第一篇：關于對思想品德與修養(yǎng)、毛鄧三、現(xiàn)代史課程的感想

關于對思想品德與修養(yǎng)、毛鄧

三、現(xiàn)代史課程的感想

人生的意義在于不斷地提升 ——適應轉變、健康成長。我認為，思想道德修養(yǎng)的學習重點，是在充分認識自己所處的時代特征、歷史使命與成才目標和適應轉變、健康成長方面。人生的品質在于不斷地凈化 ——樹立理想、把握人生。在《思想道德修養(yǎng)》課里，對樹立理想、把握人生方面，我認為，要樹立好崇高的理想、科學的信念；樹立好正確的人生觀、價值觀，做堅定的愛國主義者和共產主義接班人；樹立好為社會主義現(xiàn)代化建設而努力學習的決心；樹立好科學的世界現(xiàn)和堅定正確的政治方向和政治態(tài)度。最后在學習《思想道德修養(yǎng)》課程中，我認為，政治修養(yǎng)是核心，思想修養(yǎng)和道德修養(yǎng)是重點，心理修養(yǎng)是基礎，學習成才修養(yǎng)是出發(fā)點和落腳點。在提高這些修養(yǎng)和完善人格方面，要求我們做到培養(yǎng)良好的道德品質和繼承中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)；培養(yǎng)完善的人格和良好的心理素質。

在毛鄧三這么課，我最大的感想是國家的發(fā)展要結合關注民生緊密學。要緊密聯(lián)系本地區(qū)本部門的工作實際，緊密聯(lián)系民生問題，學以致用、用以促學，堅持把改善人民生活作為經(jīng)濟社會發(fā)展的目的和歸宿，切實保障人民的經(jīng)濟、政治、文化、社會權益。既要抓經(jīng)濟求發(fā)展，又要處理好群眾的熱點、難點。多深入基層，多深入實際，多深入群眾。不提脫離實際的高指標，不喊嘩眾取寵的空口號，不搞勞民傷財?shù)募僬儯谎谏w問題，不因循守舊。當前，要特別注意解決應對國際金融市場動蕩、世界經(jīng)濟衰退帶來的宏觀政策層面的突出問題。要下大力氣解決基層群眾的切身利益問題特別是當前國際國內經(jīng)濟形勢下群眾生產、生活方面出現(xiàn)的新問題。立足于當前，著眼于長遠，要在經(jīng)濟發(fā)展的基礎上，著力保障和改善民生，不斷解決好人民最關心最直接最現(xiàn)實的利益問題。從而達到共建共享、共享共建，促進經(jīng)濟平穩(wěn)較快發(fā)展。

學習歷史知識尤其是中國近代史知識，既可以“知古鑒今”、“以史為鏡”，提高自身的理論水平，又可以全面掌握國情，正確理解并自覺貫徹黨的基本理論、基本路線、基本綱領和各項方針政策，為把我國建設成富強、民主、文明的社會主義國家而奮斗。

在學習和研究近代史，不僅會令每個中國人倍加珍惜今天來之不易的幸福生活，而且將激發(fā)我們的愛國熱情，激發(fā)國人強大的凝聚力，在建設社會主義現(xiàn)代化強國的偉大事業(yè)中，無私奉獻自己的全部聰明才智。同時，我們還必須清醒地看到，當今世界并不太平，霸權主義、強權政治在肆無忌憚地恃強凌弱，妄圖“西化”、“分化”中國的頑固派仍然存在。因此，我們更要認真學習中國近代史，弘揚愛國主義精神，把我們的祖國建設的更加強大，讓中華民族永遠屹立于世界民族之林！

第二篇：毛鄧三感想

這部電影分上、下集，上集叫鏖戰(zhàn)魯西南，下集叫挺進大別山。內容主要寫了：1947年春，國民黨占領延安，中國革命處于危急關頭。為粉碎國民黨對陜北和山東解放區(qū)的重點進攻，毛澤東提出將戰(zhàn)爭引向國民黨統(tǒng)治區(qū)。為實現(xiàn)這一戰(zhàn)略思想，劉鄧大軍南渡黃河，在魯西南與敵鏖戰(zhàn)，最后取到戰(zhàn)役的勝利，接著，劉鄧大軍又駐扎羊山集。此時，頗感不妙的國民黨當局緊急調集35萬大軍日府兼程撲向羊山集，并企圖利用當?shù)剡B降暴雨洪水猛漲之機，襲擊我軍。面對嚴懲的敵情、水情，劉鄧徹夜未眠，毅然決定立即南下。我們的紅軍在疲憊不堪未及休整的情況下，還冒著國民黨軍隊的圍追堵截，過黃泛區(qū)，渡水河，汝河、淮河，向大別山英勇挺進，并勝利到達目的地。

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我們如此幸福的生活的是那里來的？我們那美麗的學校是怎么來的？我的新衣服又是哪里來的？為了我們幸福的生活，毛澤東、劉伯承、鄧小平、還有那艱苦作戰(zhàn)的紅軍，與國民黨戰(zhàn)了一次又一次，才換來的，而我們這些孩子卻不懂珍惜，為了在同學面前展示自己的威風，向爸爸媽媽拿錢去買一些沒用的東西，那個東西最少也要一兩百，如爸爸媽媽不肯就大哭大鬧，直到爸爸媽媽愿意買為止。然后就拿到學校告訴同學這有多貴多貴......這是多么愚昧的表現(xiàn)，花那一兩百就為了受到同學們的贊揚，所以我呼吁所有的小朋友、小學生，不要在浪費我們寶貴的時間了。

總部近期舉行了“看電影、學精神、爭創(chuàng)佳績”系列學習的活動，我們南昌分公司于 2006年11月28日晚19：00在會議室放映了第一部電影--《大轉折―――鏖戰(zhàn)魯西南》，影片主要講述的是：

1947年3月18日，國民黨軍隊占領中共中央政府所在地延安，中國革命處于危急關頭。為粉碎國民黨軍隊對我陜北和山東解放區(qū)空前規(guī)模的重點進攻，扭轉戰(zhàn)局，毛澤東從戰(zhàn)略高度出發(fā)，提出將戰(zhàn)爭引向國民黨統(tǒng)治區(qū)，以劉鄧、陳粟、陳謝三路大軍相互配合，形成“品”字形戰(zhàn)略格局，經(jīng)略中原，徹底改變敵我戰(zhàn)略態(tài)勢，為奪取全國勝利邁出了堅定而關鍵的一步。

為實現(xiàn)這一戰(zhàn)略思想，劉鄧大軍南渡黃河，在魯西南與敵人鏖戰(zhàn)，先后取得鄆城、定陶、六營集戰(zhàn)役的勝利。接著，又攻克敵重兵把守的羊山集。此時，頗感不妙的國民黨當局緊急調集35萬大軍日夜兼程撲向羊山集，并企圖利用當?shù)剡B降暴雨洪水猛漲之機，襲擊我軍。面對嚴重的敵情、水情和黨中央發(fā)來的“陜北情況甚為困難”的電報，劉鄧徹夜未眠，毅然決定立即南下。部隊在連續(xù)作戰(zhàn)、疲憊不堪未及休整的情況下，冒著國民黨軍隊的圍追堵截，過黃泛區(qū)，渡沙河、汝河、淮河，向大別山英勇挺進，并勝利到達目的地。

激烈的戰(zhàn)爭盡顯出了老一輩革命領袖的軍事才干和紅軍烈士的英雄氣魄，整部電影所體現(xiàn)的熱愛革命，熱愛祖國，敢于犧牲奉獻的精神給了我們深深的震憾。我的內心久久不能平靜，雖說從小就看過革命電影，在課文書上也有“董存瑞”“劉胡蘭”等革命先烈的故事，但是做為一名企業(yè)員工，在公司當前的銷售形勢下與總部各位領導、同事們一起觀看，較之以前的感受和感觸是不一樣的。影片有三個情節(jié)本人感觸很深，一個是鄧小平來看戰(zhàn)士們，其中有位戰(zhàn)士正在睡覺，鄧小平叫那位戰(zhàn)士當場裝一挺機關槍，只見那位戰(zhàn)士把帽沿向下一拉，只聽“咔嚓咔嚓“幾聲，沒一會兒就利索把一挺機關槍裝好了，鄧小平馬上下令給那位戰(zhàn)士帶一個機槍隊，這里顯示了鄧小平慧眼識英才的領導才能，讓“英碓有了用武之地”，讓內心消極而又有才干的戰(zhàn)士派上了用場，后來果真這個戰(zhàn)士在戰(zhàn)斗中表現(xiàn)勇敢并受了重傷，他受重傷時一定要見鄧小平，鄧小平對后方醫(yī)生說：“一定要好好救他!”

