第一篇：日本作文

調(diào)查報告

美國——寫《我的父親》，美國教師要求一周內(nèi)交稿，要求孩子們?nèi)ゲ稍L父母親、親戚、鄰居和父母的同事，要求孩子們從多側(cè)面、更深刻地了解自己的父親，一篇生動而深刻的調(diào)查報告或紀(jì)實文學(xué)就這樣完成了。讓學(xué)生寫調(diào)查報告、研究報告等應(yīng)用文，既避免了說假話、空話，又讓孩子們鍛煉了多方面的能力，今后在工作上也能派上用場。我國則要求當(dāng)堂完成，按照寫“父親的外貌—事例—表現(xiàn)的品質(zhì)”模式進(jìn)行，容易造成孩子的作文說假話，千篇一律，同一模式。

日本——我們來看下面一個日本小學(xué)六年級的教例：《就語言進(jìn)行調(diào)查作文》，學(xué)生搜集身邊的外來語，調(diào)查一下其由來和同我們生活的關(guān)系，并將這些內(nèi)容寫成文章。（1）將自己經(jīng)驗過的事實、詞典、百科全書中查到的事實整理出來。（2）闡述自己對這些事實的感想。（3）認(rèn)真思考文章的結(jié)構(gòu)。并提供三個同學(xué)想寫內(nèi)容的筆記，為學(xué)生作參考，尋找自己想寫的東西，來寫一篇調(diào)查作文。

調(diào)查作文以調(diào)查、實證的方法展開自然科學(xué)、社會科學(xué)的研究。在近代日本語文教學(xué)中就已經(jīng)出現(xiàn)。昭和期生活作文實踐的一個主要形式就是生活調(diào)查作文。而戰(zhàn)后，調(diào)查作文不僅僅是作文教學(xué)，而且還是一個自然、社會的觀察調(diào)查研究過程，學(xué)生通過調(diào)查，自我定題、收集、查閱資料、調(diào)查訪問，以文字形式把他們的研究成果記錄下來。調(diào)查作文更關(guān)注學(xué)生的探究意識、生活體驗，與我國新課改所倡導(dǎo)的精神契合。日本的生活調(diào)查作文，從學(xué)生的生活實際出發(fā)，注重他們的體驗感受。調(diào)查的內(nèi)容生動有趣，調(diào)查任務(wù)本身帶有一定的挑戰(zhàn)性。這樣的作文鼓勵學(xué)生從生活中發(fā)現(xiàn)書本上學(xué)不到的知識，鼓勵學(xué)生在生活中感悟、體察、創(chuàng)造。學(xué)生把寫作任務(wù)看成是他們喜愛的一種活動，從而投入濃濃的情感。日本的生活調(diào)查作文學(xué)生通過自己的耳朵去聽，自己的眼睛去看，自己的心靈去感受、思考生活現(xiàn)象，強調(diào)自己的感受，自己的發(fā)現(xiàn)。作文中不是單純地強調(diào)思想教育的成分，更注重學(xué)生調(diào)查的過程以及在這個過程中的獨特發(fā)現(xiàn)。如一篇名為“朱別川的污染和魚的生活”的調(diào)查報告，學(xué)生通過調(diào)查河流魚以前和現(xiàn)在的生活環(huán)境，生活質(zhì)量；水質(zhì)的污染（取樣化學(xué)分析）；污染和魚的生存關(guān)系（實驗）；污染水中的魚的死因（對比實驗）從而得出結(jié)論。學(xué)生在調(diào)查中，自然而然地做出道德評判。這比空洞呼吁環(huán)境保護(hù)的作文要深刻得多。這樣的作文不是簡單的道德反省，學(xué)生在實際的生活中獲得了一次體驗，受到了比道德反省更加深刻的教育。

看國外的作文教學(xué)，我們發(fā)現(xiàn)日本的生活調(diào)查作文猶如一股清風(fēng)，給人帶來新鮮的氣息。

因此我們可借鑒其先進(jìn)的理念，對當(dāng)下的作文教學(xué)進(jìn)行反思。

1、作文教學(xué)應(yīng)重視學(xué)生的體驗、探究和感悟

日本的一位富有影響的教師富原義德指出：“作文是由生活環(huán)境的刺激而內(nèi)發(fā)的。用自己體驗過的感受。自己的語言來表達(dá)這種由生活力形成的自我的真實的心律就是作文生活。”作文關(guān)注學(xué)生的生活體驗，而體驗需要以情感為內(nèi)驅(qū)力。只有學(xué)生對生活投入濃濃的情感，才能打通他們的生活世界與內(nèi)心世界聯(lián)系的道路，讓學(xué)生把外物與內(nèi)在感情聯(lián)系起來。

我們知道以前我國作文教學(xué)更多地以命題或半命題的形式進(jìn)行，重視作文的審題、立意、選材等環(huán)節(jié)。作文教學(xué)重視思想教育的因素，應(yīng)試的功利較濃。在作文教學(xué)中，最忌無病呻吟式的寫作，學(xué)生不是帶著自己的情感去體驗生活，悟出生活的真諦，而只是為了完成任務(wù)，搞純粹造作的文字游戲。我們能不能從日本的生活調(diào)查作文獲得一些有益的反思？

非常欣喜的是近年來體驗式作文的提出。體驗式作文既是對長期應(yīng)試作文教學(xué)的顛覆，也是對作文教學(xué)新秩序的建構(gòu)。學(xué)生回到了生活，在體驗中發(fā)現(xiàn)生活，自動地獲取素材，表達(dá)心中的感悟。在教學(xué)中，教師更多地關(guān)注學(xué)生的情感體驗，讓學(xué)生帶著對生活的敏感之心，熱愛之情去生活，自由地用筆抒發(fā)對生活的感悟。當(dāng)學(xué)生伴隨著濃濃的情感體驗生活時，會形成對生活的多種情感體驗：一個幼小的生命的消亡也會心碎神傷，他人的一個微笑也會心跳不止；面對遼闊的大海、廣闊的天空頓生渺小之感；靜聽時鐘滴答、心跳的律動感嘆生命的有限……

2、作文寫作不等于道德反省

長期以來，我們把寫作與立人聯(lián)系在一起。作文強調(diào)“反省”與“審慎”，這樣的作文千篇一律，變成一種脫離現(xiàn)實的靜寂。1998年的高考作文中，很多考生虛假地捏造了父母雙亡，家庭慘遭變故就是一個例證。在教學(xué)實踐中，我們經(jīng)常看到這樣一類現(xiàn)象，寫尊敬的人，難忘的事。學(xué)生便挖空心思地去杜撰材料，捏造一些表面感人，實際上子虛烏有的事情。教師心中的評判優(yōu)秀作文的標(biāo)準(zhǔn)完全被扭曲了。《全日制義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)》在總目標(biāo)的第一條指出：“在語文學(xué)習(xí)過程中，培養(yǎng)愛國主義感情、社會主義道德品質(zhì)，逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價值觀，提高文化品位和審美情趣。”語文教育為造就現(xiàn)代社會所需的一代新人發(fā)揮著重要的作用。鼓勵虛假、欺騙性的話語來獲取作文的高分，其結(jié)果不是培養(yǎng)學(xué)生的良好品德，而恰與新課程目標(biāo)相背離。

