滅了，太陽系毀滅了，銀河系毀滅了，自然現象。可是中國傳統的看法跟佛法的看法不一樣，佛法講生命是永恒的，物質現象是假的，不是真的，真的是什么？真的是靈性，這個東西不生不滅。你如果不相信，我問你，你做過夢沒有？你有沒有作夢的經驗？都有。夢中的經驗是唯物的經驗、是唯心的經驗，你們想想看，夢境是唯物還是唯心？夢境不是物質，與唯物不相干。現在人說夢境是下意識，那下意識它不生不滅，它不是物質。所以儒釋道都講有來世，儒釋道都講有輪回。如果這個事情是真的，身死掉了，那靈還在，靈到哪里去？靈到餓鬼、畜生、地獄，日子可不好過。頭一個罪名就是大不孝，不相信祖宗、不尊敬祖宗，把祖宗這么好的東西給了你，你不要，你把它糟蹋掉了，乃至於毀滅，這個罪不就是阿鼻地獄罪業嗎？太可怕了！現在人不相信，這是迷信，這是宗教，這不是真的，是騙人的。那我告訴大家，受騙的人有福，聰明的人要去地獄受罪，相信的人有福了，為什么？他不敢造這個業。

大乘佛法它的根是孝養父母、奉事師長，大乘佛法的根在此地，尊師重道是中國人的美德。古人說，「民之本教曰孝」。孝這個字中國人非常重視，他說這是德之本，是人之本，道德的根本是孝，從這兒來的。做人的根本，教學的根本，教什么？就是教孝。所以中國的文化可以說是道德的文化、孝文化。孝是什么？愛自己的父母親。這不是學來的，這是天性、本性。中國的教育，古圣先賢知道這個事情，為什么要教？教育第一個目標，希望把這個孝德，孝親之德，這個親是親愛，如何能一生保持而不變，這是教育第一個目標。第二個目標是把這個孝親、這種大愛發揚光大，能夠愛他的兄弟姐妹，愛他的長輩，他的祖父母、曾祖父母、叔叔伯伯，這是家族，愛你的家族，愛你的鄰里鄉黨，愛社會、愛國家、愛人類。這是中國傳統教育，這是中國文化的根。

敬是中華文化的本，我們用植物，用樹木來做比喻，這是根，這是本。敬是什么？敬是對長輩、對老師。對一切人要孝，對一切人要敬。所以，孝是天之大經，地之大義，落實在孝親、尊師，這兩個是代表。發揚光大，人人都是我的親，佛法里頭說，「一切男子是我父，一切女人是我母」，這就擴大了。一切眾生皆是我的老師。孔子知道，「三人行必有我師」，三人行是自己一個，一個善人、一個惡人，都是我的老師。善人我向他學習，他好的地方我跟他學；惡人，我看到他作惡，提醒我反省，我有沒有，有則改之，無則嘉勉，他也是我的老師。你看中國人，人人是老師，人人都要敬。普賢菩薩十愿，第一個「禮敬諸佛」，諸佛是誰？一切眾生皆是諸佛。對一切眾生的敬就跟敬佛一樣的敬，沒有差等，為什么？一切眾生本來是佛。所以講到教學，湯恩比稱中國孔孟與大乘佛法是非常有道理的，他認識，他明了，他不迷惑，他識貨，知道這個寶，這個寶能救世界。真正能救苦救難中國有，要到中國去挖寶，全世界都能得救。大乘佛法里具體表現的是《華嚴經》上善財童子五十三參，善財心目當中人人都是我的老師，他向每個人學習，他最后成就了，成佛了。這就是所謂的取人之長，學人之長，去人之短，我在別人身上看到短處、錯誤的，我自己反省有沒有，有，趕快除掉、改掉。所以每個人都是我的老師。

中華傳統文化四個科目，「五倫、五常、四維、八德是也」，千萬年前所傳授到今天就這四樣東西，好記！所以我深深相信，我們這種好的文化不止五千年。說五千年是有文字，文字是黃帝時代發明的，到現在還不到五千年，但是沒有文字不能說沒有文化，老祖宗用這四個科目來教人，肯定一萬多年之前就有，就存在。中國文化的底蘊是非常非常深厚！五倫是講關系，關系莊嚴整齊，一點都不亂。像一棵樹，從根生本，從本生干，從干生枝，從枝生條，從條再生梢、再生葉、再生花果；再大的樹，莊嚴整齊，一點都不亂。倫常是講人，人在這個世間也不亂，你看他有父子，關系講最親的，父子，再次一等叫二等親，兄弟，兄弟姐妹，這是在家庭里面。家庭外面是社會，社會里面有領導與被領導的關系，君臣，有朋友。家里面還有個重要的，夫婦，夫婦組成一個家庭才有父子。夫婦有別，別是不同的任務。夫婦的關系要懂得，夫婦的關系要處理得很好，不能隨便。