第二個情節(jié)是:戰(zhàn)士們在鄆城打了一個勝仗,繳獲了國民黨不少的戰(zhàn)利品,鄧小平吩咐戰(zhàn)士們把一部分戰(zhàn)利品分給了其他沒有打仗的戰(zhàn)士,他只留下那瓶洋咖啡。晚上,戰(zhàn)士們在激烈地戰(zhàn)斗,鄧小平和劉伯承在喝咖啡熬夜并在思考如何進行下一步的戰(zhàn)斗。這里充分體現(xiàn)了將領關愛戰(zhàn)士,與戰(zhàn)士們同甘共苦，并與敵人斗智斗勇的指揮才能。

第三個情節(jié)是：在戰(zhàn)斗過后，戰(zhàn)士們傷亡很大，村里的老百姓們幫忙用擔架抬著受傷的戰(zhàn)士轉移到后方。當時的條件極為惡劣，天上下著大雨，腳下是厚厚的泥濘，擔架隊伍在深一腳淺一腳地艱難前行。當時看到這種情形，不禁讓人感動萬分，就是在這種兵力和物資等極其惡劣的條件下，我們的戰(zhàn)士還是打敗了比我們多幾倍兵力并且軍力物資條件都比我們好的猶如一盤散沙的國民黨軍隊，我們的戰(zhàn)士靠的是什么？靠的就是一種精神，一種不畏艱險不怕犧牲，愿為革命事業(yè)奉上一切的精神。

影片塑造了毛主席，周副總理，鄧小平、劉伯承等人的光輝形象，讓我們進一步感受到了老一輩革命家的精神與氣魄，使我受益匪淺。我們應該齊心協(xié)力,把不畏艱險不怕困難，愿為事業(yè)奉上一切的革命精神繼續(xù)發(fā)楊下去，這才是我們看這些革命電影的真正意義所在。

后面幾天陸陸續(xù)續(xù)還有九部革命電影要觀看,我們真是要好好接受革命的洗禮啊!

歷史晚自習看了〈挺進大別山〉，結果發(fā)現(xiàn)??這是一部萌點滿載腐味正濃YY無限耽美傾向相當嚴重的記錄片啊！！“劉鄧”這對CP真是大好啊大好~~~萌翻了》《

鏡頭一：劉同學和小平同志等人討論由誰留在大別山對抗國民黨反動派的進攻。由于大別山是國民黨反動派集中優(yōu)勢兵力想要攻破的地方，危險性很大，所以劉鄧二人就都說要自己留下來，爭執(zhí)相當激烈。

點評：覺不覺得這很像言情劇里男女主角爭著為對方獻出生命時那種煽情的“我死了沒關系只要你活著就好”啊？很像吧很像吧》《我懷疑編劇參考了瓊瑤大媽的劇本來的XD 鏡頭二：爭執(zhí)到最后小平同志吼了一句：“我留下來！你不能有事！黨需要你！人民需要你！” 點評：我看的時候特激動地希望他接下來來一句“我需要你！”來的，事實證明小平同志是個別扭受XD不過劉同學還是聽出了他的潛臺詞的，二話沒說讓他留下來了。嘆~小平同志真是不鳴則已一鳴驚人吶！》《 鏡頭三：劉鄧二人在山腳依依惜別的時候天上正好飄著小雪，那景象要多浪漫有多浪漫~然后劉同學特感慨地來了一句：“如果有來世，我一定要??比你晚生一輪。”囧（注：小平同志因為比劉同學小12歲所以替他扛了不少苦差事，導致劉同學很內疚）

點評：這編劇也忒不厚道了，連“如果有來世”這種言情標準句式都整出來了。我當時特激動地以為劉同學要來一句“我一定要和你永遠不分離”啥的，沒想到他整了一句“我一定要比你晚生一輪”??把我郁悶的??

鏡頭四：毛主席那句“劉鄧是一個整體，是不可分割滴（的）！” 點評：??老毛同志原來你就是傳說中的同X男??囧

鏡頭五：劉鄧大軍再次會師時是在一大片油菜地，那背景忒美麗了~然后劉鄧兩人就在一片油菜花里快步奔向對方。最后兩人深情地??握緊了雙手囧

點評：導演也不厚道！這時的鏡頭還特意用了兩人的特寫交替重復顯出一副很激動的樣子，我看的也是熱血沸騰的，就巴望著他倆能來個深情的擁抱來的，誰知他們來了個“同志式的握手”囧

鏡頭六：電影結尾的時候劉鄧兩人拍了一張合照，那照片樣式??是標準的結婚照囧 點評：??導演啊你的意思太明顯了我就不點破了OTL 鏡頭N：電影里隨處可見的“劉鄧大軍”口號，還有那首“劉鄧大軍挺進大別山”的歌?? 點評：??我就不說啥了，這分明是散布“劉鄧”思想嘛，導演編劇你們的良苦用心我已經(jīng)深切地感受到了??囧

PS：其實還有“毛周”這對CP也是大好~~雖然我知道不該YY國家領導人而且周總理還是我偶像之一但是！老毛同志那句“恩來~~”簡直就是叫自家媳婦的語氣啊啊啊！！原來老毛同志你不僅是同X男而且還“躬親”吶??好了您的精神我領悟到了囧

最近，公司在全體員工中，開展了愛國主義教育活動，觀看了《挺進大別山》等影片，重溫前輩們高尚的愛國主義情操和不怕苦、不怕累的革命樂觀主義精神，牢記黨的宗旨，全心全意為人民服務的奉獻主義精神。

影片給人的第一印象可以用氣勢磅礴來形容，伴隨著我們耳熟能詳?shù)母杪暎苯亓水數(shù)赝怀觥锻M大別山》的主題，并用很好的過渡手法銜接到國民黨陣地，引出電影的主要人物?-鄧小平劉伯承。電影的層次分明，結構清晰，按照歷史順序將解放軍如何殲滅敵人的戰(zhàn)役一一列出，并適當?shù)貛С霾糠謱㈩I的名字，講述了老百姓與解放軍同仇敵愾，共同抗擊敵人的歷史事實。

在這部電影中，我領會到什么是真正的“將有必死之心，士無貪生之意”。我們把握生命并敬畏生命，可生命對他們而言卻是不畏犧牲。印象最為深刻的是劉鄧在大別山上面對無數(shù)個鐵血戰(zhàn)士強烈激昂的演講，他們不約而同由衷地發(fā)出人民的力量不可戰(zhàn)勝的大無畏吶喊。劉鄧的演講是那么的振奮人心，簡短而又鏗鏘有力，戰(zhàn)士們的呼聲更是響徹山崗，這是怎樣的一種豪情壯志，有著這樣的熱血兒女，敵人的罪惡念頭想都不要想，有著這種鋼鐵脊梁，任何妄圖與人民為敵的人都會受到正義的懲罰。在這發(fā)自肺腑的聲音里我感受到一種強大的民族精神。我確確實實被感動了，同時也激發(fā)了自身的愛國主義情懷。

在重溫那段歷史的過程中，我深刻地感受到了革命先烈們拋頭顱、灑熱血，為中國的和平解放不惜犧牲一切的抗戰(zhàn)精神。作為身處和平年代的青年人，我們不能忘記那段腥風血雨的歲月，應該永遠緬懷那些千千萬萬不留姓名，卻前赴后繼為民族解放事業(yè)獻身捐軀的革命先輩。那段革命戰(zhàn)爭史是中華民族的豐碑，是共產黨人的精神之魂。歷史的車輪滾滾駛過，到今天，社會時代發(fā)生了很大變化。然而，無論形勢和任務有怎樣的不同，我們都不會忘記這個本，丟了這個根。求真務實，艱苦奮斗。曾經(jīng)成就我們事業(yè)的偉大精神動力，還將輝映著我們漫長而輝煌的征程。偉大的事業(yè)，偉大的人民，需要永遠的“為顧客服務”。

公司為了增強全體員工愛國主義意識，開展的主題教育，給我以強烈的震撼，同時也引發(fā)了深深的思考。當前，國內外經(jīng)營形勢都發(fā)生了很大變化，在這種新形勢、新情況下，我們青年員工的各個方面也發(fā)生了很大的變化，我們的眼界更加開闊，思維更加活躍，看問題能有自己獨到的見解。但同時也產生了種種問題，如部分員工的服務意識薄弱及組織凝聚力和戰(zhàn)斗力不強等。此次教育活動的開展，正是解決這些問題的有效手段。

通過集中組織觀看愛國主義影片等形式，增強了我的大局意識、組織意識、責任意識、模范意識和愛國意識，樹立了戰(zhàn)勝任何困難的信心，成為具有強烈的市場競爭意識的合格員工，成為執(zhí)行總部的路線、方針、政策的模范，勤奮工作、刻苦學習的模范，遵紀守法、開拓創(chuàng)新的模范。

2006年11月28-29日，****組織全體員工電影《大轉折》。影片主要講述了國民黨占領延安，中國革命處于危機關頭。為粉碎國民黨對我陜北和山東解放區(qū)的重點進攻，劉鄧大軍南渡黃河，向大別山英勇挺進。最后，劉鄧大軍以傷亡過半的代價，實現(xiàn)了中央的戰(zhàn)略意圖，牽制了國民黨軍隊的主力，為兄弟部隊創(chuàng)造了殲敵條件，使解放戰(zhàn)爭提前進入了戰(zhàn)略進攻階段。影片中幾個主要戰(zhàn)斗場面的不同詩意內涵的分析，對該片以潑墨的方式抒發(fā)的濃郁的詩情，給人以震顫心弦的視聽感受。

與以往的軍事片不同，由韋廉導演、盧奇等著名演員主演的《大轉折》，并不采用全景式、多方位的那種正面展現(xiàn)歷史的表現(xiàn)方法，而是以劉鄧大軍的行動為主線，劉鄧為主角，以全國戰(zhàn)場作為背景，著力于寫劉鄧大軍在解放戰(zhàn)爭中所起的重大作用，寫劉鄧二人休戚與共、在艱難困苦中并肩戰(zhàn)斗的英雄業(yè)績，寫劉鄧二人偉大的人格和道德力量，從而實現(xiàn)了影片寫史和寫人高度的統(tǒng)一。

