第一篇：讀《呼蘭河傳》的感想
讀了這個小片段，我就深深地愛上了蕭紅的文筆，更加愛上了她的童年。她的童年那么無憂無慮，想做什么都隨心所欲的，“決不是那房子里的狹窄的世界，而是寬廣的，人和天地在一起，天地是多么大，多么遠，用手摸不到天空。”這句話里，我知道了蕭紅的無憂無慮中有一部分也是環(huán)境影響的。而在“等到自己實在跑不動了，才坐下來休息，那休息也是很快的，也不過隨便在秧子上摘下一個黃瓜來，吃了也就好了?！边@句話里我又讀到了小蕭紅愛貪玩的天性。描寫小蕭紅貪玩的片段還有很多很多，我卻喜歡這一段：“我一聽了這話，明明是嘲笑我的話，于是就飛奔著跑到祖父那里，似乎是很生氣的樣子。等祖父把眼睛一抬，他用了完全沒有惡意的眼睛一看我，我立刻就笑了。而且是笑了半天的工夫才能夠止住，不知哪里來了那許多的高興。把后園一時都讓我攪亂了，我笑的聲音不知有多大，自己都感到震耳了?！?我總覺得這一段話把小蕭紅的童真、調(diào)皮寫的淋漓盡致。
在這片段里，我還知道小蕭紅童年的隨心所欲也有她的祖父的“功勞”，她的祖父那么寬容、和藹，小蕭紅總是對他玩惡作劇，而祖父每一次都會原諒她，還跟著一起傻呵呵地笑，整一個老頑童，小蕭紅的貪玩，肯定也是他給“慣”的。要是我有這樣的祖父，那可甭提有多好了！我一定會向同學們炫耀幾番，我的童年就將是最豐富多彩的！
也許，農(nóng)村的孩子就是那么無憂無慮、隨心所欲的，但只要一離開“玩”，也就沒那么活潑了，片段最后不也寫了嗎：“刮了風，下了雨，祖父不知怎樣，在我卻是非常寂寞的了。去沒有去處，玩沒有玩的，覺得這一天不知有多少日子那么長?！?/p>
第二篇：呼蘭河傳的感想
論《呼蘭河傳》的文化印記與生命意識
摘要：《呼蘭河傳》作為自傳體長篇小說，具有濃郁的地方名族文化的藝術特征。蕭紅對故鄉(xiāng)呼蘭河鎮(zhèn)的帶有地域文化特征的風俗描繪，反映出了舊社會的封建文化印記。通過小說中人物命運的變化，表現(xiàn)出集體無意識下的悲劇人生是與中華民族傳統(tǒng)的生死觀相關聯(lián)的；對生命主題的重視和對生命價值的尋求，透露著蕭紅強烈的生命意識。本文試從小說中體現(xiàn)出的地方民族文化印記和蕭紅的生命意識兩個方面進行論述，最后談談二者間的關系。
關鍵詞：《呼蘭河傳》；蕭紅；文化印記；生命意識。二十世紀三十年代，蕭紅在親身經(jīng)歷和時代環(huán)境的合力作用下，登上了現(xiàn)代文壇。作為東北作家群當中成績最為卓越的女作家，《呼蘭河傳》是具有代表作，她用清新而不流俗，婉約而不失昂揚的筆法描繪小城呼蘭的風土人情，用細膩、敏銳的筆觸対生活在東北這片黑土地的社會底層人民進行了深刻挖掘，它是一部反映東北人民苦難生活的自傳體長篇小說，是蕭紅在閱歷人生，移居香港之后寫出的一部獨特地鄉(xiāng)土作品，小說帶有明顯的地方民族文化印記，同時，也透露出女性作家蕭紅的生命意識。
一、地方民族文化印記
文化印記是對傳統(tǒng)文化存在的一種識別和記憶,他具有時間上的特定性和空間上的地域性。地方民族特性往往具有雙重性，它包含著封建文化、殖民文化等特定階段的產(chǎn)物，故而，他對人們的影響也具有雙重性。蕭紅對于小城呼蘭的地方民族文化的描繪主要是通過帶有明顯文化特征的風俗描寫來體現(xiàn)的。《呼蘭河傳》整篇給人呈現(xiàn)了豐富多彩的人情風俗圖，它構成了蕭紅對兒時生活的文化記憶，這種文化是指封建文化，直接體現(xiàn)在民間生活的文化風俗上。蕭紅對這種傳統(tǒng)文化的識別不僅包括對東北民間鄉(xiāng)土風情的刻畫，更包含對小說中主人公命運的生動描繪，這里我們著重論證一下蕭紅通過對東北地方文化風俗習慣的描繪來完成她對地方民族文化的記憶。
民間風俗習慣作為一種物態(tài)文化和觀念的題材，體現(xiàn)了一個地方的鄉(xiāng)土民族區(qū)域的獨特性，是這個區(qū)域的民族文化精髓。對東北風俗習慣的描寫，可以展現(xiàn)東北這個區(qū)域民眾智慧的結晶，可以凸顯當時民間的文化心態(tài)。蕭紅筆下的東北名民俗風情洋溢著淳樸的民風鄉(xiāng)俗、悲愴深沉的內(nèi)蘊、古樸洪荒的原始自然地特點。筆者主要從婚宴、習俗、生活信仰兩方面來探究蕭紅小說中的民間文化傳統(tǒng)。
蕭紅筆下關于東北人的婚姻是講究門當戶對、父母之命、媒妁之言、離開了這個原則，無論什么樣的婚姻在他們眼里都是“不成體統(tǒng)”的，如果女兒違背了這種婚姻，那么其結果將是不幸和悲哀的，它沿用了舊禮教下的傳統(tǒng)婚姻風俗習慣，只有這樣才是符合當時正常社會秩序的習俗。生活信仰習俗是先民在祭祀活動中把生活的詩情用一定的外部形式固定下來，世代相沿而成的，它蘊含著濃厚的歷史積淀，反映一個民族的文化習性。
《呼蘭河傳》中“小團圓媳婦婆婆”這一形象承載了真實而豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，是體現(xiàn)不良傳統(tǒng)文化對人戮害的中心人物。小團圓媳婦婆婆是一位普通的農(nóng)村婦女，她勤勞善良、節(jié)儉持家、因循慣例，具有一般農(nóng)村婦女都有的優(yōu)秀品格。但這些都不是蕭紅重點表現(xiàn)的，重點刻畫的是她善良背后的殘忍，節(jié)儉背后的愚昧，因循背后的守舊。在《呼蘭河傳》的第五章，作者用了占全章五分之三的篇幅細致地刻畫了小團圓媳婦婆婆這一形象，遠遠超過了描寫小團與那媳婦的筆墨。小團圓媳婦婆婆花了很多錢把小團暈啊從外地買回來，在到家的第一天，因為小團員的大方、不羞澀，個子高，引起了院子里的人紛紛議論。說小團圓“太大方了，不像個團圓媳婦”，“見人一點也不知道羞”，“頭一天來到婆家，吃飯就吃三碗”，為了遵循慣例，把小團圓媳婦規(guī)矩成一個大家司空見慣的“好人”，小團圓媳婦婆婆打了小團圓媳婦一個月，讓十二歲的小團圓媳婦都蒙受重創(chuàng)。原本非常健康的小團圓媳婦病了，臉色黃瘦，“水不想喝，飯不想吃，睡覺的時候睜著眼睛，一驚一乍的”為了給小團圓媳婦治病，小團圓媳婦的婆婆有不惜一切代價，想盡一切辦法按照傳統(tǒng)習俗，花錢雇大神趕鬼，用豬肉拌黃連的偏方，抽貼畫符，甚至用大缸盛上滾燙的開水為小團圓媳婦當中“洗澡”，燒“替身”等一切可能想到的辦法，去救治小團圓媳婦，前后共花掉了五千多吊錢。當這一切都不能就只小團圓媳婦時，她又剪斷小團圓媳婦的辮子，誣陷她是妖精，最后將小團圓媳婦活活折磨致死，自己也哭瞎了一只眼睛。從這些情節(jié)來看，團團圓媳婦婆婆的行為，直接造成了小團圓媳婦的悲慘命運，她既是一位在傳統(tǒng)文化和封建陋習慣例中生活的普通女性，也是封建陋習和慣例殺人的執(zhí)行者，是“愚昧而不自知，麻木而不自省”的集中體現(xiàn)中，在作品中，蕭紅冷靜地描摹了小團圓媳婦婆婆諸多的外在行為和內(nèi)在心理，凸顯了她愚昧無知、遵循慣例、殘忍麻木又勤勞節(jié)儉的性格。如請大神驅鬼，請云游真人抽貼，為小團圓媳婦洗澡，燒替身，手腫的“像張開的小簸箕”都舍不得花一吊錢買藥。