我們這個地方節錄了《群書治要３６０》里頭第十九段，《孔子家語》卷十里面一段文字，我們在這里念一念。「昔三代明王之必敬妻子也，蓋有道焉」，三代是夏商周，商湯、夏禹、周家的文武，對妻子的尊重、尊敬，有道理，不是沒有道理。什么道理？他懂得，妻子，「妻也者，親之主也」。這個親是什么？親是祖宗。妻主內政，相夫教子，她太重要了，她擔任的是育幼、養老、祭祀祖宗。像一個國家，她是內政部長，也可以說她是宰相，她多重要，你怎么能不尊敬她？「子也者」，兒子，要尊重他，為什么？「親之后也」，后代，祖宗的后代，沒有他，我們家后代就完了。「敢不敬與」，對妻子的尊敬、愛護，當然這里頭要好好教導他，特別是兒女。

「敬也者，敬身為大」，這敬身，我們今天講自愛。為什么？你的身體，「親之支也」，是父母的分支。你要不尊敬自己，不愛惜身體，你是大不孝，你怎么對得起父母！不能讓父母丟人，不能讓父母在社會上不能見人，所以自己要爭氣，自己要學好，有德行、有學問，對社會有貢獻。別人贊嘆你父母，父母好，你看教好這么多的好兒子，我們社會大眾都沾他的光，這父母的榮耀，這叫孝親。所以「敢不敬與」。這一條的敬是敬自己，對自己要自重自愛。「不敬其身」，就是不尊重自己，不知道自愛的人，「是傷其親」，現在的社會到處能看見，你看父母多傷心，父母多難過。「傷其親，是傷其本也」，連祖宗都難過，連祖宗都感覺得羞恥，孝就沒有了，敬也沒有了。所以真正懂得孝的人，他一定自愛、愛人。愛人從哪里愛起？從自己妻子愛起。所以「不敬其身，是傷其親；傷其親，是傷其本也；傷其本，則支從而亡」，最后到滅亡。

「三者」，三者就是自身、妻、兒女這三者，「百姓之象也」。今天講，人民都在看著，都在效法，都在學習，你上面不知道自愛，人就不自愛了。「身以及身」，身是自身，我們要自愛，以及他身，我們能自愛，就能愛別人。我們愛自己兒女，就會愛別人的兒女；我們愛自己的妻子，就會愛別人的妻子。「君」，君是國家領導人，能「修此三者」，自愛、愛妻子、愛兒女，天下人都跟他學，「則大化愾於天下」，愾是深廣的教化，這才能教化天下眾生，治國平天下那個根就在此地。那個根要曉得，從自愛開始，人不自愛就完了。人不自重，不知道尊重別人；人不自愛，不曉得愛別人。我們學習中國傳統文化從這個地方開始，從自己開始。自己做不到，希望別人做到是假的，一定要自己做到，然后別人效法。大乘佛法里面所說的，要時時刻刻念著為一切眾生做好榜樣，叫威儀有則。我起心動念、言語造作想一想，天下人都跟我學行不行？如果不行，不行就不能想、就不能說、就不能做；如果行，我們就可以想、可以說、可以做。

所以真正肯定祖宗之德，祖宗的智慧、祖宗的德行、祖宗的理念，祖宗的那些方法、那種經驗，是非常非常的寶貴，我們守住，天下大治；我們不要了，天下就亂。這很簡單的事實都擺在眼前，你不要，不要就亂；你要，要就大治。滿清過去入主中國，少數民族，這在東北，他進入中國的軍隊不過二十萬人，統治中國將近三百年。他靠什么？他就靠中國傳統文化，他完全接受了，認真學習，而且把中國文化發揚光大。乾隆、雍正、康熙這三代，中國的國力是世界第一，沒有任何國家能跟中國相比的，靠什么？靠中國傳統文化，靠孝親尊師，帝王自己帶頭干，上行下效。所以我們要肯定五倫、五常、四維、八德這四科，傳承萬代，不衰不變，超越時空，實為性德大道。存於心，這就是道；行於事，這就是德。你真正把它落實在生活，落實在工作，落實在處事待人接物，你真的得道了。這個德，道德這個德，跟得失的得相通，意思也相通。你看，修道你就有德。