日本的生活調(diào)查作文基于生活的真實，注重學(xué)生的生活體驗，要求學(xué)生有扎實的生活基礎(chǔ)，深刻地認(rèn)識自然、社會、人生的各種問題，洞察它們之間的本質(zhì)及相互聯(lián)系，以探索的目光去解讀生活。我們應(yīng)致力與培養(yǎng)立足于生活的完整的、具有主體的價值判斷的人，具有把握自身、洞察自然、社會與人生的人。

當(dāng)然，日本生活調(diào)查作文也存在一些問題，如調(diào)查涉及理科、社會科等內(nèi)容，容易失去語文性。此外，偏離了生活調(diào)查作文早先倡導(dǎo)者所追求的目標(biāo)。早先的目標(biāo)是促使兒童把握社會生活的真實，加深對生活、社會的本質(zhì)的認(rèn)識，而目前教材的調(diào)查作文單元題材偏重于自然、語言等內(nèi)容，避開了最初所追求的目標(biāo)。但是，日本的生活調(diào)查作文所體現(xiàn)的教學(xué)理念對我們作文教學(xué)的啟示很大，也引發(fā)了我們的一些思考。

村山超越了舊自由主義的生活作文，提 出了從兩個角度上安排生活作文的主張。1.自然觀察——在同社會生活的關(guān)聯(lián)上、特別是農(nóng)村和自然的相關(guān)關(guān) 系上，以自然科學(xué)的方法實驗、觀察、認(rèn)識。2.生活調(diào)查——在家庭生活、學(xué)校生活、一般社會生活中，以社 會科學(xué)的方法，調(diào)查農(nóng)村和現(xiàn)實社會的關(guān)系，從中取得認(rèn)識。這種調(diào)查可以有這樣一些方向：1.有關(guān)生產(chǎn)勞動 中生產(chǎn)技術(shù)方面的調(diào)查；2.有關(guān)生產(chǎn)勞動中的社會關(guān)系的調(diào)查；3.有關(guān)生產(chǎn)及消費中的經(jīng)濟問題的調(diào)查。例如，勞動記錄（日記）“西紅柿日記”是農(nóng)家兒童體驗生產(chǎn)技術(shù)的記錄，包括(1)溫室的制作，(2)栽培中的肥料，(3)播種的方法，(4)溫室的管理，(5)移植等。進(jìn)一步，可以調(diào)查西紅柿的收獲、銷售，從中了解經(jīng)濟問題。通過這樣的日記可以了解生產(chǎn)勞動的社會作用及社會中的分工等問題。村山指出生活調(diào)查作文是在生產(chǎn)關(guān)系中 認(rèn)識事物的過程。村山所倡導(dǎo)的調(diào)查作文首先是讓兒童在家庭的生產(chǎn)性勞動中產(chǎn)生作品，而這一出發(fā)點是從自 然科學(xué)的方法開始的。通過這一積累，使學(xué)生在生產(chǎn)關(guān)系上思考生活問題，并發(fā)展為大家共同討論的學(xué)習(xí)方法。

附：參考文獻(xiàn)

1．方明升著《日本生活作文教育研究》，上海教育出版社，2002年6月版。

2．曹明海，陳秀春著《語文教育文化學(xué)》，山東教育出版社，2005年4月版。

日本教育中的“生活作文”教學(xué)思想

2005年2月4日 來源:網(wǎng)友提供 作者:未知 字體:[大 中 小]

所謂“生活作文”就是“通過以生活世界為對象的寫作（文章表達(dá)活動），在培養(yǎng)語言能力的同時，通過 以作品的內(nèi)容為中心的討論，使學(xué)生形成主體性的人格。從上述定義上看，“生活作文”的目標(biāo)在于將學(xué)生培養(yǎng)為語言活動的主體的同時，培養(yǎng)學(xué)生的人格主體。

蘆田將上述的人的形成，自我確立的思想貫徹于教育，他認(rèn)為教學(xué)“如果在確立主動的學(xué)習(xí)態(tài)度上無效，那么任何教授都是無意義的，”“閱讀之方法即是讀自己，寫作之方法即是寫自己，聽話之方法即是聽自己，講話之方法即是講自己。”教師指導(dǎo)之第一意義是培養(yǎng)要寫之愿望，其它的指導(dǎo)皆是此后之事。針對學(xué)生所學(xué) 的內(nèi)容在短期內(nèi)就遺忘、“磨滅”之議論，蘆田認(rèn)為這是一種“剝落”，而并非“磨滅”，即學(xué)習(xí)者以往就沒 有用心學(xué)習(xí)，他所得到的只是表面之物。將所見、所聞、所行之事，真實地寫下來，自然而然會產(chǎn)生某種思想，這樣的寫就不會是件苦事。在這樣的思想基礎(chǔ)上，蘆田針對課題方式，提出了“隨意選題”的作文教學(xué)思想。“隨意選題”之目的是要將作文從形式訓(xùn)練中解放出來，作文的過程就是塑造自我的過程。蘆田認(rèn)為作文的 題材應(yīng)在兒童日常生活中尋找，應(yīng)是確有實際感受之體驗。太陽東升西落、四季春夏秋冬、萬物春發(fā)秋實、人 的起臥衣食，皆為文章。而其評價標(biāo)準(zhǔn)是以自我滿足為唯一標(biāo)準(zhǔn)。

對“隨意選題”的一些論說，人們很自然地批判蘆田之說是否定教學(xué)的系統(tǒng)性，是自然主義。但蘆田則明 言“沒有指導(dǎo)的作文如放置不管的植物，會生長，但不會結(jié)碩果。”并未與自然主義同調(diào)。

蘆田分兩個觀點具體化了作文指導(dǎo)過程。第一，即前述的培養(yǎng)要寫之愿望。蘆田在這里提出了學(xué)生的主體 性之課題，并加以充分的強調(diào)。第二，“給予兒童的生活作文以意義”。這其中包含著閱讀作為范文的文章，概括寫作之法，給學(xué)生淡寫文章之體驗、推敲文章之經(jīng)驗，回顧寫文章以來的變化，批改、評價作文等。但蘆 田認(rèn)為這只是些細(xì)節(jié)。

小砂丘在他的《我之作文生活》中說：“作文之法不應(yīng)僅是在學(xué)校里，僅是在作文課上進(jìn)行。我認(rèn)為作文 之法首先是作為生活的個人對個體的自覺，這樣修身、地理、歷史、理科等所有學(xué)科都是通往作文之法之路程。”

“將人生看作為作文之法是我作為教師的出發(fā)點。各人的作文之法就是他的修身、他的歷史。換言之就是 自己的‘個’之發(fā)現(xiàn)。”

