第一篇：對教師有益的百部教育教學理論專著書目

對教師有益的百部教育教學理論專著書目

基礎篇（30部）

1.《論語譯注》, 楊伯峻譯注, 中華書局1980年版

2.《學記評注》, 高時良編撰, 人民教育出版社1983年版 3.《陶行知教育文集》, 陶行知, 江蘇教育出版社2001年版 4.《當代教育學》, 袁振國主編, 教育科學出版社2000年版 5.《中國教育史》（修訂本）, 孫培青主編, 華東師范大學出版社2000年版 6.《外國教育史教程》, 吳式穎主編, 人民教育出版社1997年版 7.《學與教的心理學》, 皮連生主編, 華東師范大學出版社1997年 8.《國際教育新理念》, 顧明遠、孟繁華主編, 海南出版社2001年版 9.《素質教育學習綱要》, 教育部基礎教育司編, 三聯書店200年版

10.《教師專業化的理論與實踐》, 教育部師范司編, 人民教育出版社2003年版

11.《走進新課程：與課程實施者對話》, 朱慕菊主編, 北京師范大學出版社2002年版 12.《新教育之夢》, 朱永新, 人民教育出版社2002年版 13.《教育社會學》, 吳康寧主編, 人民教育出版社1998年版

14.《德育新論》, 魯潔、王逢賢主編, 江蘇教育出版社2000年版 15.《愛彌兒》,（法）盧梭著，李平漚譯, 人民教育出版社2001年版

16.《大教學論》,（捷克）夸美紐斯著，傅任敢譯, 人民教育出版社1999年版

17.《普通教育學：教育學講授綱要》,（德）赫爾巴特著，李其龍譯, 浙江教育出版社2002年版

18.《教育漫話》,（英）約翰·洛克著，徐誠、楊漢麟譯, 河北人民出版社1998 年版 19.《民主主義與教學》,（美）杜威著，王承緒譯, 人民教育出版社2001年版

20.《給教師的建議》,（蘇）瓦?阿?蘇霍姆林斯基著，杜殿坤譯, 教育科學出版社1999年版

21.《和教師的談話》,（蘇）B.贊科夫著，杜殿坤譯, 教育科學出版社1999年版 22.《課程：基礎、原理和問題》,（美）艾倫·C·奧恩斯坦、費朗西斯·P·漢金斯著 柯森主譯，鐘啟泉審校, 江蘇教育出版社2003年版 23.《兒童發展》,（美）勞拉·E·貝克著，吳穎等譯, 江蘇教育出版社2002年版 24.《有效教學方法》,(美D?鮑里奇著，易東平譯, 江蘇教育出版社2002年版 25.《教育研究方法導論》,（美）楊雷迪斯·D·高爾著，許慶豫譯, 江蘇教育出版社2002年版

26.《多元智能教與學的策略》, 坎貝爾等著,王成全譯, 中國輕工業出版社,2001年版 27.《終身教育引論》,（法）保爾·朗格朗著，周南照、陳樹清譯, 中國對外翻譯出版社1985年版

28.《教育——財富蘊藏其中》, 聯合國教科文組織國際21世紀教育委員會, 教育科學出版社1996年版

29.《學會生存——世界教育的今天和明天》, 聯合國教科文組織國際教育發展委員會，華師大比較教育研究所譯, 教育科學出版社1996年版 30.《學會關心——教育的另一種模式》,（美）內爾·諾丁斯著，于天龍譯, 教育科學出版社2003年版

拓展篇（70部）31.《中國古代教育論著選》, 華東師大、浙江大學教育系主編, 人民教育出版社2000年版 32.《西方古代教育論著選》, 華東師大、浙江大學教育系主編, 人民教育出版社2001年版 33.《西方近代教育論著選》, 任仲印主編, 人民教育出版社2001年版

34.《西方現代教育論著選》, 王承緒、趙祥麟編譯, 人民教育出版社2001年版 35.《中國近代教育文選》（修訂版）, 陳學恂主編, 人民教育出版社2001年版

36.《馬克思恩格斯列寧論教育》, 人民教育出版社教育室, 人民教育出版社2000年版 37.《毛澤東周恩來劉少奇鄧小平論教育》, 人民教育出版社教育室, 人民教育出版社2000年版

38.《中國教育家評傳》（精選本）, 沈灌群、毛禮銳主編, 上海教育出版社2000年版 39.《外國教育家評傳》（精選本）, 趙祥麟主編, 上海教育出版社2000年版 40.《愛滿天下——陶行知文學傳記》, 周毅、向明, 江蘇教育出版社1997年版 41.《順生論》, 張中行, 蘇州大學出版社2000年版

42.《教育哲學通論》, 黃濟著, 山西教育出版社2001年版 43.《偉大的笨蛋：中外名人的差生生涯》，彭歌、陳敬著, 花城出版社2003年版 44.《教師人文讀本》, 張民生、于漪主編, 上海辭書出版社2003年版 45.《中國的智慧》, 韋政通, 岳麓書社2003年版

46.《賞識你的學生》, 孟繁華主編, 海南出版社2003年版 47.《教育的未來》, 溫世仁著, 三聯書店2001年版

48.《教育的奇跡》, 朱永新主編, 上海教育出版社2004年版 49.《發現母親》, 王東華, 四川人民出版社1999年版 50.《過去的教師》,商友敬, 教育科學出版社2007年出版

51.《教師角色與教師發展新探》, 葉瀾, 教育科學出版社2001年版

52.《教育的問題與挑戰——思想的回應》, 朱小蔓, 南京師大出版社2000年版 53.《教育的理想與信念》, 肖川, 岳麓書社出版2002年版

54.《教師的情感與智慧》, 《教師博覽》編輯部, 江西教育出版社2003年版 55.《西方心理咨詢經典案例集》, 徐光興主編, 上海教育出版社2003年版 56.《科學家論教育》, 周川選編, 江蘇教育出版社2003年版

57.《精神的雕像——西南聯大紀實》, 李洪濤, 云南人民出版社2001年版

58.《北大傳統與近代中國自由主義的先聲》, 劉軍寧主編, 中國人事出版社1998年 59.《不跪著教書》, 吳非著，華東師范大學出版社2004年

60.《人的現代化》,(美)英格爾斯著，殷陸君譯, 四川人民出版社1985年版 61.《自我實現的人》,（美）馬斯洛著，徐金聲等譯, 三聯書店1986年版 62.《寬容》,（美）房龍著，迮衛、靳翠微譯, 三聯書店1985年版 63.《西方的智慧》,（英）伯蘭特·羅素著，馬家駒、賀霖譯, 世界知識出版社1992年版 64.《窗邊的小豆豆》,（日）黑柳徹子著，, 南海出版公司2003年版 65.《朱蘭質量手冊》,（美）朱蘭著, 中國人民大學出版社2003年版 66.《執行：如何完成任務的學問》,（美）拉里·博西迪著, 機械工業出版 67.《世界上最偉大的推銷員》,(美)奧格·曼狄諾著, 世界知識出版社2002年版 68.《教育科學與兒童心理學》, 皮亞杰著, 傅統先譯, 文化教育出版社1981年版 69.《早期教育與天才》,（日）木村久一著，王傳璧譯, 河北人民出版社1991年版 70.《教育過程》,（美）布魯納著，邵瑞珍譯, 文化教育出版社1982年版 71.《教育的經濟價值》,(美)舒爾茨著，曹延亭譯, 吉林人民出版社1982年版 72.《人的教育》,（德）福祿倍爾著，孫祖復譯, 人民教育出版社2001年版 73.《再論教育目的》,（英）約翰·懷特著，李永宏等譯, 教育科學出版社1992年版 74.《裴斯泰洛齊教育論著選》,(瑞士)裴斯泰洛齊著，夏之蓮等譯, 人民教育出版社2001年版

75.《學校無分數三部曲》,（蘇）阿莫納什維利著，朱佩榮譯, 教育科學出版社2001年版 76.《學習理論：教育的視角》,（美）戴爾·H·申克著，韋小滿等譯, 江蘇教育出版社2003年版

77.《瓦爾登湖》，（美）亨利·戴維·梭羅著，戴歡譯，當代世界出版社2006年

78.《成功智力》,（美）R.J.斯騰伯格著，吳國宏、錢文譯, 華東師大出版社1999年版 79.《全球化與后現代教育學》,（加）杰弗里·史密斯著，郭洋生譯, 教育科學出版社2003年版

80.《第五項修煉》,（美）彼得·圣吉著郭進隆譯, 上海三聯書店2002年版實踐篇（20部）81.《中國著名校長辦學思想錄》, 高萬祥等, 江蘇教育出版社2000年版 82.《中國著名班主任德育思想錄》, 竇桂梅等, 江蘇教育出版社2000年版 83.《中國著名特級教師教學思想錄》, 于漪等, 江蘇教育出版社2000年版

84.《帕夫雷什中學》,(蘇)蘇霍姆林斯基著，趙瑋等譯, 教育科學出版社1999年版 85.《班主任工作漫談》, 魏書生著, 漓江出版社1995年版 86.《愛心與教育》, 李鎮西, 四川少兒出版社1998年版 87.《向孩子學習》, 孫云曉主編, 晨光出版社1998年版

88.《向瑞吉歐學習什么》, 屠美如著, 教育科學出版社2002年版 89.《小學生心理輔導札記》, 毛蓓蕾, 上海教育出版社2000年版 90.《案例教學指南》,鄭金洲, 華東師大出版社2000年版

91.《李吉林小學語文情境教學——情境教育》, 李吉林, 山東教育出版社2000年版 92.《教師如何作質的研究》, 陳向明, 教育科學出版社2001年版 93.《青浦教育實驗》, 顧泠沅, 上海教育出版社2001年版