五常，后面我們都會介紹到。在佛法，這五常很重要。中國傳統里面，五倫最高的境界是一家，一切眾生跟我是一家人，相親相愛。在佛法里面，佛法的倫常關系是整個宇宙一切萬物跟我是一體，這個意思就更深了。五常跟佛法的五戒內容完全相同，五常是仁義禮智信，仁不殺生，義不偷盜，禮不邪淫，智不飲酒，信不妄語。從五倫再展開就是十善，《無量壽經》上講得非常清楚，把不飲酒這一條開為不貪、不瞋、不癡，諸位讀經就知道了。中國老祖宗有這四科，佛也有，佛有十善，佛有六和、有六度、有普賢十愿。十愿里面特別著重前面四條，「禮敬諸佛，稱贊如來」。禮敬沒有分別、沒有執著，對一切眾生都要恭敬，平等的；稱贊有差別，所以稱贊不說諸佛，說如來。這名詞換了一下，意思不一樣，諸佛從相上說的，如來從性上說的，就是從德行上講的。稱贊，你有德行我稱贊你，沒有德行不稱贊；但是禮敬，你有德行我禮敬你，沒有德行也禮敬你，這個不分別的。所以稱贊有差別，這個里頭意思很深。稱贊，你有好的地方稱贊，別人向你學習，不好的地方也稱贊，那就不行，就不可以。違背道德的不稱贊，違背佛陀教育的不稱贊；隨順的贊嘆，不隨順的不贊嘆。

底下一句說，「文化是民族之靈魂」，這是根，從根上講。「教育是文化之生機」，這是本，這個根本是講到教學，教學的根，教學的本。「教也者，長善救其失也」，這《禮記》上說的。教什么？要教他長善，對善要進步；失是過失，過失要幫助他改正過來，要救他的失，這叫做教。現在的教育，到處也都學校很多，但是沒有長善的教育，沒有救失的教育，所以世界會變成這個樣子。那我們這個長善救失的教育對現在人有沒有效？有效，我們實驗成功了，我們在湯池，你看不到三、四個月的實驗就成功了。所以湯池給我們的經驗，我得到是兩句話的結論，第一個證明了祖宗所說的本性本善，《三字經》上講的「人之初，性本善」證明了，這真的不是假的。第二個我們得到的一個結論是，人是很好教的，不難！我們才淺淺嘗試了三個多月，湯池鎮的人民良心發現，不好意思做壞事，做壞事他有慚愧心，對不起良心，怕外面人批評，所以他自然就約束自己。這個例子很多，諸位看我們湯池的報告你就看出來，很多這些例子，是真的不是假的。修道，怎么教法？修道就是教。所以，我們不修，你就沒法子教。這就是現在人所說的，教別人先要教自己。佛家講修行，行是行為，行為都能與道相應，這就是修道，這是真正教育。真正教育是用身教，不是言教，言教他不相信，自己真正做到，他相信，所以一定要帶頭。

「故安身立命，教學為先」。如何叫我們的身能安？我們能過得健康、過得快樂、過得幸福、過得美滿？中國古人講的兩句話重要，「格物致知」，這《大學》里頭說的。物是什么？物是欲望，物欲。物欲不能不要，但是不能過分，不過分有益，有益於身心，過分了，對身心都有傷害。所以對於物欲要知足，知足就常樂，常樂就是安身。智是智慧，智慧是本有的。佛在《華嚴經》上告訴我們，「一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得」，說得這么清楚、這么明白。我們欲望太多，智慧就沒有了，完全被它蓋覆住了；如果我們的欲望愈來愈淡薄，智慧就愈來愈成長。所以物格了智慧就現前，物格而后致知，智慧就現前，這一定的道理。人的心淡薄，人的心清凈，他看東西、聽東西，觀察一切事物跟一般人不一樣，他看得清楚，他看得深，他看得遠。格物就是放下，致知就是看破；在大乘佛法的名詞，格物是止，致知是觀，叫止觀，名詞不一樣，意思完全相同。修行要從這里修起，你不從這個地方修起，底下誠意、正心就是假的，你決定做不到，你沒有誠意，沒有誠意跟佛菩薩不能有感應。