小砂丘將“寫”看作為自我發(fā)現(xiàn)之手段、自我存在之確認(rèn)、自我教育之方法。小砂丘通過自己整個生涯來 實踐他的以寫的方法來貫穿的整個教育思想。思考“生活作文”的意義。這樣 小砂丘將“生活作文”同人性的基本特征聯(lián)系起來，的特征是通過教育而 發(fā)展起來的普遍的人的性格：真實性、積極性。

生活作文的指導(dǎo)中的提示有：“寫真實的事”、“用自己的話寫”“原原本本地寫”、“主動地寫”等。這里的真實一方面是寫作者內(nèi)在的真實，即其看法、想法、感情、行動的真實；一方面是外在的真實，即自然、人、社會、文化中所含的意義、價值、美、規(guī)律性等。生活作文要求這兩個側(cè)面的真實的統(tǒng)一。

小砂丘說道：“城市有城市的真實、女人有女人的真實、孩子有孩子的真實、小偷也有三分真實。我期望 的就是這種真實的表達(dá)，而表達(dá)的形式則是第二位的。”“討厭就寫討厭、憤怒就寫憤怒、喜歡就寫喜歡，把 所想的赤裸裸地表現(xiàn)出來，這樣作者對所寫的就抱有充分的理由和責(zé)任。”“寫的題材、表達(dá)應(yīng)是完全自由的。不是要等到要你寫才寫，不是為了寫給別人看才寫。學(xué)生不是被逼著寫，而是（自由地）自己想寫，就能寫 出很好的作文來。”

小砂丘通過真實性的思想，將生活作文不僅僅停留在修辭學(xué)、文學(xué)情操這些具體教育領(lǐng)域，而推廣至人的 形成的整個教育。通過自己的眼、耳、手、心來反映的客觀事物過程也是發(fā)現(xiàn)自我的過程。小砂丘的兩種真實 的統(tǒng)一過程的思想將人的形成中的辯證法帶到了作文教學(xué)中。

所謂“積極性”就是人對對象物的作用，并且執(zhí)著地追求一貫性。“既使跌到了也不停止的積極性是我們 唯一的生活武器。這種積極性同執(zhí)著相結(jié)合才能產(chǎn)生威力。”（小砂丘語）小砂丘認(rèn)為評價作文的標(biāo)準(zhǔn)有各種各樣。“純情與否、有無科學(xué)性、有無社會性、有無詩意；或是現(xiàn)實的 文章、浪漫的文章、都市的文章、農(nóng)村的文章；或是有內(nèi)容而缺乏表達(dá)，有表達(dá)而缺乏內(nèi)容等等。”但其最重 要的標(biāo)準(zhǔn)是有無積極性。這一看法是針對明治以來實行的學(xué)校教育的現(xiàn)狀提出的。小砂丘認(rèn)定生活作文的基本 標(biāo)準(zhǔn)是積極、能動地寫，還是被動地寫。要在兒童身上培養(yǎng)這種積極性，執(zhí)著，培養(yǎng)不屈不撓的堅強的兒童。積極性和執(zhí)著是人的生活的原動力。而這種培養(yǎng)的起點就是有意識的語言活動——生活作文。

小砂丘本人是在嚴(yán)峻的自然和社會現(xiàn)實中成長起來的，他的教師生涯也是在偏離城市的，被資本主義發(fā)展 冷落的農(nóng)、山村地區(qū)度過的，這使得他的思想充滿著克服困難、追求生活的內(nèi)在動力感。在這種切實的生活感 受中，他把握了兒童成長的真諦、教育的真諦——人的主體性、能動性的培養(yǎng)。

站在民間，在野的立場上，小砂丘以他的教育思想對當(dāng)時的明治以來的學(xué)校教育進(jìn)行了批判，他看到明治 以來的學(xué)校教育中，越到高年級、越是優(yōu)秀學(xué)生就越是模仿成人。成績好就是模仿得好，就是記憶得好。這是 因為成人的“感化”太多了。他指出這是“邪道”。他認(rèn)為應(yīng)建立這樣評價：喜歡自己的人就是優(yōu)等生。

他的這些批判對于現(xiàn)代學(xué)校教育來說也是切中時弊的。現(xiàn)代學(xué)校教育中存在著在每一個學(xué)科中具體地落實 培養(yǎng)學(xué)生的主體性、能動性的教育。這其中“生活作文”的思想和方法是一筆很好的遺產(chǎn)。

三、生活調(diào)查作文的思想和方法

1930年10月號的《作文生活》雜志上，指出生活教育的理想和方法就是認(rèn)真觀察社會中存在的問題、兒童 們周圍的生活事實，把握生活、勞動的原則，確立真正的自治生活。這一作文教學(xué)的方法被稱之謂“調(diào)查作文 ”，即作文不僅在于觀察自然，還應(yīng)以社會為對象。村山俊太郎在〈生活調(diào)查和作文在農(nóng)村中的理論和實踐〉一文中提出：兒童的生活作文必須是使學(xué)生科學(xué) 地認(rèn)識生活現(xiàn)象、因而應(yīng)重視觀察、調(diào)查、分析、比較、考察等方法。村山超越了舊自由主義的生活作文，提 出了從兩個角度上安排生活作文的主張。1.自然觀察——在同社會生活的關(guān)聯(lián)上、特別是農(nóng)村和自然的相關(guān)關(guān) 系上，以自然科學(xué)的方法實驗、觀察、認(rèn)識。2.生活調(diào)查——在家庭生活、學(xué)校生活、一般社會生活中，以社 會科學(xué)的方法，調(diào)查農(nóng)村和現(xiàn)實社會的關(guān)系，從中取得認(rèn)識。這種調(diào)查可以有這樣一些方向：1.有關(guān)生產(chǎn)勞動 中生產(chǎn)技術(shù)方面的調(diào)查；2.有關(guān)生產(chǎn)勞動中的社會關(guān)系的調(diào)查；3.有關(guān)生產(chǎn)及消費中的經(jīng)濟問題的調(diào)查。例如，勞動記錄（日記）“西紅柿日記”是農(nóng)家兒童體驗生產(chǎn)技術(shù)的記錄，包括(1)溫室的制作，(2)栽培中的肥料，(3)播種的方法，(4)溫室的管理，(5)移植等。進(jìn)一步，可以調(diào)查西紅柿的收獲、銷售，從中了解經(jīng)濟問題。通過這樣的日記可以了解生產(chǎn)勞動的社會作用及社會中的分工等問題。村山指出生活調(diào)查作文是在生產(chǎn)關(guān)系中 認(rèn)識事物的過程。村山所倡導(dǎo)的調(diào)查作文首先是讓兒童在家庭的生產(chǎn)性勞動中產(chǎn)生作品，而這一出發(fā)點是從自 然科學(xué)的方法開始的。通過這一積累，使學(xué)生在生產(chǎn)關(guān)系上思考生活問題，并發(fā)展為大家共同討論的學(xué)習(xí)方法。