94.《為了中華民族的復興，為了每個學生的發展》, 鐘啟泉等編, 華東師大出版社2001年版 95.《做一個聰明的教師――教師思維方式案例點評》, 王曉春著, 華東師范大學出版社2004年版

96.《教學教育過程最優化》,（蘇）巴班斯基著，吳文侃譯, 教育科學出版社2001年版 97.《課堂中的皮格馬利翁——教師期望與學生智力的發展》,（美）羅森塔爾、雅各布森著，唐曉杰、崔允潡譯, 人民教育出版社 1998年版

98.《聯合國教科文組織理科教師手冊》, 左雅譯, 中國對外翻譯出版公司 99.《教學機智——教育智慧的意蘊》,（加）馬克斯·范梅南著，李樹英譯, 教育科學出版社2003年版

100.《討論式教學法：實現民主課堂的方法與技巧》,(美)布魯克菲爾德、普瑞斯基爾著，羅靜、褚保堂譯, 中國輕工業出版社2002年版

新課程篇（28部）

1.中小學教師專業發展叢書（《新世紀教師角色重塑——教師發展之本》、《師德心語——教師發展之魂》、《教學反思與行動研究——教師發展之路》、《教師人力資源開發與管理——教師發展之源》），申繼亮主編，北京師范大學出版社2006年出版。2.《新課程下，我們怎樣當老師》，林華民著，華語教學出版社，2007年6月版 3.《新課改視域下班級管理案例析》，周保英主編 華中師范大學出版社，2005年7月版 4.《教育從尊重開始》，孫云曉著，江蘇教育出版社，2007年2月 5.《課程愿景》(世界課程與教學新理論文庫)，（美）多爾著，張文軍譯，教育科學出版社，2004年7月版

6.《教學智慧的生成與表達——說課原理與方法》，李興良 馬愛玲主編，教育科學出版社出版，2006年7月版

7.《課堂學習研究:如何照顧學生個別差異》，盧敏玲等著，教育科學出版社，2006年10月版

8.《上課的變革》，劉家訪編著，鄭金洲主編，教育科學出版社，2007年8月版 9.《備課的變革》，吳亞萍等著，鄭金洲主編，教育科學出版社，2007年9月版 10．《走進新課程:與課程實施者對話》教育部基礎教育司 組織編寫，北京師范大學出版社，2006年12月版 11．《課程發展與教師專業》，周淑卿著，九州出版社，2006年10月版 12．《教學檔案：促進教師專業發展》，張德銳等著，九州出版社，2006年10月版 13．《課程教學理念與實踐引領》，程振響等著，南京師范大學出版社，2006年12月版 14．《登上學習快車——新課程學習方式的革命》，王燦明著，上海教育出版社，2004年1月版 15．《新課程學習方式》，吳永軍著，南京師范大學出版社，2005年11月版 16．《高效能學習的78個金點子》，王燦明等著，華東師范大學出版社，2008年8月版 17．《新課程背景下的教師課堂語言》，陳利平等著，高等教育出版社，2005年10月版 18．《學會學習——高中生綜合能力訓練》，王燦明主編，上海遠東出版社，2002年1月版 19．《新課程背景下的校本教學研究》，黎奇著，首都師范大學出版社，2006年4月版 20．《高中新課程評價》，丁朝蓬著，天津教育出版社，2005年1月版 21．《高中新課程與教師專業發展》，劉捷著，天津教育出版社，2005年1月版 22．《高中新課程目標的研究與開發》，黃甫全著，天津教育出版社，2005年1月版 23．《高中校本課程開發與綜合實踐活動》，李臣之等編著，天津教育出版社，2005年1月版 24．《高中新課程與探究式學習》，任長松著，天津教育出版社，2005年1月版 25．《高中新課程的結構和內容》，張延凱著，天津教育出版社，2005年1月版 26．《新課程的教學策略與方法》，周小山等著，四川大學出版社，2003年1月版 27．《主動參與教學模式》，劉宏武主編，中央民族大學出版社，2004年4月版 28．《浙江省高中新課程第一階段工作方案》《浙江省高中新課程教學指導意見》《浙江省新課程高考方案》

第二篇：教育理論專著

《學記》心得體會

書到用時方恨少，事非經過不知難。《學記》曰：“是固教然后知困，學然后知不足也。”對于我們教師而言，要學的東西太多，而我知道的東西又太少了。有人說，教給學生一杯水，教師應該有一桶水。這話固然有道理，但一桶水如不再添，也有用盡的時候。愚以為，教師不僅要有一桶水，而且要有“自來水”、“長流水”。“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”，“是固教然后知困，學然后知不足也”。因此，在教學中，書本是無言的老師，讀書是我教學中最大的樂趣。比知識更重要的是方法，有方法才有成功的路徑。教師今天的學習主要不是記憶大量的知識，而是掌握學習的方法——知道為何學習？從哪里學習？怎樣學習？如果一個老師沒有掌握學習方法，即使他教的門門功課都很優異，他仍然是一個失敗的學習者。因為這對于處在終身學習時代的人來說，不啻是一個致命的缺陷。學習型社會為全體社會成員提供了充裕的學習資源。學習化社會中的個體學習，猶如一個人走進了自助餐廳，你想吃什么，完全請便。個體完全可以針對自身的切實需求，選擇和決定學習什么、怎樣學習、學習的進度等等。

比方法更重要的是方向。在知識經濟大潮中，作為一名人民教師，應該認準自己的人生坐標，找準自己的價值空間。教書的生活雖然清貧，但一本好書會使我愛不釋手，一首好詩會使我如癡如醉，一篇美文會使我百讀不厭。我深深地知道，只有樂學的教師，才能成為樂教的教師；只有教者樂學，才能變成為教者樂教，學者樂學，才能會讓學生在歡樂中生活，在愉快中學習，這就是我終身從教的最大追求。

比方向更重要的是態度，比態度更重要的是毅力。“任爾東南西北風，咬定青山不放松。”一天愛讀書容易，一輩子愛讀書不易。任何人都可以使夢想成為現實，但首先你必須擁有能夠實現這一夢想的信念。有信念自有毅力，有毅力才能成功。有一位教育家說過，教師的定律，一言以蔽之，就是你一旦今日停止成長，明日你就將停止教學。身為教師，必須成為學習者。“做一輩子教師”必須“一輩子學做教師”。教師只有再度成為學生，才能與時俱進，不斷以全新的眼光來觀察和指導整個教育過程。使廣大教師牢固樹立終身學習的理念，創造性地開展教書育人工作。

常讀書使我明白了許多新道理：教學不再是簡單的知識灌輸、移植的過程，應當是學習主體(學生)和教育主體(教師，包括環境“人——環境”系統。學生將不再是知識的容器，而是自主知識的習得者。面對知識更新周期日益縮短的時代，教師必須徹底改變過去那種把教師知識的儲藏和傳授給學生的知識比為“一桶水”與“一杯水”的陳舊觀念，而要努力使自己的大腦知識儲量成為一條生生不息的河流，篩濾舊有，活化新知，積淀學養。一個教師，不在于他讀了多少書和教了多少年書，而在于他用心讀了多少書和教了多少書。用心教、創新教與重復教的效果有天淵之別。

比方向更重要的是態度，比態度更重要的是毅力。“任爾東南西北風，咬定青山不放松。”一天愛讀書容易，一輩子愛讀書不易。任何人都可以使夢想成為現實，但首先你必須擁有能夠實現這一夢想的信念。有信念自有毅力，有毅力才

能成功。有一位教育家說過，教師的定律，一言以蔽之，就是你一旦今日停止成長，明日你就將停止教學。身為教師，必須成為學習者。“做一輩子教師”必須“一輩子學做教師”。教師只有再度成為學生，才能與時俱進，不斷以全新的眼光來觀察和指導整個教育過程。使廣大教師牢固樹立終身學習的理念，創造性地開展教書育人工作。

學生)和教育主體(教師，包括環境)交互作用的過程。教學模式將“人——人”系統轉變為“人——環境”系統。學生將不再是知識的容器，而是自主知識的習得者。面對知識更新周期日益縮短的時代，教師必須徹底改變過去那種把教師知識的儲藏和傳授給學生的知識比為“一桶水”與“一杯水”的陳舊觀念，而要努力使自己的大腦知識儲量成為一條生生不息的河流，篩濾舊有，活化新知，積淀學養。一個教師，不在于他讀了多少書和教了多少年書，而在于他用心讀了多少書和教了多少書。用心教、創新教與重復教的效果有天淵之別。～

20多年來，我始終把讀書和教書結合起來，創新教、創新讀、創新用，在用中創新。我先后在《人民教育》、《小學語文教學》、《小學語文教師》等國家級、省部級以上報刊發表論文200余篇。我聯系教改實際，撰寫的《自由作文法》、《對話作文法》、《聽話作文法》、《情趣作文法》等論文，產生了較好的反響。目前，我已公開出版了《作文闖關》、《小學生快速創新作文教與學》叢書等著述69卷。還獲得了三項國家級發明專利。

教書和讀書生活，使我感悟出了人生的真諦：教師的人生，應該有創新精神。年年春草綠，年年草不同。我們要做“代表先進文化方向”的創新型教師，愛崗敬業是創新型教師應具備的首要條件。他不但具有無私奉獻的師魂，誠實正直的師德，全面發展的師觀，教書育人的師能，嚴謹求實的師風，而且還應具有開拓進取的銳氣，蓬勃向上的朝氣，勇于拼搏的英氣，甘愿奉獻的“傻”氣，自強不息的骨氣。吾以培養新世紀之英才，振興中華為己任，雖生活清貧，但仍以春蠶的精神、紅燭的風格、蜜蜂的作風、綠葉的品格和孺子牛的志向，奮力拼搏，無私奉獻。