我們今天學佛，必須承認自己是凡夫，千萬不要自命為再來人，沒這個道理。凡夫就得從頭學起，不能插班，格物、致知不要，我來學誠意、正心，學一輩子也沒學到，誠意正心假的。誠意正心在佛法里就是大菩提心。所以這八個字是關鍵。人生最快樂，能吃得飽、穿得暖，有個小房子可以遮蔽風雨，心里頭無憂無慮，無有牽掛，身體健康快樂，這真正幸福。幸福跟財富沒關系，幸福跟地位沒關系，幸福跟名聞利養沒關系，這一定要知道。在中國，標準幸福美滿的人是誰？孔夫子，孔顏，孔子、孟子、顏回，這真正幸福的人。在佛法里面是誰？釋迦牟尼佛，這些菩薩、阿羅漢、祖師大德是世間第一等幸福的人。我跟方老師學哲學，老師告訴我，學佛是人生最高的享受。這個佛就是釋迦牟尼佛，你能夠學他，那是人生最高的享受。釋迦牟尼佛把名聞利養全丟掉了。他不是沒有，他有，他父親是國王，不出家他繼承王位。不要王位了，出家去，去享受人生最高的享受，這真智慧！所以格物、致知、誠意、正心落實在教學為先。得有人教，沒人教，不行。

老師，真善知識！我是接受章嘉大師的教導，走上了人生最高享受這條道路。這個路是方老師告訴我的，告訴我，我還不知道怎么走法，不曉得怎么走。章嘉大師是很干脆的跟我說，你可別去做官。我說為什么？他說你做官是個好官、清官，你的手下貪贓枉法你怎么辦？這句話真的把我嚇住了，我能把我自己管好，沒有辦法管別人。手下造罪業，領導人要受連帶處分，還是要墮地獄。所以我接受了，我想通了，這條路斷絕了。我問大師，我說那我怎么辦？他勸我出家，勸我學釋迦牟尼佛。所以我出家學佛這個路他指的。而且還很奇妙，告訴我發心出家，學釋迦牟尼佛，你不要去找法師給你剃度。我說那我怎么出家？他說你要找個老和尚剃度，那個老和尚不答應，你會不會感到很難過？我說是。他說那你就不能找。那怎么辦？求感應，求佛菩薩給你安排。真的？真的。所以我就不找人剃度，不去跟這些和尚碰頭，求佛。

有感應，我在出家之前一個月，非常明顯的感應，我告訴同學們，我說我出家的因緣可能會成熟。他說多久？我說不出半年。一個月之后，臺北臨濟寺的主持心悟法師派個人來找我，勸我出家，到臨濟寺出家。好像一個多月的時間，他這個人來了九次，我看他很誠懇，所以我就答應了。不是三顧茅廬，九次！所以我就跟李老師報告，李老師說，你怎么人家一勸你就去？我說不是，他來了九次，最近這兩個月來了九次，很誠懇。他來找我，我就提條件，我說我出家不做經懺佛事，我在李老師這里學講經，我出家希望的是我能講經教學，走釋迦牟尼佛這個路子。統統答應。可是我還沒有完全學成就，我每個月必須到臺中住一個星期，寺廟常住要負責我交通旅費。統統答應。我是有條件出家的，不是說出家一定要隨從，我不是的。這什么？章嘉大師教的。

受戒，我沒有錢，那時候受戒收費，在當時那個時候受戒收五百塊錢。五百塊錢很大，在臺灣五十多年前的時候，五百塊錢很大，我到哪找錢去？很多人去報名、去參加，我沒有動念頭。有一天碰到周邦道先生，他是我在家時候的校長，抗戰期間，我在國立三中讀書，他是國立三中校長。遇到我，他說你出家了，兩年了？我說是，兩年了。八堵傳戒你為什么不去？我說沒有錢。他聽了，好，他在同學會里頭宣布，同學們大家湊五百塊錢讓我去受戒。全部都是隨緣，一點都不操心，這些得力於章嘉大師的教誨。一生無論是順境、是逆境，全是佛菩薩安排的，所以我對於一切境緣以平等心來看待，而且什么？統統對我有利益。順境來考試，看我有沒有貪戀，沒有貪戀通過了；逆境看我有沒有瞋恚，把我貪瞋癡慢疑在境界里頭磨光。不經歷事，這些事件，你到哪里去學習！所以我們對於恭敬贊嘆的人，惡意毀謗，甚至於陷害的人，都起恭敬心，都感恩，感謝他來對我的考試，我關關通過，心平氣和，沒有受境界的波動影響，好事，不是壞事，毀謗、障礙的人都是好人，不是壞人。所以我們講經，這攝影棚旁邊供著消災牌位，這供他們，我感恩。我了解事實真相，所以感恩。所以安身立命要靠教學、要靠老師，沒有老師，我們是迷惑人，我們在人生的方向一定會走錯路，一定會造業。所以老師的恩德怎么報？我們真正學好了就是報老師恩。