南勤治在《多摩河野營中的兒童自然、社會課題研究》一文中介紹了城市中兒童生活學(xué)習(xí)的方法，將調(diào)查 作文進(jìn)一步發(fā)展為單元性的學(xué)習(xí)。以下是這一課題研究的基本項目。

課題：有關(guān)河流的地理概念及其術(shù)語的掌握，河流的生產(chǎn)、生活功能（流域的人們是如何利用河流的）

作業(yè)及觀察

1.大的石塊存在何處、壘石頭的方法，參觀撈石船。2.灘和塘的比較，水溫、魚。3.河堤的研究、必要性、建造方法。

同隅田川作比較、聯(lián)系北陸水害作思考 4.渡口的位置、經(jīng)營、收入等。5.目測河寬

研究河水減少的原因

河水的利用、河水和生產(chǎn)的關(guān)系 6.研究捕魚的工具、捕魚的方法。

調(diào)查樓息于多摩河的魚類

7.渡口附近船只的調(diào)查，其用途、所有者、價格、采訪造船木工，使船運作的力量是什么？ 8.人體在水中浮起的道理。

魚、船、人在水中的速度、與水流速度的關(guān)系。

橫渡河流的方法。

方法指導(dǎo)

1.在河邊壘造洗衣、用水的臺階 2.訪問渡口工作人員 3.在河灘的沙灘上舉行討論會 4.采訪漁民 5.劃船活動 6.游泳

上述的單元生活學(xué)習(xí)以生活調(diào)查作文的基本原則為基礎(chǔ)，形成綜合學(xué)習(xí)，將語言表達(dá)能力的培養(yǎng)進(jìn)一步擴 大為課題研究能力的培養(yǎng)。

四、野村芳兵衛(wèi)的“生活學(xué)科”思想

在生活作文的思想歷程中野村芳兵衛(wèi)的論說占有著重要的地位。野村芳兵衛(wèi)從課程的角度考察學(xué)科教學(xué)，認(rèn)為學(xué)科可以大分為讀書學(xué)科和生活學(xué)科兩類，即間接經(jīng)驗的學(xué)習(xí)和依據(jù)直接經(jīng)驗的學(xué)習(xí)。學(xué)校教育中存在著 成人的文化傳授和兒童的文化觀察兩個相對而存在的側(cè)面，其特征是一是有教科書的學(xué)科，一是無教科書的學(xué) 科。野村將這兩個學(xué)科的學(xué)習(xí)過程歸結(jié)為“讀書”和“寫書”的過程，野村把生活作文的思想和方法擴展到整 個學(xué)科教學(xué)，認(rèn)為通過生活學(xué)習(xí)，就是要讓學(xué)生寫出“我們的理科”、“我們的算術(shù)”、“我們的地理”、“ 我們的歷史”等等的書，這是學(xué)生自身體驗、自我思考、自己掌握而產(chǎn)生的記錄。野村認(rèn)為文化是生命的自我表達(dá)，任何學(xué)科其根本都是意志的表達(dá)。相對于成人的“既存文化”，兒童的 “野生文化”（“寫書”的過程）同樣也是生命、意志的表現(xiàn)。野村批判當(dāng)時的學(xué)校教育只注重傳授而未認(rèn)識 到兒童自己構(gòu)筑自我文化亦是十分重要的教育的傾向。野村以為構(gòu)筑生活的力量在于生命力自身，“依我之見，存在就是自然，因此也是物、也是心。”真知只有通過情、意才能培養(yǎng)。野村的思想同蘆田一樣具有十分明 顯的東方的直覺觀念特征，這些思想家們力圖把東方的“悟”的過程在教育中演繹出來。野村認(rèn)為生活作文的指導(dǎo)是“生活學(xué)科”的基礎(chǔ)訓(xùn)練。觀察和表達(dá)的結(jié)合是通過生活作文的方法來實踐的。同時，觀察和閱讀的結(jié)合也是連系生活作文，而得到訓(xùn)練的。野村通過吸收教育現(xiàn)場教師的經(jīng)驗，使得生活 中的口頭表達(dá)轉(zhuǎn)變?yōu)闀姹磉_(dá)的過程體系化。野村總結(jié)出了“寫的教學(xué)”的五種樣式。

（一）悄悄地速記下學(xué)生在運動會、教室、早晨見面時、十分鐘休息時所說的話，以后讀給學(xué)生們聽。— —散文或會話或兒童劇的樣式

（二）學(xué)生們叫喊的話、自言自語的話。例如看到校園里的花時、媽媽買來了自己一直想要的東西時。學(xué) 生的高興、驚奇會產(chǎn)生發(fā)自內(nèi)心的一些語言。把這些語言以短詩的形式記錄下，然后讀給學(xué)生聽——兒童生活 詩的樣式

（三）觀察學(xué)生們的生活，記錄下來后讀給學(xué)生們聽——日記的樣式

（四）把對學(xué)生們的表揚、提醒等寫成信的形式，貼在教室里，或?qū)懺诤诎迳希寣W(xué)生們讀——信的樣式

（五）記錄下學(xué)生們自己的故事，以后讀給學(xué)生們聽——童話的樣式

另外，野村對“原原本本地、真實地寫”的要求作了進(jìn)一步的具體化。

（一）在以成人社會的文化價值標(biāo)準(zhǔn)來論說善惡之前，應(yīng)讓學(xué)生自身的眼睛來觀察、自己來思考才會有“ 真實地寫”。即是否是學(xué)生自身的真實應(yīng)是第一要求。——生活的觀察

（二）學(xué)生是否能就自己的生活想說什么都說出來了？應(yīng)當(dāng)開拓這種發(fā)展的自由度——新鮮自由的表達(dá)

（三）必須了解學(xué)生是否放開眼界涉及生活的各個領(lǐng)域——生活視野的擴大

（四）必須進(jìn)行將口頭語言變成書面的文句的指導(dǎo)——句的意義

生活作文的思想一開始就不是僅停留在語言表達(dá)的指導(dǎo)上的。它是關(guān)系到兒童觀、教學(xué)觀、課程構(gòu)造等可 以說整個教育的思想，但它的具體的方法和實踐的展開還是從語言表達(dá)的指導(dǎo)出發(fā)的。

五、戰(zhàn)后“生活作文”的復(fù)興

戰(zhàn)后初期，由美國占領(lǐng)軍的強大外力停止了含有軍國主義內(nèi)容的課程，軍國主義教育體制迅速崩毀。此后 由美國教育使節(jié)團的報告規(guī)定了戰(zhàn)后日本教育改革方向。使節(jié)團報告對日本戰(zhàn)前公立教育中的高度劃一的、注 入式的、由上而下的學(xué)校教育進(jìn)行了批判。提出了新型的教育的出發(fā)點應(yīng)是個人，民主主義社會教育的基礎(chǔ)在 于認(rèn)識個人的價值和尊嚴(yán)。這種教育理念也提示了從學(xué)生的興趣出發(fā)的課程和教育方法，即“兒童中心主義” 的方法。主張教育方法應(yīng)促進(jìn)學(xué)生的獨立思考、個性發(fā)展以及作為民主社會的公民的權(quán)利和責(zé)任的認(rèn)識。