影片開始采用倒敘手法，以八十年代末老年鄧小平穩(wěn)重而有節(jié)奏感、平和而有權威的聲音將觀眾帶入1947年的夏天。與過去描寫氣勢恢弘的戰(zhàn)爭場面不同，《大轉折》更注重從細節(jié)中來刻畫人物，以一種國畫寫意的方式來敘述戰(zhàn)爭。如影片中劉伯承和鄧小平一邊喝著繳獲的咖啡，一邊通過電臺指揮戰(zhàn)斗；目睹戰(zhàn)士們在水深及腰的戰(zhàn)壕中堅持戰(zhàn)斗，將領們百感交集；在得知不少戰(zhàn)士因為水土不服而生疥瘡后，劉伯承和鄧小平發(fā)起“澡堂子戰(zhàn)役”，攻下被敵人占領的溫泉，讓戰(zhàn)士們痛痛快快洗了一個澡；毛澤東在陜北觀看晉劇《關老爺單刀赴會》時，聯(lián)想到在風雪中行進的劉鄧部隊，不禁熱淚盈眶等場景。這些豐富、生動、富有人情味的歷史場景均給觀眾留下了深刻印象。

通過電影《大轉折》的觀看，使全體員工感受到當年革命先輩們創(chuàng)業(yè)打江山時的艱辛，同時也能體會到總部領導的用心良苦,當今家電市場風云變幻,商場如戰(zhàn)場,復雜的環(huán)境更是對我們提出更高的要求,結合當前**本職工作有感如下:

第三篇：毛鄧三課程論文

為自己盡力，對社會負責；為今天盡力，對明天負責

[1]

摘要：生命對于每個個體都只有一次，每個人僅有一次在這歷史的舞臺上表演一幕短劇的機會，幾乎每個人都思考過人生的價值與意義，都有自己的理想與追求，每個人都想扮演好自己的角色，每個人都有權追求自己的幸福。但就是這小小的一幕短劇里與你一同參演的有無數(shù)多人，你不僅要對自己負責，還要對他們負責，要對這個集體，這個社會負責。當代人追尋著當代人的幸福，歷史的車輪滾滾向前，世界終歸是屬于未來的那一群人，但是這車輪要滾向哪里是掌握在今天這群人手里的。每個時期每個人，每個民族，每個社會，都要承擔起歷史賦予它的重任，它決定了歷史這車輪是駛向萬劫不復的深淵還是平坦的陽關大道。一個負責任的社會不會拿歷史的明天冒險，它不會選擇走危險的途徑。所以它應該是理智的，智慧的，應該有廣博的胸懷，大愛之心，追求人與自然的和諧，而不能有絲毫的偏狹與自私的索取。

關鍵詞：人生追求 處世之道 社會責任 歷史職責

一．為自己盡力，對社會負責

1.為自己盡力

生命之于每個人，每個生命體，都太寶貴了。或許自我們來到這個世間，當我們獲得生命時，我們就開始了對生命，對人生，對社會，對自然的思考與探索。懵懂的孩提時代，最初對這世界的認識是：這個世界的人或事都是和我相關的，都是為我而準備的，我就是主角。后來發(fā)現(xiàn)原來世界上還有那么多陌生的幾乎與我無關的人，我僅是這無數(shù)人中的一員而已，我并不是主角，世界也不是繞著我轉，那么我來到這世上是為了什么呢，我活著是為了什么呢？特別是小學六年級以及之后的一兩年里關于生命的價值，人生的意義的思索一直困擾著我，有時甚至可以說是“折磨”。巴甫洛夫，魯迅，奧斯特若夫斯基等人給了我他們的答案，但是我以及我身邊的許多人的思索始終沒有結果。不過我聽到了一些聲音一些來自我心靈深處的聲音：我不愿意碌碌無為地過一生，我不愿來過這世間卻什么也沒有留下，我不甘心我的生命如流星般瞬間在歷史的長空里劃過，卻從來不曾發(fā)出流星那樣閃耀的光芒。在那段時間里我一直以為自己很不普通，很不平凡，生命只有一次，我定然要有一番大作為。后來我發(fā)覺我的想法普通到不能再普通，世俗得很，因為我本就是一個平凡得不能再平凡的人。我曾問過許多人，關于他們的追求，他們覺得一生應該怎樣度過，他們的人生觀，價值觀。也曾讀到過一些同齡人關于這些問題的文字，無不引起我強烈的共鳴。有些人認為關鍵要開開心心過好每一天，將自己的快樂與身邊的人分享，讓身邊的人因為有你而更加幸福；有些人認為要努力壯大自己，使自己更加有力量，可以做自己想做的事，可以幫助更多有需要的人；有些人認為要轟轟烈烈一回，干一番大事業(yè)，不枉來世間走一遭。更多人想光耀門楣，想出名，想賺很多錢，想盡情享受人生，當然還有些人只是想平平淡淡，踏踏實實，這就是我們這些平凡人的平凡的想法。無論怎樣，不同的人有不同的選擇，這是他們的人生，是由他們自己來決定的，我們不可以妄言誰的選擇好，誰的選擇就一定不好。因為每個個體都可以有他的獨特想法，有他的人生追求。生命賦予他們的意義是相同的，從某種程度上說

也都是極為短暫的，他們有權追求自己真正想要的幸福，他們應該為自己盡力。

羅素說“對愛情的渴望,對真理的追求,對人類苦難不可遏制的同情心，這三種簡單而又強烈的感情支配了我的一生。”羅素主張個人道主義和思想自由，他對人性的洞察是至深的。如他所言每個人都拋不開自己的渴望自己的追求，這些強烈的感情甚至支配了我們的行為，我們的人生。但是每個個體都不是獨立的存在，每個人的行為都在影響著他所在集體中的其他成員，從這個角度出發(fā)一個人是否真的可以僅僅為自己盡力就可以，僅僅追求個人的自由，個人的幸福與人生價值而不用考慮其它呢？

2.對社會負責

如果有一個天真無邪的孩子問你為什么要有戰(zhàn)爭，為什么有那么多人要互相傷害，為什么那些頓頓山珍海味的人不施舍那些挨餓受罪的人？不知道你要怎么回答。曾經(jīng)的我們，現(xiàn)在以及將來的孩子一定都會這么問。或許就是這些問題最先引發(fā)了我對人性的思考，當然年少時的思考或許是片面的天真的。現(xiàn)在我試著敘述曾經(jīng)浮現(xiàn)的那些想法。

一個人對待所有人與對待自己絕對平等，甚至把他人放在比自己更重要的位置上，我們稱之為“絕對無私”。對于這樣一個絕對無私的人，他勇于承擔，從不逃避任何責任，甚至把別人的困難視為自己的困難；別人的快樂幸福視為自己的快樂與幸福。他寧愿自己吃虧，也絕不占別人便宜；他寧愿自己挨餓，也要幫助世界上任何一個人受餓的人；無論受到了怎樣的對待也不會怨恨報復。他工作兢兢業(yè)業(yè)，絕不偷閑，因為他不做，這些活就得被人承擔，他努力了就可以幫助更多的人。那么現(xiàn)在試想世界上每個人都是這樣極為高尚，絕對無私的，這個世界將會怎樣一番景象？還會有人挨餓嗎？還會有犯罪嗎？還會有種族高下之別，你我之別嗎？還會有仇恨與報復嗎？還會有侵略與戰(zhàn)爭嗎？還會有壓榨與剝削嗎？回答全部都會是：沒有。

一個人把自己放在最重要的位子上，完全不顧及他人的感受。他可以用盡一切手段謀求自己的最大收益，想方設法占據(jù)最多最好的資源，可以把快樂建立在所有人的痛苦之上，他可以有負于天下所有人，但不允許有任何一人對不起他。可以做任何事情，不考慮惡果，為了私利可以任意開采自然資源，破壞環(huán)境。我們稱這樣的人為“絕對自私”。如果世界上每一個人都是這樣絕對自私的，那么結果很簡單：整個世界將成為一個人間煉獄，自然資源的破壞，罪惡，戰(zhàn)爭與硝煙會很快毀滅人類，甚至整個地球家園。

以上是兩種極端情形下的假設。真要讓所有人都做到“絕對無私”是不現(xiàn)實的，每個人都知道這一點，現(xiàn)實生活中我們這些“聰明”的人自然不會選擇做這樣的人。所以雖然現(xiàn)在在非洲還有那么多人在挨餓，而美國卻因生產過剩每年要花費巨額資金用來囤積多余的糧食；所以雖然現(xiàn)在的中國高樓林立的大都市里有無數(shù)的豪宅與空屋，而農民工只有破落不堪的居所；所以現(xiàn)在雖然還有許多人還在饑寒交迫中，而我們卻奢侈地追求著服飾的潮流與時尚，食品的營養(yǎng)和美味。當然從某種意義上不可能也沒有必要做到“絕對無私”，否則每個人都在做最大的犧牲，都不知道追求自己的快樂與滿足，那么這么過一輩子意義又在哪呢？但這并不意味著我們就可以自私，就可以無視現(xiàn)在所存在的這一切不和諧的問題。從后一個假設中我們可以看出個體對集體的不負責，人類對社會的不負責，一味遵照自己的意愿，最后將導致可怕的后果。我們現(xiàn)在所處的社會現(xiàn)實是介于以上這兩種極端假設之間的，但是介于著兩種極端之間的情形有無數(shù)多種，顯然我們現(xiàn)在選擇的并不是最佳的，我 們做的還不夠好，甚至是令很多人極為不滿的。當然也有許多人樂在其中，他們或許就是從社會中索取最多而不用負擔相應責任的那一群人。