「創業齊家」，也是教學為先，這修身。創業，修身是第一。中國古人說，子不教，人心壞了；家不齊，社會亂了，所以中國人重視家教、家學。但現在全沒有了，現在家沒有了，社會也亂了。現在社會什么形式？有企業、有團體，這種企業、團體就是古時候的家。所以現在一些老板學管理，管好了這家就齊，有秩序、有德行、有紀律，整整齊齊，它不亂。但是一定要用倫理道德去教，法是假的，不是真的。胡小林學佛了，這幾年我就勸他，你來帶頭做個榜樣。他經營一個小企業，用《弟子規》、用《感應篇》、用《十善業道》落實在你這個小公司，從你這個董事長到下面的員工人人都學。他接受了，半信半疑，不過他對我很尊重，他說他實驗，用一年的時間做實驗，看看是真的是假的，如果一年行不通，第二年再回去老辦法。他是一年效果做出來了，公司過去那些章程、規則統統不要，整個公司是一家人，就像兄弟姐妹一樣，每個人都把事情當作是自己的事情，認真負責，做得非常好。所以他就不必管了，每天處理公司的事情，兩小時都多余。所有的時間他就讀經、拜佛，過得非常充實、非常快樂，過去那些商場的習氣毛病統統改掉了。他有辯才，他出來講演，沒有人不喜歡聽的，完全是他經驗的報告，他真做到了，所以非常感動人。他講的東西不是理論，是他實際學習的經過，完全是事實真相。

所以家齊，這個齊就是企業、公司整齊，教學為先。從誰教起？從自己教起，自己不把自己教好，不能教別人。中國古人說，「以善先人者謂之教」，善是善心、善行、善事，做在別人之先，讓別的人跟著你學，這就是教，叫上行下效，這個道理一定要懂！公司老板不是自己做起，你就全盤失敗。所以胡小林的成功，他從自己做起，自己先把《弟子規》、《感應篇》落實了，真做到了，影響公司的員工，從上而下，影響公司幾個經理，幾個帶頭的干部，一直往下影響下去。在家庭也是如此，感動了父母，感動了兄弟。家庭里面問題很多，到后來家庭沒有問題了，人人承認胡小林是孝子，對父母能盡到孝道。父母親是老共產黨員，根本就不相信傳統這些東西的，不相信佛法的，到后來看到胡小林一百八十度的大轉變，對他們真正盡孝，他才知道。他說你從哪里學來？這個東西太好了！傳統文化。所以老人在他朋友當中宣傳傳統文化好，把我兒子改變成順順服服。以前是個逆子，真叫打爹罵娘的，以前是那種性質；以后見到父母能夠下跪，能夠侍候父母，父親生病，二十四小時不離開身邊，照顧得無微不至，非常感人。所以學這個東西真好，問他從哪里學來的。

「建國君民，教學為先」。古人說，「雖有國焉，不教不服」。從前國就是侯國，三代的時候中國沒統一，諸侯王。你看周朝歷史上記載的，那個時候有八百諸侯，那就是八百多個小國，部落。小國甚至於只有一個村莊，面積一、二十里，它是一國。不教怎么樣？人民不服你。現在這個國，我們就比喻作公司、團體，你有公司，你是個領導人，你有個團體，你是團體的領導人，你要教，你不教，底下不服。所以「教者，政之本也」，你要想把政治辦好沒有別的，教育搞好了，一切都上軌道，什么問題都解決。我這些年來，確實遇到一些國家領導人，跟我見面第一句話就問我，他很想把自己的國家治好，問我有什么辦法。我就告訴他，你只要把教育辦好，問題就解決了。教什么？要教倫理、教道德、教因果、教宗教，一些國家領導人都有宗教信仰。所以宗教教育不能夠漠視，為什么？宗教經典里面所說的都是倫理、道德、因果。你能把這些東西，讓宗教神職人員要熟讀經典，要依教奉行，這個一定要要求，然后讓這些人講經教學。講經最好的方法，你是個國家領導人，你有權勢把他們組織起來，利用國家的電視臺，在最好的時段，現在所謂是黃金時段，大家都有空，都想來看電視，利用這個時間講經、教學。我告訴他，頂多一年，你這個國家社會大治。所以要知道，立國的根本全在教育。