美國占領(lǐng)軍的教育政策雖然在對當(dāng)時的日本教育來說是劃時代的、進(jìn)步的、解放的教育理念，但由于其缺 乏具體性，是由上至下的、觀念的、抽象的論說，實際上造成了學(xué)校教育某種程度的混亂。教育上的任何理念 要產(chǎn)生其應(yīng)有的作用，必須同教育實踐中的具體課題結(jié)合起來，必須適應(yīng)教育的風(fēng)土人情。個人的價值、個性 的發(fā)展只有在具體的生活、社會中來思考才有意義。“生活作文”作為產(chǎn)生于日本教育基層，具有不少實踐經(jīng) 驗、理論的教育方法在人們對“新教育”的期待逐漸淡薄的情況下又一次復(fù)興了。在戰(zhàn)后“生活作文”的復(fù)興和5、60年代發(fā)展中作出理論貢獻(xiàn)的小川太郎將生活作文的基本原則稱之謂“生 活和教育的結(jié)合。”小川認(rèn)為在盧梭、裴斯泰洛齊的近代教育思想中的人民性就是體現(xiàn)了這一思想。盧梭在思 考農(nóng)民的解放、創(chuàng)造對舊制度革命的主體中，構(gòu)想了同勞動、生活結(jié)合的教育。裴斯泰洛齊從年青時就在農(nóng)民 中共同勞動，在扎根于貧苦農(nóng)民的生活、勞動中，思考、實踐克服貧困之教育。這種思想在日本就是通過“生 活作文”來實現(xiàn)的。

《生活作文與教育》一書中對生活作文的本質(zhì)作了如下的整理，小川太郎在他的①表達(dá)真實的自由，②依 據(jù)事實的現(xiàn)實主義，③人道主義，④集體主義教育。所謂自由即由于種種偏見，兒童喪失了實事求是地表達(dá)自身生活的事實，第一，以及圍繞著這些生活的思 考、情感的自由。應(yīng)當(dāng)讓他們從偏見中解放出來，使他們獲得觀察真實、表達(dá)真實的自由。

第二、所謂現(xiàn)實主義即生活作文教育一方面是確立自由地認(rèn)識的主體，一方面是培養(yǎng)實事求是地反映實在 的現(xiàn)實主義。

第三，真正的人道主義不僅是在于人之悲喜相互感染的、原始的同一性中，而更重要的在于依據(jù)對自我和 他人的生活的感情、觀念的正確認(rèn)識，相互確認(rèn)作為人的同一性。生活作文就是要在日常生活中培育上述的人 道主義。

第四，生活作文的方式應(yīng)同班級集體的建設(shè)結(jié)合起來。生活作文的一個獨特方法是讓學(xué)生的作文置于班級 集體中，進(jìn)行以此為中心的集體討論。兒童想隱藏起來的事，不想讓他人知曉的事，往往也是自身不想清晰地 認(rèn)識、想回避的問題。這樣的事，由于同教師的正確的人際關(guān)系，在作文中表達(dá)出來，僅這一點就是兒童的自 由和認(rèn)識的進(jìn)步。這樣的問題置于班級集體中，個人的問題成為集體的問題，進(jìn)行民主的討論，本來職業(yè)、階 層不同的家庭中的孩子們在認(rèn)識共同的現(xiàn)實的基礎(chǔ)上建立了友誼的紐帶。個人成為集體的一員，集體成為個人 成長的場所。生活作文將改變班級集體的質(zhì)量。

六、我國作文教學(xué)的現(xiàn)狀及其改造的課題

以“生活作文”的思想反思我國當(dāng)前作文教學(xué)，有許多值得深思的問題。

在我國，作文教學(xué)一向是作為語文教學(xué)的一部分來看待的。教學(xué)上把作文看作為語言的表達(dá)、應(yīng)用能力的 培養(yǎng)過程，大多在作文教學(xué)的系統(tǒng)化、規(guī)范化、程式化上作努力。

作文教學(xué)中的一個傾向就是語言主義，即對語言（字、詞、句、篇）的要求就是對作文的要求。如小學(xué)四、五年級的作文要求是：要扣住題意，思想健康，中心明確，內(nèi)容具體，層次清楚，語句要基本通順，用詞準(zhǔn) 確，不寫、少寫錯別字，書寫要工整，字跡要清楚，卷面干凈，標(biāo)點符號要運用正確。在教學(xué)中，雖然有些老 師也注意讓學(xué)生觀察、體驗生活，但最后都要落實到語言要求上，很少深入思考通過作文記錄生活、思考生活，從而使作文不僅成為語言的應(yīng)用過程，而且是思維的過程，人的形成過程的問題。

從語言主義出發(fā)形成了對技術(shù)主義的追求。首先是系統(tǒng)化。以一個實例來看，如課程教材改革中推出的九 年制義務(wù)教育課文S版語言四年級第一學(xué)期的作文題目分別為“××干什么”“有趣的游戲”、“一只西瓜（或 其他水果）”、“商場（或其它地方）一角”、“做對（錯）了”、“我的一位長輩”。這些題目分別從寫一 件事、寫一樣物品、寫一個地方、寫一個人物等角度來確定，把作文變?yōu)獒槍Σ煌膶ο筮M(jìn)行表達(dá)的有次序的、有規(guī)則的、機械的訓(xùn)練，作文的題目在時空分隔上系統(tǒng)化，而實質(zhì)上是僵硬化。其次程序化。例如上述的“ 有趣的游戲”一題中的“指導(dǎo)”是這樣的：1.選擇一個游戲?qū)憽！?/p>

2.按“開始——進(jìn)行中——結(jié)束”三步把游戲的過程寫清楚。尤其要把“進(jìn)行中”這一步寫具體。

例如“從幾個方面寫一種水果時，一般可以從它的形狀、這樣的“指導(dǎo)”彼彼皆是，顏色、重量、香味、味道等幾方面寫。”“按一定的順序?qū)懀ň拔铮＿@個順序可以是方位順序，也可以是觀察順序。”等等。一 般來說，程序化使得學(xué)生可以有條理、有依據(jù)的作文，給教師提供一個教學(xué)的方法，給學(xué)生提供思考的線索。但程序化是將電腦的處理過程來分析人的寫作過程，這種方法是否真實地反映了人的寫作過程呢？另外，程序 化地描繪一樣物、一個人、一件事對于發(fā)展人的語言能力以及其它能力意味著什么呢？

