第一篇：《學記》讀后感

《學記》讀后感

《學記》是收集在《禮記》中的一篇教育論文，也是我國最早的教育專著。雖然僅有1700余字，但是卻包含許多內容。它系統而又精辟地闡述了教育的作用和目的、教育制度與內容、教學原則和方法，以及教師和學生的關系等各個方面。

教育是培養人的社會活動。教育能發現人的價值；教育能發揮人的力量；教育能發掘人的潛能；教育能發展人的個性。教育的作用就是就是為國家社稷培養人才。“發慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動眾；就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎”“ 玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者建國君民，教學為先”。但是，教育也并非一件簡單的事兒。作為教師，應該注意教學方法與教學原則?！秾W記》中提到的教學原則有循序漸進、因材施教、教學相長、啟發誘導、藏息相輔、長善救失等。另外還包含了教學成功與失敗的經驗等諸多方面的內容。

啟發誘導原則是《學記》中最基本的一個教學原則?！熬又蹋饕病本驼f明教學要注重啟發?！秾W記》中認為教師教學的基本特點是要善于啟發誘導，進一步說：“能博喻然后能為師”。只有善于多方啟發誘導的人才能當教師。可見把啟發性原則提到了很高的地位。要求教師在教學過程中要“觀而弗語、開而弗達”。就是說教師對學生的學習經常要加以檢查指點，啟發誘導，但不要灌輸，更不要包辦代替，要充分調動學生的積極性，激發學生積極思維，使學生融會貫通地掌握知識?！秾W記》中對于啟發誘導原則提出了三個要求： 一是“道而弗牽”，在教學過程中，教師要引導學生而不要牽著學生走；二是“強而弗抑”，激勵學生而不要壓抑學生；三是“開而弗達”，指點學生而不要代替學生作出結論。這三條就是對啟發誘導原則的具體要求。這些要求說明，教師在教學中起的是引路人的作用，引路人就要善于指引，善于鼓舞，善于啟發學生。所以教學必須從教材和學生的實際出發，教師要有計劃有步驟地引導學生獨立地進行多階段的分析綜合活動，使其生動活潑地主動學習，培養學生分析問題、解決問題的實際能力。

教學方法與教學原則的合理使用是教學取得成功的關鍵因素。好的教師會注重教學方法與實際相結合。下面是對《學記》中記載的部分教學原則的一些剖析。

教學相長是實現教師與學生共同進步的關鍵原則。有人或許會對此嗤之以鼻，但事實就是這樣?！秾W記》中記載“雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也。是故學然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強也。故曰：教學相長也。”它的大概意思就是即使有美味的食物，不吃就不知道它的美好的味道;即使有最好的道理，不學(也)不知道它的好處。因此，學習之后才知道自己的欠缺，教人之后才知道自己哪里理解的不透。知道自己有所欠缺，然后才能刻苦地鉆研；知道自己有困惑之處，然后才能勉勵自己奮發上進。所以說教導和學習是相互促進的。教育是一種遺憾的藝術，教師在教的過程中能夠不斷發現自己的不足，并加以改正，才能不斷地進步。學生在學的過程中，不斷的獲取知識，解決自己的困惑，從而獲得更多的知識來充實自己。在教學過程中，學與教是一件事兒的兩個方面。在這一過程中教師與學生共同進步是一個不爭的事實。

因材施教是一個非常重要的教學規律?！秾W記》中有這樣的一句話“今之教者，呻其占畢，多其訊言，及于數進而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也。雖終其業，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！”其大意是今天的教師，單靠朗誦課文，大量灌輸，一味趕進度，而不顧學生的接受能力，致使他們不能安下心來求學。教人不能因材施教，不能使學生的才能得到充分的發展。教學的方法違背了教學的原則，提出的要求不合學生的實際。這樣，學生就會痛惡他的學業，并怨恨他的老師，苦于學業的艱難，而不懂得它的好處。即使學習結業，他所學的東西必然忘得快，教學的目的也就達不到，其原因就在這里??！學生是一個大群體，每一個學生都不可能是一樣的，教育更不是工廠車間的生產流水線。所以，學生之間是存在差距的。作為老師，不應該用有色眼睛看待學生，應該不拋棄不放棄，對待不同的學生采取不同的方式。因材施教對于教學來說有著事半功倍的效果，成功地應用這種教育規律是一個好教師不可缺少的標準。

藏息相輔實際就是理論與實踐相結合。《學記》中這樣說到“大學之教也，時教必有正業，退息必有居學。不學操縵，不能安弦；不學博依，不能安詩；不學雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學。故君子之于學也，藏焉修焉，息焉游焉?！贝笠馐谴髮W的教育活動，按時令進行，各有正式課業；休息的時候，也有課外作業。課外不學雜樂，課內就不可能把琴彈好；課外不廣泛運用比喻，課內就不能寫好詩句；課外不學好如果做好家室，課內就學不好禮儀。不喜歡那些才藝學問，就不可能樂于對待所學的正課。所以，君子對待學習，課內受業要學好正課；在家休息，要學好各種雜藝。在實踐中發現問題，再用理論來解決，在課堂上學到的理論知識，通過實踐找出失誤，這樣實踐與理論就會實現統一。

長善救失是學生能否實現自己的關鍵?！皩W者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。”簡單說就是學生在學習上有四種過失，是施教的人必須要了解的：人們學習失敗的原因，有人是失于貪多務得，有人是失于學習過于偏狹，有的人失于見異思遷不求甚解，有的人失于學習上不能持久，淺嘗輒止。這四點，是由于學生的不同心理和才智所引起的。教師懂得受教育者的不同心理特點，才能幫助學生克服缺點。教育的作用，就是使受教育者能發揮其優點并克服其缺點。

教育自古以來就是國家的大事。無數先賢圣人總結了自己的教學經驗。《學記》中關于教學成功與失敗的經驗是“大學之法：禁于未發之謂豫；當其可之謂時；不陵節而施之謂孫；相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。發然后禁，則捍（hàn）格而不勝；時過然后學，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師，燕辟廢其學。此六者，教之所由廢也?！币馑季褪钦f大學施教的方法：在學生的錯誤沒有發生時就加以防止，叫做預防；在適當的時機進行教育，叫做及時；不超越受教育者的才能和年齡特征而進行教育，叫做合乎順序；互相取長補短，叫做相互研討。這四點，是教學成功的經驗。錯誤出現了再去禁止，就有產生抗拒而難以克服；放過了學習時機，事后補救，盡管勤苦努力，也較難成功；施教者不按不按教學內容的一定順序傳授知識，打亂了條理，就不可收拾；自己一個人瞑思苦想，不與友人討論，就會形成學識淺薄，見聞不廣；與不正派的朋友來往，必然會違逆老師的教導；從事一些不正經的交談，必然荒廢正課學習。這六點，是教學失敗的原因。教師認識到教學成功與失敗的原因就能很好地把握教學，并及時、合理的加以改正。