中國古代的政治，可以說一切都是為教育服務，你看它行政體系，它排列的順序，宰相底下六個部，第一個是教育部，禮部是教育部，禮部尚書就是教育部長，宰相有事不能視事，就是不能上班，禮部尚書代理。佛教的教育，道教的教育，皇上自己親自抓，歷代都是皇上抓的。所以宗教教育比儒家教育傳播面大，影響要深，為什么？皇上親自抓的，中國人崇拜皇上。所以宗教的建筑可以蓋宮殿式的，跟皇家一樣，為什么？皇帝的老師，這是特準的。民間不可以蓋像皇家宮殿那樣，不可以的，只有皇親，封作親王，封王的，特別準許的，否則的話不可以。這是教學重要！如果不知道教學，這個國家有問題。建立國家，君民是領導人民，這個君當領導講。用什么領導？用教學。教學要以身為則，先是身教，而后是言教，大家相信。如果你教人做，自己做不到，別人不相信，那你教學是失敗的。

「禮義之邦」，也是教學為先。這就是教育，說得很清楚。人人明禮，人人崇義，每個人心目當中尊崇的義，這是人類行為的規范。公司行號老板，領導人先做表率，你的員工就會跟著做。義者，宜也，合情、合理、合法這叫義，面面都顧到。中國自古以來稱之為禮義之邦，中國人明禮，中國人講義氣，就是講道理，講情理法，面面周到。所以中國，自古以來對於禮義非常重視。禮是人與人之間相處行為的標準，不能過之也不能不及，超過，譬如現在的禮節，最敬禮是三鞠躬，你四鞠躬就顯得你巴結人，兩鞠躬顯得傲慢，所以規定三鞠躬，不超過也不能不到，這就最好的，大家都守禮、都守規矩。

「穩定和諧」，這是現在整個世界迫切需求的。中國古人說，子不教，人心壞了；人不學，社會亂了，災難興起，這是因。不穩定、不和諧，今天的穩定跟和諧都是表面的，里頭不和，里頭不定。這里是什么？思想、觀念、情緒、知見，沒有辦法達到穩定和諧。怎么辦？要教。還是要回去找老祖宗，老祖宗那套東西真管用，能讓人心恢復到安定和諧，把內心里頭不能夠安定和諧的因素統統能化解。圣學能做得到，科學做不到，科學只能改變外表，不能改變人心，宗教教育跟圣賢教育能做得到。「國豐民安，教學為先」，這是大家都期望的。國豐不僅是資源豐富，最重要是德行，道德豐富，物產自然豐富。為什么？古人說，佛說，現代科學家也說，說「境隨心轉」。人心好，一切都好，人心不好，災難就頻繁。怎么樣把人教好，這才是第一樁大事業。

下面，「太平盛世，教學為先」。這就是世界和諧，聯合國干的事情。聯合國主要的任務，就是希望這地球上達到太平盛世。太平盛世，一定要曉得政教尚德，政治、教化要崇尚道德。什么是道？五倫、五常、四維、八德，存於心是道，行於事是德。我們明白了，這道路我們認識了，我們開步走了，這就是我們得道了。認識之后要真干。政治要走軌道，道德是軌道，教化也是道德為目標、為方向。「長治久安，教學為先」。這是人們，不論是中國人、外國人，是古人、今人，沒有不希求這兩樁事情，太平盛世，長治久安，都要靠教學。道德仁義禮，我們簡單說這是道之本，仁義禮智信是德之本，要想太平盛世、長治久安，政治不能違背這個原理，教學不能違背這個原則。

這個社會，最重要的是老師。古時候為什么能做到？就是尊師重道。老師過的生活很清寒，為什么？他不從事於生產事業。古時候的老師不收學費的，教人要收學費那等於做買賣。中國的社會在古時候，做生意買賣賺錢的，是社會上的人看得最低的；看得最重的是讀書人，讀書人明理，沒有貪求、沒有傲慢、沒有愚癡，是社會大眾的表率，所以國家尊重他，人民效法他。古時候帝王尊重老師。帝王跟一般人見面，所謂南面，皇上坐的位子是北面，北面是上方，南面是下方，見面是南北，接見大臣、人民。但是對老師不是的，老師來的時候，皇上不能夠用南北這個禮來接見，用東西，老師站在東面，皇上站在西面，西面是主人，以賓主之禮接待，不敢用君臣。皇上對於教學的人這樣尊重，教學的人雖然每天生活很清苦，他也得到安慰，社會大眾普遍尊敬他。一般老百姓有了糾紛，請他來判判理，他等於說法律顧問，勸幾句話大家就化解了，紛爭就沒有了，用不著打官司、上法庭，排解糾紛，他對社會有特殊的貢獻。皇上懂得這個，尊重老師會有這么大的效果。今天是不敬老師，那就麻煩大了。不孝父母、不敬老師，這是天下大亂的根源。所以我們今天想怎么挽救？一個孝、一個敬，把這兩個字端出來，天下太平。這什么？根！孝是根，敬是本，萬物都從這里滋生，叫萬善從這發生的，你不抓住根本你怎么辦？