語言主義的教學(xué)目標(biāo)、技術(shù)主義的教學(xué)方法必然會導(dǎo)致練習(xí)主義的教學(xué)現(xiàn)實。一方面是記憶，“多學(xué)課文、多讀、多想、多背，把書本語言變?yōu)樽约旱恼Z言，”一方面是操練，把主要部分寫具體”、“擴寫”、“續(xù) 寫”、“看圖作文”等等。但是教師學(xué)生辛辛苦苦地教和學(xué)，并沒有帶作文教學(xué)的好收獲，大多數(shù)學(xué)生不喜歡 作文、覺得沒有什么可寫、怕考作文已是相當(dāng)普遍的現(xiàn)象。

技術(shù)主義的教學(xué)模式中，產(chǎn)生了種種扭曲的作文教學(xué)現(xiàn)象。在這樣的語言主義、例如，吹牛作文，或是為 作文而生活。由于定題作文、必須寫、被逼著寫，就產(chǎn)生了不少學(xué)生感到?jīng)]有什么可寫卻不得不寫的情況，于 是不著邊際的任意編造，想像，寫出的是“吹牛”作文，自然作文中應(yīng)有的真實性、合邏輯性沒有體現(xiàn)，還助 長了作文可以假造的不良思維傾向。為了克服這種現(xiàn)象，教師不斷地提醒同學(xué)要注意觀察生活。有的教師則制 造一些“生活體驗”，如為了寫“擦鞋”，就要求學(xué)生把鞋和鞋油帶到課堂上，實際擦一遍，然后寫。即所謂 “為作文而生活”。但誠如一個學(xué)生所說的“有一次老師帶我們?nèi)ゴ河危R行前老師對我們說回來每人要交一 篇作文，到了那里要仔細(xì)觀察。結(jié)果沒玩好，作文也沒有寫成。”本末到置的方法不會產(chǎn)生真正的好作文，學(xué) 生的實際情況說明了這一點。另一方面，為應(yīng)付作文考試，教師、學(xué)生找范文、套模式。更為邪的是畢業(yè)班的 學(xué)生大多在教師的指導(dǎo)下，臨考前先背出許多篇經(jīng)老師修改的自己習(xí)作的“范文”，作文考試時根據(jù)自己的判 斷有選擇地將“范文”填充到試卷上。顯然這是邪道，但卻人人效法之，此為何因？

作文并非僅是語言符號的操作。離開了人的發(fā)展，人格形成、離開了生活，作文就將是無本之木，無源之 水。面對著應(yīng)試教育下的種種扭曲的現(xiàn)象，我們應(yīng)該深入思考作文教學(xué)的真正的意義及其正確的方法。

（參考文獻(xiàn)）

[1]中內(nèi)敏夫《生活綴方成立史研究》1977 [2]志摩陽伍《生活綴方再入門》地歷社1992 [3]梅根悟編《綜合學(xué)習(xí)的探索》勸草書房1977

第二篇：日本生活作文

日本教育中的“生活作文”教學(xué)思想

所謂“生活作文”就是“通過以生活世界為對象的寫作（文章表達(dá)活動），在培養(yǎng)語言能力的同時，通過 以作品的內(nèi)容為中心的討論，使學(xué)生形成主體性的人格。

從上述定義上看，“生活作文”的目標(biāo)在于將學(xué)生培養(yǎng)為語言活動的主體的同時，培養(yǎng)學(xué)生的人格主體。

蘆田將上述的人的形成，自我確立的思想貫徹于教育，他認(rèn)為教學(xué)“如果在確立主動的學(xué)習(xí)態(tài)度上無效，那么任何教授都是無意義的，”“閱讀之方法即是讀自己，寫作之方法即是寫自己，聽話之方法即是聽自己，講話之方法即是講自己。”教師指導(dǎo)之第一意義是培養(yǎng)要寫之愿望，其它的指導(dǎo)皆是此后之事。針對學(xué)生所學(xué) 的內(nèi)容在短期內(nèi)就遺忘、“磨滅”之議論，蘆田認(rèn)為這是一種“剝落”，而并非“磨滅”，即學(xué)習(xí)者以往就沒 有用心學(xué)習(xí)，他所得到的只是表面之物。將所見、所聞、所行之事，真實地寫下來，自然而然會產(chǎn)生某種思想，這樣的寫就不會是件苦事。在這樣的思想基礎(chǔ)上，蘆田針對課題方式，提出了“隨意選題”的作文教學(xué)思想。“隨意選題”之目的是要將作文從形式訓(xùn)練中解放出來，作文的過程就是塑造自我的過程。蘆田認(rèn)為作文的 題材應(yīng)在兒童日常生活中尋找，應(yīng)是確有實際感受之體驗。太陽東升西落、四季春夏秋冬、萬物春發(fā)秋實、人 的起臥衣食，皆為文章。而其評價標(biāo)準(zhǔn)是以自我滿足為唯一標(biāo)準(zhǔn)。

對“隨意選題”的一些論說，人們很自然地批判蘆田之說是否定教學(xué)的系統(tǒng)性，是自然主義。但蘆田則明 言“沒有指導(dǎo)的作文如放置不管的植物，會生長，但不會結(jié)碩果。”并未與自然主義同調(diào)。蘆田分兩個觀點具體化了作文指導(dǎo)過程。第一，即前述培養(yǎng)要寫之愿望。蘆田在這里提出了學(xué)生的主體 性之課題并加以充分強調(diào)。第二，“給予兒童的生活作文以意義”。這其中包含著閱讀作為范文的文章，概括寫作之法，給學(xué)生淡寫文章之體驗、推敲文章之經(jīng)驗，回顧寫文章以來的變化，批改、評價作文等。但蘆 田認(rèn)為這只是些細(xì)節(jié)。

小砂丘在他的《我之作文生活》中說：“作文之法不應(yīng)僅是在學(xué)校里，僅是在作文課上進(jìn)行。我認(rèn)為作文 之法首先是作為生活的個人對個體的自覺，這樣修身、地理、歷史、理科等所有學(xué)科都是通往作文之法之路程。將人生看作為作文之法是我作為教師的出發(fā)點。各人的作文之法就是他的修身、他的歷史。換言之就是 自己的?個?之發(fā)現(xiàn)。小砂丘將“寫”看作為自我發(fā)現(xiàn)之手段、自我存在之確認(rèn)、自我教育之方法。小砂丘通過自己整個生涯來 實踐他的以寫的方法來貫穿的整個教育思想。小砂丘將“生活作文”同人性的基本特征聯(lián)系起來，思考“生活作文”的意義。這樣的特征是通過教育而 發(fā)展起來的普遍的人的性格：真實性、積極性。

生活作文的指導(dǎo)中的提示有：“寫真實的事”、“用自己的話寫”“原原本本地寫”、“主動地寫”等。這里的真實一方面是寫作者內(nèi)在的真實，即其看法、想法、感情、行動的真實；一方面是外在的真實，即自然、人、社會、文化中所含的意義、價值、美、規(guī)律性等。生活作文要求這兩個側(cè)面的真實的統(tǒng)一。