更精彩的是蕭紅非常細膩逼真的刻畫人物心理，如抽貼畫符一段就很細致的刻畫了小團圓媳婦婆婆的內(nèi)心世界，將小團圓媳婦婆婆此時的出手大方與前文舍不得花一吊錢為自己買藥治手的情節(jié)形成鮮明的對比，突出小團圓媳婦婆婆的愚昧，心理描寫細膩真切，既令人忍俊不禁，又令人痛心疾首。健壯活潑的小團圓媳婦在婆婆的肉體摧殘和精神驚嚇之下，一病不起，并且時常一驚一乍的。為了預測小團圓媳婦未來的命運，小團圓媳婦婆婆按照農(nóng)村的老規(guī)矩請云游真人來抽貼預譜小團圓媳婦的未來，云游真人說十吊錢可以抽一貼，不滿意可以再抽。原來只準備花點小錢的，小團圓媳婦的婆婆一聽這才恍然大悟，開始在心里盤算起來：“原來這可不是白抽的，十吊錢一張可不是玩的，一吊錢撿豆腐可以撿二十塊。三天撿一塊豆腐，二十塊，二三得六，六十天都有豆腐吃。若是隔十天撿一塊豆腐，一個月，撿三塊，那就半年都不缺豆腐吃了，她又想三天一塊豆腐，哪有這么浪費的人家。依著她一個月?lián)煲粔K，大家嘗嘗也就是了，那么辦，二十塊豆腐每月一塊，可以吃二十個月，這二十個月，就是一年半還多兩個月”。小團圓媳婦婆婆又想哪有這樣浪費的人家“；若不是買豆腐，若養(yǎng)一口小肥豬......未到一年，那就是千八百吊了?！比羰琴I雞，可以那雞蛋換青菜，何況雞會生蛋，蛋還會生雞，永遠這樣循環(huán)的盛夏去…….豈不發(fā)了財嗎？此時，團圓媳婦婆婆勤儉節(jié)約吝嗇錢財?shù)男蜗筌S然紙上。原先為自己花一吊錢買紅花治病都舍不得，最終卻花了五十吊錢為小團圓媳婦抽貼，兩廂對照，更加凸顯了她的愚昧無知和麻木不醒。而且，從這些描寫來看小團圓媳婦婆婆是真心為小團運功媳婦治病的，但她采用的方法又愚蠢之極。其愚蠢的行為背后，掩埋的卻是善良的動機，正是這些善良的動機，令人欲哭無言，與笑無聲。“小團圓媳婦婆婆的性格是在傳統(tǒng)文化的浸染與熏陶下形成的。她也就成了傳統(tǒng)文化的影子。一切都是按照傳統(tǒng)文化與習俗的要求進行的，是一個最具典型意義，最具文化被負了的人物形象?！逗籼m河傳》反映出的帶有文化特征的風俗描寫，還有體現(xiàn)在一些特殊的文化習俗現(xiàn)象上?！疤笊瘛边@節(jié)，“跳大神，大半是天黑跳起，只要一大起鼓來，就是男女老幼都往這跳大神的家人跑，若是夏天到了，就屋里屋外都擠滿了人。還有些人拉著孩子，抱著孩子，哭天叫地的從墻頭跳過去，跳過來看跳神的。跳到半夜時分，要送神歸山了，那時候，那鼓敲打的分外的響，大神也跳的分外的好聽；鄰居左右十家二十家的人家都聽得到，使人聽了起著一種悲涼的情緒”“這唱著詞調(diào)，混合著鼓聲，從幾十丈遠的地方傳來，實在是冷森森的，越聽就越悲涼?！薄皾M天星光，滿屋月亮，人生如何，為什么這么悲涼？”“若趕上一個下雨的夜，就特別的凄涼，寡婦可以落淚，鰥夫就要起來彷徨。”“那鼓聲就好像故意招惹那般不幸的，打的又急又慢，好像一個迷路的人在夜里訴說著她的迷茫，又好像不幸的老人回想著她幸福的短短的幼年，又好像慈愛的母親送著她的兒子遠航，又好像生離死別萬分難舍。人生為了什么，才有這樣凄涼的夜。”連用三個“悲涼”兩個“凄涼”造成一種回環(huán)往復，一唱三嘆的藝術效果，蕭紅為我們揭示了呼蘭河人對鬼神的態(tài)度是崇拜和虔誠的，表現(xiàn)了呼蘭河人生活的單調(diào)性，展現(xiàn)了東北民族的原始性，這也是蕭紅所追蹤的地方民族文化印記。
從地方的文化風俗，我們可以明顯的感受到舊社會的文化印記深深烙印在蕭紅的心間。作為現(xiàn)代作家而言，蕭紅對地方民族傳統(tǒng)文化的矛盾態(tài)度尤為苦悶，這也反映出中國傳統(tǒng)文化的禁錮之深，以及處身于“家”與“鐵屋子”中的個體從傳統(tǒng)文化中徹底背叛、出走之艱難。
（一）理性上對傳統(tǒng)文化徹底決裂與反叛
一直以來，魯迅被看著是來自就營壘，卻對古老中國首先反葛一擊的最徹底的叛逆者，是對封建文化封閉體系最勇猛的批評者。在文化選擇上和魯迅最為相似的是深受魯迅影響和深愛的蕭紅。當然和魯迅一樣，蕭紅的《呼蘭河傳》首先也主要是通過自己故鄉(xiāng)的回憶，以樸素率直、凄婉細膩的筆調(diào)，真實而感人地再現(xiàn)了她童年時代東北農(nóng)村黑暗、落后、愚昧的社會生活，對愚弱國民的劣根性進行批判，對封建宗法制度和傳統(tǒng)文化進行徹底而又無不悲涼的揭發(fā)和剖析。為此，她不惜用一種夸張的手法去擴大她與所屬家族對立的壕溝。在《呼蘭河傳》里，她通過小團圓媳婦的慘死，有二伯的不幸遭遇，馮歪嘴的艱辛生活表現(xiàn)生活在“呼蘭河”這座“鐵屋子”里不能自拔的愚弱者的呻吟、哀怨、嘆息、掙扎，尤其是蕭紅通過“泥坑”“熱水澡”“跳大神”“看客”這四種顯現(xiàn)性文化現(xiàn)象引出了各式各樣的居民。他們麻木、愚昧、茍且、忍讓與魯迅筆下的鐵屋子里昏睡的國民一脈相承的。這些看客們麻木的看著他人他物的悲慘命運，也麻木的看著自己的人生道路。他們以“人活著就是為了吃飯穿衣”、“人死了就完了”為信條，他們看見老胡家年僅12歲的小團圓媳婦坐得筆走的風快，見人總是又說又笑。
（二），潛意識中對傳統(tǒng)文化的眷顧與留戀
對于傳統(tǒng)文化，蕭紅在理性上雖然都想把它當作“鐵屋子”進行猛烈抨擊。然而，由于文藝作品是一個自主情結，常受到積淀在作者無意識深處的集體心理經(jīng)驗的影響。也就是“集體無意識”的影響。榮格認為“集體無意識并非有個人獲得而是由遺傳所保留下來的普遍性的精神機能，即有遺傳的腦結構所產(chǎn)生的內(nèi)容，這些就是各種神話般的聯(lián)想—那些不用歷史的傳說或遷移就能夠在每一個時代和地方重新發(fā)生的動機和意象。那么是不是以家族文化為核心的傳統(tǒng)文化已經(jīng)作為一種集體無意識積淀在她的思想深處，這就使得傳統(tǒng)文化對她在感性上有著“家”一般難以擺脫的牽絆和不可否認的影響。對于封建地主出生的蕭紅來說，家族情感是她最敏銳且始終無法擺脫的情結。正如陳寅恪在《王國維挽詞》序中所說“凡一種文化衰落之時，為此文化所化之人，必致痛苦。其表現(xiàn)此文化愈宏，則其受痛苦愈甚”。蕭紅終生都在擺脫而最終也沒有擺脫對家庭的情感記憶。正如始終思鄉(xiāng)卻無法返鄉(xiāng)的游子與故鄉(xiāng)的關系一樣——在最深的依念中有最徹底的決絕。蕭紅曾因反抗包辦婚姻而離家出走，雖然享受過短暫的精神上的自由，但大部分時間是在流浪漂泊中度過，她勇敢地走出了舊家大門，但并沒有尋找到真正屬于自己的家。孤獨、悲哀、憧憬、感傷、希望始終象幽靈一樣籠罩在她的心上。流浪生活的疲乏和厭倦之后無邪的，詩意的，快樂的，美妙的童年生活必然成為蕭紅精神上的慰藉。這表現(xiàn)在她創(chuàng)作的作品中帶有明顯政治傾向的關內(nèi)時代風云《生死場》轉向滲透著作者對故土的眷戀的關外風土人情的《呼蘭河傳》。蕭紅在《呼蘭河傳》中對于這片生于斯長于斯的黑土地傾注了很大的熱情，為我們展現(xiàn)了極具東北地方特色的生活畫面，通過地方文化風俗的描繪更多地對東北人傳統(tǒng)文化心理進行深刻透視，從而讓讀者感受到舊社會的傳統(tǒng)文化印記，這也是文本的藝術特性。
二蕭紅的生命意識