太平盛世，長治久安，能不能做到？能。我記得我跟馬哈迪長老第一次見面，那時候他退休下來兩年。這是個政治家，在位時間最長，他統治馬來西亞二十二年，是一位大德，是一位長者，是個好人，我們變成好朋友了。第一次見面他問我，他說法師，你走過很多地方，你也見過很多國家領導人，他說你看這個社會還會有太平嗎？就是還會有和平嗎？語重心長！我當時回答他，你能把四樁事情做好，世界和平就出現了。他說哪四樁？我說第一個，這個世界上國家跟國家平等對待、和睦相處，第二個政黨與政黨，第三個族群與族群，第四個宗教與宗教，這四樁事情都能做到平等對待、和睦相處，世界和平就出現了。他聽了非常嚴肅，說不出話來，我們沉默了五、六分鐘。我然后再告訴他，我說是難，非常難、非常棘手，但是，如果從宗教下手能辦得到。為什么？畢竟今天的世界，信仰宗教的人比不信宗教的人還是占多數，如果宗教能團結，宗教能互相學習，能起帶頭作用，它會影響政治、影響政黨、影響群眾，會把安定和平恢復過來。我這個話馬哈迪長老聽懂了。不是沒救，有救！宗教團結，那個時候我在新加坡做出來了，把新加坡九個宗教團結像兄弟姐妹一樣，我陪同他們到中國來參學，做出來了。那個時候還沒有湯池，湯池小鎮還沒有。

我們再看佛教，「諸佛報土，教學為先」。為什么諸佛他的土都好？什么原因？沒有別的原因，教出來的，天天教。釋迦教學，教一切眾生離苦得樂。苦從哪來的？苦從迷來的。因為你迷，不了解事實真相，所以很多事情你看錯了、想錯了、說錯了、干錯了，麻煩就來了。樂從哪里來？樂從悟來的，一切都明白了，快樂就現前。所以苦樂是果，迷悟是因。佛怎么樣叫一切眾生離苦得樂？他就用教學，破迷開悟。用什么手段？用教學，落實在教學上，所以他一生教學。釋迦牟尼佛三十歲開悟，七十九歲圓寂，一生講經教學四十九年，沒有一天放假，天天教。最現實的、社會大眾最期望的，我怎么樣發財，我怎么樣才有智慧，我怎么樣才能健康長壽，這是超越族群、超越宗教，誰都要求的。佛菩薩教學，他開頭就教這三樣，你能得到甜頭，你對佛相信了，然后更上層的慢慢再教你。先滿足你的欲望，真能得到，教你三種布施有三種果報，財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽。真有大道，這大道理，一點都不假！

世間富貴人都是過去生中修的，不是偶然的。那我們這一生富貴得不到，受的是貧賤身，這什么原因？過去沒修，不能怪別人，怪自己。明白這個道理之后，我能不能改進？能，我現在拼命好好的修，就能改善我們未來的環境。這個事情我非常相信，為什么？老師教我的，我就真干，果然沒錯。財布施，沒財，沒財也布施，一毛錢、一塊錢的布施，恭恭敬敬去修布施，真的得財富。得到的，老師教給我還要施，不要留，跟我說，中國人講這個錢叫通貨，通是什么？要流通，像水一樣要讓它流通，不能堵塞，堵塞就沒有了，堵塞到泛濫的時候你就遭難。所以不可以堵塞，要流通，教我有多少施多少，愈施愈多，愈多愈施，別留。我聽話，做實驗，實驗了六十年，真有效！夫子說的，「七十隨心所欲而不逾矩」，他那個境界我體會到了，我七十以后真的想做事、想用錢，隨心所欲不逾矩，它就來，我也用不著去張羅，用不著去化緣。