讀書心得體會常讀書和常思考，使我勇于和善于對自己的教育教學作出嚴格的反省和內省，既要不憚于正視自己之短，努力探究補救途徑，更要擅于總結自己的或同行的成功經驗，從中提煉出可供借鑒的精華，為理論的突破夯實根基。愚人不才，笨鳥先飛，我愿把追求完美的教學藝術作為一種人生目標，把自己生命的浪花融入祖國的教育教學改革的大潮之中。

讀《傅雷家書》有感

每個人都有生身父母，大都體會過父母的慈愛和教誨。當我讀著這本家書，感到的是一種另一番教誨，不是老師的教導，不是長者的叮囑，而是父母對兒女的關切，是不同于我的父母的關愛，卻不失被細心呵護的感覺，我似乎找到了另外一種父母之愛，這也是大多數子女所體會不到的。這也許是這十年對她愛慕不減的原因吧。是那一封封家書，就象一次次珍貴的談心，拉近了我們的距離，我像一個乖孩子在感受著，聆聽著，用心銘記著。

父親傅雷是一個睿智，博學，正直的學者，年輕時甚至有些暴燥，極富個性。母親朱梅馥是

一個具有東方文化素養，又經西方文化洗禮，既端莊賢淑，又溫厚善良的東方女性。

父親傅雷對當今中外的文學、音樂、繪畫、涉獵廣泛，研究精深，個人的文化修養極高。而他培養的對象又是從小接受良好的家庭教育，終于成長為國際大師的兒子傅聰。他深刻懂得，藝術即使是像鋼琴演奏也需要嚴格的技術因素，但絕不是“手藝”，而是全身心、全人格的體現。他教育兒子說：“我始終認為弄學問也好，弄藝術也好，頂要緊的是“人”，要把一個“人”?盡量發展，沒成為藝術家之前，先要學做人，否則，那種某某家無論如何高明，也不會對人

類有多大的貢獻。一個純粹投身藝術的人，他除了藝術和個人的人格，已別無所求。

而所謂“人”在傅雷心中又是具體而微的，這不只是一個愿望，一個口號。它大到對世界對人類對祖國的忠誠與獻身精神，小到對自己事業的嚴謹，對父母的孝敬，對妻子的理解，對友人的寬容，甚至具體到了一個樂段的處理，一位友人的交往，以至于兒子的言談舉止也都一一告誡“手要垂直，人要立直”都使讀者印象深刻，頗有感言。

母親在那個險惡的年代，在個人安危毫無保障的日子里，她心系遠方的兒子和孫子，她克制著內心的恐懼和痛苦，把堅強、安詳、無微不至的關懷傳送給漂泊異國他鄉的親人。一件為孫兒一針又一針織出來的毛衣，情重如山，她卻為“禮薄”而不安，為了讓兒子在異國感受到家庭的溫馨，她一絲不茍地寫下菜肴的制作程序，惟恐疏漏一個細節。她愛夫愛子，一生為這個家奉獻，然而，她同樣為了不能再忍受的人格尊嚴的踐踏和侮辱，夫妻二人一同將生命融合，邁向永恒，或許更多的是徇情，也算是個結束。然而這個結束卻從沒讓人把他們夫婦

倆分開過。

夫婦二人作為中國人的典范，一生苦心孤詣，嘔心瀝血培養兩個兒子成材，大兒子傅聰成為著名的鋼琴大師，小兒子傅敏成為英語特級教師。是他們教兒子先做“人”，后成“家”，在他們的人生的句號中，就用“人”字結束了，一切美好的的回憶不愿讓自己屈辱，不愿再讓生活中有如此多的自己不能忍受的不愉快。他們寧肯拋棄自己而獲一個解脫，來完成人的詮釋。

他們的死在我心中有了震撼，我不再象年輕時那樣為他們痛楚，只求半個世紀來他們真正的安息。

正是他們嚴格的家教陶冶出一個世界級的藝術大師。正如好友樓適夷面對傅雷對兒子傅聰的家教的過嚴過細卻“不以為然”。然而就是這樣嚴格的家教，才造就了他不俗的一生，并給千千萬萬的父母留下了一面寶鏡，照一照我們給了孩子一些什么吧？為了孩子我們自己怎樣做

事做人？

在書中我們不光看到了一個嚴格的戒子而又親切關愛的父親，同時也看到了父子的共同成長。他的音樂譯著和兒子溝通交流，他把對祖國的發展的關切之情，以及對祖國的熱愛同樣流露給學生，傅雷以高度負責的精神和心力，在對社會祖國和人類世界盡自己的責任。兒子傅聰，在異國漂流生涯中，吸取了多么豐富的養料，但父親使他在海外孤兒似的處境里，好像父母仍在他的身邊，時時給他指導、鼓勵和鞭策，使他有勇氣和力量去戰勝各種各樣的魔障和阻力，踏上自己正當成長的道路，通過這些書信，不僅兒子和親人之間，建立了牢固的紐帶，也通過這一條紐帶，也使傅聰與遠離的祖國牢牢地建立了心的結合。后來的事實證明不管國內家庭所受到的殘酷遭遇，不管他自己所蒙受的惡名，他始終沒有背棄他的祖國，不受祖國敵對者多方的威脅利誘，沒有說過或做過有損祖國尊嚴的言行，這就是一個父親對一個兒子的熏陶，這與父親在數萬里外，給兒子殷切的愛國主義教育是分不開的。時間，距離都不是問題，有心的父母，你那顆不眠的愛子之心，就是不可替代的教科書，人生的加油站。

這種關愛不是意識一個階段，而是伴 父愛而來。這位嚴肅的父親，從來就沒有推卸自己的責任，即使在上海被日本包圍成孤島時，他就把孩子關在家中，而且很早發現在他幼小的身心中，有培養成為音樂工作者的素質，正如他對自己對人對工作對生活各方面都要求嚴肅認真，一絲不茍的精神一樣，對待幼小的孩子一樣，他親自編制教材，給孩子制定日課，一一以作則，親自督促，嚴格執行，他規定孩子怎樣說話，怎樣行動，做什么，吃什么，不能有

所逾越。他做到了，也一同要求兒子做到了。真乃真父子。我為人間的這一遭父子情驚嘆，對，是朋友，是同志。

除了感慨傅雷在創作上甚豐的翻譯作品，驕人的成績，還為他是這樣一個集藝術與生命都美妙地融入自己生命中的一個近乎完美的人。他的生活有規律，人生就是優美的弧線，那留給我們的點點滴滴那樣溫暖每個少年、青年、父母的心。

對待兒子，他說：“我高興的是我有多了一個朋友，兒子變成朋友，世界上有什么事可以和這種幸福相長的。”而且，他謙虛誠懇地說：“我與兒子的相處中，學得了忍耐，學到了說話的技巧，學到了把感情升華。教會我們如何和孩子相處，以怎樣的一種姿態交往。”孩子經受痛苦時，他說：“辛酸的眼淚是培養你心靈的酒漿，不經歷尖銳的痛苦的人，不會有深厚博大的同情心”。他不為孩子包辦，而為孩子這種蛻變的過程而高興，并且鼓勵他藝術要有更誠摯的心，“得失成敗盡置之度外，只求竭盡所能，無愧于心。

為了指導兒子把全部精力放在研究學習上，多用理智，少用感情，用堅強的信心，克制一切的煩惱，他說“藝術是目的，技巧是手段老是只注意手段的人，必然會忘了他的目的。” 面對現在大學生郵給父母的待寄匯款單，沒有其余的問候，而這位父親告誡兒子寫信就是強迫你整理思想，也是極好的訓練。在如今是多么需要啊。

在日常生活中，他告誡兒子“人總得常常強迫自己，不強迫就解決不了問題，最基本的就是要抓緊時間”；“做事要科學化，要徹底”；“在外面世界均勿難為情，被人家隨便多留，才能不打亂事先定好的日程”；“修改小習慣，就等于修改自己的意識與性情”。我覺的就是我們

生活中急需解決的問題。

而這樣嚴于律己教子的人，他卻說：“身外之名，只是為社會上一般人所追求，驚嘆；對個人本身的渺小與偉大卻沒有相干。孔子說的?富貴于我如浮云?，現代的?名?也屬于精神上?富貴?之列，智者自甘淡泊，因此我們不因該受羈于貪念和欲望”。對成名成家的兒子不忘人生

指南。

而當成年后，兒子面對感情的選擇，他竟也不失時機的幫助：“要找一個雙方缺點各自都能各自認識，各自承認，愿意逐漸改，同時能彼此容忍的伴侶（這一點很重要），要找永久的伴侶，也得用理智考慮，勿被感情蒙蔽，服人的眼光---結婚就會變，變得你自己都不相信事先要想不到這一著，必遭后來的無窮痛苦。”而當他們成家后，他有叮囑切勿錢在手頭，撒漫使花，越是輕視物質，越需要控制物質。

隨處讀來，有反復叮嚀，有溫馨提示，有如朋友交心，有的甚至連點重重的著重號，可憐天下父母心，這些如細流般溫潤人心的句句話語，難道只是一般父母意義上的嘮叨，這是千年修來的服氣。翻動著每一頁字字沁人心脾，我的心總能被染的金燦燦的。

隨書還附錄了兒子傅聰，傅敏給父親的信，看來這些信并非一去不復返，并有幸被我們讀者讀到這樣一本好書，比起其余誡子書更增添幾分民主平等。不幸的是這樣幸福一家被時代過早的拆散，作為一名教育者，一位家長，我力推這本書，或許你從中可以領略的更多，不妨