關于《呼蘭河傳》思想上的研究頗多，經(jīng)過反復閱讀，筆者發(fā)現(xiàn)作品中透露的人物命運悲劇和人的生死觀寄予著蕭紅強烈的生命意識。小說中主要從人物生死觀是與其悲劇人生人生有著密切的關聯(lián)的。蕭紅筆下《呼蘭河傳》的人物多是因循守舊的，他們頭腦僵化，不思變革，他們只承認既有秩序的事物，任何新鮮的事物都是不能接受的。在他們心中，信奉“生死有命”的封建生死觀念，把“天命”無限地放大，從不主動爭取，改變命運，往往是逆來順受。呼蘭河的人們就這樣照著幾千年傳下來的習慣而思索，而生活。他們有時顯得麻木，但實際上他們也頗感敏感，芝麻大的事，會議論或爭吵三天三夜而不休。他們有時顯得愚昧而蠻橫，但并沒有害人或自害的意思，他們是按照他們認為最合理的方法,“該怎么辦就怎么辦”。老胡家的小團圓媳婦剛一來，左鄰右舍傾巢出動，前去觀看，對小團圓媳婦的長相“沒有什么不滿意的地方，不過都說太大方了，一點不像個團圓媳婦”“見人一點都不知道羞，“頭一天來婆家，吃飯就吃三碗”而且“十四歲長那么高也是不合規(guī)矩的，總之她不像當時人們心目中的低眉順眼，誠惶誠恐的傳統(tǒng)型的團圓媳婦。她的婆婆就要給她一個“下馬威”可這“太大方”的小團圓媳婦居然不服管教，連哭帶喊，說要回“家”去，就使得她婆婆堅信必定要嚴加管教，所以不得不狠狠打了她一個月。小團圓媳婦的婆婆之所以這樣做，那是因為“哪家的團圓媳婦不受氣”不狠哪能規(guī)矩出一個好人來。小團圓媳婦的遭遇是令人同情的。令人感到憤恨的，然而恨她的婆婆嗎？她也是一個照著幾千年傳下來的習慣而思索而生活的犧牲者，對自己的獨生子也是從不嬌養(yǎng),“到如今那身上的疤也有二十多塊”有一次他踏死了一只小鴨子，她打了他三天三夜，直到打出一場病來。她就是這樣一個被集體無意識同化、扼殺人性的受害者。她認同她所生活的環(huán)境，實際是認同所包含的歷史惰性，非來源于個體經(jīng)驗，也不是后天獲得的，而是先天就存在的，它與個體心理相反，具備了所有地方和所有個人都有的、大體相似的內(nèi)容和行為方式。換句話說，由于他在所有人身上都是相同的，因此他組成了一種超個體的共同的心理基礎，并且普遍存在于我們每個人身上。這種集體無意識實際上是指有史以來沉淀于人類心底底層的，普遍共同人類本能和經(jīng)驗遺存，這種遺存包括生物學上的遺存，也包括了歷史文化對深層次意識的積淀。而《呼蘭河傳》中反映出來的集體無意識更多的是中國幾千年封建社會所遺留下來的生活記憶與行為模式，是傳統(tǒng)文化下形成的民族劣根性的真實寫照。然而這種本能的集體無意識一直保留下來且活躍在呼蘭河人的行為中，他們因循守舊，不接受新事物，習慣于按照幾千年傳下來的舊風俗、舊生活而習慣，思索和做事，傳統(tǒng)習慣勢力像一道精神枷鎖禁錮著呼蘭河人的思想和行為方式，就這樣，在集體無意識的生死觀作用下，一幕幕人生悲劇在呼蘭河畔悄然上演著。從表面看，小團圓媳婦似乎是被婆婆和周圍的人折磨死的，實際上是死于集體無意識這種生死觀下，小團圓媳婦被折磨死不久，老太太死了，大孫子媳婦私奔了，大孫子媳婦的婆婆在傳統(tǒng)觀念的驅使下，感到羞愧難當，終成半瘋，小團圓媳婦婆婆由于心疼給團圓媳婦治病時花掉了五千多吊錢，弄得傾家蕩產(chǎn)，天天哭，結果哭瞎了一只眼睛。第七章寫王大姑娘的悲慘命運就不足為奇了，王大姑娘的命運更可悲，那是因為“自從團圓媳婦死了，院子里似乎寂寞了很長一個時期，現(xiàn)在雖然不能說十分熱鬧，但大家總要盡力鼓吹一番。雖然不跳大神，但也總應該給大家多少一開心，最終在給大家開心中王大姑娘消瘦了死了。然而人們又把目光集中在了馮歪嘴和他的孩子身上，因為”大家覺得這回馮歪嘴算完了，周圍的人用絕望的眼光來看待他，但馮歪嘴子卻“他不知道他已經(jīng)處在了怎樣的一種艱難的境地，他不知道他自己已經(jīng)完了，他沒想過”。如果說團圓媳婦和王大姑娘的死是被大家用舊的封建習俗逼死的話，那么馮歪嘴子麻木的生活處境，則是民族愚昧的自身造成的。“他照常的活在世界上，他照常的負著那份責任，因為那里人們的生存哲學是：人活著是為了吃飯穿衣”，馮歪嘴子沒有死，所以他的吃飯穿衣，養(yǎng)活孩子。媳婦的死對他來說不過是照顧孩子的一個人沒有了，他甚至連哭的傷悲都沒有了，不僅他沒有，為王大姑娘打靈幡的孩子“也不哭了”。由此可見老一輩人的生存哲學已經(jīng)深深注入了下一代人的心靈，因為孩子也知道“活著的人就得回家照舊過著日子，該吃飯吃飯，該睡覺，睡覺”，生活在這塊黑土地上的人們，“蚊子似的生活著，糊里糊涂的生殖，亂七八糟的死亡”。從外表來看，這些屈服于傳統(tǒng)的人，是多么愚昧而頑固，有的甚至殘忍，在他們眼中人的價值遠遠不值一只雞，他們極容易滿足。二伯，老廚子、老胡家的一家子，漏粉的那一群，都是這樣的人物，他們就像最低級的植物似的，給予最少的養(yǎng)分，就能生存，他們坦然的接受命運帶給他們的不公平，在受到上傷害后，便相信天命，認為“與生俱來，毫無反抗，只有接受”。這是他們悲劇命運的重要根源，他們“活該”被封建思想，舊禮教、舊道德束縛，這種“不抗爭、不反抗”，是與中華民族傳統(tǒng)觀是有密切的聯(lián)系的，因為，在那個舊社會，“高壓統(tǒng)治，壓倒一切民眾只有順從這種包含思想上的禁錮的統(tǒng)治，從而表現(xiàn)出麻木不仁，理所當然的生死觀?！薄逗籼m河傳》揭示了蕭紅對生命主題的重視和生命的價值的尋求由小說的人物命運悲劇看蕭紅對生命意識的詮釋。一是，以自己生命本能來感受自然萬物。由于小時候在后園與自然景物的親近，蕭紅對大自然的美始終有一種特別的喜好?！妒捈t評傳》中說“如果說蕭紅的祖父是她童年的中心人物，那么她家的后花園該算是他童年生活中最重要的地方。他在那里不但可以逃避家里的緊張氣氛，而且更能和大自然發(fā)生親密的接觸，從而領略對于大自然的愛。蕭紅在讀中學的也是非常喜歡親近大自然的。只要是天氣晴朗，只要她功課不忙，她總是徜徉于郊外和公園中，到處作畫寫生，他最愛去的一個地方是城里的馬家花園。她在那花園中與其他同學組成了“野外寫生會”。她的才氣在對自然萬物的描寫中也得以表現(xiàn)出來，在他的筆下，自然萬物都有了生命的光彩，比如她描寫火燒云“：晚飯以后，火燒云就上來了，它的后面似乎跟了好幾條狗，又找到一個大獅子，和娘娘廟門前的大石頭獅子一模一樣的，也是那么大，也是那樣蹲著，似乎眼睛連什么都不睬?！笔捈t是一個極端忠實于自己心靈感受的作家，她對自然萬物的感受和描寫，主要是由于她的生命本能，當她把自己的生命本能和性靈而面向現(xiàn)實人生時，對于現(xiàn)實生活中人的生命的無價值，對于民眾的生存狀態(tài)以及對人性的異化現(xiàn)象，她就有了深刻的感受。首先突出地表現(xiàn)敘述過程中幾乎無所不在的對呼蘭河人們生活平淡和人生的無追求的詠嘆上，他們吃的是粗菜，粗飯，穿的是破爛的衣服，睡覺則倒在車馬、人頭之上。他們這種生活似乎是痛苦的，但是一天一天的，也就稀里糊涂的過去了，也就過著春夏秋冬，脫下單衣去，穿起棉衣來地過去了。假若有人問他們，人生為了什么？他們并不會茫然無所應答，他們會直截了當?shù)夭患偎妓鞯卣f了出來：人活著就是為了穿衣吃飯。