當然上述的只是《學記》中的部分內容，作為一部中華民族教育智慧的結晶，它包含了豐富的教育內容，這些內容需要我們在實踐中體驗和學習，只有在不斷地探索過程中發現問題并解決問題，才能促進教育事業的進步。當然，隨著社會的發展，學生與教師的角色都在發生改變，但這些根本的的理論不會失效，我們應該牢記經典，結合現實才能找到合適的教學方法。畢竟，國家的發展說白了還是要依靠人才，人才要仰仗教育。只有不斷的完善教育理論，才能才能促進中國教育的不斷成長，從而推進社會發展進步的進程，實現中華民族的偉大復興。

第二篇：《學記》讀后感

仔細讀完《學記》，感觸頗深，作為教育專業的我們，應該更早一點讀這篇著作，其中包含了許多先人的智慧，短小精悍，句句都值得我們斟酌，講述了教育制度，教學內容和方法等等，這些經典，穿越了歷史，也將指明未來。以下是小編整理的《學記》讀后感范文，希望能夠幫助到大家！篇一：學記讀后感

教育是培養人的社會活動。教育能發現人的價值；教育能發揮人的力量；教育能發掘人的潛能；教育能發展人的個性。

《學記》中給我印象最深刻的就是它關于教學方法、為師之道的闡述。它文字言簡意賅，比喻生動，系統而全面地闡明了教育的作用和目的任務，教育和教學的制度、原則和方法，教師的地位和作用，在教育過程中的師生關系以及同學之間關系。

上學時，對于為師者的理解就是：師者，傳道，授業，解惑也。當自己真正選擇站在三尺講臺上，才知道僅有這些還遠遠不夠，尤其是在素質教育遍地開花的今天。評價一個好教師的標準有很多，我想為師之日，就是重任在肩之日。〈學記〉里講：“君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也”，作為一名教師，在知道自己責任的基礎之上，還要有好的教學方法。

《學記》里還闡述了作為一名教師所應當具備的品質，里面說教師在教學的時候一定要注意教學方法。如果還是滿堂灌，不顧學生的接受能力和情況，不因材施教，不結合學生的實際，教學就達不到目的。作為教師，要按規律辦事，遇到不懂的問題，要多與他人交流，這樣才能解決問題，獲得更多的知識。

在學習的過程中，這一段話讓我感觸頗深，“雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也。是故學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學相長也。”其大意是“雖然有美味的肉食，不吃，不知道它的甘美。雖然有極好的道理，不學，不知道它的好處。所以學習之后才知道自己有所不足，教人之后才知道自己也有不通之處。知道自己有所不足，然后才能嚴格要求自己；知道自己有不通之處，然后才能勉勵自己奮發上進。所以說教人和學習是相互促進的?！笔前?，這世間的知識學問自己又能知道多少呢？那么多的精神食糧我為什么不去吸?。繒粫幸惶煳掖鸩怀鰧W生提出的問題？會不會有一天因為不學習根本跟不上這個社會快速發展的步伐？這些問題在我讀完后一遍遍問自己。確實，還可以利用很多的時間來讀書學習，我還可以學習更多知識，特別是作為一名教師，這一點至關重要?，F在科技發展迅速，知識更新的很快，我們必須常學習，多學習，來適應學生的要求，適應社會的要求。

學記中的第二段開頭就寫“玉不琢，不成器；人不學，不知道。”意思是：玉石不經過雕琢，就不能變成好的玉器；人不經過學習，就不會明白道理。然而玉這種東西，它有永恒不變的特性，即使不琢磨制作成器物，它的特性不會受到損傷。人的本性，受到外界事物的影響就會發生變化。因此，人們如果不學習，就要失去君子的高尚品德從而變成品行惡劣的小人，難道不值得深思嗎？教師是啟發者，是引路人，是學生成長的促進者，而非給予者、灌輸匠。教學的真諦是如何激發和引導學生主動積極地去探索和接受知識。

學生的質疑時時沖擊著老師已有的知識儲備，是促進老師不斷學習的外部力量?！秾W記》中寫到：“記問之學，不足以為人師，必也其聽語乎?！本褪钦f：單靠死記一些零碎的知識，不能做個好老師，一定要有淵博的知識，隨時準備根據學生的提問并給以圓滿的回答才行。這樣才能“善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從客，然后盡其聲”。

教學之路像一條長河，要想保持河流的清澈和活力，就必須有眾多的支流來滋潤它、充實它。所以想做一個合格的老師，應該先是一個積累豐厚的人。在閱讀中積累，在反思中積累，在實踐中積累……讀書可以讓我們體驗不同的人生，延長自己的生命；讀書可以為我們添一些厚重的質感，讀書可以為我們添一些文化的雅致；為我們的工作增添一些巧妙與機智；除了讀書，我還要學會反思。反思，實際上就是與心靈對話，學會反思，可以讓我們的頭腦更清醒、思想更進步。厚積方可薄發！

《學記》還提供了另一個教學原則，即“繼志”。它認為：善于唱歌的人讓別人接續其音調，善于教人的人讓人繼續其志向。如果教師的教學能夠做到言辭簡約而意思通達，道理精微而說理完善，論證雖少卻意旨明白，就能夠讓人領會其意圖，從而讓學生將自己的志向繼承下去。

教學相長。《學記》要求教師“教學相長”，不斷地求得自身業務的進步和教學質量的提高。要求教師受嚴格的訓練，遵循教育與教學的原則和方法，純熟教學技巧，“既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也?！薄爸翆W之難易，而知其美惡，然后能博喻，能博喻，然后能為師?！币蠼處熒羁塘私鈱W生的個性心理恃征與差異，“學者有四失，教者必知之?！贝怂恼撸闹玻湫模缓竽芫绕涫б??！耙蠼處熅哂胸S富的知識和充分的修養，”記問之學，不足以為人師?！耙蠼處熅哂幸欢ǖ纳鐣硐牒透呱械牡赖虑椴伲芤龑W生自覺地跟著自己所指引的方向前進，”善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志。"這反映了《學記》對教師有較高的要求，教師不僅要促進學生的知識、智慧與能力的增進，更重要的是要用社會理想與道德情操去深深地影響學生、吸引學生。

是學生在促我們“長”，學生即我們身邊最可寶貴的資源。有時候學生的獨到理解為教師大腦吹進一股清風，啟發著教師思維。興趣是最好的老師，方法是最好的朋友。這樣，學生有了對知識的渴求、樂于學習的動力，又掌握了適宜的方法，一切自然迎刃而解。