親自拜讀。

第三篇：教育理論專著

原文地址：值得推薦的教育理論專著作者：臨風香屑

(大家看著枯燥，我自己存檔，留著慢慢看，夠我看幾年的了，嘿嘿）

值得推薦的教育理論專著

一、教育名著

1、《陶行知文集》陶行知，江蘇教育出版社，2001年3月

2、《新教育之夢》朱永新，人民教育出版社，2002年7月

3、《蘇霍姆林斯基選集》蘇霍姆林斯基 著 譯 者：蔡汀 王義高 祖晶主編，科學出版社出版。2001年8月

4、《終身教育引論》保羅·郎格朗《終身教育引論》中國對外翻譯出版公司出版，1985年【教育管理專業必讀書目】

5、《明日之學校》杜威著，趙祥麟、王承緒編譯，華東師范大學出版社1981年1月第一版）

6、《教育和美好的生活》楊漢麟譯，作者（英）伯特蘭·羅素出版社<河北人民出版社，出版日期：2001.67、《愛彌爾》（法）盧梭，李平漚譯，商務印書館，1978年版

8、《教育過程》（美國，布魯納）邵瑞珍譯文化教育出版社，1982.29、《教育過程最優化》（蘇）巴班斯基 吳文侃等譯 教育科學出版社，2001.110、《和老師的談話》（贊科夫）［蘇 贊科夫著 杜殿坤譯

11、《多元智能》（美）加德納 著，沈致隆 譯，新華出版社出版

12、《大教育論》（捷克）夸美紐斯，人民教育出版社加以修改，用《大教學論》的書名重新出版。影響歷史進程的一百本（社會科學類）

13、《普通教育學》（德）赫爾巴特：《普通教育學／教育學講授綱要》，北京，人民教育出版社，199814、《教育論》（英）斯賓塞《教育論》19世紀下半期英國功利主義哲學家，社會學家和教育家。胡毅譯，人民教育出版社

15、《科學與教育》（此書寫于1893年）【英】赫胥黎，人民教育出版社版199016、《教育漫話》（漢譯世界教育名著叢書）英 約翰·洛克 著，徐 誠、揚漢麟 譯，河北人民出版社，出版年199917、《成功智力》美國斯騰伯格俞曉琳譯，華東師范大學出版社，1999.1118、《人的教育》，福祿倍爾（福祿倍爾：幼兒教育之父）人民教育出版社1991年

19、《審美教育書簡》，席勒著范大燦譯北京大學出版社1984年版。

20、《西方教育學名著提要》單中惠楊漢麟主編，江西人民出版社出版，2000.12

二、理論視野

1、《葉圣陶教育文集》葉圣陶著，人民教育出版社，<1994>年版，獲得國家圖書獎<

2、《陳鶴琴教育論著選》，呂靜等編：人民教育出版社<1994>年版

3、《愛心與教育》<1999年，李老師的《愛心與教育》一書出版，這本書同時獲得中共中央宣傳部“五個一工程”大獎、冰心圖書大獎和中國教育學會“東方杯”科研成果一等獎。李鎮西著，四川少年兒童出版社。

4、《科學家論教育》蘇州大學教授周川著，江蘇教育出版社

5、《教育——財富蘊藏與其中》1996年，教育科學出版社，聯合國教科文組織國際世紀教育委員會

6、《學會生存——教育世界的今天與明天》聯合國教科文組織<>, 1972年，教育科學出版社2000年版

7、《第五項修煉》美彼得·圣吉著郭進隆譯楊碩英審校 出版社：上海三聯書店 出版日期：2002.8.18、《別國的學校和我們的學校》；（英）埃德蒙·金著，王承緒等譯，人民教育出版社，2001年版

9、《中國教育思想史》郭齊家，教育科學出版社，1987.6；（專著《中國教育思想史》曾先后在大陸和臺灣出版，獲全國第一屆優秀教育圖書一等獎及全國首屆優秀教育理論著作優秀獎，以后又被外文出版社譯成英文）

10、《外國教育思想史》單中惠，陜西教育出版社，單中惠，朱鏡人 編著

11、《教育基礎》 江蘇教育出版社

12、《教育心理學》

13、《教育研究方法導論》

14、《心理學》江蘇教育出版社

15、《學習理論》

16、《教育管理學》（江蘇教育出版社）（趙中建譯）

17、《課程論》（江蘇教育出版社）張斌賢譯

18、《有效教學方法》

19、《亞洲“四小龍”課程實踐研究》 北師大顧明遠教授主編。福建教育出版社出版1999.920、《世界教育危機》【美】菲利普·庫姆斯著 王英杰等譯 人民教育出版社2001年版

21、《回答未來的挑戰》博特金等回答未來的挑戰羅馬俱樂部的研究報告《學無止境》上海人民出版社

三、教改實踐

1、《為了中華民族的復興，為了每位學生的發展——基礎教育課程改革綱要（試行）》華東師范大學出版社 2001.102、《當前中小學教育改革中的六大焦點問題》湖北教育出版社2003.83、《教育中國——名流素質教育訪談》夏欣著，光明日報出版社，2002.74、《素質教育學習提要》（教育部編寫）生活·讀書·新知三聯書店出版

5、《教師如何作質的研究》陳向明著，教育科學出版社20036、《案例教學指南》鄭金洲，2000年，華東師范大學出版社

7、《當代教育學》（修訂版）袁振國著，教育科學出版社，2000年版

第四篇：教育理論專著心得體會

教育理論專著心得體會

篇一：學習教育教學專著心得體會5 學習教育教學專著心得體會

泗縣彭雪楓小學：黃素麗

通過對專著的學習，讓我在領略名師風采的同時，深入感遭到了他對學生、對教育行業的愛；感遭到了他身上所凝聚的知識氣力；感遭到了他對學生身心發

展無所不至的關懷。引伸思考，要做一位合格的老師，特別是要做一位優秀的老師，這段路還很漫長。在專業上要有所尋求，要堅持不懈地腳踏實地地學習，不斷研究，才能成為一位優秀的人民教師。

一個真正優秀的教師，就應當是一個不斷進取的學者，向先輩學習，向優秀者學習，乃至向我們的學生學習。陶淵明說：勤學如春起之苗，不見其增，日有所長；停學如磨刀之石，不見其損，日有所虧。堅持不懈，就會天天成長。教師作為知識的傳播者、人才的培養者，就更應當勤奮的讀書學習。終究到達一種境地：讀書內化為自己的精神需要，讀書成為自己的一種生活習慣，讀書成為自己生命中不可缺少的部份。“教師讀書不同凡人讀書，要活讀書、讀活書、讀書活；要帶著題目讀書，深入思考、大膽懷疑、努力實踐、勇于創新。學習的方面要博而精，要有自己的主觀選擇。如讀教育名著，與大師對話，和名校交換，拜專家為師，以學者為友等等。不但學大師們的理論精華和實踐經驗，更要學習他們的創新精神，學習他們不懈尋求探索的人生境地和獻身事業 的人格氣力。同時要知道把學習內容轉化積淀為自己的綜合素養和創造能力，這樣才能進步自己的業務水平，提升尋求的境地，做一個不斷進取的學者。

今年寒假我有幸讀到一本關于養成教育的教育理論專著。本書的作者關鴻羽是我國著名教育專家，這本書中有一句話說得非常好：“培養良好的習慣不只是為了成才，更重要是為了孩子成人，在一定意義上說成人更為重要。”

良好的習慣是可以養成的，習慣養成以后看上去如自然，但是養成的進程卻實在不是自然的。一些家長經常說：“樹大自然直”，實在不符合自然的規律。更不符合人的成長規律。有些人確切在長大成人以后變“直”了，改掉了幼時的某些惡習，但是這要經過量少痛苦的磨練，碰了多少次釘子以后的結果，決不是“自然”的。現在對青少年的教育，有種流行的偏向是只重視智育而忽視德育。道德作為一種行為規范，實際上離不開行為習慣的養成。現代教育的優點是學科各有分工，而我們教育的任務正是培養人，培養德智體全面發展的人。我們每位教師、每堂課都各有分工，任務是很明確的。但是人的全面成長，特別是良好的行為習慣的養成，實際上這只能滲透而且必須滲透到各種教育當中去。否則就不可能很好地完成教學生怎樣做人的任務。所以，養成教育應當每位教師、家長都能把握的教育藝術。從多角度總結豐富的經驗，使我們得到更深入的規律性熟悉。

怎樣才能養成良好的習慣呢?養成習慣貴在躬行實踐。葉圣陶先生非常夸大在習慣養成中的身體力行。他以為，要養成某種好習慣，要隨時隨地加以留意，才能收到相當的效果。他以常見的事例來講明這個道理。他在《習慣成自然》一文中寫道，“要有觀察的能力，必須真個專心去觀察;要有勞動的能力，必須真個動手去勞動;要有讀書的能力，必須真個把書本打開，認認真真去讀”，這樣，我們“所知”的才能逐漸化為我們的習慣，成為相應的能力和素質。現代著名遺傳學家也取得同一結論，相信對人類來講，進化的最好方法是學會在從事于必須去做的事情中取得樂趣。把一個信念播種下去，收獲到的是一個行動；把一個行動播種下去，收獲到的是一個習慣；把一個習慣播種下去，收獲到的是一個性情；把一個性情播種下去，收獲到的是一個命運。用科學的方法培養良好習慣，不吝惜在品德教育上花錢，才能使智力更有效地發揮作用。

首先，教師要無悔于自己的選擇，教師的工作是神圣的，也是艱苦的，教書育人需要感悟、時間、精力乃至全部血汗的付出。這類付出是需要以強烈地使命感為基礎的，是要以強烈的責任心做代價的。一個酷愛教育事業的人，是要甘于 辛勞，甘于付出，甘于無怨，無悔于自己的選擇。其次，教師要酷愛自己的學生。作為教師，應當關愛自己的