呼蘭河鎮(zhèn)的人們生活單調(diào)，從未想過人生的價值和意義，只是憑著單純的本能活著，生于滿足，死不可懼，甚至對于死有些向往，蕭紅在描寫漏粉家時，對他們的人生信仰感到同情和憐憫，并由衷發(fā)出感慨，“逆來順受”你說我的生命可惜，我自己卻不在乎，你看著很危險，我卻自己得意，不得意怎樣，人生苦多樂少。其次蕭紅作為一位女性作家，眼光獨特，手法細膩，加上他本人親歷種種遭遇，其生命意識還體現(xiàn)在對下層女性舊社會身心摧殘有較強的自覺?！逗籼m河傳》有一段寫呼蘭河城中兩個大廟——老爺廟和娘娘廟的文字，蕭紅完全以直抒胸臆的方式諷刺了男女的不平等，并且點出不平等的原因，老爺廟的老爺威嚴可怕，娘娘廟的娘娘面目溫順，更深刻地是蕭紅一語道破的揭示出男尊女卑的原因“塑像的人是男人”，掌握社會的不也是男人嗎?男人為婦女制定了三從四德，婦女理所當然要溫順貞節(jié)。因此，女人不僅被男人欺凌，而且背負著沉重的思想負擔。除了模型般的娘娘，蕭紅筆下的兩個女性，小團圓媳婦和王大姑娘的悲慘遭遇令人同情，原來兩個健康的年輕生命都是被人們的傳統(tǒng)觀念和傳統(tǒng)習慣害死的。生命的價值是什么呢？人生該有什么樣的追求呢？對于女性作家而言，強烈的生命意識就決定了終其一生以自己的天性與現(xiàn)實的人生掙扎的命運，他始終關注周圍人的命運，注重探討生命的價值。《呼蘭河傳》中第三章是全書七章中唯一洋溢著快樂自在，溫馨調(diào)子的一章，他是蕭紅關于生命思考的亮點所在，也是蕭紅追求的精神追求所在，蕭紅是獨特的，有人常把她跟丁玲張愛玲放在一起比較，然而，丁玲的早期小說帶有濃郁的自傳色彩，以自我為原型，張愛玲用特定的手法把人物放在故事框架了，多了一些故事的韻味，只有蕭紅用回憶或手法以一個小女孩的眼光來審視周圍一切表現(xiàn)鄉(xiāng)土視野中人們的生存景觀，從而表現(xiàn)她強烈的生存意識。
三，從文化印記看蕭紅的生命意識
《呼蘭河傳》中的重要藝術特性是以女性的獨特眼光來寫帶有東北地方文化特色的風俗描寫。文化對人的影響是潛移默化的，深遠持久的，呼蘭河鎮(zhèn)的地方民族文化不僅影響了一方人的生活方式和個人生死觀，也對蕭紅的生命意識產(chǎn)生了重要的影響。正如前文所寫的帶有封建傳統(tǒng)文化風俗的陋習，長期禁錮了人們的生活理念和生死觀。在呼蘭河鎮(zhèn)的人們的一致行為表現(xiàn)都受傳統(tǒng)封建文化的制約，小說中寫了多處婚姻悲劇，小團圓媳婦的故事是整部小說中批判力度最強的一章。在這一章里，人們仿佛陷入了集體的瘋狂和病態(tài)中，而唯一保持了清醒眼光的，就是作為敘述者的女童。女童看他“不是什么媳婦，而是一個小姑娘”因為小團圓媳婦“嘿忽忽、笑呵呵”的健碩與大方不符合人們對童養(yǎng)媳的心里預設，小團圓媳婦的婆婆是造成這場悲劇的兇手之一，也是這場悲劇的受害者。呼蘭城里，這樣的悲劇不斷上演著，人們喪失了基本的判斷力和同情心，然而以獵奇的心態(tài)去觀賞別人的悲劇。甚至當小團圓媳婦死去，人們還要編排出來她曾經(jīng)的故事，已成為她留給活人的精神的最后一道精神佐餐，令人扼腕。庸眾害人犯罪而不覺，這才是最使人恐怖的根性。當然處在這種生存環(huán)境下也有幾個特列，趕車人的女兒王大姐，偏偏不按幾千年來的舊風舊習慣形式，她沒有父母之命、，就跟一個被人看不起的窮磨倌馮歪嘴子同居，而且生了孩子，結果也成了集體無意識的犧牲品。他自由戀愛，嫁給馮歪嘴子，他們是傳統(tǒng)文化的受害者，身處泥淖而渾然不覺，幾千年來，她們套著枷鎖生活，又不停的用自己的枷鎖去劈殺別人，自己流血的同時手上又沾著別人的血，不知不覺中，扼殺同類生命的兇手。這是多么病態(tài)的名族靈魂，木然的悲劇的世界！從這我們可以反觀中華民族傳統(tǒng)文化對人的禍害至深，對的生死命運起著掌控作用，蕭紅對北方人的文化心理進行深刻透視，這與魯迅先生改造中國國民性是一致的。在《呼蘭河傳》中描寫了七月十五日盂蘭會祭鬼節(jié)，人們在岸上，以求讓鬼脫身，把鬼送走的習俗。但中國人對鬼神的態(tài)度有兩種，對惡鬼他們就奉承，蕭紅在作品中有一段描寫廟中神像的塑造，指出了人對男神與女神的不同態(tài)度，本來那些燒香的人是來求子求孫的，可是人們以為陰間也是一樣的重男輕女，所以每次都是到老爺廟磕頭，之后才來給娘娘上香，只因老爺塑的不好欺負，娘娘塑的溫順。老實好欺負，可想而知，他們的愚昧是一種群體行為，與生俱來的文化現(xiàn)象，同樣蕭紅也真是這種傳統(tǒng)的熏陶下，創(chuàng)作自然受到的影響，《呼蘭河傳》用眾多的章節(jié)來展現(xiàn)小城的時間和空間上的全貌，這些風貌多是表現(xiàn)在呼蘭河鎮(zhèn)的風俗文化的描寫上及舊社會傳統(tǒng)文化的參透，那么地方文化風俗對那里人的影響是全方位多渠道的，小團圓媳婆婆是封建陋習慣例的自覺維護者，受害者，也是幫兇，她的性格實在傳統(tǒng)文化的浸染和熏陶下形成的，是傳統(tǒng)愚昧文化的產(chǎn)物，但她同樣所受浸染繼續(xù)傳授下去，無知無覺中成了不良傳統(tǒng)文化的幫兇，害人而不自知，害己而不自醒，一切都是按照慣例和習俗進行，如她為小團圓媳婦求替身時，她一邊燒著還一邊后悔，若早知道沒有什么看熱鬧，那又如何給這扎彩人穿上真衣服，他想要從火堆中把衣服搶出來，但又來不及了，就像眼看著燒去了一百多吊錢，這種虛偽的文化心理也反映出傳統(tǒng)文化的不良品質(zhì)。
從客觀因素來講，地方文化風俗是傳統(tǒng)封建文化的產(chǎn)物，而這種封建文化的傳播，與地方名族文化有著密不可分的關聯(lián)。呼蘭河傳中并沒有什么真正意義上的壞人，就連小團圓媳婦婆婆，她也是被這種愚昧文化所感染的生病者，當然地方民族文化也不盡然對人們產(chǎn)生的都是消極影響。由此看來，傳統(tǒng)文化反映在人心里的也有美好的方面，但是這里我們著重論述的地方文化對人生死觀所產(chǎn)生的影響，從而表現(xiàn)出集體無意識下的人物的悲劇人生體現(xiàn)和原因，從而呼起我們對傳統(tǒng)文化的反思和批判，讓人看到人類惡根性在傳統(tǒng)文化土壤中的培育和繁殖。地方民族文化印記既有特定的東北區(qū)域的個性，包含個小說中各種自然環(huán)境好熱地理風貌的描繪，也有既定的中華民族傳統(tǒng)封建文化的共性，各種民間風俗，盡管在各個區(qū)域的表現(xiàn)形式不同，但存在狀態(tài)都是固有的，這種文化印記下，人們表現(xiàn)出來的生死觀，也就代表民族文化的國民性和劣根性。地方文化風俗及舊社會封建文化對人生死觀的影響，也存在主觀因素，這就是與蕭紅強烈的生命意識有關了，她包括人物的自身經(jīng)歷和思維方式，既然，文化印記通過地方風俗加以體現(xiàn)，并進而決定人們帶有集體無意識的生死觀，那么文化印記也對蕭紅強烈的生命意識有關聯(lián)。首先蕭紅這部《呼蘭河傳》就是對兒時的回憶性自傳體敘事長篇，蕭紅用追憶的維度重新審視和考量了一座北方邊城波瀾不驚的前世今生，記敘和追問了邊城里人們的灰色人生的疲憊和價值，用委婉細膩然而力量感十足的筆觸為城做傳，為人做傳曲折地表達了自我的頓悟和人類生存的終極意義的悲涼感受。地方民族文化印記對蕭紅強烈的生命意識產(chǎn)生了極大地影響，蕭紅對文化印記所持批判態(tài)度，并進而對文化風俗給人們的生死觀作用下的命運悲劇持憫懷情懷，而這種意識既包括對女性意識未覺醒的同情，也包括多現(xiàn)代意識未自覺的渴望，文化影響了呼蘭河鎮(zhèn)上村民，改變了他們的生活和命運。同時也影響了那里生長的蕭紅，幼時的文化識別和記憶對蕭紅的生命意識發(fā)揮著重要作用。