小砂丘說道：“城市有城市的真實、女人有女人的真實、孩子有孩子的真實、小偷也有三分真實。我期望 的就是這種真實的表達(dá)，而表達(dá)的形式則是第二位的。”“討厭就寫討厭、憤怒就寫憤怒、喜歡就寫喜歡，把 所想的赤裸裸地表現(xiàn)出來，這樣作者對所寫的就抱有充分的理由和責(zé)任。”“寫的題材、表達(dá)應(yīng)是完 全自由的。不是要等到要你寫才寫，不是為了寫給別人看才寫。學(xué)生不是被逼著寫，而是（自由地）自己想寫，就能寫 出很好的作文來。” 小砂丘通過真實性的思想，將生活作文不僅僅停留在修辭學(xué)、文學(xué)情操這些具體教育領(lǐng)域，而推廣至人的 形成的整個教育。通過自己的眼、耳、手、心來反映的客觀事物過程也是發(fā)現(xiàn)自我的過程。小砂丘的兩種真實 的統(tǒng)一過程的思想將人的形成中的辯證法帶到了作文教學(xué)中。

所謂“積極性”就是人對對象物的作用，并且執(zhí)著地追求一貫性。“既使跌到了也不停止的積極性是我們 唯一的生活武器。這種積極性同執(zhí)著相結(jié)合才能產(chǎn)生威力。”（小砂丘語）

小砂丘認(rèn)為評價作文的標(biāo)準(zhǔn)有各種各樣。“純情與否、有無科學(xué)性、有無社會性、有無詩意；或是現(xiàn)實的 文章、浪漫的文章、都市的文章、農(nóng)村的文章；或是有內(nèi)容而缺乏表達(dá)，有表達(dá)而缺乏內(nèi)容等等。”但其最重 要的標(biāo)準(zhǔn)是有無積極性。這一看法是針對明治以來實行的學(xué)校教育的現(xiàn)狀提出的。小砂丘認(rèn)定生活作文的基本 標(biāo)準(zhǔn)是積極、能動地寫，還是被動地寫。要在兒童身上培養(yǎng)這種積極性，執(zhí)著，培養(yǎng)不屈不撓的堅強的兒童。積極性和執(zhí)著是人的生活的原動力。而這種培養(yǎng)的起點就是有意識的語言活動——生活作文。

小砂丘本人是在嚴(yán)峻的自然和社會現(xiàn)實中成長起來的，他的教師生涯也是在偏離城市的，被資本主義發(fā)展 冷落的農(nóng)、山村地區(qū)度過的，這使得他的思想充滿著克服困難、追求生活的內(nèi)在動力感。在這種切實的生活感 受中，他把握了兒童成長的真諦、教育的真諦——人的主體性、能動性的培養(yǎng)。在民間，在野的立場上，小砂丘以他的教育思想對當(dāng)時的明治以來的學(xué)校教育進(jìn)行了批判，他看到明治 以來的學(xué)校教育中，越到高年級、越是優(yōu)秀學(xué)生就越是模仿成人。成績好就是模仿得好，就是記憶得好。這是 因為成人的“感化”太多了。他指出這是“邪道”。他認(rèn)為應(yīng)建立這樣評價：喜歡自己的人就是優(yōu)等生。他的這些批判對于現(xiàn)代學(xué)校教育來說也是切中時弊的。現(xiàn)代學(xué)校教育中存在著在每一個學(xué)科中具體地落實 培養(yǎng)學(xué)生的主體性、能動性的教育。這其中“生活作文”的思想和方法是一筆很好的遺產(chǎn)。

三、生活調(diào)查作文的思想和方法

1930年10月號的《作文生活》雜志上，指出生活教育的理想和方法就是認(rèn)真觀察社會中存在的問題、兒童 們周圍的生活事實，把握生活、勞動的原則，確立真正的自治生活。這一作文教學(xué)的方法被稱之謂“調(diào)查作文 ”，即作文不僅在于觀察自然，還應(yīng)以社會為對象。村山俊太郎在〈生活調(diào)查和作文在農(nóng)村中的理論和實踐〉一文中提出：兒童的生活作文必須是使學(xué)生科學(xué) 地認(rèn)識生活現(xiàn)象、因而應(yīng)重視觀察、調(diào)查、分析、比較、考察等方法。村山超越了舊自由主義的生活作文，提 出從兩個角度安排生活作文的主張。1.自然觀察——在同社會生活的關(guān)聯(lián)上、特別是農(nóng)村和自然的關(guān) 系上，以自然科學(xué)的方法實驗、觀察、認(rèn)識。2.生活調(diào)查——在家庭生活、學(xué)校生活、一般社會生活中，以社 會科學(xué)的方法，調(diào)查農(nóng)村和現(xiàn)實社會的關(guān)系，從中取得認(rèn)識。這種調(diào)查可以有這樣的方向：1.有關(guān)生產(chǎn)勞動 中生產(chǎn)技術(shù)方面的調(diào)查；2.有關(guān)生產(chǎn)勞動中的社會關(guān)系的調(diào)查；3.有關(guān)生產(chǎn)及消費中的經(jīng)濟問題的調(diào)查。例如，勞動記錄（日記）“西紅柿日記”是農(nóng)家兒童體驗生產(chǎn)技術(shù)的記錄，包括(1)溫室的制作，(2)栽培中的肥料，(3)播種的方法，(4)溫室的管理，(5)移植等。進(jìn)一步，可以調(diào)查西紅柿的收獲、銷售，從中了解經(jīng)濟問題。通過這樣的日記可了解生產(chǎn)勞動的社會作用及社會中的分工等問題。村山指出生活調(diào)查作文是在生產(chǎn)關(guān)系中 認(rèn)識事物的過程。村山所倡 導(dǎo)的調(diào)查作文首先是讓兒童在家庭的生產(chǎn)性勞動中產(chǎn)生作品，而這一出發(fā)點是從自 然科學(xué)的方法開始的。通過這一積累，使學(xué)生在生產(chǎn)關(guān)系上思考生活問題并發(fā)展為大家共同討論的學(xué)習(xí)方法。

南勤治在《多摩河野營中的兒童自然、社會課題研究》一文中介紹了城市中兒童生活學(xué)習(xí)的方法，將調(diào)查 作文進(jìn)一步發(fā)展為單元性的學(xué)習(xí)。以下是這一課題研究的基本項目。

課題：有關(guān)河流的地理概念及其術(shù)語的掌握，河流的生產(chǎn)、生活功能（流域的人們是如何利用河流的）作業(yè)及觀察

1.大的石塊存在何處、壘石頭的方法，參觀撈石船。2.灘和塘的比較，水溫、魚。

3.河堤的研究、必要性、建造方法。同隅田川作比較、聯(lián)系北陸水害作思考 4.渡口的位置、經(jīng)營、收入等。5.目測河寬

研究河水減少的原因

河水的利用、河水和生產(chǎn)的關(guān)系

6.研究捕魚的工具、捕魚的方法。調(diào)查樓息于多摩河的魚類

7.渡口附近船只的調(diào)查，其用途、所有者、價格、采訪造船木工，使船運作的力量是什么？

8.人體在水中浮起的道理。魚、船、人在水中的速度、與水流速度的關(guān)系。橫渡河流的方法。方法指導(dǎo)