在寒假期間，我仔仔細細的閱讀了《學記》。

這是我國最早乃至世界上最早的較有系統的教育學著作。這里面包含了許多老祖宗的智慧和寶貴的經驗。這篇文章對教育的目的、學校制度、教育的原則、方法，以及教師的作用等問題，都做了非常全面系統的論述。對我國古代教育影響深遠。它的經驗和思想原則，并沒有因為時間而過時，很有現實意義。

學習后，我認為他特別對老師的教學有著積極的作用。它里面囊括了教育的目標、教育的內容、教育的方法、教育的效果。這里面的內容對我們現在的教學非常有實際意義！其中我最贊成的它所論述的教育原則、方法。其實也就是如此！好的老師主要要看他的和教學效果。沒有效果還談什么教學？在我的體育這一塊也一樣！在我剛畢業時！感覺的自己理論多深！總有一種不服的感覺！有一點點高傲！其實到工作崗位以后才發現！在教學方法方面你連一個當教幾年學的兵的都不如。剛上課時你設計的可以說是天衣無縫，但到實施時，學生東跑西跑，打打鬧鬧。他們真的不把你當老師看！盡管你喊破喉嚨，他還是擠空說他該說的。做他該做的，真讓你沒有辦法！這有可能有點書中所說“今之教者，呻其占畢，多其訊，言及于數，進而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也佛?！?/p>

“君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也?！痹诮虒W過程中。要不斷的總結自己的經驗！就我在近期教學中！每節課都認真真的準備，不斷地變換花樣！就二三班與二四班是選用不同的教法！因為三班學生較貪玩，不易管，象崔國沖、裴佳康、管照倫等孩子！你就必須慢慢的引導，花較多的時間去培養他們的習慣！而四班的孩子就好說多了！像武碩文、童亞博、夢晨遙等廣播操稍微一指點就做的非常漂亮！有時做的比老師還好呢！根據這種情況兩班決不能用同樣的教法。所以我在三班一般以老師的教為主。而四班更多的是帶動優秀學生的積極性。自己作主較好其他的小朋友！有時四班在體育委員的帶領下也能做好一堂課！讀到文中的大學教的方法。也給我帶來了許多啟迪！就像文中所說“大學之法，禁于未發之謂豫，當其可之謂時，不陵節而施之謂孫，相觀而善之謂摩。

此四者，教之所由興也?！爆F在在教學中我也能做到這四點。針對孩子性格及時的預防！特別是本學期剛上課我先做的施教于嚴。讓孩子們知道學習過程中的規矩！如主抓不好好站隊的、上課說話的。

這就及時避免了孩子們懶散、不專心聽講的毛??！特別是本周學習廣播操！為了讓孩子不枯燥，故意的編排各節的相互穿插！適時抓住了孩子的才能和年齡特征。還上他們結對子，進行互幫互助！通過那個上課也取得了許多寶貴的經驗！總之，通過學習《學記》讓我學到了很多東西。其實里面不但但是這些。只要我們再細細品味里面還有許多財富呢！

很早就知道“玉不琢，不成器”、“學，然后知不足”等說法，但從未探尋過它們的出處，直到讀到了《學記》才恍然大悟，原來這些說法的根源在這里。隨著閱讀的深入，才發現這些只是《學記》給予人的豹之一斑。

《學記》以微言寫大義，千字略略有余的文章論述了教育原理、教學原則、教學方法等教育的大問題，每一點都可以與實際相結合衍生出許多供人思考的內容。目前自己有些內容讀得還不夠通透，作為一名語文教師，小學語文課怎么上？現在有很多爭議。我選擇與自己的教學關聯緊密、感觸最深的兩點來淺談我個人的讀后感。

《學記》第三則：“學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學相長也?！笔堑模虒W相長，是學生在促我們“長”，學生即我們身邊最可寶貴的資源。

學生是鮮活的、富有新意、永遠不能完全預期、充滿張力的資源。從某種意義上講，他們是我們的老師。

一、學生的質疑時時沖擊著老師已有的知識儲備，是促進老師不斷學習的外部力量。

古人云：“學貴有思，思起于疑。學貴有疑，疑者，覺悟之機也。”學生質疑約有三種情況：一是有疑而問。二是意見分歧。學生中常有不盲從者，這非?？少F。如果對問題的認識從一開始就整齊劃一，恐怕是一種悲哀。即便大家最終達成的是共識，那由異到同的爭辯之路也是最美的。

二、學生的獨到理解為教師大腦吹進一股清風，啟發著教師思維。

有時，我們常常以為對某個問題考慮得比較全面了，已成定論，無可質疑。但學生以小朋友的敏銳、獨具的慧眼還是會發現新問題，找到新視角。比如，上課時間，我經常會問小學生們，“最欣賞陳友玲老師教育方式的哪一點？結合文章語句說明一下?！睂W生們常常打破常規看問題。有時，會出現一些意想不到的答案，雖不一定正確，但因其觀點不同，可以啟發一些不同的思考。

三、學生習作為育人工作提供了寶貴的素材，使以課堂為載體的育人活動更為有效。

說教，為學生所不愿接受，但又是教育學生時最常用的方式。說教本身無過，流于刻板則無效。有時，學生習作提供了以學生之言教育學生的契機。

家長會上，面對家長和學生，我從一則周記說起：學習是自己的事情，父母為生活打拼已經很累了，我們還有什么理由讓他們為我們的學習分心？面對父母疲憊的面容，我常常感到自責。”

跟幾個紀律不好的學生交流時，我也拿出了學生的周記本：“我多想坐下來靜心學習，自習課上說話的同學，難道你們不知道“己所不語，勿施于人”？

這樣，便實現了“取之于生，用之于生”。

凡此種種，幾年的教學實踐令我常常深思。教與學雙向的付出與收獲，使自己受益頗豐。所謂“教學相長教中知困學解困，師生互動師亦獲長生補長?！?/p>

讀《學記》，常讀常新，永讀永獲。《學記》值得所有從事教育的人慢慢研讀。有人說，中國教育理論在世界教育理論空間中“集體失語”，只有西方教育理論在“獨白”，這令人感慨。以我淺見的視野，不知道《學記》是否已經成為世界教育的通用讀本，但我相信，它一定是！

第三篇：城記讀后感（共）

《城記》讀后感

20*** 徐高婷

《城記》的城，指的是北京城。

我曽在2014年秋季去過北京。還未去北京前，政治、文化的中心，胡同林立、歷史古都的形象就已被教科書影響深刻的烙印在腦海里。去過之后，除了為故宮的莊嚴肅立，圓明園的凋敝殘敗而震撼，印象最深的就是北京的擁擠交通了。即使高架橋林立，大多數時間，北京的車子都沒辦法跑的很快。