蕭紅的《呼蘭河傳》雖然是以女性視角敘述的帶有自傳體色彩的回憶小說，但這部作品是屬于全人類的，而且距蕭紅所處的時代越久遠，她反而會離我們越近越逼真，越清晰，越能破譯其豐厚的審美意蘊?！逗籼m河傳》以其巨大的文化傳載，表達了蕭紅作為女性特有的對同類乃至普泛人性的體察與關懷，使小說的哲學和美學意蘊具有了普遍意義，從而獲得獨特的審美效果。
第三篇：讀《呼蘭河傳》有感
讀后感
讀《呼蘭河傳》之后，內(nèi)心難以平靜，有很大的感觸，忍不住要把這感想付諸紙上，記錄我此時的心情和那個小城的故事。
讀一本書不得不說這本書的作者，蕭紅，原名張乃瑩，1911年6月1日生于黑龍江省呼蘭區(qū)，1942年1月22日病逝于香港。如果她沒有英年早逝的話，將會給我們留下更加優(yōu)秀的作品。
覺得文中平平淡淡的，像小說？沒有一般小說那種跌宕起伏的故事情節(jié)；像自傳？書中多數(shù)在寫一個小城的里里外外。不知道該去怎樣定義這樣的一部書蕭紅幼年喪母，一生坎坷，一個女子在那樣艱苦的年代里生活，她的筆下也浸透著凄涼與寒冷，唯有祖父的照顧和陪伴才給了她童年些許的溫暖。
忽然想到另外一個作家余華，余華和蕭紅應該算是有神交的吧。他們幾乎都不對人物進行內(nèi)心活動的描寫，只是依賴荒誕和生冷的對話來展現(xiàn)人物的悲慘和社會的悲涼，來表達他們所感知的愚昧，野蠻和殘忍。
而他們又與嚴歌苓截然不同，嚴歌苓是一個非常善于寫人物內(nèi)心的作家，作品中經(jīng)常有大段大段的精彩的心理描寫，她可以把人物的內(nèi)心活動寫的九曲回腸。但同是女人的蕭紅，落筆顯得更冷峻和直白。
《呼蘭河傳》書中有小城的麻木、自私與冷漠，作者平淡的敘事中不乏諷刺，有點類似于魯迅筆下的那些人物。
例如當馬掉進坑里，“看那馬要站起來了，他們就喝彩，‘噢！噢’地喊叫著，看那馬又站不起來了，又倒下去了，這時他們又是喝彩，‘噢！噢’地又叫了幾聲。不過這是喝的倒彩。
這有點像魯迅筆下的看客，他們對無關自己的事情，始終一種冷眼旁觀的態(tài)度。仿佛這個世界和他們沒有關系，實際上世界是相互聯(lián)系的，看似無關的事，可能很緊密地聯(lián)系在一起。
《呼蘭河傳》這本書中有諷刺，也有幽默，剛開始讀的時候還是一種輕松的感覺，到后來讀著就覺得沉重了，小城凄涼、愚昧。他們守著那份愚昧和孤獨一天天的活著，那樣的地方該是冷的吧，就像“嚴寒把大地凍裂了”那種冷一樣。
“人生為了什么，才有這樣悲涼的夜？”
——不明白一生究竟要多少悲苦，才能讓文字透紙生涼。
第四篇：讀《呼蘭河傳》有感
讀《呼蘭河傳》有感
六（1）班許陳
最近幾周，我看了《呼蘭河傳》這本書。作者蕭紅被譽為“30年代文學的洛神”。
《呼蘭河傳》共有七章，分別寫了小城的風貌，“我的”的童年趣事，小城的故事等，我印象深刻的人物有：小團圓熄婦、有二伯、馮歪嘴子。
小團圓媳婦的頭發(fā)又黑又長，梳著很大的辮子，普通姑娘的辮子都是到腰間那么長，而她的辮子竟快到膝間了，她臉長的黑呼呼的，好玩極了。
有二伯是個很古怪的人，他喜歡對著天空中的雀子說話，也很喜歡和大黃狗談天，他一和別人在一起，就一句話也沒有了。即使有話，也很古怪，有一次，他竟對著地上的磚頭說話，有的會把“這個”說成“介個”。
馮歪嘴子一大早就推著黏糕的單輪車，還喊著：“黏糕，黏糕”，往街上一走，很多小孩子都會來買。
其中我最喜歡有二伯，因為他喜歡和天空中的雀子說話，也喜歡和大黃獲談天，而且一和別人在一起，就一句話也沒有了，這一個很符合我。
有些小孩也是不喜歡和別人說話，因為他們都害羞，有時我也會不敢和別人說話，但有的人卻很喜歡和別人說話，但千萬不要和陌生人說話，因為他們會把你帶走，他們給你糖也不要亂吃，你們可別上陌生人的當??！
指導老師：于從虎
第五篇：讀呼蘭河傳有感
讀呼蘭河傳有感14篇
當細細品完一本名著后，大家對人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，這時就有必須要寫一篇讀后感了！那么你真的懂得怎么寫讀后感嗎？下面是小編整理的讀呼蘭河傳有感，歡迎閱讀與收藏。
讀呼蘭河傳有感1這個暑假，我看了一本蕭紅寫的《呼蘭河傳》，便沉醉在這本書中了，把
我?guī)У搅硕兰o初的小城------呼蘭河。
這個小城并不繁華，一年四季有非常多的事。在蕭何的筆下，卻寫得如此生
動獨特。
其中，這個小城的東二街道的六七尺深的大泥坑讓我印象特別深刻。不下雨那泥漿好像粥一樣，下了雨，這泥坑就變成河了。在連續(xù)三個月不下雨的時候，車夫和馬翻過好幾次車，而翻了之后，過路的人看著他們似乎也起不來，便來幫幫忙。有時因為拖不出馬，而準備走人。但看看馬快被泥坑憋死了，只好又過來再次幫忙，還不時的喝彩“噢!噢!”。鬧得非常熱鬧，也使居民說長道短，得以消遣。當這個坑淹死了豬后，有些人會把死豬拿去賣，并且是非常便宜的。有些小孩就說這是“瘟豬肉”，并且是在許多家長面前說的，便會被家長打。我看后，覺得蕭紅是在諷刺這些貧苦的勞動人民，讓人感到凄涼、凄苦。許多人說過一些不會掉進坑里的辦法，如：有的說拆墻，有的說種樹，但從來沒有任何一個人想過把泥坑填平。它讓我感慨：多么愚昧的人民呀!在他們的腦海里就要順應
社會，順應天意，人是不能違抗天命的，這真是他們的悲哀啊!
在蕭紅童年的后花園中，她與她的祖父一起玩耍，一起干活，生活充滿了樂趣。在每個人的記憶里，童年像一幅畫，像一首詩，像一曲歌。因此也不禁讓我想到了自己的童年，也是這么無憂無慮，自由自在?？鞓返膶W習，快樂的玩耍，快樂的……似乎干什么事情都是快樂而幸福的，而蕭紅的童年就是快樂而寂寞的。這更讓我感受到了蕭紅在離開家鄉(xiāng)來到香港后，她更加懷念自己的故鄉(xiāng)和童年，用自己那輕盈的文筆寫下了這篇文章，沒有什么幽美的故事，但處處是故事。
茅盾曾經(jīng)說過：要點不在《呼蘭河傳》不像是一部嚴格意義的小說，而在于它于這“不像”之外，還有些別的東西------一些比“像”一部小說更為“誘人”些的東西：它是一篇敘事詩，一幅多彩的風土畫，一串凄婉的歌謠。
這本經(jīng)典的小說生動、形象地諷刺了人們的無知、愚昧，同時，蕭紅用了幽默的語言，描繪了如此讓人同情、痛恨的一件件事?！逗籼m河傳》這部作品是蕭紅后期的代表作，她通過這部作品，描述了一個灰色的天空，灰色的道路，灰色的城市，灰色的社會。在那個動蕩不安的年代，人們再善良，也拋不開那些有百害而無一利的舊思想，土辦法。文章的開頭覺得還是非常輕松的，但是，讀到后面，會覺得非常沉重。在尾聲的時候，蕭紅寫了她的祖父已經(jīng)死了，而后花園的主人也不見了，讓我讀了，覺得更加凄慘、悲傷……
《呼蘭河傳》讀完了，而我還久久地沉浸在那一片灰色的畫面當中!