學生，尊重學生的人格，使他們身心全面健康地發展。這類酷愛，應當是暖和的，是布滿情感的。愛使教師與學生在相互依存中取得心靈的溝通，共同分享成功的喜悅，分擔挫折的煩惱。“愛”是一門藝術，能愛是一個層面，善愛則是另外一個層面。作為教師，今后我要努力做到能愛、善愛，去關愛學天生上進程中的每個微小的“閃光點”，要愛他們具有極大的可塑性，要愛他們成上進程中孕育出來的一串串的成果。再次，教師要學無止境。學習對一個教師的成長具有十分重要的意義。我們每位教師都要審時度勢，掌控時代發展的脈博，用發展的眼光看待自己，實 現本身的延續發展。結合自己所教學科，向書本學習，向實踐學習。這些名師從走上講臺的那一天起，一刻也沒有放松過學習。正是由于有厚實而廣博的知識基礎，他們才能在教學中深入淺出，揮灑自若。總之，學習關鴻羽老師的教育理論，讓我嘗到了對事業執著的精神，愛學生的品格，學無止境的意識。在今后的學習和工作進程中，我要把關老師對教育的愛、對學生的愛，轉化到自己的教育教學進程中，要像他那樣認認真真從教，兢兢業業授課，腳踏實地研究，通過自己的不懈努力，刻苦鍛煉，盡快使自己成長為一位優秀的人民教師。

篇二：小學教師讀教育專著心得體會

篇一：讀教育專著心得體會

讀教育專著心得體會

朱李小學 徐海燕

我利用休息時間拜讀了教育專著《新教育之夢》《給教師的一百條建議》、《、教育的55個細節》和《愛的教育》，通過讀書讓我覺得，讀書是一種幸福，一種樂趣，更是一種享受。讀這些教育專著時，我邊看邊與自己平時的教育實際相比較，不禁有了感觸，有了共鳴。這些書在教我如何當一個好老師的同時，也教會了我們如何做人。以下是我的一些體會：

一、做一個不斷進取的學者

海納百川，才有了大海的浩瀚無邊。一個真正優秀的教師，就應該是一個不斷進取的學者，向前輩學習，向優秀者學習，甚至向我們的學生學習。陶淵明說：勤學如春起之苗，不見其增，日有所長；輟學如磨刀之石，不見其損，日有所虧。堅持不懈，就會天天成長。教師作為知識的傳播者、人才的培養者，就更應該勤奮的讀書學習。最終達到一種境界：讀書內化為自己的精神需要，讀書成為自己的一種生活習慣，讀書成為自己生命中不可缺少的部分。“教師讀書不同一般人讀書，要活讀書、讀活書、讀書活；要帶著問題讀書，深入思考、大膽懷疑、努力實踐、勇于創新。學習的方面要博而精，要有自己的主觀選擇。如讀教育名著，與大師對話，和名校交流，拜專家為師，以學者為友等等。不僅學大師們的理論精髓和實踐經驗，更要學習他們不迷信權威的創新精神，學習他們不懈追求探索的人生境界和獻身事業的人格力量。同時要懂得把學習內容轉化積淀為自己的綜合素養和創造能力，這樣才能提高自己的業務水平，提升追求的境界。許多專家也給我們提供了經驗和指導意見。

李海林校長總結的讀書方法是：在身邊尋找問題----帶著問題讀書----通過讀書找到解決問題的觀點、立場、方法---用書中找到的觀點、立場、方法解決現實問題----在解決問題的過程中改善自己的行為。融會貫通，學以致用，值得大家借鑒。

特級教師宋如郊認為：“讀書學習這個過程貴在堅持和得法。”他總結出一線教師讀書的要點：第一，讀書要堅持這樣的習慣：1.勤，天天讀一點。2.博，各種書都看一點；3.新，追蹤前沿的新信息；4.思，回味咀嚼。勤，是保障；博，是寬度；新，是銳度；思，是深度。第二，讀書要堅持內化：1.由數量上的積累進而形成質量上的積淀；2.將資源轉化為能量。即將所讀內容有效轉化，為己所用，變成自己的專業思想和技能。第三，讀書要堅持務本：“君子務本，本立而道生。”——《論語》1.即重點要突出，教育理論和本專業的著述是讀書的重點，數量上要保證，時間上要傾斜，整合上要優先；2.返“本”，即經典著作要常常“回頭看”，常讀常新，像《葉圣陶文集》這類著作應該多看幾遍，每一遍都有新收獲。

在教育新形勢下，做一個與時俱進的教者，學習是唯一的途徑：學習，學習，再學習；以平常的心態對待學習，不急功近利，不心浮氣躁；從錯誤＿中學習，在合作中學習，在探究中學習。

二、做一個有思想的教者

人沒有了思想，根本就屬于酒囊飯袋、行尸走肉。教師沒有了思想，就不能稱其為教育者。教育需要思想。教育不光需要有思想的教育學者，有思想的行政管理者，更需要有成千上萬有思想的教師做一個有思想的教育者，具有兩方面的意義：一是用思想去重塑我們的教育行為，“觀念改變行動，行動改變命運”。二是用思想陶冶學生的心靈。只有思想才能滋養豐富的心靈和厚重的人格。在教育世界中，倘若有豐富的思想熠熠生輝，倘若有豐富的思想相互碰撞，淌若有高尚、豐富、獨到、深刻的思想來鼓舞人心，我們的工作，我們的人生，才更有趣味，更有魅力，我們才真正無愧于上蒼給予我們的不可重復，不可替代，無比珍貴的生命。

三、做一個寬容的智者

在《給教師的一百條建議》中有一條就是寬容，在《中國教師缺什么》一書中有這樣一句話

我很欣賞：土地寬容了種子，才擁有了收獲；大海寬容了江河，才擁有了浩瀚；天空寬容了云霞，才擁有了神采；人生寬容了遺憾，才擁有了未來。寬容意味著承認兒童的差異，承認兒童的未完成狀態。教育應從寬容開始。寬容地對待自己的學生，你會得到退一步海闊天空的喜悅；教師寬容地對待自己的學生，意味著他的教育思想更加深刻，教育手段更加成熟；教師寬容地對待自己的學生時，就是科學地看待教育過程。正如陶行知先生說的：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑里有愛迪生。”

對待工作如此，對待人生也是如此，人生在世，難免有許多不如意，同事相處、朋友相交，難免有一些誤會，但如果能用寬容的心對待一切，那么，你就是生活的智者。

有人說，人生有三大境界，一是物質人生，二是藝術人生，三是宗教人生。宗教人生我們這些凡夫俗子可能一輩子也達不到，但追求一種快樂的讓心靈釋放的藝術人生還是可以做到的，那就是多讀書。作為教師，尤其要多讀教育類書籍。愿讀書能讓我們的人生充滿智慧。篇二：教育專著心得體會123 [教育專著心得體會] 讀《魏書生班主任工作漫談》心得體會

讀《魏書生班主任工作漫談》心得體會

李玉桂

我認真學習和閱讀了《魏書生班主任工作漫談》這本書，讀完此書，感覺有很大收獲。我更加深刻體會到：良好的師生感情是決定班主任工作的關鍵。工作以來，我曾多次擔任班主任工作，經常聽到家長這樣說：“老師的一句話頂家長的十句。”多年的班主任工作也給我這樣的體會，班主任的地位在學生心目中是至高無上的，班主任的話對學生是最具號召力的。在眾多任課教師中，學生對班主任老師是最崇拜的、最信賴的。下面從三個方面談以下自己的讀書體會。

一、通過讀書感到教師必須做到以身作則，為人師表

通過讀書，我深刻體會到，為人師者，就要處處為人師表，注重自己的一言一行，做學生的楷模，用自己的一言一行去感染和帶動學生。不經意的一個動作和一句話，可能會出現事半功倍的效果。要學會關注每一個學生的心靈，用“真愛”去發現和培養孩子的閃光點，使他們推掉壓在無形生命自卑的巨石，發揮每個孩子的潛能，讓每個孩子的心里都灑滿陽光，特別是殘疾孩子。教師的一舉一動、一言一行都直接對他們起著潛移默化的作用。古今中外的教育家無不強調身教勝于言教的道理，要求學生做到的，教師首先做到，而且要做的更好，更具有示范性，在無形之中為學生樹立榜樣。尤其是班主任的品德、行為，都這樣或那樣地影響著學生。學生是極具模仿力的一個群體，他們時時刻刻觀察著老師的一舉一動。行動是無聲的語言，這樣，不需要過多的鼓動性的語言，就已充分調動起學生的勞動積極性。事實證明，在教育工作中要努力做到：正人先正己，時時事事做學生的表率。如：教育學生遵紀守法，教師就不能有違法亂紀行為；教育學生不怕臟、不怕累，教師就必須做到親自動手，吃苦在前，做好學生的帶頭人，否則，即使你說的天花亂墜，頭頭是道，而不注意自身修養，也不會收到滿意的效果。

二、通過讀書讓自己對工作產生強烈的事業心和責任感，教育事業的工作者必須有強烈的事業心、責 任心，時時處處嚴格要求自己，牢固樹立了教師的光輝形象，班主任更是如此，通過學習閱讀《魏書生班主任工作漫談》，我有著很深的感觸，發覺與這些優秀班主任比起來，差距實在是太大了。有時覺得做班主任工作壓力很大很累，現在卻體會到，我們的工作是充實的，意義是深遠的，職業是幸福的，班主任必須做到愛校如家，愛生如子，任勞任怨，不計較個人得失，時時以“愛心、耐心、細心”，去關心每一位學生。用愛心去感化、去關心、去教育，讓他們感覺到在學校里比在家里要幸福的多，對我們這些學生既要愛又要嚴。既要學知識又