《城記》記的是新中國成立后北京規劃、建設的歷史。王軍曾將這本書命名為《城祭》，因為它講述的仿佛就是一本北京老城的死亡檔案。古城北京曾在戰火紛飛中奇跡般的保存下來，卻逃不過和平建設時期人為的毀壞。20世紀50年代后，拆、毀、建，成了北京的主旋律。而因為政治原因、思想取向等導致的規劃問題，也經過歲月的考驗下逐漸浮現。在王軍的筆下，我們看到了這座城不斷拆除建設的過程背后那些鮮為人知的悲歡承啟；而一些古老的建筑在消逝，如今只能在一幀幀圖片中回顧塵封的歷史。如今佇立的古老建筑，背后是無數建筑師唇槍舌劍，斡旋奔走留下的遺跡。

首都北京共五環，從內到外分別是二、三、四、五、六環，沒有一環，五環以內是城區，六環是高速公路。之所以有所謂的二環到六環，是因為北京長期以來是以舊城為單一中心，以新區包圍舊城、同心同軸向外蔓延的生長模式發展的，被建筑學界形象的稱為“攤大餅”。

然而這種“攤大餅”的發展模式，顯示除了一系列的弊端。

1.交通癱瘓

作為全市單一的中心，北京舊城長期承擔著商業、辦公、旅游等功能，大型公共建筑不斷涌入，在20世紀80年代，北京市中心區出現了嚴重的交通阻塞，北京市即著手建設城市環路，提出“打通兩廂，緩解中央”的口號?，F在，北京已建成了二環、三環、四環城市快速路，五環、六環路的建設也已經開始進行，但中心區并未得到有效緩解。

疏散中心區的人口壓力，多年來一直是北京城市建設的一個目標。1993年經國務院批復的城市總體規劃提出的一項任務，就是要改變人口過于集中在市區的狀況，大力向新區和衛星城疏散人口?？墒?，這項規劃提出的目標與執行的結果，出現不如人意的反差。由于城市的就業功能一直集中在中心區，人口疏散很難取得成效。相反，由于規劃是以改造與發展中心區為向導的，大量房地產項目涌入舊城，人口密度也越來越高。

2.環境質量惡化

同時與交通擁堵相伴而生的是中心區環境質量的惡化。大氣污染是北京市目前首要的污染問題。作為一個單中心的城市，北京的中心區一直高強度開發，高層建筑不斷增多，阻礙大氣流通，導致局部大氣惡化，污染物濃度增高。

3.住宅郊區化，生活就業成本劇增 與市中心不斷“聚焦”相對應的是住宅的郊區化無序蔓延。邊緣集團以居住為主要功能，為了就業，居民們必須早晚擁擠在往返于城郊之間的交通之中。在如此鐘擺式的流動中，許多市民都要花很長時間奔走在家庭和單位之間，生活和就業成本難以降低，并使道路、公交等設施負荷運轉。

與此同時，這樣的住宅郊區化的發展模式，又對市中心區的人口疏散產生消極影響。因為缺乏就業功能的郊區，很難吸引市區的居民，從而導致中心區建設與郊區發展相互掣肘的兩難。

而如今，北京這種“攤大餅”式的發展模式，已經不能再繼續。人口過量增長會加劇資源的緊張。如水資源、土地資源。此外還包括生態環境、交通設施、能源都對城市發展產生制約。

北京規劃市區1040平方公里，在其范圍內，比較合理的分配是：建設用地614平方公里，其余426平方公里是保證市區有良好生態環境的綠色空間。北京市區人口規模以645萬人為宜，人口過量增長會加劇資源的緊張。

北京經過50年的建設，到1999年，市區建成區面積已達到490.1平方公里，市區人口達到611.2萬人，其中人口規模已接近市區的環境容量。這表明，北京市區已不能再無限制地膨脹下去了。

北京市多通過架橋修路、控制排放等技術手段來加以解決，但是，技術手段只能解決某個技術環節的問題，難以從根本上應對城市可持續發展的需求。而最終造成的結果卻是，這塊“大餅”越攤越大、越攤越沉。新中國成立以來，在這種規劃布局下，北京市區建成區擴大了4.9倍，市區人口增加了近4倍。

然而在最初規劃時，曾經有一個與之完全相反的規劃方案，稱為“梁陳方案”，是由梁啟超和陳占祥前輩們共同起草的。

20世紀50年代初，新中國定都北京，百廢待興，其中的一個重要任務就是確定城市中心區的位置。當時出現了兩個對立的觀點。一方主張行政中心應當在舊城基礎上予以發展，主要理由是：舊城本來就是政治中心，行政中心放在舊城似乎順理成章。另一方為梁思成、陳占祥等，主張在當時的西郊另立行政中心。

梁思成和陳占祥的方案稱“梁陳方案”，當年“梁陳方案”的反對者，提出的理由是，認為在舊城內建設行政中心，可利用原有的基礎設施，因而是經濟的。然而并非如此。

當時舊城的基礎設施，排水系統多為明清時期留下來的，自來水、電力也只是在民國時期初步發展，要對這些設施進行“利用”，也必須加以改造或新建，同樣需要花錢。事實上，許多辦公大樓進入就成之后，基礎設施接濟不利，已成為一大問題。

……

事實上，直到今天，仍然是建新區比改造舊城少花錢。現在，北京市舊城區危改的征地拆遷費約占危舊房改造去開發成本的50%以上。其中，僅拆遷安置用放飛就占45%左右；而新區建設中，征地拆遷補償占成本的14%左右，要低得多。

“梁陳方案”很有前瞻性的考慮到了如今北京城發生的各種問題，大膽提出另建行政中心，在今天看來是較為優越的方案。方案提出：建議拓展城外西面郊區公主墳以東，月壇以西的始終地點，有計劃的為政府行政工作開辟政府機關所必需足用的地址，定為首都的行政中心區域。并強調：歷史文化名城不容傷毀，行政中心區的確定，涉及交通、拆遷、市民生活與工作等一系列重大問題。

可在當時，他們失敗的原因并不是因為“方案不夠完美”，而是輸給了當時的形勢。時隔不久，“梁陳方案”被人指責為與蘇聯專家“分庭抗禮”，與“一邊倒”方針“背道而馳”。

北京的這種單中心的城市發展模式，是20世紀50年代由蘇聯專家以莫斯科規劃為藍本幫助確定的。蘇聯專家在知道北京進行城市規劃的時候，莫斯科以克里姆林宮為中心，向四周輻射發展的城市總體規劃已顯現弊端。為解決城市功能過于復雜而帶來的交通、生活等問題，莫斯科從20世紀60年代起開始制定新規劃，把原有的單中心結構改成多中心解雇，并將連接市郊的森林楔形綠帶滲入城市中心?？墒侵钡浇裉?，北京的城市建設還在沿用蘇聯專家幫助確定的單中心模式發展。1949年建國初期，蘇聯方面派了兩位專家來給北京城做城市規劃，主張延續蘇聯的規劃體制，以舊城為行政中心，與“梁陳方案”背道而馳。當時蘇聯作為“老大哥”，各方面都比我們國家“有經驗”，又因政治原因，各方面非專業人士便傾向蘇聯專家的方案。盡管“梁陳方案”之后又有甲、乙兩個方案的改進，最終以失敗告終。