以前一直都認為我欠家人，欠父母的很多，我的所作所為要對他們負責，要發(fā)奮，要努力，不可以自己想怎樣就怎樣，所以我一直都是家里所謂的“乖孩子”。但是后來我發(fā)現(xiàn)了這樣一個問題：我祖輩甚至比我父母更加辛勤地勞作，付出了更多的汗水，雖然他們給了他們子女一樣的關愛，但是物質條件是卻是遠遠不能和現(xiàn)在相比的。也就是說我現(xiàn)在享有的這些更多更好地物質條件并不是僅僅來源于父母的勞動，而是社會的發(fā)展。而社會發(fā)展的推動力卻是無數(shù)的勞動者，所以我享受到的是無數(shù)勞動者的勞動成果。這樣我不僅欠我的父母，還欠整個社會一筆債。每個人在自己開始生產勞動之前，是一個純粹的消費者，這個時候你在向整個社會索取，你所享受的所有的物質成果都與你無關，他們是先前以及現(xiàn)在的勞動者創(chuàng)造出的。即使是參加了社會生產以后，而許多人付出的比你多，但得到的卻少得可憐，那么他們本該得到的一定是被群體中的另一些人（包括你）索取了。

人是生活在這個社會中的，并從這個社會中索取，一個人的所作所為直接影響了社會中的其他人，社會的美好和諧要靠所有人共同努力才能創(chuàng)造出。考慮到以上種種，在為自己盡力的時候，是不是也要為社會盡力呢？想著自己能獲得什么的時候，是不是也該想想自己能為社會做些什么？問自己想做什么的時候，是否也該問問自己究竟該做什么呢？

力量越大，責任越大

雖然每個人的人生觀與價值觀不同，理想與追求也不同，但是理想與追求對于每一個人都人都有著同等重要的意義，所以人們都會為了自己的理想與追求奮力拼搏，盡力找尋幸福，盡力實現(xiàn)自己生命的價值。之前我們說過對于個體生命而言，這樣做是積極的，無可厚非的，但是每個個體都是集體中的一員，每個人都生活在這個社會大家庭中，不同人的不同追求對社會的影響是不同的。當然在多數(shù)情況下人們自我證明的過程，實現(xiàn)自己理想的過程，同時在客觀上也是促進社會發(fā)展進步的過程。促進社會的發(fā)展，對社會作出貢獻反過來又體現(xiàn)了一個人的自身價值。比如科學家們執(zhí)著于對真理的追求，對自然對宇宙奧秘的探索，揭示了許多自然科學的規(guī)律，他們實現(xiàn)了自己的追求，而他們在的科學上的研究成果促進了技術的進步。這些技術進步，推動了社會的發(fā)展，方便了人們的生活，他們對社會的貢獻贏得了社會的尊重。

在歷史賦予的一些契機下，我們中的一些平凡人的確做出了非凡的事，成了影響世界，改變歷史的人。但記住每個人都是普通人，都是平凡的人，沒有一個人是真正無可替代的，世界沒有了它就不行了。9.11恐怖襲擊中，世貿中心遇難2千多人，損失了許多紐約金融業(yè)精英，但華爾街并未因此荒蕪。一批精英的亡故，自然會有另一批精英頂上。從這個方面來看，每個人，無論你認為自己有多優(yōu)秀，某種意義上都是微不足道的，沒有你也自然會有人來完成你所做的自認為了不起的事。所以無論你是追求平平淡淡，還是想要轟轟烈烈，一個人能對社會產生的影響在絕大多數(shù)情況下都將是極其微小的。無論何時，無論你個人的理想是什么，追求是什么，你處在什么位子，都不可以把自己看得太高，因為你永遠僅僅是這個社會群體中的一員。20世紀涌現(xiàn)的對世界影響最大的人物中，希特勒這個蓋世魔王是最具破壞力的一位，他鼓吹煽動起民族與民族間的矛盾，發(fā)動侵略戰(zhàn)爭，殘殺無辜，來滿足一己私欲。他的人生追求是偏狹，畸形，邪惡的，他以所謂的美好動機，蠱惑住了人心，他以高尚為幌子掩飾自己的不堪。當他終于獲得了那股巨大的力量后，他就以這股力量瘋狂地開始他邪惡，不堪的追求。他擁有了足夠力量以后，不但沒有擔負起應有的責任，反而因一己

之私，給將整個世界推向火海。而在東方在中國有個革命家，“指點江上，激揚文字，糞土當年萬戶侯”，少年時的他就有著這樣的壯志奇懷。受俄國十月社會主義革命的感召，他接受了馬克思列寧主義，并從此有了終生堅信不移的偉大理想。他有著古今獨步的胸襟與氣魄，這位革命家追求偉大理想并為這理想奉獻畢生。毛澤東領導中國人民得了新民主主義革命的[2][3]勝利，開啟了歷史新紀元。二者都是上世紀影響了世界的人物，同樣是追求人生理想與目標，前者極度自私，狹隘偏激，給社會帶來災難；后者心系天下，有著非凡氣魄，造福人民。如果有一天，因為一個契機，你獲得了很大的力量，有足夠的影響力，你的所作所為甚至足以改變世人的命運時，也不代表你可以凌駕于任何人人之上，必須記住你還是這社會群體中普通的一員，你必須保持你的謙卑之心, “力量越大，責任也就越大”，你始終要對社會負責。

或許個人的成敗并沒有那么重要，想做什么與該做什么是不同的，這就是責任的內涵與意義。

成敗是術，大愛是道

一個多月前我參加了余秋雨先生在上海市委黨校的一場講座。他對于一個人的追求是否有利于社會，一個人的行為是否能算是對社會負責，有這樣一個評判的準則：看他的行為到底是增加了這世間的“愛”，還是增加了這時間的“恨”。依照這個評判準則，無論以什么樣的理由，一切鼓吹煽動民族矛盾，企圖分裂國家，一切侵略戰(zhàn)爭，恐怖襲擊，制造社會**，破壞和平的行為都是對社會的不負責。這道理看似淺顯，又有多少人真正領會。

大師對于個人對成功的追求也有他獨到的見解。他并不鼓勵我們一味追求個人的成功，關注的只是自身，他曾說“我的祖母告訴我，哪怕家里只有一杯開水，讓隔壁有病的鄰居喝。”，“中國文化不以成敗論英雄，大愛才是關鍵。成敗是術，大愛是道。現(xiàn)在大家過分強調成功，[4]如果滿街都是成功者，很恐怖。”他說。好一個成敗是術，大愛是道，正所謂“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長??”（出自《禮記》）這般崇高的理想與境界在如今這樣一個物質至上的世界，是大多數(shù)人根本無法企及的高度。

我所奉行的處世之道是：我不虧待自己，也決不為難他人；為實現(xiàn)人生價值奮斗，對自己所作所為負責；為了一切需要自己幫助的人，有責任努力壯大自己。一如孟子“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，其中蘊含了無窮的人生哲理與大愛之心，這種彈性哲學恰恰體現(xiàn)中華民族的獨有的睿智和一種廣博的胸懷，我堅信這是一句關于處世之道與社會責任的至理名言。

二．為今天盡力，對明天負責

1.為今天盡力

生命太過美好，太過短暫，生命中的每個時刻都顯得十分珍貴，而我們能把握的只有今天，只有此時此刻，此刻做什么，此刻的感受很重要。人這短暫的一生就是由無數(shù)片刻組成，如果這些片刻都是充滿著愉悅、快樂的，那么這一生也就是美好幸福的。我們應該盡力讓今

天的自己，此刻的自己獲得開心，獲得滿足。

曾經(jīng)讀過這樣一則寓言：有一個地方的人，他們將自己一生中所有快樂的日子加起來作為自己的壽命。在人們死后，族人便將他們的“壽命”刻在墓碑上，這代表著已故之人一生中所有的幸福與快樂。或許是蒙受了太多苦難的人們創(chuàng)造出了這則寓言，寓言中對生命的長度做了另一種詮釋，他鼓勵人們追求生活的質量，追求快樂與幸福。過去人們的確蒙受了太多苦難，所以佛家祈愿國家安泰吉祥、人民生活美滿如意，受到人們的推崇；佛家主張的六道輪回、因果報應給信佛的人們以一種美好的“希望”撥動了受苦受難人們的心弦；普渡眾

[5]生，擺脫煩惱，使人們得到精神上的自由之說能夠打動人心。其它宗教也有類似之說，主張引導人們獲得更加美好的生活。人類社會在迅猛發(fā)展著，我們或許無法切身體會過去的人們所遭受的種種苦難，但是每一代人都有著自己的困難與艱辛，都有著自己的煩惱與不幸，每一代人都有權為創(chuàng)造今天的美好生活盡力。

當代人的確享有追求美好生活的權利，但是當“美好”與“物質”被上畫等號時這就成了畸形地追求。如今人們對物質的欲望似乎是無限的，極力地追求著物質享受時，竟全然不知物極必反的道理。奉勸世人聽一聽這樣的聲音“許上等愿，結中等緣，享下等福”，也許人們是時候回歸到這樣一種平和的心態(tài)了。心放平了，我們會更加理智，會知道該為明天考慮，為整個民族，整個人類社會去考慮。

2.對明天負責

細數(shù)那些于指縫間流走的日子，你可以算清它的數(shù)目，但是它究竟在你的生命中鐫刻了下什么或許難以說清。但有一點是可以肯定的：沒有昨日的積淀，就沒有今天的我。沒有昨日作為臺階，邁不上今天的高度。昨天與今天最終都走向了明天，沒有過去與現(xiàn)在的努力，就不可能會有美好的將來。一個人的發(fā)展是這樣，一個國家一個民族甚至整個人類社會的發(fā)展也是這樣。