要學做自食其力的人，全面關心學生的進步，時刻把學生放在第一位，是作為一名班主任必需承擔的責任和義務。

三、通過讀書體會到教師必須做到信任學生、尊重學生、鼓勵學生 通過閱讀《魏書生班主任工作漫談》這本書，我更進一步認識到，渴望理解，渴望信任是人們的一種正常需要。對于學生更需要理解、信任和鼓勵。作為班主任，首先是親近學生，尊重學生，在學習上耐心引導，生活中熱心關懷，經常同學生交談，了解思想狀況，抓住時機，盡量做到多表揚，多鼓勵，多給他們改錯的機會，樹立自信心，使他們感受到在快樂中成長，在快樂中學習。對每一位學生做到公平、公正，對班級一類學生嚴格要求，對班級二類學生不歧視，不挖苦，耐心教育、耐心指導。

總之，教育是一門科學，在工作中只有講科學、講創新、講藝術，才能使學生在各方面有所進步、有所發展。在今后的工作中，我將不斷的讀書、學習，積累先進的教育教學經驗，積極探索，善于總結，使自己的工作水平取得更大的進步。[教育專著心得體會] 讀《學記》有感

讀《學記》有感

王國武

《學記》不僅是中國古代也是世界上最早一篇專門論述教育、教學問題的論著。其文言簡意賅，喻詞生動，系統而全面地闡述了教育的目的、作用，教學的制度體系，教育、教學的原則和方法，教師的作用和地位，教師與學生的關系等問題，其中教育教學的原則和方法為最重要的內容，精辟的論述，為中國的教育作出了重要的貢獻。《學記》是研究中國古代教育思想和實踐的寶貴資料，其研究內容對總結中國教育學和教育心理學都產生了重大的影響。

一、教育的作用

《學記》對教育的作用作出了充分的肯定，認為治理國家和統治人民，應以興辦教育為首要任務。從第一節和第二節中可以看出，教育有兩個作用：一是感化和教化眾民，養成良好的社會風俗。二是為了建設國家統治人民。“君子如欲化民成俗，其必有學乎”如果要想感化和教化民眾，養成良好的風俗習慣，就必須通過學校教育才行。而學習也就是通過一步一步的，從小到大的影響，逐步形成良好的社會風氣。從先贏得好的名聲，鼓動民眾，再到感化和教化民眾。有了良好的社會風俗這就為君子統治國家打下了基礎。“人不學，不知道”其中“道”在《大學》中有“治國”、“平天下”之意，“是故古之王者，建國君民，教學為先”，可以看出統治者對教育的重視，統治天下不僅靠武力，而且更重要的事靠教育，用教育來感化和教化民眾，重視教育有助于統一全體人民的思想，有助于把統治階級的意志上升到社會的主導地位。把教育作為直接為社會政治服務，具有一定的積極意義，但也有其片面性。把教育作為那個時代的社會政治服務，而不是為了社會政治的發展服務。教育應該具有兩大功能，一是為了社會政治服務，二是為了自身發展服務。對于當今社會來說發展自身比為國家的政治服務更重要。教育培養出于社會和諧發展的社會成員，培養個體的獨特性，只有自己的和諧發展才能為國家的經濟、政治、文化服務。中國古代把教育的作用定位于直接服務于統治階級，客觀上制約了中國封建社會科學技術的發展，同時壓抑了個人的創新精神，它更多關心的 是統治階級的政治服務，然而對當時的社會來說對教育是為了統治階級服務是重要的，在不同的歷史時期具有不同的價值。而且在《學記》的最后兩節中突出了教育的重要作用，教育的根本，“察于此事者，可以有志于本矣”，“三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之謂務本。”首尾呼應，前后一貫，令人深思。

二、學校教育系統

《學記》在肯定教育的作用的前提下，提出了關于建立學校教育制度的設想：“古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學”從地方到中央都有學校，在不同的地區都可以學習，當然

從中央到地方，這些學校的級別是不同的，太學是國家具有博學的人士才可以去學習，而地方的家塾則是比較廣泛化的和民眾化的。民眾可以學習一些通俗的知識來提高自身的修養，而想要取得更高的學識，成為集大成者，則必須經歷幾個階段，而不同的階段有不同的要求。學生每年都可入學，每隔一年必須考查學習成績。第一年考查分析文章的經文、句章的能力，及辨別決定自己的志向和興趣；第三年考查是否專心致志于學業，是否能結交學友和睦相處，相互研習得益；第五年考查學生的知識面是否廣博，是否能親師、尊師；第七年考查能否討論學業的是非優劣，以及選擇賢能之人為友；合格的為小有成就(比六年有成就,比九年不足)。到第九年他們應達到，對知識聞一知十，觸類旁通；推理論事有獨立見解，處世處事有行為準則，堅定不移，不失師誨；這時就可稱為大有成就。這樣，將來就足以能夠教化民眾，變易舊習，形成良好風俗；使親近的人心悅誠服，疏遠的人心向往之；這是大學教人的道理。在學校的管理方面，《學記》提出在太學開學的時候，官員及師生們都必須身穿禮服，置備肴饌，祭拜先圣先師，這是為了表示對文化知識的敬重；學習之前，要先演練《小雅》中的《鹿鳴》、《四牡》和《皇皇者華》這三首君臣宴樂、相互勞問的詩歌，表示學生進入太學讀書，就是意味著做官的開始，暗示學生要愛惜自己的身份和形象；上課之前，都要擊鼓召集學生進入教室，[教育專著心得體會] 讀《學記》有感

督促學生盡快打開書箱，拿出書本，開始學習，以便讓學生靜心恭順地研讀書本；用槚木和荊條制成教鞭，置于課堂之上，用來警示學生，樹立教師督促學生學習的威儀；沒有占卜和祭奠先祖，官員們就不能隨意地進入學校重地來視察，用以表示政府官員尊重學校，以此來揄揚學生，使學生安下心志，從容讀書；對學生進行入學的教育，要求學生遵守學校的規則和紀律，這是很有意義的。

三、教育、教學的原則和方法

1.教學相長。《學記》認為通過學習才知道自己知識的不足，通過教學才知道教學的困難。知道不足，才勉勵自己不斷求得進步，才能督促自己不斷地去學習。人必須上學讀書，才能知道自己的缺點和不足，教師必須親身經歷教學的過程，才會深感自己學問的孤陋和困惑。求學者知不足，才會自我反思，更加努力地學習；教者感到困惑，才會潛心鉆研，孜孜以求，自強不息。所以說，教和學是互相促進，相輔相成的。這就深刻的闡述了“教”與“學”之間的關系，教學相長不僅在于教與學的兩方面的關系，而且還意味著教師與學生之間相互平等的促進關系，教師和學生可以相互學習，相互互動。教學相長的提出，對于認識教育過程的本質，對于提高教學質量，對于改善師生。

2.啟發式教學原則。其一，“時觀而弗語，存其心也。”即教師對學生要經常檢查指點，但不要急于告之原理，為的是讓學生從內心產生求知欲望，養成獨立思考、用心思考的習慣。其二，教師“其言也，約而達，微而臧，罕譬而喻。”即是說，教師的講述應簡練、扼要、精辟，并運用具體的例子來說明抽象的道理。其三，“必也其聽語乎”。要求教師能針對學生存在的問題進行教學。要鼓勵學生提出問題。向學生提的問題要由易到難。“善問者如攻堅木，先其易者后其節目，及其久也，相說以解。”回答學生的問題也要就其疑難所在解其惑。“善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴。待其從容，然后盡其聲。”如果學生還不懂，就舍棄，留待以后再講。“力不能問，然后語之。語之而不知，雖舍之可也。”“記問之學，不足以為人師。”其四，“道而弗牽”，“道”即導，有引導，教導 之意。要求教師在教育的過程中要帶領，引導學生去理解體會教學的內容，給學生指引出一條正確的思維線索，促進學生進行綜合分析，尋找探索知識的方向。其告誡教師不要給學生以牽制，不要牽著學生的鼻子走。其五，“強而弗抑”，“強”即鼓勵，督促之意。要求教師在教育學生的過程中不斷給學生以鼓勵與督促，激發學生學習的主動性，從而產生探求知識的

強烈愿望。告誡教師不要強制使學生順從，不要壓制學生的積極性。其六，“開而弗達”，“開”為提出問題之意，“達”有分析與解決問題之意。要去教師在教學的過程中善于提出問題，引導學生去思考問題，力求學生自己將問題解決，培養學生的解決問題的思維，這樣使學生更開動腦筋去想問題。不要為學生準備好答案，在學生沒有進行思考之前就給予講解。

3.預防性原則。“禁于未發之謂預；”要求教師事先估計到學生可能產生的種種不良傾向，而預先加以防止，避免事后去糾正。預還包括“防微杜漸”的意思，這就要求教師的敏感，機智，與事物出現不良情況之前，即加以限制，不使之擴大與發展。《學記》還重視學生的個性心理特征，認為這些特征的存在和表現是有差異的，只有了解學生的個性特征及差異，才可以適當的加以引導，并發揚其積極性，克服消極因素。“ 學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。”學習中，有些學生的失敗是貪多務得；有些學生的失敗是所學過少，孤陋寡聞；有些學生的缺點是淺嘗輒止，一知半解，不求甚解；有些學生的缺點是畏難而退，半途而廢。產生這四類缺點的根源，是因為學生的心理和才能不同。所以必須了解學生的心理和才能，然后才能矯正學生的缺點。作為教師，要善于把握學生的心理特點，發揚其優點，克服其缺點。