行政中心確定之后，便是改造問題。

由于當時的意識形態把舊城看做是‘封建社會’遺留，主張對舊城進行‘革命’和‘改造’，因此這場原本非學術為的爭論，很快被一些人從政治上否定了。北京的古老建筑開始走向悲劇的命運?！安?、毀、建”成了北京的主旋律。

對北京舊城進行的“社會主義改造”措施紛至沓來，新式建筑不可避免的涌入北京城。城墻存廢討論余波未了之時，天安門長安左門與長安油門的拆留之爭甚囂塵上。盡管林徽因曾揚言要拆三座門，她就到那里上吊！最后經大會表決被判極刑。

對古建筑的大規模拆除開始在這個城市蔓延。1950年11月，明清北京皇城的西安門被毀。

1950年9月初，東公安街和司法部街牌樓被拆除。1954年，東交民巷樓牌被拆除?！?/p>

就連寄望于“中國建筑的輪廓”，意圖延續民族傳統的梁思成，在1955年也被批判為是“復古主義”的叛徒。建筑界的火力直指梁思成。

1955年展開了“對以梁思成為受的復古主義理論的批判”，“大屋頂”開始帶有貶義。建筑界的火力更猛列?！督ㄖW報》接連三期刊登批判梁思成的文章，其中有陳干、高漢寫第二篇批判文章《論梁思成關于祖國建筑的基本認識》，明確提出，“報紙所揭示出來的形式主義建筑所揭示出來的形式主義建筑所產生的嚴重浪費，正式時間效果對于梁先生的理論及其創作路線所做最準確的檢驗。因此，就具實質二輪，梁先生所倡導的建筑理論及其創作路線不能不是反動的。”

以致梁思成曾悲痛的感嘆：“拆掉北京的一座城樓，就像割掉我的一塊肉；扒掉北京的一段城墻，就像扒掉我的一層皮?！?林徽因更是在逝世前說道：“今天，那么拆了舊的，明天你們會后悔，然后再去建假的?！?之后經歷“大躍進”、“文化大革命”的劫難后，北京這座古老的城市被抽筋拔血般，殘破不堪。

而毛澤東對北京的城市面貌的不滿，更加快了北京舊城毀滅的速度。1958年，在南寧會議上，毛澤東說：“北京、開封的房子，我看了就不舒服。”同年，他說：“南京、濟南、長沙的城墻拆了很好，北京、開封的舊房子最好全部變成新房子?！?/p>

于是國務院常務會議提出：“根據毛主席的指示，今后幾年內應當徹底改變北京市的都市面貌。”

1956年，隨著城市建設的展開，一些建設單位艾氏在外城施工現場附近就地取材，從城墻上采取建筑材料。

1958年以來共騰出426座寺廟的房屋22000平方米，撥交給工廠、機關、學校等單位使用；處理一般金屬文物5381件，重約500余噸。

……

1965年修北京地鐵，內城墻開始被連根挖掉。

1949年，北京有大小胡同七千余條，到20世紀80年代只剩下月三千九百條，隨著北京舊城區改造速度的加快，北京的胡同正以每年六百條的速度消失。

古城最后的遺照

直至改革開放后，“梁陳方案”依舊沒有得到認可。原有的規范方案依舊被貫徹。拆改依舊延續。北京逐漸年輕化，同時“古都北京”逐漸失去了“古”的韻味。曾經見證代代名人輝煌的建筑，紀念光輝歷史的牌坊，保護千萬人民的城墻，相繼香消玉殞。盡管以梁思成為代表的反對者們嘶聲吶喊城墻不可動，古城不能拆，依舊無法阻止北京舊城走向衰亡。

《城記》開頭寫著：1998年9月24日，這一天成為了北京粵東新館的祭日。100年前戊戌變法前夕康有為在這里成立保國會的歷史，從此化作無法觸摸的記憶。

在我看來，北京城規劃的失敗仿佛是意料之中的。它的規劃完全按照蘇聯的模式，而這種模式早已在蘇聯本土就出現弊端。因為摻雜了某些方面的政治原因，一開始的規劃方向就出現了錯誤。而面對形式的復雜，建筑師們也被影響，往往身不由已，無法完全按照專業的角度去考慮問題。

北京絕不是一個普通的都市，它到處是文物。而曾經人們把它們棄之如履，當做是發展的障礙。等到人們幡然醒悟，才知道其彌足珍貴。失去了古建筑的北京只會是座沒有印記、沒有底蘊的擁擠的城市。慶幸的是還有零星古建筑沒被毀掉。

而如今的北京只能以來技術來解決迫在眉睫的問題。失敗的規劃會讓一個城市的居民幸福感大大降低。而且它導致的問題往往棘手，至少現在依舊沒有人能解決北京的規劃問題。

第四篇：學記讀后感

因材施教在實際教育中的應用

《學記》讀后感

《學記》以微言寫大義，千字略略有余的文章論述了教育原理、教學原則、教學方法等教育的大問題，每一點都可以與實際相結合衍生出許多供人思考的內容。目前自己有些內容讀得還不夠通透，作為小學教師，如何將其教育精華應用到實際教育中？我想就感觸最深的“因材施教”來淺談我個人的感想。因材施教是《學記》里很重要的一個教育方法，“其施之也悖，其求之也佛”。孔子總是了解了學生的基礎，有針對性地進行教育。有一次，子路問孔子說：“聽到一個很好的主張要立即去做嗎？”孔子回答說：“家里有兄父，怎么能自作主張呢？”而當冉求問同樣的問題時，孔子卻回答說：“當然應該去做！”在一旁的公西華聽后很不理解，認為老師的講話前后不一致?？鬃咏忉屨f：“子路遇事輕率魯莽，所以要抑制他一下，使他謹慎些；而冉求遇事卻退宿不前，所以要鼓勵他大膽地去做。”

我們的教育遵循因材施教的規律，會起到事半功倍的效果。我班有位孩子，叫航航。剛開學時，著實讓我頭疼了一陣。布置的作業基本上都沒有按要求完成。而且調皮，常常出洋相，不遵守紀律。書本文具經常沒有著落?？偟膩碚f，是習慣不好。比如說要求用鋼筆。他還是用鉛筆。而且理直氣壯地說，是他媽媽讓用鉛筆的。我很詫異：竟然有家長支持孩子與老師對著干？與家長交流的過程中，感覺家長不太配合。家長認為自己的孩子很聰明，而且，自己也自學了不少家教理論。教育只有家庭、社會、學校配合協調，才能取得最好的效果。我針對現實情況，采取了一些措施。