過去的已成為了歷史，我們無法改變，我們能夠把握的只有今天，但是歷史對于今天的我們有著它獨特的價值與意義，今天的我們應該經(jīng)常回顧歷史、反省自身。但是無論歷史會給我們一些什么啟示或沉思，我們的目光要始終對準未來。回顧和反省是為朝著新的未來和[6]干好現(xiàn)在。今天也終將成為明天的歷史，但是今天的所作所為直接影響了明天的前程。在今天的位置上辦今天的事，要對今天負責，也要對明天負責，一個國家一個民族今天如果懈怠落后，明天或許就要挨打受辱。當代人可以有自己的意愿，可以盡力追求自己的美好生活，但是也要為后來人著想，人類社會要為今天的發(fā)展盡力，也要為明天的發(fā)展負責。

對自己的明天負責

有些人認為：昨天的快樂也好憂傷也罷，都已經(jīng)留在了昨天。明天還沒有到來，它是空曠飄渺的。今天的我有今天的惆悵要惆悵，有今天的喜悅要喜悅。我們唯一能把握的就是今天，此刻的感覺才是最實在的，它代表我們生命的全部。應當抓住當下，縱情享樂，以一種及時行樂的態(tài)度去對待生活。

不可否認，今天是生命中的一部分，也是我們此刻唯一能夠真正把握的那部分。此刻的感覺是實在的，是重要的，但不可能是生命的全部。這種將過去現(xiàn)在以及將來孤立來看的做法無疑是錯誤的，而及時行樂的行為恰恰是不負責任的。如果你不思進取，虛耗了昨日的時

光，昨日的你或許落得個輕松自在，但是今天的你或許難以輕松自在了，而且必須為昨日的虛耗“買單”，必須為昨日不負責的行為“買單”。同樣，今天的你要為明天的你擔負起責任。不但要考慮今天想做什么，更得考慮為了明天今天該做什么。如果明白了這點，可能許多人再也不會逃課去玩游戲了，也許有更多人能夠堅持自己最初的夢想，為之不斷奮斗，也許不會有那么多人最終因虛度光陰，碌碌無為而悔恨。

對民族的明天負責

中國是世界上有著悠久歷史和燦爛文化的國家，十四、五世紀以前的中國生產力發(fā)展長期居世界前列。從十五、六世紀到十九世紀的三百年，是中國的明清時期。在這一時期中，東西方的歷史地位發(fā)生了巨大變其由先進到落后有一個主要原因，那就是明清時期執(zhí)行了閉關鎖國政策。這一政策給中華民族造成了巨大災難，直到近代它的陰魂還未徹底消散，影響[7]到我們民族的前進。由于驕傲自滿，明清時期我們曾不思進取，將自己封閉起來，虛耗了幾百年，耽誤了民族前進的步伐。我們民族落后了，后人要為此“買單”，我們的民族度過了屈辱辛酸的100年。時間淡漠了悲哀，如今在新時期成長起來的我們雖然對這份“辛酸”沒有切身的體味，但是我們并沒有忘記歷史的教訓。我們知道民族今日的所作所為決定了它明天的前途與命運，我們要對民族的明天負責。所以我們科教興國，人才強國，我們發(fā)展經(jīng)濟，我們建設國防。但是我們似乎忘了一點東西，我們似乎在繼續(xù)著一個錯誤，一個會使得我們民族誤入歧途的可怕錯誤。

兩河流域文明和中國、埃及以及古希臘、羅馬，并稱古代世界四大文明。如今其它古文明早已消亡，只有華夏文明源遠流長，以致今日。以兩河流域文明為例：一方面，外部的新興文明如希臘和伊斯蘭文明的征服和取代是其滅亡的重要的原因；另一方面，過度的農業(yè)開

[8]發(fā)惡化了先天不足的生態(tài)環(huán)境也是一個主要的內因。中華文明以及其它古文明都有類似的遭遇，但唯有中華文明能長存至今，這當中不無歷史的偶然性，但更重要的中華文明本身的特質。我們的文化中有天人合一的思想，我們敬畏自然，尊重自然萬物的生長規(guī)律，孟子的[9]“數(shù)罟不入洿池”，“斧斤以時入山林”都體現(xiàn)了我們對自然資源用之有節(jié)，取之有度。政治上我們也曾面臨內憂外患，我們是自強不息的，我們的文化是包容的，我們團結起不同的名族，我們是禮儀之邦，我們有著“中庸”這樣獨有的智慧。于是秦漢時我們趕跑了匈奴，北魏時鮮卑族不但沒有滅亡漢文化，鮮卑族和其他北方少數(shù)民族最終成為漢族的一部分，鮮卑族文化精華與漢族文化相互交融，促進了整個中華文明的發(fā)展與進步，為當時的中國注入

[10]了新的活力，迎來融于中華民族大家庭在隋唐的新生和大放異彩。

臺灣大學哲學碩士、東京大學中國哲學碩士、哈弗大學哲學博士被譽為韓國國師的金容沃先生著有《中國：人類最后的希望》，《中庸：人類最高的智慧》。他提出中國文明有三大紀元： 因為我們明清時的一個錯誤的政策，因為我們的一時疏忽，因為我們民族在一段時間內注重人文的發(fā)展，而在科學技術領域落后西方，僅僅因為如此，驕傲的我們 空前提高，人類壽命延長，人口急劇增加。人類的發(fā)展突然躍升到了這樣一個空前的高度，人類似乎被這突如其來的一切沖昏了頭腦。自以為掌控了一切的人類開始有些肆意妄為了，不負責任的行為，使得人類遇到了歷史上從未有過的生存危機。這場危機不是天災，而是人禍。

聯(lián)合國于2005年3月發(fā)布的《千年生態(tài)環(huán)境評估報告》指出過去50年中，人口急劇增長，人過度開發(fā)和使用地球資源(包括濕地、森林、菜地、河流和海岸等）大量的土地轉化為農田，大量使用合成化肥。目前，全球有35%的紅樹林消失，珊瑚礁的數(shù)目減少了27%，10%~30%哺乳動物物、鳥類及兩棲動物瀕臨滅絕。物種滅絕的速度超出正常值100-1000倍。世界的森林原生地已有一半轉為他用，按目前進度，現(xiàn)有森林在今后50年內將再失去1/4。水土流失的的速度大約是土壤生成速度的10-40倍。化石燃料急劇耗減，已經(jīng)探明的比較有把握的石油、然氣資源只能再用幾十年。殺蟲劑重金屬等有毒化學物質成災，全球有10多

[13]億人缺乏安全可靠的飲用水。還有全球氣候變暖，海平面上升??

日本本土資源匱乏，生存空間狹小，為了掠奪資源，爭奪生存空間，實現(xiàn)殖民擴張1937年發(fā)動了侵華戰(zhàn)爭。目前世界上人有許多地區(qū)仍因為爭奪資源或族際矛盾而戰(zhàn)火不斷，民不聊生。為了減少戰(zhàn)爭成本，當年侵華日軍以活人做實驗，研制廉價但殺傷力巨大的生物化學武器，并在中國戰(zhàn)場上施用，中國百姓深受其害。二戰(zhàn)后，世界各國仍十分重視生化武器的研究，經(jīng)過幾十年的發(fā)展，到目前為止，包括美國、俄羅斯、英國等主要國家在內的20至30個國家擁有使用化學武器的能力，至少有10多個國家正在研制生物武器。目前美國存有

[14]超過3萬噸的一元毒氣、700噸極為先進的二元毒氣和VX神經(jīng)毒氣。世界上有200多個恐怖組織，分布范圍廣，組織嚴密，大多具備化學攻擊能力，少數(shù)具備生物攻擊能力，并嘗

[15]試開發(fā)新型生化技術手段。除了殘殺人類，荼毒生靈，我再也想不出這些生化武器的其它用途。1945年美國在日本廣島投放了一顆原子彈，該城大部分被摧毀，數(shù)萬人死亡，數(shù)十萬幸存者余生受核輻射帶的病痛的折磨。二戰(zhàn)后美蘇英法等國繼續(xù)進行了千百次核彈的實驗。1965年1月，一次相當于廣島原子彈能量10倍的地下核試驗使大面積的地面塌陷，形成了一個寬400米、長800米的湖。數(shù)百次的地下核試驗使大面積的地面塌陷，形成了長寬都超過5000米的湖泊。這一地區(qū)的草原受到了大面積污染，這里的地下結構和生態(tài)系統(tǒng)都遭到了嚴重的破壞。牧民們也受到了輻射，一些人的孩子都不斷出現(xiàn)了新的遺傳疾病和生理缺陷。美蘇冷戰(zhàn)時爆發(fā)的古巴導彈危機，將人類推向了毀滅的邊緣。據(jù)說目前僅美國擁有的核武器就足以將地球毀滅數(shù)百次。

核威脅、全球升溫、臭氧耗竭、資源短缺、毒品泛濫、艾滋病流行??所有這些因物質文明的畸形發(fā)展，科學技術的失控，生態(tài)環(huán)境的惡化和社會異化程度加深而突然降臨的問題，[16]會導致人類文明的毀滅。