一生沒化過緣，這是諸位同修要記住的。拿我的名義，或者拿我們學會的名義，要去捐款干什么事情，決定是假的。我們一生不建道場，有人說我建道場，沒這回事情。一生都不建，八十六歲了還干這個事情？那我建了之后，我很快就死了，要給誰？沒有這個必要！干什么事情，只要是要錢的全是假的，全是欺騙的，千萬不要相信。還有人說我不要錢，學會也不敢要錢，是胡居士要錢，更是胡說八道，你看他們真會想。胡居士不要錢，她是個有錢家庭出身的，她怎么會要錢？哪有這種事情！我們有困難問她要錢。確確實實這么多年，我們尤其在國外做很多活動，都要花錢。聯合國辦一次活動，我們上一次，二００六年辦一次活動，美金兩百萬；明年如果要再辦，我估計肯定要漲價，至少要三百萬以上。那些人來找我去辦活動，干什么？我這里有錢，他們沒有錢，他想辦辦不成。我的錢哪里來？沒有別人，最后不得已的時候我就問胡居士要，她肯發心。她告訴我她布施，每年施得很多，好像銀行存款沒有少過，它怎么沒了年年又增加？她什么事業也沒做。她那個增加，增加是銀行里面幫她做的，幫她錢幣兌換還有股票什么的，搞這個，是銀行幫她做的，她自己一點不操心，好像年年都保持這個水平。這是什么？施報，肯布施！肯布施，不干事情她銀行錢都在漲，奇怪，這不可思議，這果報不可思議，遇到銀行管錢的人，他們有這些方法幫助她。所以三種施，三種果報。福德、功德要搞清楚，著相就是福德，不著相就是功德。

世界上所有宗教家的教學都是好的，宗教里面第一個講愛，神愛世人，上帝愛世人，佛家講慈悲，伊斯蘭講真主確實是仁慈的。所以宗教教育就是愛的教育，是和平的教育，這我們得認識它。「諸佛報土，教學為先」。為什么諸佛的報土那么好？他天天教，佛在教。「極樂世界，教學為先」。我們修凈土，天天在學《無量壽經》，阿彌陀佛的教學我學了幾十年，我肯定他是圓滿的智慧、圓滿的道德、圓滿的行持，他是大圓滿的教育，一切諸佛稱他為「光中極尊，佛中之王」。所以，我們真正要想學教學為先，一定要向阿彌陀佛學，他做得最好，做得最成功。

仁義禮智信，這是五常，是佛門的五戒。常是永恒不變。在綱領上，它是最高的指導綱領，教什么？教仁、教義、教禮、教智、教信。左丘明在《左傳》上說，「人棄常則妖興」。人如果把這五個字丟掉了，不仁、不義、無禮、無智、無信，這個社會上就變成妖魔鬼怪，就變成大亂。中國古人有所謂「失道而后德」，道是三皇時代，行道，道失掉之后有德，五帝行德；「失德而后仁」，仁就是，你看仁義禮智信，就回到這里來了，這是三王，夏商周三代；仁沒有了而后有義，義我們在春秋時候看到，春秋戰國的時候還講義；義失掉之后這就說禮，在中國歷史上，從漢到滿清，是以禮治天下；禮是道德最后的底限，禮失掉了那就天下大亂，今天人不講禮了。

人性本善，「人之初，性本善」，我們在湯池實驗證明，而且證明人是很好教的。但是人性本善，習性不善，教就是令習性能夠合本，這是圣教。本善就是佛教里頭講的佛性，中國古人叫本善，性本善，在佛教稱它作佛性。所以釋迦牟尼佛說，「一切眾生本來是佛」。我們對佛有正確的認識，千萬不要把他意思會錯了，聽到佛就害怕，聽到佛就討厭、就排斥，這是錯誤，對佛完全不認識。佛是什么？我最后這一句解釋，簡單解釋，「佛是福慧圓滿具足之人也」。福報圓滿了，智慧圓滿了，這個人就叫做佛。佛不是神，佛不是仙，佛不是魔鬼，佛是個正常人。我們每個人都想求福、求慧，你不跟佛學，你永遠得不到真正的福慧。

一切要從自己做起。《周書》上有這么一句話，「以言取人」，人會說妄語，會欺騙你，「人飾其言」。我們「以行取人」，我們要看他所作所為，標準就是仁義禮智信，他跟這五個字相不相應？相應，這好人，這是君子，這是賢人。我們用這個態度去取人，人認真干。「飾言無庸」，那假的；「竭行有成」，鼓勵這些人向善，認真去做，他會有成就。中國古老儒家所說的，博學、審問、慎思、明辨，這是言也，這是言；篤行，那是行。所以言無功，會說不能行，能說不能行；行者有真義，這佛家講，你真正肯干、肯落實，你就有證果，才能真正得到利益。所以這幾句話最后用來勉勵我們自己，勉勵我們的同參道友，我們要真干。我們不能夠只說不做，我們得的是虛名，得的東西是假的；我們要真干，我們不要這些虛名，我們要實學，這才能成就自己的德行，也能夠幫助別人化解災難，提升境界。

今天時間到了，我就以這一點點供養我們四眾同學，希望我們認真努力，把傳統文化落實，把大乘佛法落實，自利利他，功德圓滿。謝謝大家，祝福大家健康長壽，一切如意。