讀呼蘭河傳有感2自從學了課文《火燒云》后，我就一直想看《呼蘭河傳》這本書了，因為作者把火燒云的情景片段，寫得如此唯美動人，早己把我深深吸引，我仿佛身臨其境，傍晚時分，我就站在呼蘭河的小鎮(zhèn)上，觀賞著那千變?nèi)f化的火燒云……
今天，我終于看完了《呼蘭河傳》，再一次被這篇生動而獨特的美文吸引，又把我?guī)У搅硕兰o初的東北小鎮(zhèn)——呼蘭河。
剛開始，作者寫了童年時與祖父在后院的大花園里，一起玩耍，一起學下地干活，還跟著祖父學唐詩，充滿了樂趣，童年過得似乎無憂無慮，但是我看著看著就覺得后園的寂寞與荒涼。當時的人們又是多么的愚昧和無知，人們順應著命運的安排，過著平凡、卑瑣、落后的生活。
東二街道的六七尺深的大泥坑，不知出了多少事，雖然很多人嘴上說了一些辦法，可就是從來沒有任何一個人想過把泥坑填平。
最悲慘的人物，就是小團圓媳婦了。原本活蹦亂跳的十二歲小姑娘，卻當了童養(yǎng)媳，遭到婆婆三天兩頭的打罵，以至于生病，婆婆又用當?shù)氐娘L俗：跳大繩、趕鬼、熱水湯驅鬼的迷信辦法，想挽救她，然而靜靜地迎來的卻是她命歸黃泉路。悲劇一次一次地引發(fā)，給我的心情是多么的沉重和悲傷。
《呼蘭河傳》是一本最好的語文書，它語言富有想像力，細膩的描寫。把每一處景、每一個人，都刻畫的淋漓盡致。
《呼蘭河傳》是一首敘情詩，又似一部唯美的散文。
看著這本書，就像我們在靜靜地聆聽作者敘說著童年那些事，體會到作者對小鎮(zhèn)家鄉(xiāng)深深的懷戀。最后她的祖父死了，后花園的主人也不見了，給我的感覺更加悲傷和凄慘。
讀呼蘭河傳有感3早聽媽媽說過，讀完《呼蘭河傳》就像看了一部悲劇結尾的電視劇一樣讓人難以釋懷，總想找人說說，總想找人分擔分擔。
暑假來臨之際，我就迫不及待地閱讀了這本書。文章一開始就寫“嚴冬封鎖了大地”，在這樣的季節(jié)里，地皮凍裂了，人手凍裂了，就連小狗也凍得整夜整夜地叫，最直接的景物描寫，一下就帶我走進了寒冷的呼蘭河小城，在這個小城里生活著一群平凡而又無知的人，他們照著幾千年傳下來的習慣而思索，而生活。跳大神，唱大戲，放河燈，他們總是把希望寄托在鬼神身上，一年四季他們老老實實地接受苦難加注在身上的考驗，風霜雨地，受的住的就過去了，受不住的，就尋著自然的結果。盡管每個人的人生都在禁受著一年四季的考驗，但至少也該有奮斗和抗爭吧，又怎么可能逆來順受呢?可見呼蘭河小城它就是一座沒有思想和精神的死城，即使天上的太陽有時顯得特別大，那也是沒有溫暖的。
小說中我最喜歡的依然是祖父和祖父的園子，祖父就像那僅剩的一縷陽光，溫暖著作者幼小的心靈，在這個園子里，作者就像那園子里的倭瓜，黃瓜，玉米，蝴蝶……一樣，自由自在，無拘無束地成長;在這個園子里作者的世界絕不是那房子里的狹窄世界，而是寬廣的;在這個園子里作者的笑聲不知有多大，自己都會感到震耳了。在這里，“花開了，就像花睡醒了似的。鳥飛了，就像鳥上天似的。蟲子叫了，就像蟲子在說話似的。一切都活了。都有無限的本領，要做什么，就做什么。要怎么樣，就怎么樣。都是自由的……童年永遠是最純真，最美好的歲月，即便是作者后來有悲涼凄苦的人生，但這些美好的回憶依然溫暖著她，支撐著她。
小說最讓我心情低沉的是小團圓媳婦之死，作者雖沒有具體寫她挨打的過程，可是那“不分晝夜，一直哭很久……”可見她禁受了怎樣的摧殘和毒打。到后來不哭了，愚昧而又迷信的婆家人左次右番地請胡仙，跳大神，鬧神鬧鬼，周圍的人也說長道短，說死說活的，只到把十二歲的小團圓媳婦整死。小說中另一個讓我佩服的人物就是馮歪嘴子，他是個敢于追求又敢于抗爭的勇敢者，當不幸降臨，他失去了最愛的妻子還要撫養(yǎng)兩個嗷嗷待哺的孩子，左鄰右舍都說他這回可非完不可時，他卻照常地活在世界上，照常地負起他那份責任。他就像是注入呼蘭河小城的一股新鮮血液，讓人振奮，讓人改變，讓人不向命運低頭。
“從前那后花園的，而今不見了。老主人死了，小主人逃荒去了?！蔽锸侨朔牵巳强?，好一派荒涼凄慘的景象。這讓我想去李清照詞中的.那句“此情無計可消除，才下眉頭，又上心頭。”記憶中那無人過問的往事已積滿了灰塵，盡管回憶充滿了苦澀，但也充滿了溫暖，所以作者忘卻不了，難以忘記。
讀呼蘭河傳有感4讀了蕭紅的《呼蘭河轉》感觸頗深，她用小時候的視角，譜寫了一方水土的風俗人情，一部凄婉的歌謠。文中幾個章節(jié)中的幾句話感覺很精彩，忍不住拿出來和大家分享。
一個扎彩鋪，扎出的房子、廚子、騾子、大白馬、車子活靈活現(xiàn)。大至噴錢獸、聚寶盆、大金山、大銀山，小至花盆、茶壺、茶杯雞鴨鵝犬樣樣不缺?？粗F人都覺得活著沒有死了好。
看似一句淡話，細嚼起來，人世間的辛酸苦澀，浸在其中。又有不乏幽默。
還有，胡家的團圓媳婦婆婆，雞鴨、豬、狗貓不舍得打，打貓怕把貓打跑了打狗怕把狗打跑了，打豬怕把豬掉了斤兩，打雞怕不雞不下蛋。唯獨打小團圓媳婦一點毛病沒有，她又不會跑掉又不會丟了，又不會下蛋，又不是豬，掉了近兩也不要緊又不上秤!
她來到我家，我從沒給她氣受，哪家的團圓的媳婦不受氣，我一天打八頓罵三場，我只打她一個月，打的是狠了點，不狠哪能規(guī)矩好一個好人來……
婆婆的算計和愚昧無知，封建世襲生活著的婆婆，打媳婦是想當然。就因為小團圓媳婦僅僅有十二歲，長得卻像十四那么高。太大方了，不知道羞，吃飯吃三碗，要給小團圓媳婦一個下馬威，不打規(guī)范不出一個好人來。小團圓媳婦還不如雞狗貓，雞狗貓是不可以打得。小團圓婆婆沒有覺著打媳婦有什么不妥。打傷了，打病了，找來跳大神的跳跳大神，花五十吊錢給云游真人來醫(yī)一醫(yī)，破一破。這還舍得。自己手鬧了事，三吊錢的紅花都不舍得買。生活在她看來就該這樣，沒有什么不對。打傷了，醫(yī)。醫(yī)好了，再打。可憐小團圓媳婦直到被活活地折磨死!小團圓婆婆竟沒有覺著有什么不妥，只是被云游真人嚇一嚇，怕了怕，想了想，還不想過早的下地獄……讓人覺著又可憐又可氣又可恨又可悲。
他們的父母生他們下來，沒有什么希望，就是希望他們吃飽穿暖，但他們吃不飽穿不暖，逆來了順受了，順來的事卻一輩子都沒有!
這樣的話看似隨口道來，卻寫出了窮人唏噓世道不濟，沒有憤怒的控訴，字里行間卻在鞭撻著當時社會，勾略出了窮人凄涼麻疲了的生活狀態(tài)。
一個個凄婉故事，宛如一個大磨盤，將你的心，壓著、碾著……
還有馮歪嘴那冰冷的小磨坊。馮歪嘴的女人一死，大家都覺著馮歪嘴算完了，扔下來兩個孩子，一個四歲，一個剛生下來?？墒邱T歪嘴自己，并不像旁觀者眼里那樣絕望。他看見兩個孩子反而鎮(zhèn)定下來。他覺著在這個世界上，一定要生根的，要長得牢牢的。
于是他照樣活在這個世界上，照樣負起那份責。馮歪嘴的小兒子，在別人眼里非死不可，這孩子卻一直不死他看著孩子一天長大，小的都會笑了。
這又是一個悲慘的家庭，好在馮歪嘴子看著別人怎樣做，他也要怎樣做。不管他自己有沒有這樣的能力，他要負起養(yǎng)活孩子的責任。這是書中最給力的一個人物，他孩子的活，是人生存的希望。不管怎樣難熬，該怎樣就怎樣!
蕭紅奇思妙想好似神來之筆。
比如：這缸渣為什么不扔掉，大概是為了養(yǎng)潮蟲的。有缸渣就有破壇子陪著，有磚頭就有泥土陪著，有破槽子就有破梨子，他們好像都配了對，結了婚，而且都有了生命送到這世界上來，比方破壇子里的似魚非魚，大缸下面的潮蟲，豬槽上的蘑菇。
寫的都是最臟最不屑東西，作者卻那么生動地賦予了每個物件于生命，感受到了作者的智慧和可愛的童真，讓人忍俊不禁。
還有節(jié)婦坊為什么沒有寫女子跳井跳的勇敢這樣的贊譽?是那些修節(jié)婦坊的人故意刪去的，因為修節(jié)婦坊的多半是男人，他家里也有女人，他怕他寫上了，他家里的女人也要跳井，他女人跳了井，留下一大群孩子怎么辦?于是一律不寫，只寫文溫文爾雅，孝順公婆……
從古至今男權主義一刻也沒有離開過社會。節(jié)婦坊是男人修的，他是主宰，他想怎樣寫就怎樣寫，他想讓你怎樣做就怎樣做。女人從來就是附屬和被歧視的。我通過蕭紅這段文字感受到了女人，是這么的可憐，男尊女卑世襲了幾千年，我們依然無助的看著男人玩花樣養(yǎng)小三，三妻四妾來證明自己的強大，女人只配獨自流淚，暗自神傷。情感不可以出軌，身體更不可以出軌，不然就是不守婦道的壞女人。男女平等只是口號，是未來。
總之，這是一本很難得散文敘事大作，又像一首敘事詩，懷揣著童年難以忘懷的往事，娓娓道來。蝴蝶、小蟲、黃瓜，倭瓜、和玫瑰的后花園子，還有那絢麗變幻莫測的火燒云是那么的美。而后幾章故事又是那么的辛酸幽怨，苦不堪言。但是馮歪嘴的兒子依然活著又給人帶來了希望。書中精彩光亮之處比比皆是層出不窮，“就像太陽照在瞎子身上，瞎子看不見陽光，但瞎子卻感到實在的溫暖了?！?/p>讀呼蘭河傳有感5
《呼蘭河傳》是作家蕭紅的自傳，講了許許多多她兒時的趣事。比如她祖父的園子，她在里面叫哪個快活。看見一個黃瓜熟了，抓起來就啃，這時又看見了蜻蜓，便丟下黃瓜抓蜻蜓去了。要睡覺便睡覺，要玩便玩，好不快活!
還有那家里的儲藏室，兩間黑乎乎的屋子，里面有無數(shù)的蜘網(wǎng)蛛絲，那么多的耗子，可那里卻成了小主人的天地。她在里頭翻找著，找出了許多“寶貝”，她用小刀和墨汁在墻上刻著、畫著，也沒人教育她。
她還干了許多傻事：有一次，她們家一只鴨子落井了，祖父便把它用黃泥裹起來烤了。蕭紅十分愛吃。有很長時間鴨子不落井了，她便把鴨子趕向井里，這時祖父說不用，直接抓了烤就行了，但小主人不干，她說落井的好吃。
不過，現(xiàn)在的孩子可不能像蕭紅小時候一樣了，作業(yè)那么多，連一點時間都沒有，就別提玩了，這樣的孩子長大了也沒出息，還不如放開他，讓他自由生長(不過也不能放任他整天玩)，要知道，強扭的瓜是不甜的!