我相信沒有人會故意拿人類社會的明天冒險，將地球，將人類賴以生存的家園推向危險的邊緣絕非人類的本意。但是在謀求自身發(fā)展，在創(chuàng)造本時代的幸福生活時，許多人不可避免的暴露出了自私，貪婪的劣根性，對物質對財富的追求甚至到了一種喪失理智，近乎瘋狂地程度。他們沒有節(jié)制的開采自然資源，不惜利用軍事戰(zhàn)爭手段爭奪生存空間，掠奪資源，造成生態(tài)環(huán)境的破壞，自然資源的浪費，人類社會矛盾的激化。科學技術的失控也成為潛在的危險，時刻威脅著人類。由于人類自身行為的過失，如今我們面臨著種種生存危機，人類社會的明天將何去何從，這是可以有我們共同來決定的。我們不可以繼續(xù)不負責任，肆意妄為行了。我們當中的一些有識之士早已經(jīng)開始行動了。我國經(jīng)濟學家，人口學家馬寅初寫就《新人口論》，雖然遭到質疑與批判，但是他堅持學術真理，為國家未來的發(fā)展，人口問題的解決做出貢獻；美國海洋生物學家蕾切爾·卡遜寫就《寂靜的春天》一書，遭受的詆毀和攻擊是空前的，但是終于喚起人類環(huán)境保護的意識；美國原子彈之父奧本海默曾堅決反對美國研制氫彈，不惜因此遭受政治迫害；羅素晚年最為關心的就是這個在擁有核武器的世界中人類的前途，羅素在生命的最后時刻還在為世界和平事業(yè)和人類的前途操勞。這些心系天下蒼生，沒有絲毫偏狹與自私，以自己的理智和深邃的思想思索著人類的前途與命運的賢達之士成為了我們的表率。如今輪到我們上場了，21世紀的人們請問一問自己要將人類社會引向陽光大道還是黑暗深淵？

引證文獻

[1] 為今天盡力 為明天負責.中國環(huán)境報

后記

一直都想有個機會能夠靜下心來，好好整理一下自己散亂的思想片段，把自己心里的想法寫成文字。一個人所思考的東西是十分寬泛的，而且要將心中一些模糊感性的印象或感受用確切文字表達對我來說也比較困難。于是就想著借這次寫論文的機會，整理出自己的一些所思所感。差才不多一個月之前我就開始在我寬泛的思緒里理出一些東西，但是這些東西太過零碎，沒有條理，涉及到的面也太廣。我必須過濾掉許多東西，這樣才能形成一篇文章。我放棄了許多東西，但是發(fā)覺還是太大太泛，但是這些的確就是我的所思所想，的確就是我強烈想要表達的。我知道寫文章要“大處著眼，小處著手”，但是我不想為了寫一篇文章，而去寫一篇文章。于是我就開始隨意寫一些我思緒里的東西，寫我個人的觀點，看法，感受。這是不需要任何邏輯的，想到什么寫什么，這樣也是十分暢快的。后來我發(fā)現(xiàn)我寫出來的是我對人生，對自然，對民族，對社會，對歷史的一些思考。于是我就開始以一種線索將它們竄起來，寫了摘要中的內容，定了寫作的主題，這樣總體的框架就有了。接下來就真正進入一番痛苦的寫作過程了，我盡力拿捏把握，把我的想法盡量用文字表達清楚，有時需要事實論據(jù)來支持我的觀點，就得查閱許多資料。由于自身寫作水平的限制，我的進展很慢，算上前期的篩選準備，過程中查閱資料，以及后期的排版，修正，一共大約寫了40個小時，文章約合12,000字。無論如何，能把自己的想法寫出來，并且能與人分享，我感到很開心。

于廷潤

2011年11月30日

第四篇：毛鄧三課程課外閱讀參考書目

毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論

學生課外閱讀參考書目

（以下排序不分先后）

一、重要文選

1、馬克思：《不列顛在印度的統(tǒng)治》

2、馬克思：《政治經(jīng)濟學批判》導言

3、《毛澤東選集》（1-4卷），人民出版社

4、《鄧小平文選》（1-3卷），人民出版社

5、《江澤民文選》（1-3卷），人民出版社

6、《江澤民論中國特色社會主義（專題摘編）》

7、江澤民：《全面建設小康社會，開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面》

8、《中共中央關于完善社會主義市場經(jīng)濟體制若干問題的決定》

9、《中共中央關于加強黨的執(zhí)政能力建設的決定》

10、胡錦濤同志在黨的十六屆三中全會上的講話

11、胡錦濤同志在黨的十六屆四中全會上的講話

12、《三個代表重要思想學習綱要》

學習出版社

13、《科學發(fā)展觀學習讀本》

中宣部理論局

14、胡錦濤：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為奪取全面建設小康社會新勝利而奮斗》

15、李瑞環(huán)：《辯證法隨談》 人民出版社

二、專題書目

1、羅榮渠：現(xiàn)代化新論

北京大學出版社

1993

2、周盅德：現(xiàn)代化問題探索

知識出版社

1983

3、孫立平：社會現(xiàn)代化

華夏出版社

1988

4、錢乘旦：寰球透視：現(xiàn)代化的迷途

浙江人民出版社

1999

5、何清蓮：現(xiàn)代化的陷阱

今日中國出版社

1997

6、逄先知等：毛澤東傳（上、下）

中央文獻出版社

2005 1

7、毛

毛： 我的父親——鄧小平

人民出版社

2000

8、馬立誠等：交鋒

今日中國出版社

1997

9、中組部：

新形勢下人民內部矛盾

中央編譯出版社

2003

10、黃葦町：蘇共亡黨十年祭

江西高校出版社

2002

11、衛(wèi)煒等：鄧小平理論發(fā)展史

上海人民出版社

2004

12、中央文獻室：鄧小平年譜

中央文獻出版社

2004

13、柳建輝： 十一屆三中全會前后的鄧小平

中共中央黨校出版社

2004

14、葉永烈：歷史選擇了毛澤東

安徽教育出版社

2009

15、葉永烈：鄧小平改變中國：1978—中國命運大轉折

江西人民出版社

2008

16、孟云劍、楊東曉、胡騰：共和國記憶60年

北京中信出版社

2009

17、李翔：共和國記憶60年：成長地標

北京中信出版社 2009

18、葉永烈：鄧小平改變中國——1978：中國命運大轉折

江西人民出版社

2008

19、宮力、周敬青、張曙：鄧小平在重大歷史關頭

九州出版社

2012 20、高華：革命年代

廣東人民出版社

2010

21、蕭冬連：求索中國：文革前十年史（上、下）

中共黨史出版社，2010

22、胡鞍鋼：中國戰(zhàn)略構想

浙江人民出版社

2002

23、金鑫等：

中國問題報告

中國社會科學出版社

2004

24、劉迎秋等：中國經(jīng)濟成長：格局與機理

人民出版社

1998

25、胡春力：

結構調整的原因和目標

中國計劃出版社

1997

26、葉裕民：

中國城市化之路

商務印書館

2001

27、陸學藝等：中國農村現(xiàn)代化道路研究

廣西人民出版社

2001

28、劉應杰：

中國城鄉(xiāng)關系與中國農民工

中國社會科學出版社

2000

29、陳

劍：

流失的中國

中國城市出版社

1998 30、李實等：

經(jīng)濟轉型的代價

中國財政經(jīng)濟出版社

2004

31、劉智峰：

中國政治體制改革問題報告

中國電影出版社

1999

32、周天勇：

中國政治體制改革

中國水利水電出版社

2004

33、胡鞍鋼：

中國挑戰(zhàn)腐敗

浙江人民出版社

2001

34、鄧偉志：變革社會中的政治穩(wěn)定

上海人民出版社

1998

35、陸學藝：

當代中國十大階層

社會科學文獻出版社

2004

36、陸學藝：

當代中國社會流動

社會科學文獻出版社

2004

37、秦

暉：經(jīng)濟轉軌與社會公正

河南人民出版社

2002

38、孫立平：

轉型與斷裂

清華大學出版社

2004

39、解思忠：

中國國民素質危機

中國長安出版社

2004 40、中央臺辦：中國臺灣問題

九州圖書出版社

1998

41、朱聽昌等：中國周邊安全環(huán)境與安全戰(zhàn)略

時事出版社

2002

42、李五一等：大國關系與未來中國

中國社會科學出版社

2002

43、黃仁偉：中國崛起的時間和空間

上海社科院出版社

2010 44 張維為：中國的震撼

世紀出版集團

2011

45、熊培云：一個村莊里的中國

新星出版社

2011

46、費正清：偉大的中國革命：1800-1985 世界知識出版社，2000

47、何 沁 ：中國共產黨武裝斗爭認識史

中央黨史出版社，2007

48、奚廣慶：馬克思主義發(fā)展史話

山東人民出版社，2010

49、鄧忠先：毛澤東話說中國

中國畫報出版社，2012 50、鄭永年：中國改革三步走

東方出版社

2012

51、鄭永年：改革及其敵人

浙江人民出版社

2011

52、鄭永年：中國模式：經(jīng)驗與困局

浙江人民出版社

2010

三、翻譯書目

1、[美]布萊克：比較現(xiàn)代化

上海譯文出版社

1996

2、[美]亨亭頓：現(xiàn)代化理論與歷史經(jīng)驗再探討

上海譯文出版社

1998

3、[英]劉易斯：經(jīng)濟增長理論

商務印書館

1999

4、庫

恩： 他改變了中國，江澤民傳

上海譯文出版社

2004

5、[美]本杰明·史華慈：中國的共產主義與毛澤東的崛起，中國人民大學出版社，2005 《經(jīng)濟增長理論》是阿瑟.劉易斯于1954年7月在曼徹斯特完成的。書中開創(chuàng)性的力圖破解發(fā)展中國家如何趕上發(fā)達國家的基本思路是非常明確的，到處閃爍著作者在諳熟當時經(jīng)濟理論基礎上的獨立思索的思想的光輝。本人主要認為有以下幾點：