4.及時性原則。《學記》認為，“當其可之謂時”“時過然后學，則勤苦而難成。”這就要求在教學過程中，要及時教育。“當其可”包含三層意思：首先，在教學過程中要適應學生的年齡特征，施教的時間要符合學生發展的程度。其次，在教學過程中要符合學生的個性特征。施教的形[教育專著心得體會] 讀《學記》有感 式要隨著教學對象的不同而有所不同。最后，在教學過程中要適應學生的心理狀態。即是說，教育最好在學生自覺要求的基礎上進行。如果學生對于求知并無自覺的要求，注意力不集中，學習熱情再而衰，三而竭之時，自難望其有成。那時，教師的勞動即使付出再多，也是徒勞無功的。因此，必須“當其可”，這就是“時”的原則。

5.循序漸進原則。《學記》認為：“雜施而不孫，則壞亂而不修”。要避免不孫，就不要雜施。在教學過程中，要適應學生的年齡特征和智力水平，按照教學內容的系統，循序漸進地教學。首先，量力教學。對于年幼的和遲鈍的學生，教學內容不可太艱深；對于年長的和聰敏的學生，教學內容不可太簡單太容易，應根據學生的水平進行教學。“君子知至學之難易，而知其美惡，然后能博喻”。其次，“正業居學”“藏息相輔”。在規定的時間內上課授業，在休息的時間也要有課外作業。課外是課內的準備，也是課內的延伸。學生在學習時要努力讀書，在休息時要盡興游玩，以達到“安學”“樂學”的目的。同時還有將課內課外的練習結合起來。這樣，才能使教學連續不斷地進行，也才能使學生“敬孫務時敏，厥修乃來”，真正在學業上有所成就。

6.相互性原則。《學記》認為，“相觀而善之謂摩”，“獨學而無友，則孤陋而寡聞”。提出了“摩”的原則。教學相長。”教學過程是一個雙邊的認識過程，是教師的主導作用與學生的積極性、創造性相結合的過程。僅有老師而無學生，或僅有學生而無老師，都談不上教學。學生的學習過程本身就是一個向老師觀摩學習的過程。

四、教師的作用

《學記》對教師的評價為：“三王四代為其師”，歷代統治者對教師的評價都很高。因為教師是教人學習為政的，必須懂得治國安民的道理，培養具有治國平天下的統治者。在《學記》中明確提出了“師道尊嚴”的思想，其目的在于把教師當做整個封建思想體系的代言人。《學記》一方面要求統治者對教師應予以及其崇高的地位和尊敬，另一方面，對教師也提出了特別嚴格的要求。要求教師教學相長，要求教師受嚴格的訓練，遵循教育與教學的原則和方法。

五．學生與教師的關系

篇三：教育理論著作讀書筆記

教育理論著作讀書筆記

杜威是現代西方教育史上著名的代表人物。他的實用主義教育思想，對世界各國的教育理論和實踐都有重要的影響。《民-主主義與教育》是杜威教育思想的代表作，其中閃爍著教育改革思想的光芒，成為一本國際性的教育名著。杜威在《民-主主義與教育》中通過“教育及生活”、“教育即生長”、“教育即經驗的不斷改造”這三大經典命題來闡述知與行的關系，他的實用主義教育思想鮮明地體現為涵蓋課程、教學過程、教學方法等教學所設計的重要方面的“從做中學”原則，故此，人們普遍將杜威與“從做中學”相鏈接。可以說，“從做中學”理論成為了杜威標志性的教育思想，在全球范圍內產生著廣泛的影響。

一、對杜威“從做中學”理論的基本理解通過閱讀《民-主主義與教育》，我從“是什么”、“為什么”、“怎么樣”三個層面對杜威“從做中學”的理論有了初步的理解。

1.“從做中學”的涵義。杜威認為“從做中學”是“涉及一切活動，它包括使用各種中介的材料、用具以及使用各種有意識的用以獲得結果的各種技巧，它涉及各種工具和材料去進行的表現和建造一切形式的藝術活動和手工活動，只要它們包括為了達到目的的有意識的或深思熟慮的努力……它們還包括要動手的科學研究，對研究材料的搜集、對器具的管理、工作進行中和記錄實驗情況所需的活動程序”。[1]因此，杜威的“從做中學”包括藝術創作、手工活動和科學探究三層基本涵義。

2.“從做中學”的合理性依據。

(1)“從做中學”是兒童學習能力發展的第一個階段。杜威在《民-主主義與育》中，把兒童的學習分為三個階段，說教學是“連續重建的工作，應從兒童現有的經驗進入有組織的真理研究的階段”。他認為兒童由4至8歲為通過活動和工作而學習的階段，所學的是怎樣做，方法是從做中學，所得的知識得自應用，并為著應用，不是為了儲備。由8到12歲為自由注意學習階段，在這第二階段中兒童能力漸強，可以開始學習間接的知識，但間接知識必須融合在直接知識之中。第三階段為12歲以后，屬于反省注意學習時間，學生從此開始掌握系統性和理論性的科學知識或事物規律，并且隨而習得科學的思維方法。因此，兒童不斷發展自己的學習能力是從“從做中學”開始的。

(2)“從做中學”促使兒童發展真正的興趣。杜威認為生長中的兒童的主要興趣是活動，對于兒童來說最初的知識就是做事或工作的能力。因此，杜威認為“從做中學”可以促使兒童發展真正的興趣，“從做中學”能促使兒童用一切的力量和情感去從事他們所感興趣的活動。兒童所真正需要的思維方式是教會他們如何去做，如何去尋求。所以在學校中必須讓兒童既要保持愉快又要保持忙碌，所以需要讓兒童從課桌邊解放出來，讓他們有事可“做”。

(3)“從做中學”表現兒童的天然沖動。杜威認為兒童具有天然的或天賦的沖動，天生就要做事、就要工作。這種沖動來自于兒童的本能，是無法壓制的。杜威在《民-主主義與教育》中舉了一個兒童搭積木的例子：兒童從事搭積木的活動，盡管他希望積木不要倒塌并且疊的越高越好，但是積木突然倒塌了，他還是會愿意重新開始再搭建。這就表現了兒童無法壓制的強烈的做事沖動。杜威認為如果抓住兒童的這個沖動加以引導和發展，滿足兒童的天然沖動并讓兒童從事真正具有教育意義的活動，這將是兒童一生受益的轉折點。

3.“從做中學”的實現途徑。

(1)建立民-主的師生關系是“從做中學”的前提。杜威在《民-主主義與教育》中指出：“傳統的教育只能訓練兒童恭敬、服從、小心從事。這種教育只能適應統治階級的需要，在民-主社會里應當培養學生的積極個性，如：獨立性，主動性，富于智慧。”“在氣氛上改變師生之間的關系，使之顯得更親切和民-主化。”尊重學生、給學生平等的權力是搞好教育工作的前提。在教學活動中師生關系和-諧有助于學生活動的開展，同時這種人性化的教育與社會發展的需要也是一致的。

(2)科學方法是“從做中學”的基本目標。杜威認為要實現“從做中學”必須注意科學的思維方法。在《民-主主義與教育》中他將“做”的步驟分為五個階段：第一，學生要有一個真實的經驗的情境——要有一個對活動本身感到興趣的連續的活動;第二，在這個情境內部產生一個真實的問題，作為思維的刺激物;第三，他要占有知識資料，從事必要的觀察，對付這個問題;第四，他必須負責有條不紊地展開他所想出的解決問題的方法;第五，他要有機會和需要通過應用檢驗他的觀念，使這些觀念意義明確，并且讓他自己發現它們是否有效。

(3)活動或作業是“從做中學”的載體。杜威極力提倡教材應該源于兒童通過自己的活動所獲得的直接經驗。他認為：“把這種早已經準備好的教材強加給兒童，是違反兒童天性的，多種多樣的學科課程只會把兒童自己的統一的生活經驗給以割裂和肢解，必將阻滯兒童的生長，無論是本能的，還是體力的，智力和道德能力的生長。”杜威同樣反對由知識為中心的教材所組織的課程，他提出，課程不應該像傳統學校那樣“大半由分散在各門學科的知識材料分割成一連串片段交給學生”。因此他設計在課程中占中心位臵的是各種各樣的活動作業，一是藝術活動，二是手工訓練，三是各種服務性活動，同時充分運用化妝、表演等活動形式組成兒童學習的情況和內容。杜威主張兒童所做的內容，主要是符合兒童心理發展年齡特征的，能引起兒童興趣，能發揮兒童個性的具體活動，也就是“活動課程”。

二、基于“從做中學”理論看幼兒教師的特質要求

將“從做中學”理論與工作場中的幼兒教師相聯系，初步看到幼兒教師應當具備的一些特質：

1.理念方面。(1)尊重幼兒。教師應當把幼兒看成是學習的主體，平等的個體。尊重幼兒表現在教師對學生學習活動的介入和指導的過程。幼兒是“做”的主體，教師把自己看成學生學習的支持者，尊重幼兒的意愿和興趣，給幼兒足夠的自由活動的空間，尊重幼兒的意見和看法。要隨時保持對幼兒思想活動的了解，注重保護幼兒的自尊心。師幼如朋友一般的平等，共同成長。

(2)探究學習。教師將幼兒學習的過程看成是幼兒自主探究的過程，而非是直接灌輸知識的過程。意識到幼兒應該有很多“做”的機會，即自主的探究。教師在教學活動中更多的應當充當引導者而非策劃者的角色，提供給幼兒自主探索的材料、空間、時間，引導幼兒通過“做”去發現問題、進行假設、實踐證明、相互交流、搜集證據、記錄結論……

(3)整體教育。教師應該關注教育對幼兒發展的整體作用，把教育不僅僅看作是知識的儲備，也應該把教育看作是探索精神和意志品質的培養。教師在組織教學活動的時候，應該有意識的引導幼兒在“做”的過程中培養團結友愛、真誠合作、堅持不懈等良好品質。在幼兒發現問題的時候，引導他們勤于思考;在幼兒遇到困難的時候，鼓勵他們堅持不懈;在幼兒有所收獲的時候，輔助他們總結概括……使得教學活 動讓幼兒獲得全方位的發展。