一是取得家長的理解支持。我與家長交流的過程中，了解到航航媽之所以讓他用鉛筆，是因為他老是弄丟鋼筆。但是只讓他用鉛筆，還是解決不了問題。三年級已經學寫鋼筆字了。我引導家長注意培養孩子良好的習慣，愛惜文具，及時收好。我還感覺到航航媽對自己的孩子有些偏愛。認為自己的孩子很聰明。不需要家長督促。我把航航的表現在《家校共育手冊》上及時反饋給她，請她客觀、公正的評價自己的孩子。有針對性地對孩子進行教育。精誠所至，金石為開。航航媽漸漸地接受了我的建議。而且主動與我交流?！都倚９灿謨浴飞稀凹议L的話”一欄，空間顯得那么小，她常常寫到格子外面。在教育孩子的過程中，我看到了她的無奈，她的困惑，我說，對孩子要多鼓勵，幫孩子樹立自信。當孩子有一點點進步時，我能感到這位母親的欣喜，愉悅。

二是對孩子正面教育。開始，我問航航：“你是好孩子嗎？”他回答：“不是?！蔽易屗蠋熣f說自己的優點。他竟然說：“我沒有優點?！毙⌒∧昙o怎么會如此自卑呢？這就需要幫他樹立自信心。每個孩子都有閃光點。我注意觀察，航航愛勞動，每次做值日，都把地掃得干干凈凈，還幫助別的值日生。同學們評選他“勞動之星”，我鄭重的獎勵他一顆星星。還動員大家向他學習。我經常撫摸航航的頭，說：“航航是好孩子。如果......就更好了。”其實，這孩子是一塊金子，只是隱藏太深而已。背課文，他第一個會背。在老師鼓勵和期待中，航航的習慣改變不少。作業能及時完成了，物品也的能保管好了。不再調皮搗蛋了。學習成績也步入優秀行列。

《學記》中的教育內容是豐富的，也需要我們在實踐中體驗和學習，不斷探索。盡管社會在發展，學生在變化，但這些傳統的理論不會失效。牢記經典再結合現實才能找到合適的教育方法。

第五篇：學記讀后感（通用）

精選學記讀后感（通用5篇）

品味完一本名著后，你心中有什么感想呢？此時需要認真思考讀后感如何寫了哦?？赡苣悻F在毫無頭緒吧，以下是小編收集整理的精選學記讀后感（通用5篇），僅供參考，歡迎大家閱讀。

《學記》作為戰國時代的教育論著，總結了夏、商、周官學和春秋戰國時代私學的教育經驗，從儒家的立場出發，提出了一系列教育觀點。漢武帝奉行“罷黜百家，獨尊儒術”，確立了儒家學說在中國歷史上的統治地位，《學記》作為儒家教育思想的代表作品，也深深影響了2000多年來的中國教育。特別是《學記》中關于教育目的的闡述，直到現在還深深地影響著我們的教育政策。

中國土生土長的儒家有著十分濃厚的“入世”思想，從孔夫起，儒士對虛無縹緲的怪力亂神采取回避的態度，所謂“不語怪力亂神”，倡導修齊治平，經世致用。這種思想體現在教育上就是在《學記》中強調教育的社會作用，認為“建國君民，教學為先”，“君如欲化民成俗，其必由學乎”，認為教育的目的就是通過九年的教育教學活動，使受教育者達到“大成”————達到“大成”與否就看能不能“化民成俗”，讓“近者說服而遠者懷之”。因此，中國的教育活動帶有十分強烈的世俗功利。特別是隋唐以后，學得滿腹經綸，售予帝王人家，成了中國士的人生目標。“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，前一句是知識分魂牽夢縈的追求，后一句是窮愁潦倒時的自我安慰?？v使曠達如李白、蘇東坡輩，受了深厚的老莊出世思想影響，也是以蹭足金鑾殿為人生第一殊榮。

但《學記》把教育看作為是直接為社會政治服務，有著一定的積極意義。中國知識分把從政作為自己人生的最高目標。從垂髫發蒙時開始，就按照格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下的八條，一步一步、一年一年苦熬苦修，上焉者立志“致君堯舜上”，追求“青史留名”還是值得稱道的。知識分把出仕佐助君主治國平天下作為實現自身價值的途徑。不管怎樣，這一切，有助于統一知識分的思想，從而有助于統一全體人民的思想，有助于把統治階級的意志上升到社會的主導地位。中國的封建社會能夠茍言殘喘2000年，中國文明2000年間能薪火不斷，成為四大文明古國之一，中華傳統道德傳承2000多年，中華民族歷經磨難而沒有分崩離析，應該說封建教育制度功不可沒。

不過只是把教育的作用局限在直接為社會政治服務是十分片面的。立足過去，是教育天生的一大特點；面向未來，教育卻很難做到。教育總是比較保守的。特別是儒家，素有“述而不作”、“信而好古”的傳統，總喜歡“白發老章句”，因循守舊，缺乏創新意識。特別是從安史之亂后的中唐開始，中國的封建社會已經日益成為一個爛熟的桃，把教育的作用局限在直接為社會政治服務，往往就是為當前的社會政治服務，而不是為社會政治的發展服務，其消極意義就愈來愈突出。

教育應該有兩大功能，一個是為社會政治服務，另一個是為人身的發展服務。這兩者之間，在現代社會，后者應該更重要，應該是通過教育培養出個性和諧發展的社會成員。通過所培養的社會成員來服務于社會的政治、經濟、文化等。戰國時期，士在諸侯爭雄的社會格局中，可以自覺地選擇自己的“主”，可以念叨著擇主而事。知識分可以獨立研究，可以保有自己比較獨立的人格，首先考慮的是創造新的學說，而不用考慮迎合某一特定的統治者，———反正統治者或大或小，多著呢——總是能找到買主的。這時，人的發展和為政治服務是比較統一的。

因此，春秋戰國時期有百家爭鳴。而秦漢以后，為政治服務就變味了，變成了為皇帝一人服務，知識分往往放棄了自身發展的需求片面的去迎合社會政治的需求。由于中國封建社會教育把教育的作用定位于直接為社會政治服務，客觀上制約了中國封建社會科學技術的發展?！洞髮W》中雖然把“格物”定為教育的開始，但是此“格物”絕對不是清朝末年“廢科舉，興學堂”中所設的學科“格物”?！洞髮W》的“格物”并不研究自然界的日月星辰，花草蟲魚，“格物”的對象是社會生活中的人事關系，自然和人的“天人感應”，后來有一幅對聯高度概括了封建教育的“格物”內容：“世事洞明皆學問，人情練達即文章。”儒家所想格的“物”，無非是研習祖宗傳下來的一些典籍，揣摩當今圣上的旨意，把人生的樂趣定格為“金榜題名時”，并不把獨立探索大自然的奧秘作為人生自我實現的途徑。這應該是中國2000年的封建社會中只有零星技術發明，缺乏純理性的系統的科學研究的原因之一，這也是中國封建社會中，自然科學相對落后的原因?？追虿皇橇R想學“稼圃”的樊遲為“小人”嗎？