第一，劉易斯先生不去向馬克思和亞當.斯密那樣去預測不同社會制度的走向，而只探討富裕國家在發(fā)展中所發(fā)生的變化將在多大程度上也許可望在較貧窮國家里重現(xiàn)。對于發(fā)達國家本身，作者認為無法預測他們下一步將走向何方。因為我們不相信人類的未來是受我們認識的或能夠認識到的不變的規(guī)律支配的。書中預測的基礎，要腳踏實地得多，這一點我覺得對趕超國家來說非常的重要。這也與我的經(jīng)濟學與政治應作適當分離的思路是一致的。

第二，劉易斯先生比較全面的論述了發(fā)展中國家現(xiàn)在面臨的所有重要的宏觀經(jīng)濟問題。書中論述了節(jié)約、經(jīng)濟制度、知識、資本、人口和資源、政府和經(jīng)濟增長的關系。連作者自己也認為這種全面論述經(jīng)濟增長的著作有一個世紀多沒有出現(xiàn)了，最后一本涉及范圍如此廣泛的巨著是約翰?斯圖爾特?穆勒所寫的《政治經(jīng)濟學原理》，于1848年出版。

第三，作者重視經(jīng)濟思想史對經(jīng)濟研究的重要作用。書中區(qū)分了歸納法和演繹法的作用和區(qū)別，歸納法適合從經(jīng)濟學說史的角度對經(jīng)濟問題做長期的分析；而演繹法更多的適用于短期的經(jīng)濟政策的制定。我也覺得任何問題的探討追根溯源是非常重要的。這樣分析的問題才清析、透徹。太長期間的預測受太多的偶然因素的影響，可信度將大大降低。

第四、承認不同的社會制度存在的合理性和價值的互補性。作者認為發(fā)展中國家能夠通過處理好面臨的經(jīng)濟社會問題趕超發(fā)達國家。書中并未觸及社會制度層面對經(jīng)濟增長的影響。即只研究發(fā)展中涉及的經(jīng)濟問題。另外，作者還闡述了歷史觀，作者認為，歷史并非是由事實組成的，而是由歷史學家對所發(fā)生的事件及其原因的見解組成的。這一點在經(jīng)濟思想史的研究過程中是非常重要的一點。

對于《經(jīng)濟增長理論》，我認為對當代的發(fā)展經(jīng)濟學有非常深刻的影響。當代的發(fā)展經(jīng)濟學雖然很好地區(qū)分了經(jīng)濟增長和經(jīng)濟發(fā)展之間的關系，借鑒了新古典經(jīng)濟學的一些成熟理論，但還是沒能跳出劉易斯《經(jīng)濟增長理論》的基本分析框架和思路。足見《經(jīng)濟增長理論》的影響是巨大的。但是，鑒于本人的觀點，我覺得《經(jīng)濟增長理論》對當代《發(fā)展經(jīng)濟學》（特別是中國發(fā)展經(jīng)濟學）的影響也有較大遺憾的地方。

首先，《經(jīng)濟增長理論》把《發(fā)展經(jīng)濟學》引上了一條全面論述發(fā)展經(jīng)濟問題的宏觀經(jīng)濟分析之路。實際上，經(jīng)濟學的微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學是一對孿生姊妹，互相促進，不可分離。所以現(xiàn)代《發(fā)展經(jīng)濟學》在肯定工業(yè)化道路、資源稟賦等基本問題的基礎上，應抓住影響經(jīng)濟發(fā)展問題的主要因素，特別注意微觀經(jīng)濟分析的作用。因為，我們現(xiàn)在的很多宏觀和微觀 的經(jīng)濟政策的制定和實施還是緣于當代主流經(jīng)濟學的基本分析。

第二，即使是《經(jīng)濟增長理論》是有關發(fā)展中國家宏觀發(fā)展道路的全面論述，但是現(xiàn)代主流的宏觀經(jīng)濟調控的兩種措施：貨幣政策和財政政策并未得到提及和論述。這在今后發(fā)展經(jīng)濟學宏觀理論部分的論述中是要解決的問題。因為這兩種宏觀調控措施在現(xiàn)代的發(fā)展中國家是已經(jīng)并正在使用的有效手段。

第三，發(fā)展中國家實行市場經(jīng)濟，實行工業(yè)化等很多基本國情，要求發(fā)展經(jīng)濟學的研究必須遵循當代主流經(jīng)濟學的基本規(guī)律。比如帕累托改進，市場競爭機制，理性人的基本假設，定義良好的偏好的效用曲線等基本問題。這些問題是永遠也繞不開的。我覺得，在這方面應得到加強。

第四，要加強數(shù)理分析的方法在現(xiàn)代發(fā)展經(jīng)濟學中的運用。數(shù)理的語言有助于用統(tǒng)一的語言來表述經(jīng)濟思想，而不至于引發(fā)歧義。而且，數(shù)理思想從希臘、羅馬時期一直是科學發(fā)展的瑰寶。在經(jīng)濟學中，古典經(jīng)濟學家已經(jīng)對此的運用普遍而成熟。包括論述市場經(jīng)濟效率（社會福利）最大化的瓦爾拉斯模型都得到了淋漓盡致的運用，這應成為經(jīng)濟學研究的一個共同知識，無可爭議。但也存在一個度的問題。金志豪

讀阿瑟.劉易斯《經(jīng)濟增長理論》有感

沈劍鋒

近日重新看了一下“發(fā)展經(jīng)濟學”的課件和中外有關書籍，雖感體系已經(jīng)很健全，內容也融入了新古典經(jīng)濟學理論的一些精華，比如著名的建立在凱恩斯經(jīng)濟理論基礎上的哈羅德—多馬模型及索洛模型。但是，還是隱隱感覺到有些缺憾，當代的《發(fā)展經(jīng)濟學》理論（包括中西方的）只能算作宏觀的經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略，而且，戰(zhàn)略的意味更濃一些。即其只解決了發(fā)展道路和方向的問題，沒有解決具體應該怎么做的問題，缺乏微觀經(jīng)濟學的具體分析。其總體上只是說明了資本、人口、技術、外部資 源、對外貿易、環(huán)境、收入分配、農業(yè)、工業(yè)化與國家經(jīng)濟福利（經(jīng)濟發(fā)展）的關系，這些綜合來看，都應該屬于宏觀經(jīng)濟學的范疇，而且沒能區(qū)別重點和著重考慮的財政政策和貨幣中策的問題。帶著些許的疑問，本著逐本溯源的精神，開始了阿瑟.劉易斯《經(jīng)濟增長理論》的閱讀（并在BLOG上與大家分享），總的體會就是，當代的《發(fā)展經(jīng)濟學》依舊遵循了劉易斯先生的理論框架和研究思路。

《經(jīng)濟增長理論》是阿瑟.劉易斯于1954年7月在曼徹斯特完成的。書中開創(chuàng)性的力圖破解發(fā)展中國家如何趕上發(fā)達國家的基本思路是非常明確的，到處閃爍著作者在諳熟當時經(jīng)濟理論基礎上的獨立思索的思想的光輝。主要有以下幾點：

第一，劉易斯先生不去向馬克思和亞當.斯密那樣去預測不同社會制度的走向，而只探討富裕國家在發(fā)展中所發(fā)生的變化將在多大程度上也許可望在較貧窮國家里重現(xiàn)。對于發(fā)達國家本身，作者認為無法預測他們下一步將走向何方。因為我們不相信人類的未來是受我們認識的或能夠認識到的不變的規(guī)律支配的。書中預測的基礎，要腳踏實地得多，這一點我覺得對趕超國家來說非常的重要。這也與我的經(jīng)濟學與政治應作適當分離的思路是一致的。

第二，劉易斯先生比較全面的論述了發(fā)展中國家現(xiàn)在面臨的所有重要的宏觀經(jīng)濟問題。書中論述了節(jié)約、經(jīng)濟制度、知識、資本、人口和資源、政府和經(jīng)濟增長的關系。連作者自己也認為這種全面論述經(jīng)濟增長的著作有一個世紀多沒有出現(xiàn)了，最后一本涉及范圍如此廣泛的巨著是約翰·斯圖爾特·穆勒所寫的《政治經(jīng)濟學原理》，于1848年出版。第三，作者重視經(jīng)濟思想史對經(jīng)濟研究的重要作用。書中區(qū)分了歸納法和演繹法的作用和區(qū)別，歸納法適合從經(jīng)濟學說史的角度對經(jīng)濟問題做長期的分析；而演繹法更多的適用于短期的經(jīng)濟政策的制定。我也覺得任何問題的探討追根溯源是非常重要的。這樣分析的問題才清析、透徹。太長期間的預測受太多的偶然因素的影響，可信度將大大降低。

第四、承認不同的社會制度存在的合理性和價值的互補性。作者認為發(fā)展中國家能夠通過處理好面臨的經(jīng)濟社會問題趕超發(fā)達國家。書中并未觸及社會制度層面對經(jīng)濟增長的影響。即只研究發(fā)展中涉及的經(jīng)濟問題。另外，作者還闡述了歷史觀，作者認為，歷史并非是由事實組成的，而是由歷史學家對所發(fā)生的事件及其原因的見解組成的。這一點在經(jīng)濟思想史的研究過程中是非常重要的一點。