下面是我的幾點感悟。

一、教育在于愛。有愛才有教育，有尊重才有教育。作為教師要用愛感化自己的學生，尊重每一位學生，做學生真誠的朋友。、蘇霍姆林斯基對于如何尊重學生的自尊心說過這么一段話，年輕的朋友，請記住，這是一種非常脆弱的東西，對待它要極為小心，要小心的像對待一朵玫瑰上顫動欲墜的露珠，因為在要摘掉這朵花時，不可抖掉那閃耀著小太陽的透明的露珠。要培養自尊心，只能用溫柔細致的教育手段。自尊心是不允許采用粗暴的、“強有力的”“憑意志的”手段的。由此我想到了自己和學生處理一些問題時的做法，學生是有思想的個體，需要關心、尊重和愛，因此我盡量用談心的方式和學生進行溝通，而不是粗暴的責罰。學生出現了錯誤，要和學生一起分析原因、尋求改進的措施等，而不是一味的寫檢查、作檢討。這樣更有利于問題的解決、有利于學生的成長、有利于良好師生關系的培養。

二、教書育人，不只是教會他們學習，要關注學生精神生活的點點滴滴。

蘇霍姆林斯基曾經說過：那種除了上課、教科書、家庭作業、分數以外什么都不想的學生，它的命運是不值得羨慕的。的確是這樣的，隨著素質教育的逐步開展和日益成熟完善，僅僅學習好的學生已經不再那么受歡迎，我們培養的目標是德、智、體、美、勞全面發展的學生。這里就簡單說一下勞動吧。

勞動是有神奇力量的民間教育學，給我們開辟了教育智慧的新源泉。這種源泉是書本教育理論所不知道的。我們深信，只有通過有汗水，有老繭和疲乏人的勞動，人的心靈才會變得敏感、溫柔。通過勞動，人才具有用心靈去認識周圍世界的能力。讀到蘇霍姆林斯基帶孩子們在果園里、瓜園里度過整個暑假，我想到了著名教育家魏書生跟他的學生們開辟荒地種菜養花，到野外撲螞蚱、摸魚，體會勞動的樂趣，在快樂中學習、快樂中成長。雖然我們不能在夏天的夜晚看亮晶晶的螢火蟲聽蛐蛐、青蛙們演奏的美好樂章，我們也沒有地方和孩子們一起栽花種樹，我們甚至沒有機會帶孩子們去春游……但是在他的身上，讓我不僅發現了教育中的愛，也發現了教育中的美。這樣的美，正因為是我們所缺少的，也成了我為之心動和憧憬的夢想。

三、沒有愛，就沒有教育，將自己全部的愛全身心的投入給我們的孩子。

我們教育工作者的任務就在于讓每個兒童看到人的心靈美，珍惜愛護這種美，并用自己的行動使這種美達到應有的高度。熱愛孩子是教師生活中最主要的東西。愛人吧！對人的愛是你道德的核心！應當這樣生活：讓你的道德核心健康、純潔、強大無比！做一個真正的人，這就是說要為你周圍的人貢獻出自己心靈的力量，讓他們更美好，精神上更富有、更完美；讓你生活中接觸的每一個人從你那兒，從你的心靈深處得到一點最美好的東西。

讀《育人三部曲》，不僅是一次讀書的交流，更是一次和偉大教育家思想的交流，心靈的溝通。我將會用這份收獲，澆灌美麗的花朵，為自己珍愛的教育事業而奉獻終身。并堅持讀好書、做好人的理念教育好我的每一位學生。

第五篇：教師讀一本教育理論專著讀后感

教師讀一本教育理論專著讀后感

最近我認真閱讀了《每個孩子都能成功》這本書。《每個孩子都能成功》這是一本西方教育名著,這本書的作者是美國著名的學習問題專家托馬斯?阿姆斯特朗先生,他進行了15年深入的調查研究寫成的經典教育專著，他的研究成果表明,實際上根本沒有天生的所謂學習上不行的孩子。絕大部分也是世人帶著有色眼鏡看待的結果。

本書中說到一個叫比利的孩子，總是喜歡發明令人匪夷所思的玩意兒，例如讓水沿著水槽流下，帶著乒乓球滾入洞槽，輪番撞擊數只鈴鐺鳴叫，使一頭玩具小豬旋轉起來，最后進入玩具鱷魚嘴里。這樣，一個鱷魚似的小切削器便被啟動了，你可以在里面削鉛筆。他發明的一些其他機械，也是既富創造性又有實用性。然而，比利還是被勒令退學了，他似乎不會按學校的規定的方式辦事，他甚至不會計算房間的面積。

還有一個活潑好學的六歲小姑娘，當她第一天入校時是何等地激動。她已習慣于把時間花在小池邊與朋友們畫畫、戲水、堆磚和唱歌，在入校第一天這么一個有紀念意義的日子里，她充滿了期待，她期待能在四周走動走動，她期待能了解一些事物，她期待學校能隨處歌唱、玩耍，她還期待著能與其他伙伴在一起自由自在地交流。然而，實際情況并非如此。她發現自己生活在一個不得不長時間坐在座位上的世界里，在那兒，她必須去解析老師復雜的說辭，眼睛必須一眨不眨地盯著味道怪異的書本上那些細小而又彎彎曲曲的數字與字母。當她在老師面前表露出自己的失望與迷惑時，老師就建議她去專家那兒做個檢查。于是，她就接受了挑、串、刺等一系列深入檢查后，又被人認為是徹頭徹尾的“癡呆生”。

托馬斯先生發現，孩子學習有困難，本質上是他的學習方法壓根和你不一樣，托馬斯先生具體分析了很多孩子學習不好的原因，最后歸結到是現今的學校教育很難適應孩子們多種天賦類型和學習方式的多樣性，老師們僅僅重視孩子在很有限的幾個能力方面的培養，使得很多孩子天生的才能和潛能被打壓了，從而產生了很多不適應在學校教育的差生，學業上的殘疾人，但這些標簽被無情的貼到孩子身上時，孩子們就真正的成了學業上的殘疾人了。

“學業殘疾”這一概念應該換成“學習差異”，成千上萬的被認為有“學業殘疾”的小孩，并不是真正的殘疾，而是他們有自己獨特的學習方式，而老師和家長并沒有認識清楚。而且，數以百萬計的孩子，之所以在校學習未能充分發揮自己的潛能、患有學校恐懼癥或厭倦教室，是因為沒有誰認識以及開發他們應該在學校表現出來的東西，也就是說他們特有的天賦與才華被教師和家長的傲慢與偏見徹底泯滅和忽視了。

古今中外不乏許多大器晚成的偉人，中國就有齊白石，年少時只能以木匠為生，五十歲時開始學習繪畫，終成一代國畫大師；而外國就有愛因斯坦，年幼時數次不及格甚至零分，也沒阻礙他成年以后智力的蓬勃發展，“最偉大的發明家”桂冠無可分非議的屬于他。所以，我們要把每一位學生都當成一塊玉，一塊可雕之玉，對他們一視同仁；并要堅信在愛的滋潤下，“另類學生”終有一天都會成就自己，成為社會可用之材。無論進步、落后，都不要讓我們的學生經常生活在否定中。一個學生如果很少得到表揚和激勵，總是受到副面的評價，就會產生自我的“負驅動”，進而自暴自棄。關注缺點，只會讓學生在充滿挑剔的眼神下，變的越來越不自信、甚至絕望；關注優點，能讓學生感受到教師的殷切希望，體驗成功的愉悅，獲取前進的動力，奔向成功的彼岸。錯誤的鐘情于缺點，更可悲的是總跟在缺點后面，只看到學生的缺點，無法以全面的、發展的眼光去看待我們的學生。實際上人從愚昧到覺悟、由混沌到開化，總有一個過程。教師決不能因為學生的暫時混沌，便將其看扁看死；也不能為了讓學生所謂的早日開化、醒悟，而不惜違背教育規律去拔苗助長。教師要堅信學生將被喚醒的必然，要學會等待。等待的過程，同時又是一個積極發現的過程。學生的品質、智慧、淺能，總會自覺不自覺地得以顯現。這種顯現，往往稍縱即逝，我們要有靈動的心與銳利的眼光，善于在無聲處聽即將響起的驚雷。

教育，自其誕生之始，就注定是一門關于喚醒的藝術。然而，喚醒，離不開對話。對話，不止是語言的勾通，更多的是心靈的交流。教師在課堂內外，不妨以詩歌般溫暖的話語、一個眼神、一絲微笑，使學生天性中最美好的東西發揮到極致。同時，喚醒需設置情境。數以百萬計的孩子，之所以在校學習未能充分發揮自己的潛能、患有學校恐懼癥或厭倦教室，是因為沒有誰認識以及開發他們應該在學校表現出來的東西，也就是說他們特有的天賦與才華被教師和家長的傲慢與偏見徹底泯滅和忽視了。所以，教師要創造對話雙方共同探討的平臺，要樂于傾聽，善于傾聽，在傾聽中提出懷疑與批判，但決不居高臨下，要讓孩子有選擇的余地，即使有錯，也以各種方式來維護和諧的對話情境，以求對話得以持續。這并非敷衍，而是一種寬松。這樣才讓對話雙方有足夠的空間互動，在互動中，學生的主體意識得以喚醒，心靈潛能得以發掘……

其實每個孩子都是天資聰穎的。作為一名教師，我要做的就是在我自己有限的時間里充分發掘每一個學生的獨有特點，讓每一個學生都可以在學校中茁壯成長。