教育過程中只“格”社會關系的“物”，只強調教育為社會政治服務，把教育視為社會政治的附庸，忽視教育最主要的功能是促進人的全面發展。社會政治上一有風吹草動，教育上就是波浪滔天，教育成了社會的風向標。任何一次社會變革，教育都受到沖擊，受到破壞。這樣，一方面使中國知識分、中國人民關心政治，關心人生，“天下興亡，匹夫有責”；另一方面是中國知識分的個性普遍受到壓抑，因循守舊多，標新立異少，唯上唯書多，這已經深入到國民思想的深處，影響著中國社會的發展。

我們現在讀《學記》，不僅要肯定其積極意義，更要認識其局限性。夸耀祖宗是中國人的嗜好，我們已經夸耀了2000年。我們現在要提倡“為中華崛起而讀書”，肯定教育必須為社會服務。但是，人的個性受到壓抑，人人以關心政治為務的是絕對不能提倡的。教育為社會政治服務并不一定就是把每一個社會成員培養成政治舞臺上的“生、末、凈、丑、旦”，每一個削尖腦袋往政治上鉆，只能說明這個社會的政治已經有問題了。

教育首要目標是為社會培養具有個性和諧發展的`社會成員，特別是在知識經濟到來的21世紀，我們搞素質教育更要倡導教育要張揚個性，發展個性。

《學記》的精髓是對教育原理、原則、方法的論述?！熬蛹戎讨膳d，又知教之所由廢，然后能夠為人師也。故君子之教喻也，道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣?！敝挥屑让靼琢私逃晒Φ姆椒ㄅc失敗的原因的人才能做老師。善教的老師引導學生而不是牽著學生走；對學生要求嚴格但不施加壓力；為學生帶給解決問題的空間但不代其做出結論。引導而不逼迫、多鼓勵不諷刺打擊，師生間的關系融洽了，學生學起來就感到容易了；啟發而不祥解，學生就會用心去思考。這不就是所謂的循循善誘嗎？

這些不就是新課改的理念嗎？我們的祖先多么有遠見、多么偉大呀！“學者有四失，教者必知之。人之學也或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也?！笔茄剑鳛榻處煟瑒毡亓私鈱W生的心理，了解學生學習的困難所在：是貪多嚼不爛還是不肯多讀？是見異思遷還是淺嘗輒止？教師只有究其原因，對癥下藥，因材施教，這樣才能充分地發揮學生的優勢，糾正其學習中的過失，培養學生在學習活動中主動參與的潛力，讓不同層次的學生獲得不同的提高；同時更好的發揮教育的作用。

《學記》中所提到的教學方法，大都貼合此刻的教學規律，它所堅持的教育的全面性、連貫性，注重培養人的自主發展潛力，對樹立終身學習觀念有著用心地、現實地好處?！秾W記》為我們教師的教與學帶給了寶貴的經驗，是教師教學的法寶。

仔細讀完《學記》，感觸頗深，作為教育專業的我們，就應更早一點讀這篇著作，其中包含了許多先人的智慧，短小精悍，句句都值得我們斟酌，講述了教育制度，教學資料和方法等等，這些經典，穿越了歷史，也將指明未來。

開篇“君子如欲化民成俗，其必由學乎”“教學為先”等就指出了教育的重要性。從古至今，教育都是放在國家的首位，也說明了文化及學習的重要性，不論何時，我們都不能夠停止學習，文化的傳承與發展需要一代代人付出努力?！敖虒W相長”“學學半”這些經典的教育觀點，至今人們都在學習和運用。教和學是相互促進，不可分割的。

要做一位教師，需要“時觀而弗語，存其心也?！币囵B學生多思考的習慣，不要急于告訴他們答案，要讓學生學會悟與思。最近，我們也在學顯性知識和隱性知識。我覺得這思考的過程，就是隱性知識的學習。教師不能代替他們去思考，這個過程很重要，他們會從中學習與成長很多。我們也要“士先志”樹立學生的.志向，讓他們按照自己的志向努力學習，這樣才有學習的動力。而此刻“填鴨式”的教育使學生們厭煩，覺得學習的沉重。我們需留給他們一點空間去思考，也要在精神上引導他們樹立志向，這樣學生才會更簡單也更主動的去學習。

因材施教是《學記》里提很重要的一個教育規律，“其施之也悖，其求之也佛”。我們的教育需要遵循這規律，學生的求學才會順利?？鬃涌偸橇私饬藢W生的基礎，有針對性地進行教育。有一次，子路問孔子說：“聽到一個很好的主張要立即去做嗎？”孔子回答說：“家里有兄父，怎樣能自作主張呢？”而當冉求問同樣的問題時，孔子卻回答說：“當然就應去做！”在一旁的公西華聽后很不理解，認為老師的講話前后不一致?？鬃咏忉屨f：“子路遇事輕率魯莽，所以要抑制他一下，使他謹慎些；而冉求遇事卻退宿不前，所以要鼓勵他大膽地去做?！?/p>

《學記》也交給了我們教育的方法，要使教育成功的方法是“豫”“時”“孫”“摩”即要防患于未然，教育合乎時宜，循序漸進，切磋琢磨?！暗蓝縿t和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣。”注重方法，把握度的大小。學生可能有的四有過失為“或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。”作為教師需“知其心，然后能就其失也?！彼粤私鈱W生的心理很重要，要根據他們不同的心理糾正他們的過失。

“長善而救其失。”，發揚學生的優點，糾正他們的過失，這就是教育的目的，我們要善于發現學生的閃光點，給予他們鼓勵，同時真誠的幫忙他們克服缺點。我們也需學會“比物丑類”，學會觸類旁通，舉一反三，這也需多思考，從學到的擴展思考開來，應用在其他學習和處理事情上，從而能夠更有效的學到更多。書本交給我們的遠遠不止那些文字，我們需開闊我們的頭腦，看到更廣的知識，如果只是看到什么就是什么就不利于我們學習了。

《學記》中的教育資料是豐富的，也需要我們在實踐中體驗和學習，教育也是要不斷的探索的。盡管社會在發展，學生在變化，但這些根本的的理論不會失效。牢記經典再結合現實才能找到適宜的教學方法。其實也不光是教育，一切活動都有它的方法。我讀的還不夠深入，也沒有實踐的經驗，我想這《學記》中的理論需先裝到我的行囊中，帶著它一齊去走我的教育學習之路，時常在看看，相信會有更多的收獲！