對于《經(jīng)濟增長理論》，我認為對當代的發(fā)展經(jīng)濟學有非常深刻的影響。當代的發(fā)展經(jīng)濟學雖然很好地區(qū)分了經(jīng)濟增長和經(jīng)濟發(fā)展之間的關系，借鑒了新古典經(jīng)濟學的一些成熟理論，但還是沒能跳出劉易斯《經(jīng)濟增長理論》的基本分析框架和思路。足見《經(jīng)濟增長理論》的影響是巨大的。但是，鑒于本人的觀點，我覺得《經(jīng)濟增長理論》對當代《發(fā)展經(jīng)濟學》（特別是中國發(fā)展經(jīng)濟學）的影響也有較大遺憾的地方。首先，《經(jīng)濟增長理論》把《發(fā)展經(jīng)濟學》引上了一條全面論述發(fā)展經(jīng)濟問題的宏觀經(jīng)濟分析之路。實際上，經(jīng)濟學的微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學是一對孿生姊妹，互相促進，不可分離。所以現(xiàn)代《發(fā)展經(jīng)濟學》在肯定工業(yè)化道路、資源稟賦等基本問題的基礎上，應抓住影響經(jīng)濟發(fā)展問題的主要因素，特別注意微觀經(jīng)濟分析的作用。因為，我們現(xiàn)在的 很多宏觀和微觀的經(jīng)濟政策的制定和實施還是緣于當代主流經(jīng)濟學的基本分析。

第二，即使是《經(jīng)濟增長理論》是有關發(fā)展中國家宏觀發(fā)展道路的全面論述，但是現(xiàn)代主流的宏觀經(jīng)濟調控的兩種措施：貨幣政策和財政政策并未得到提及和論述。這在今后發(fā)展經(jīng)濟學宏觀理論部分的論述中是要解決的問題。因為這兩種宏觀調控措施在現(xiàn)代的發(fā)展中國家是已經(jīng)并正在使用的有效手段。

第三，發(fā)展中國家實行市場經(jīng)濟，實行工業(yè)化等很多基本國情，要求發(fā)展經(jīng)濟學的研究必須遵循當代主流經(jīng)濟學的基本規(guī)律。比如帕累托改進，市場競爭機制，理性人的基本假設，定義良好的偏好的效用曲線等基本問題。這些問題是永遠也繞不開的。我覺得，在這方面應得到加強。

第四，要加強數(shù)理分析的方法在現(xiàn)代發(fā)展經(jīng)濟學中的運用。數(shù)理的語言有助于用統(tǒng)一的語言來表述經(jīng)濟思想，而不至于引發(fā)歧義。而且，數(shù)理思想從希臘、羅馬時期一直是科學發(fā)展的瑰寶。在經(jīng)濟學中，古典經(jīng)濟學家已經(jīng)對此的運用普遍而成熟。包括論述市場經(jīng)濟效率（社會福利）最大化的瓦爾拉斯模型都得到了淋漓盡致的運用，這應成為經(jīng)濟學研究的一個共同知識，無可爭議。但也存在一個度的問題。

以上是我對劉易斯先生《經(jīng)濟增長理論》和現(xiàn)代《發(fā)展經(jīng)濟學》的一些陋見。隨意揮灑而已。但凡能有所共鳴和批評，一并都是我今后學習經(jīng)濟學的動力。永遠學習在路上，迂腐吧，朋友們！！——《發(fā)展經(jīng)濟學》參考讀物[推薦]

“1.譚崇臺主編：《發(fā)展經(jīng)濟學》，山西經(jīng)濟出版社，2000年3月第1版

”2.[英]A.P.瑟爾沃著：《增長與發(fā)展》（第六版，郭熙保譯），中國財政經(jīng)濟出版社，2001年12月第1版

“3.[美]德布拉吉·瑞著：《發(fā)展經(jīng)濟學》（陶然等譯），北京大學出版社，2002年10月第1版

”4.葉靜怡編著：《發(fā)展經(jīng)濟學》，北京大學出版社，2003年1月第1版

“5.譚崇臺主編：《發(fā)展經(jīng)濟學的新發(fā)展》，武漢大學出版社，1999年11月第1版

”6.齊良書編著：《發(fā)展經(jīng)濟學》，中國發(fā)展出版社，2002年10月第1版 "經(jīng)世書局

——首發(fā)于《經(jīng)濟學人》

第五篇：對毛鄧“實事求是”認識論的感想

對毛鄧“實事求是”認識論的感想

實事求是是我們黨的思想方法，是重要的認識論，是左傾、右傾機會主義思潮的克星。毛澤東同志一貫倡導“理論聯(lián)系實際、實事求是”，是我們黨的思想路線，它是我們黨克敵制勝的重要法寶，也是我們黨的各項事業(yè)取得勝利的重要法寶。

在建黨初期，我們黨出現(xiàn)了以陳獨秀、王明為代表的左傾機會主義路線，他們不從中國革命的實情出發(fā)，不從中國階級的現(xiàn)狀及中國經(jīng)濟的特點出發(fā)，一味追求冒進，在強大的敵人面前，在國內的主要階級矛盾面前，對敵對強弱沒有做出準確的分析判斷，一味照搬蘇俄革命的經(jīng)驗，攻擊敵人布防的城市，以致給中國革命造成“欲速而不達”的嚴重后果。同時，由于一味的固守，遭到敵人的圍剿，致使第五次反圍剿失敗，紅軍被迫進行二萬五千里長征。在“遵義會議”中確立了毛澤東同志為首的正確領導，從此中國革命走上了正確的領導。

毛澤東同志確立的“中國革命廣泛的動員各階級，建立農村革命根據(jù)地，走以農村包圍城市，最后奪取革命政權”的革命道路是符合當時中國革命實際的，從此，中國革命以小變大，以若變強，以星星之火，燎原之勢，迅速席卷反動勢力，最后終于奪取了政權，取得了勝利。

在八年的抗戰(zhàn)中，我們黨也出現(xiàn)過左傾、右傾主義，毛澤東同志在延安及時地分析了當時的革命形式，廣泛開展了“延安整風”運動。及時地統(tǒng)一了我們黨的認識，及時地肅清了左傾、右傾主義的危害。同時發(fā)表了《論持久戰(zhàn)》的偉大著作，給中國的抗日戰(zhàn)爭指明了正確的路線方針，在著作中，毛澤東同志應用了馬克思主義的原理，對當時的戰(zhàn)爭形式做出了正確的分析，并指出中國的抗日戰(zhàn)爭一定能取得偉大的勝利，鼓舞了廣大抗日根據(jù)地人民對敵斗爭的信心和必勝的信念。

正確的行動來自正確的思想，來自對事物客觀正確的分析判斷，一切都以現(xiàn)實為基礎，脫離現(xiàn)實的判斷是錯誤的判斷，必將給中國革命帶來巨大的損失，并為之付出重大的代價，這是我們黨的歷史和中國革命的實踐證明了的。

在建國初期，我們黨根據(jù)當時的社會、經(jīng)濟現(xiàn)狀，進行了對私有化的改造，確立了社會主義的公有制基礎，掌握了國家的財政、經(jīng)濟命脈，激發(fā)了廣大人民建設社會主義的積極性，完成了“一五計劃”順利完成了對外抗美援朝，對內解放了全中國的艱巨任務，社會主義建設朝作正確的方向前進。

但是，接下來我們黨又違背了經(jīng)濟建設發(fā)展的規(guī)律，進行了“大躍進”。使社會主義建設遭到了巨大的創(chuàng)傷，一切不切實際的做法占據(jù)了上風，“冒進主義”抬頭，空喊口號，認為社會主義“一

而就”，“一夜之間就會過度到共產主義社會”，由于過分的強調人的主觀能動作用，“人有多大膽，糧有多大產”，給中國的社會主義建設造成了巨大的損失、給社會造成了倒退。

十年“文化大革命”的歷史教訓不能說是不夠深刻。由于錯誤的估計了當時中國社會的主要矛盾及社會的基本矛盾，錯誤的進行了“階級斗爭”的強化，導致了“以階級斗爭為鋼”的錯誤路線，將中國的社會引入歧途，放棄了人民群眾的根本利益，打擊了我們黨一大批的踐行正確路線的同志，為此，中國的社會主義建設付出了極大的代價，我們黨的同志也付出了極大的代價，不尊重客觀的經(jīng)濟規(guī)律，不解決中國社會的基本的、主要的矛盾，代價不能說是不夠深刻！

十一屆三中全會以后，我們黨終于在錯誤的路線中撥亂反正，將社會主義建設轉移到以經(jīng)濟建設為中心的方向上來，我們的黨能夠在錯誤中汲取教訓，是一次偉大的歷史性轉折，為中國的社會主義建設奠定了基礎。解決了認識、方針、實踐的問題，中國的社會主義經(jīng)濟建設既往開來，走上正軌，真所謂是“人間正道是滄桑”。

鄧小平同志提出了建設中國特色社會主義的理論，是對毛澤東思想的豐富和發(fā)展，是黨的實事求是的思想路線的正確應用。

建設中國特色的社會主義的良好開端，對外實行改革開放，對內實現(xiàn)搞活經(jīng)濟，夯實工業(yè)基礎和農業(yè)基礎，解決人民的溫飽問題；努力縮小中國城鄉(xiāng)差距，給農民免稅、增收等一系列的經(jīng)濟刺激措施得以見效，注重人民群眾的社會保障、醫(yī)療保障，努力轉變經(jīng)濟增長方式和經(jīng)濟發(fā)展方式；著力調整經(jīng)濟結構。建設環(huán)保經(jīng)濟發(fā)展模式，努力構建和諧社會；踐行“三個代表”的思想；努力發(fā)展科學技術。著重改善民生，中國將不斷的強大，屹立于世界強國之列，我們正朝著國強民富的方向發(fā)展，中國的明天將會更加的美好！

大理學院文學院三班

何諧

2010年12月18日