讀呼蘭河傳有感6今年暑假，我的班主任沈老師給我推薦了一本書，著名作家茅盾曾稱它為“它是一首敘事詩，一幅多彩的風土畫，一串凄婉歌謠”，它就是蕭紅所寫的《呼蘭河傳》。五年級下冊，我們便學到了這本書中的一個片段，在學它的時候我，就很想看看這本書，我想了解蕭紅的童年故事。
蕭紅本名字張迺瑩，1911年至1942年，
蕭紅的同年之所以快樂，她的祖父是一個必不可少的原因“生我‘我’的時候祖父已經(jīng)六十多歲了。他的眼睛總是笑盈盈的，身體很健康，他教‘我念詩’，給‘我’燒小豬、燒鴨子吃。而‘我’在祖父的呵護下，無憂無慮，活潑任性”咋。祖父在蕭紅成年后任然像天空中的太陽——溫暖人心！
對于這本書，我印象最深的大概就是描寫小團圓媳婦的這一章了吧！
“她的頭發(fā)又黑又長，梳著很大的辮子，普通姑娘的辮子都是到腰間那么長，而她的辮子竟快到了息膝間。她臉黑乎乎的，笑呵呵的?！笔捈t是這樣描寫小團圓媳婦的，看到這里我就知道小團圓媳婦一定很好相處，同時我也知道了，蕭紅很喜歡她?？墒且粋€笑呵呵的小團圓媳婦，竟會遭到婆婆的虐待：因為受不了婆婆的打罵，小團圓媳婦要回家，而婆婆竟為了不讓她回家，所以她就用燒紅過的烙鐵烙小團圓媳婦的腳心！
最后，小團圓媳婦因為“不怕羞被”婆婆打出了毛病，被庸醫(yī)“云游真人”、跳大神等人的不斷折磨，使她從一個笑呵呵的十二歲小姑娘，變成了一個黃瘦的病人，最終她死了。
作者她從一個六七歲的孩子的角度去寫這
讀了這本書我了解了社會的殘酷，讓我知道了只有面對現(xiàn)實，彌補自己的不足才能融入社會，踏進社會！
讀呼蘭河傳有感7在那個午后，我認識了呼蘭河，認識個一個孩子的童年。
蕭紅的童年，在她優(yōu)美動情的文筆下，講述著一個個美好淳樸的故事，不過也有一些心碎人心腸的事。比如小團圓媳婦，在十二歲這個花季之齡，卻在照“規(guī)矩”被婆婆“調(diào)教后，病倒了?？蛇@些愚蠢迷信的人啊，病了不看醫(yī)生，卻要扒光她的衣服，推進大缸，用熱水往頭上一把澆！滾燙的熱水呀，一點點奪取著小姑娘的青春年華。最后，少女的長發(fā)不見了，可那些人群說她是妖怪，于是，她就這么香消玉殉了。更過分的是，她的親人們卻認為虧錢了，錢啊錢，灌滿了腦袋！
可是，比起我們，我們現(xiàn)在孩子有法律護，義務育，父母親，生活優(yōu)，早已不再是當年那個封建的中國了。這，就是我們的進步！
我們不要錢，只要仁善心：我們不要錢，只盼快樂歸……
讀呼蘭河傳有感8《呼蘭河傳》的作者是蕭紅。著名作家茅盾稱這本書是“一篇敘事詩，一幅多彩的風土畫，一串凄婉的歌謠?！碑斪x完這本書時，我才深刻的體會到這句話的含義。
在這本書中，蕭紅向我們講述了呼蘭河的風土人情，她的童年時光，以及她對呼蘭河的愛和對當時封建社會制度的很都躍然紙上，使讀者無不為之動容。最悲慘的就是小團圓媳婦的遭遇。年僅12歲的小團圓媳婦被老婆婆烙腳心，吊在扇子上被抽打·····結果小團圓媳婦被打怕了，得了一種怪病，老婆婆找了個土房子：用熱水燙三次，整個身子浸泡在滾燙的熱水中。可憐的小團圓媳婦，在熱水中極力掙扎著，可那些迷信而又無情還是把她摁在水中，三次都是如此，小團圓媳婦暈了過去。就這樣，小團圓媳婦被折騰死了。有悲就有喜，作者把她小時候和祖父學詩寫成了“一顆顆笑豆”，讓人一“吃”，就忍不住哈哈大笑，蕭紅小時候真可愛真好玩，讓人禁不住想到了自己的童年，那么無憂無慮。
讀呼蘭河傳有感9今天，我閱讀了蕭紅的一本作品《呼蘭河傳》，著名作家茅盾曾這樣評價：“《呼蘭河傳》是一篇敘事詩，一幅多彩的風土畫，一串凄婉的歌謠”。在小說里，蕭紅打破了以人物為中心的傳統(tǒng)小說模式，以散文手法寫下兒時的難忘記憶。在書里，蕭紅為整個小城的人情風俗做了傳，為自己的家鄉(xiāng)、自己的童年留下了不朽的痕跡。
慢慢地，書中那灰色的色彩、平靜的敘述、黯淡的畫面仿佛把我引進了20世紀初的小城呼蘭河，這個小城并不繁華，春夏秋冬不停地循環(huán)著。在這個小村莊里，到處都顯得那么荒涼：灰色的天空、灰色的畫面、灰色的人生，整個村莊仿佛都在一片黑暗之中，不見天日。在這里，隨處都可看見一樁樁慘劇，而這些慘劇哪些不是因為人們的無知和愚昧而產(chǎn)生的呢？一個個畫面，一個個悲劇無不時的在出現(xiàn)這著。
東二道街上有一個大泥坑，五六尺深。不下雨那泥漿像粥一樣，下了雨，這泥坑就變成河了。它淹死過小豬，悶死過小狗小貓，許多動物都葬送在它身上。一次，一位農(nóng)夫駕著馬車經(jīng)過這個泥坑。不料，馬車居然反倒了，那車夫從泥坑里費了不小勁才爬出來，那車夫身上全是泥巴，像是山里的小毛孩。而這馬呢！十之八九是必死無疑的了。有些好心人看見了前去幫忙，而還有些人呢，則在那邊看熱鬧，一副事不關己的樣子。最后馬得救，但是第二天卻有人說馬被淹死了，因為怕這大水坑失去了威嚴，所以胡亂造謠。這真是太愚昧了！
蕭紅在文章中一直寫到“我家的院子是很荒涼的”，這就是為里面的人物打下伏筆。文章中的團圓媳婦是一個美麗可愛的小姑娘，過著無憂無慮的生活，而她卻被早早地賣到了人家做童養(yǎng)媳。一個人孤單的生活在這陌生的環(huán)境里，盡心盡力地做事，可是動不動地就要遭受婆婆的打罵。在別人眼里，這只是為了團圓媳婦跟懂事聽話。沒多久她就匆匆地走了，悄無聲息。而她的家人也很心酸，但是他們心酸的不是她的死，而是因為自己折本了。與其說團圓媳婦是被嚇死的，還不如說是被封建思想給害死的。在這舊時代，不知道還有多少像團圓媳婦這樣的女人在受到迫害！王大姑娘的死，胡家媳婦的死……這一個個的悲劇在你不知情的情況下就發(fā)生了。我認為：男女是平等的，自己的未來應該由自己來掌握，而不是讓別人支配的，相信用自己的雙手開創(chuàng)的未來會更加美好。
然而蕭紅她把自己的童年寫那樣美好、快樂，但其實也是寂寞的。她的活動也就是祖父的那座菜園子，跟祖父一起玩耍，一起干活，幾乎沒有變化。這讓我想到了我們的童年。我們的童年是幸福的，走到哪，哪里就是一片歡笑，充滿了童真與童趣。而作者蕭紅呢？雖然在祖父的園子里很快樂，但是卻也很寂寞。所以她要通過這篇回憶性的散文《呼蘭河傳》來重溫自己小時候的那些開心的事，用她那輕盈的手筆寫下了故鄉(xiāng)的種種事跡。
《呼蘭河傳》讀完了，而我的心卻還停留在那灰色的世界中，久久不能回歸。
讀呼蘭河傳有感10“它是一
女作家蕭紅就出生在黑龍江的呼蘭河畔。她半生漂泊，命運多舛，年僅31歲就去世了。她的代表作有《生死場》、《小城三月》和《呼蘭河傳》等。寫于一九四零年十二月的小說《呼蘭河傳》，是她的最終一部著作。
在這本書中，蕭紅介紹了家鄉(xiāng)呼蘭河的景色、習俗和自我小時候的生活。呼蘭河的景色優(yōu)美，習俗很多，像跳大神、唱秧歌、放河燈等，都讓人感到十分新奇。小蕭紅的童年生活雖苦多樂少，每一天都要忍受父親的冷漠、母親的惡言惡色，還被外祖母用針扎過手指，卻也和童心未泯的外祖父，度過了許多歡樂的時光。像后花園和儲藏室，都是小蕭紅的“天堂”。在后花園，她把玫瑰摘下來，一朵朵插在外祖父的草帽上。
外祖父不明白，還說：“今年的春天雨水大，咱們這棵玫瑰開得這么香。二里路怕也聞得到?！敝钡交氐郊?，被家里人笑，這才明白是怎樣回事。在儲藏室，她找到了一把小鋸，便椅子腿上鋸一鋸，床沿上鋸一鋸。吃飯時，她還用這小鋸鋸饅頭;睡覺時，做起夢來也會喊：“我的小鋸哪里去了?”在那里，我們能感受到小蕭紅的活潑、淘氣和歡樂，也能感受到慈祥的外祖父對她的愛。在她不幸的童年中，這種溫暖十分可貴。