最近，學校組織學習了《學記》這篇古代教育文獻，感覺受益匪淺。雖然語言艱澀難懂，但仔細讀來，平時教學中的疑惑頓覺釋然?！秾W記》不愧是我國教育史上的經典精華，在我們二十世紀才提出的“以人為本”的思想，其實在《學記》中隨處可見。它如一位博學的長者，在諄諄教導我們教學就應如此來教，學習就應如此來學。

一、以學生為本，啟發誘導

“道而弗牽，強而弗抑，開而弗達，和易以思，可謂善喻矣”《學記》中的這句話教導我們教學要以學生為本，也就是以人為本。根據學生學習的動態狀況去引導、督促、提高。教學的關鍵是要使學生懂得、明白。

1、注重引導，但又不牽著學生的鼻子走，師生關系才會融洽。

2、要督促勉勵，但又不強制壓抑，以學生為本學生就有克服困難的勇氣，順利的進行教學。

3、要打開思路，但又不帶給現成答案，學生才能獨立思考，智能得到發展。

這點也體現了“以人為本”的思想，教師在教學中起的是引路人的作用，引路人要善于引領而不能壓抑學生，要根據學生的實際狀況做到“道”“強”“開”，才能到達“和”“易”“思”的效果。因此，在語文教學中，設計問題要依據學生掌握的實際狀況而定。

二、以學生為本，循序漸進

“時觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問，學不躐等也”。這幾句話的意思是教師時時觀察學生，發現有疑難時先不要講給他聽，讓學生多思考，年幼的學生只聽講，不提問題，學習不逾越進度。這與人本主義提倡的需要論相一致。人的需要有七個層次，這幾個層次有必須的次序，只有滿足了上層的需要才能繼續下面的需要。而《學記》所說的學不躐等，就是按照人的生理發展順序，設計教學資料。學習的知識都有一個系統性，教學不按部就班，就會“雜施而不孫，則壞亂而不修”，陷入混亂的境地。前面的知識如果掌握不夠好，后面的知識就更不會很好的掌握。因此教學不能逾越進度。

三、以學生為本，因材施教

“使人不由其誠，教人不盡其材”“其施之也悖，其求之也佛”。教師不是誠心的教育學生，不思考學生才能的高低而因材施教，學生求學也不能順利。人本化教育主張培養具有創造性的人，具有創造性的人格，能創造性地做任何事，并能總處于創造的過程中。主張課程資料應建立在學生的需要、生長的自然模式和個性特征的基礎上，應體現出思維、情感和行動之間的相互滲透和相互作用，就應和學生的生長過程有機地聯系起來。這與《學記》所提倡的因人而異，因材施教多么相似，他們所追求的理想真是殊途同歸。中西文化的碰撞實際上就是建立在以人為研究對象的基礎之上。

教學就是教師研究怎樣教，研究學生怎樣學。《學記》里所彰顯的“以人為本”的思想是我們教育者就應時時遵循的。應對《學記》我們就應常讀常新，讓我們時時記起那些精辟理論，記住啟發誘導、循序漸進、因材施教吧！

教育是培養人的社會活動。教育能發現人的價值；教育能發揮人的力量；教育能發掘人的潛能；教育能發展人的個性。

《學記》中給我印象最深刻的就是它關于教學方法、為師之道的闡述。它文字言簡意賅，比喻生動，系統而全面地闡明了教育的作用和目的任務，教育和教學的制度、原則和方法，教師的地位和作用，在教育過程中的師生關系以及同學之間關系。

上學時，對于為師者的理解就是：師者，傳道，授業，解惑也。當自己真正選擇站在三尺講臺上，才知道僅有這些還遠遠不夠，尤其是在素質教育遍地開花的今天。評價一個好教師的標準有很多，我想為師之日，就是重任在肩之日。〈學記〉里講：“君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也”，作為一名教師，在知道自己責任的基礎之上，還要有好的教學方法。

《學記》里還闡述了作為一名教師所應當具備的品質，里面說教師在教學的時候一定要注意教學方法。如果還是滿堂灌，不顧學生的接受能力和情況，不因材施教，不結合學生的實際，教學就達不到目的。作為教師，要按規律辦事，遇到不懂的問題，要多與他人交流，這樣才能解決問題，獲得更多的知識。

在學習的過程中，這一段話讓我感觸頗深，“雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也。是故學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學相長也?！逼浯笠馐恰半m然有美味的肉食，不吃，不知道它的甘美。雖然有極好的道理，不學，不知道它的好處。所以學習之后才知道自己有所不足，教人之后才知道自己也有不通之處。知道自己有所不足，然后才能嚴格要求自己；知道自己有不通之處，然后才能勉勵自己奮發上進。所以說教人和學習是相互促進的。”是啊，這世間的知識學問自己又能知道多少呢？那么多的精神食糧我為什么不去吸??？會不會有一天我答不出學生提出的問題？會不會有一天因為不學習根本跟不上這個社會快速發展的步伐？這些問題在我讀完后一遍遍問自己。確實，還可以利用很多的時間來讀書學習，我還可以學習更多知識，特別是作為一名教師，這一點至關重要?，F在科技發展迅速，知識更新的很快，我們必須常學習，多學習，來適應學生的要求，適應社會的要求。

學記中的第二段開頭就寫“玉不琢，不成器；人不學，不知道。”意思是：玉石不經過雕琢，就不能變成好的玉器；人不經過學習，就不會明白道理。然而玉這種東西，它有永恒不變的特性，即使不琢磨制作成器物，它的特性不會受到損傷。人的本性，受到外界事物的影響就會發生變化。因此，人們如果不學習，就要失去君子的高尚品德從而變成品行惡劣的小人，難道不值得深思嗎？教師是啟發者，是引路人，是學生成長的促進者，而非給予者、灌輸匠。教學的真諦是如何激發和引導學生主動積極地去探索和接受知識。

學生的質疑時時沖擊著老師已有的知識儲備，是促進老師不斷學習的外部力量?！秾W記》中寫到：“記問之學，不足以為人師，必也其聽語乎?！本褪钦f：單靠死記一些零碎的知識，不能做個好老師，一定要有淵博的知識，隨時準備根據學生的提問并給以圓滿的回答才行。這樣才能“善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從客，然后盡其聲”。

教學之路像一條長河，要想保持河流的清澈和活力，就必須有眾多的支流來滋潤它、充實它。所以想做一個合格的老師，應該先是一個積累豐厚的人。在閱讀中積累，在反思中積累，在實踐中積累……讀書可以讓我們體驗不同的人生延長自己的生命；讀書可以為我們添一些厚重的質感讀書可以為我們添一些文化的雅致；為我們的工作增添一些巧妙與機智；除了讀書，我還要學會反思。反思，實際上就是與心靈對話，學會反思，可以讓我們的頭腦更清醒、思想更進步。厚積方可薄發！