當然，這本書也諷刺了當?shù)厝说臒o知、迷信和各種陋習。像老胡家的童養(yǎng)媳，天天被婆婆打罵，變得神志不清，瘋瘋癲癲。婆婆卻以為她是鬼神附身，用抽貼、跳大神一類的辦法來治她，還把她按進滾燙的開水里洗澡，結果反而把她給“治”死了。這些描述不禁讓我們對這位童養(yǎng)媳，以及書中其他遭受陋習迫害的人，增加了無限的同情。
《呼蘭河傳》這本書不僅僅讓我明白了呼蘭河一帶的風土人情，“看”到了可愛的小蕭紅，更讓我了解了偏遠地區(qū)人們的迷信以及各種陋習的可怕之處。我喜愛《呼蘭河傳》這本書，我喜歡小蕭紅對家鄉(xiāng)的思念和對家鄉(xiāng)人的回憶與同情，我更盼望有一天能親自去呼蘭河看一看。
讀呼蘭河傳有感11我讀完《呼蘭河傳》這本書后，覺得鄉(xiāng)村雖然比城市要破舊，但鄉(xiāng)村卻透著一股城市里沒有的樸實。
這本書中我最喜歡的是描寫小城風情的那部分。這部分蕭紅像繪畫一樣描寫了扎彩鋪、放河燈、跳大神、娘娘廟會、野臺子戲等風土人情，我覺得鄉(xiāng)村很熱鬧。
現(xiàn)在的大都市都很繁華，有數(shù)不清的購物街、美食街，但沒有呼蘭河傳的十字街的鄉(xiāng)村氣息；現(xiàn)在有許多劇院，但仍然沒有野臺子戲的樸實……
鄉(xiāng)村就是這樣，不華麗、不繁華，但是樸實、親切。與大城市比起來，就好像一位小女孩，穿著樸實，但熱情開放，充滿活力，而另一位則珠光寶氣，富裕、高傲、但冷漠。
這本書讓我聯(lián)想到了宋代詩人辛棄疾的詩《清平樂 村居》。雖然《呼蘭河傳》不是作者想象的，但這兩篇文章卻有一些相似點，它們都寫出了鄉(xiāng)村生活的美好，《清平樂 村居》的老夫婦、小兒子是多無憂無慮呀！就像我的阿太，住在農(nóng)村，沒有金錢的煩惱，沒有壓力，整天曬著太陽，嘴角泛著微笑。
鄉(xiāng)村雖然落后，但他也有自己的美。
讀呼蘭河傳有感12我最近在讀一本書，書的名字叫《呼蘭河傳》，它是20世紀80年代的女作家蕭紅寫的，我覺得她的文筆非常大氣。蕭紅用輕盈的筆調(diào)寫下了她的童年，其中，簫紅很多次提到了自己的祖父與她嬉戲玩耍的場面，因為在家中，只有祖父最關心她。
書中最令我難忘的情節(jié)是：蕭紅趁祖父不注意，往他的帽子上插滿了玫瑰花，祖父卻沒有察覺，還說：“這季節(jié)的玫瑰花真香?。 倍捈t在旁邊哈哈大笑。讀到這里，我感覺簫紅的童年是非常無憂無慮的，同時也為了自己身在童年而感到高興。是啊，童年是上帝送給我們最好的禮物，所以我們要好好珍惜自己的童年。
而另一方面呼蘭河畔的生活，又充滿了那時候的人的迷信的影子，什么海龍王啊，什么叫魂啊，說來說去還就就是為了大泥坑。那里的人是蕭紅那個年代最平凡的一群人，自力更生，卻擺脫不了小市民的身份，為了雞毛蒜皮的小事也會喋喋不休。爛漫的筆調(diào)下刻畫出的是一個寂寞的世界。整篇小說沒有家喻戶曉的大人物，沒有偉大的抗日英雄，也沒有曲折離奇或優(yōu)美動人的情節(jié)，而作者卻將東北的小城鎮(zhèn)里死氣沉沉，陰郁灰暗，但簡素荒涼的感覺，確確實實地塑造在讀者的身旁，讓人仿佛在夏天也能感受東北那寂寞的冷。
《呼蘭河傳》里的故事，是三天三夜也說不完的，也是非常精彩的。
讀呼蘭河傳有感13讀了《呼蘭河傳》這本書，我百感交集。
呼蘭河是一個東北小城，作者蕭紅的童年就是在這兒度過的。這兒有淳樸的鄉(xiāng)情，有四季的美景，還有各類當?shù)氐娘L俗。但是由于當時封建社會的古板保守和城里居民思想的封建愚昧，因此在書中的字里行間，雖然沒有作者的特指，但卻無不透露著作者對故鄉(xiāng)人愚昧思想的諷刺。這些迷信的人們真是對待任何事物都執(zhí)迷不悟。一個生龍活虎的少女，一個還未成年的孩子本該歡笑嬉戲，可卻被這些思想的禁錮活活殘害致死。作為同齡人，我憤怒，作為讀者，我為這個封建社會而感到悲哀，我們不得不說，她也是封建社會的犧牲品，在她身上，有著被男權中心主義深深殘害的烙印。
面對這種情景，我的思緒不由蕩漾開來，一個路邊的乞丐涌入我的大腦。他衣衫襤褸，骨瘦如柴，無家可歸，而且沒有學歷，但是他卻擁有一個正常人該擁有的四肢健全，五官端正，最重要的是他——年紀也不大。一個人最珍貴的是青春，既然仍未失去所謂的青春，為何不懷著自己的抱負去為美好的明天打拼呢？其實仔細回味生活的“一花一草”，一個人活著并不是由錢財才是最重要的。錢財乃身外之物，人世間還有比其更可貴的親情與友情。也許這個年輕人是為生活的窘境所逼而不得放棄自尊乞討為生，以換取微薄的收入。但是有一點是不可置疑的——愛拼才會贏。也許當今社會中一些人為錢財蒙蔽了雙眼，不擇手段地為自己謀利益，也許一些人更喜歡不勞而獲，也許在一些人看來錢財?shù)膬r值已高過一切，有錢才有權勢，有錢才有尊重。但是我們作為肩負著成為祖國新一代棟梁的使命，我們不能為此蒙蔽雙眼，而應辨別事情的是非，就像要極力反對愚昧的思想一樣。
讀呼蘭河傳有感14一天了本《呼蘭河傳》，到家就讀了起來。其實初讀《呼蘭河傳》，我并不怎么喜歡，耐著性子看了一遍，隨手就丟到一旁了。當我重新翻那本《呼蘭河傳》，細細品味，才發(fā)覺得它的精彩。
灰色的基調(diào)，平靜的敘述，黯淡的畫面，這就是作者筆下的小城呼蘭河，它并不繁華。在這里，到處可見由于人們的無知和腐敗而引發(fā)的一場又一場的災難。一個又一個畫面，一個又一個悲劇地出現(xiàn)，讓我不知道該如何去評判哪個更值得我同情，哪個更值得我痛恨……
文章的第一章所出現(xiàn)的一個鏡頭，就讓我感慨萬分：在東二道街上有六七尺深的大泥坑，人們和家畜常常會遭受到災難。人們說拆墻的有，說種樹的有，但從來沒有任何一個人想過把泥坑填平。多么愚昧的人們呀！在他們的腦海里就要順應社會，順應天意，人是不能違抗天命的，這不能不是他們的悲哀！
作者在文章中一直寫到“我家的院子是很荒涼的”，這就為里面人物的悲劇埋下了伏筆。文章中的小團圓媳婦剛來胡家的時候只有十二歲，因為長得較高，怕別人說她謊報年齡，便說是十四歲，但盡管如此，人們還說她有意隱瞞。她“黑乎乎的、笑呵呵的”，人們便說她大大咧咧，一點沒有媳婦的樣子。不久她的婆婆時常整夜整夜地打她，說是可以讓她更懂事聽話；還認為她身上有病有鬼，于是用盡了各種迷信法：請“云游”抽貼、請人來跳大神、甚至把她放在水中煮……最終，小團圓媳婦被無辜地折磨死了。
我真正感受到情緒歡快起來是在祖父出場后。從作者--一個四五歲的眼光來看這個世界，一切都陌生而新奇。年幼的“我”，整日隨祖父在后園盡情玩耍。鋤草、抓蝴蝶、吃烤鴨、缸帽遮雨……皆描寫得妙趣橫生，意興盎然。這一幕幕，作者都用詼諧幽默充滿童趣的語言描繪得淋漓盡致。我竟不自覺地我拿自己的童年和作者的童年去比。在我看來，讀了《呼蘭河傳》，覺得作者的童年是美麗而又寂寞的，更感受到自己童年的快樂與幸運。
讀這本書時，愉悅伴著沉痛，隨著小主人公蕭紅的腳步，我偷窺到舊社會的腐敗與黑暗，很慶幸那只是蕭紅的童年。但，這是無法逃避的歷史，讓我們了解過去，了解歷史，永遠不要重蹈覆轍。
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