1.在河邊壘造洗衣、用水的臺階 2.訪問渡口工作人員

3.在河灘的沙灘上舉行討論會 4.采訪漁民 5.劃船活動 6.游泳

形成綜合學(xué)習(xí)，將

上述的單元生活學(xué)習(xí)以生活調(diào)查作文的基本原則為基礎(chǔ)，語言表達(dá)能力的培養(yǎng)進(jìn)一步擴 大為課題研究能力的培養(yǎng)。

四、野村芳兵衛(wèi)的“生活學(xué)科”思想

野村芳兵衛(wèi)

在生活作文的思想歷程中野村芳兵衛(wèi)的論說占有著重要的地位。從課程的角度考察學(xué)科教學(xué)，認(rèn)為學(xué)科可以大分為讀書學(xué)科和生活學(xué)科兩類，即間接經(jīng)驗的學(xué)習(xí)和依據(jù)直接經(jīng)驗的學(xué)習(xí)。學(xué)校教育中存在著 成人的文化傳授和兒童的文化觀察兩個相對而存在的側(cè)面，其特征是一是有教科書的學(xué)科，一是無教科書的學(xué) 科。野村將這兩個學(xué)科的學(xué)習(xí)過程歸結(jié)為“讀書”和“寫書”的過程，野村把生活作文的思想和方法擴展到整 個學(xué)科教學(xué)，認(rèn)為通過生活學(xué)習(xí)，就是要讓學(xué)生寫出“我們的理科”、“我們的算術(shù)”、“我們的地理”、“ 我們的歷史”等等的書，這是學(xué)生自身體驗、自我思考、自己掌握而產(chǎn)生的記錄。野村認(rèn)為文化是生命的自我表達(dá)，任何學(xué)科其根本都是意志的表達(dá)。相對于成人的“既存文化”，兒童的 “野生文化”（“寫書”的過程）同樣也是生命、意志的表現(xiàn)。野村批判當(dāng)時的學(xué)校教育只注重傳授而未認(rèn)識 到兒童自己構(gòu)筑自我文化亦是十分重要的教育的傾向。野村以為構(gòu)筑生活的力量在于生命力自身，“依我之見，存在就是自然，因此也是物、也是心。”真知只有通過情、意才能培養(yǎng)。野村的思想同蘆田一樣 具有十分明 顯的東方的直覺觀念特征，這些思想家們力圖把東方的“悟”的過程在教育中演繹出來。

觀察和表達(dá)的結(jié)合是通

野村認(rèn)為生活作文的指導(dǎo)是“生活學(xué)科”的基礎(chǔ)訓(xùn)練。過生活作文的方法來實踐的。同時，觀察和閱讀的結(jié)合也是連系生活作文，而得到訓(xùn)練的。野村通過吸收教育現(xiàn)場教師的經(jīng)驗，使得生活 中的口頭表達(dá)轉(zhuǎn)變?yōu)闀姹磉_(dá)的過程體系化。野村總結(jié)出了“寫的教學(xué)”的五種樣式。

（一）悄悄地速記下學(xué)生在運動會、教室、早晨見面時、十分鐘休息時所說的話，以后讀給學(xué)生們聽。— —散文或會話或兒童劇的樣式

（二）學(xué)生們叫喊的話、自言自語的話。例如看到校園里的花時、媽媽買來了自己一直想要的東西時。學(xué) 生的高興、驚奇會產(chǎn)生發(fā)自內(nèi)心的一些語言。把這些語言以短詩的形式記錄下，然后讀給學(xué)生聽——兒童生活 詩的樣式

（三）觀察學(xué)生們的生活，記錄下來后讀給學(xué)生們聽——日記的樣式

（四）把對學(xué)生們的表揚、提醒等寫成信的形式，貼在教室里，或?qū)懺诤诎迳希寣W(xué)生們讀——信的樣式.（五）記錄下學(xué)生們自己的故事，以后讀給學(xué)生們聽——童話的樣式 另外，野村對“原原本本地、真實地寫”的要求作了進(jìn)一步的具體化。

（一）在以成人社會的文化價值標(biāo)準(zhǔn)來論說善惡之前，應(yīng)讓學(xué)生自身的眼睛來觀察、自己來思考才會有“ 真實地寫”。即是否是學(xué)生自身的真實應(yīng)是第一要求。——生活的觀察

（二）學(xué)生是否能就自己的生活想說什么都說出來了？應(yīng)當(dāng)開拓這種發(fā)展的自由度——新鮮自由的表達(dá)

（三）必須了解學(xué)生是否放開眼界涉及生活的各個領(lǐng)域——生活視野的擴大

（四）必須進(jìn)行將口頭語言變成書面的文句的指導(dǎo)——句的意義

生活作文的思想一開始就不是僅停留在語言表達(dá)的指導(dǎo)上的。它是關(guān)系到兒童觀、教學(xué)觀、課程構(gòu)造等可 以說整個教育的思想，但它的具體的方法和實踐的展開還是從語言表達(dá)的指導(dǎo)出發(fā)的。

五、戰(zhàn)后“生活作文”的復(fù)興.戰(zhàn)后初期，由美國占領(lǐng)軍的強大外力停止了含有軍國主義內(nèi)容的課程，軍國主義教育體制迅速崩毀。此后 由美國教育使節(jié)團的報告規(guī)定了戰(zhàn)后日本教育改革方向。使節(jié)團報告對日本戰(zhàn)前公立教育中的高度劃一的、注 入式的、由上而下的學(xué)校教育進(jìn)行了批判。提出了新型的教育的出發(fā)點應(yīng)是個人，民主主義社會教育的基礎(chǔ)在 于認(rèn)識個人的價值和尊嚴(yán)。這種教育理念也提示了從學(xué)生的興趣出發(fā)的課程和教育方法，即“兒童中心主義” 的方法。主張教育方法應(yīng)促進(jìn)學(xué)生的獨立思考、個性發(fā)展以及作為民主社會的公民的權(quán)利和責(zé)任的認(rèn)識。

美國占領(lǐng)軍的教育政策雖然在對當(dāng)時的日本教育來說是劃時代的、進(jìn)步的、解放的教育理念，但由于其缺 乏具體性，是由上至下的、觀念的、抽象的論說，實際上造成了學(xué)校教育某種程度的混亂。教育上的任何理念 要產(chǎn)生其應(yīng)有的作用，必須同教育實踐中的具體課題結(jié)合起來，必須適應(yīng)教育的風(fēng)土人情。個人的價值、個性 的發(fā)展只有在具體的生活、社會中來思考才有意義。“生活作文”作為產(chǎn)生于日本教育基層，具有不少實踐經(jīng) 驗、理論的教育方法在人們對“新教育”的期待逐漸淡薄的情況下又一次復(fù)興了。在戰(zhàn)后“生活作文”的復(fù)興和5、60年代發(fā)展中作出理論貢獻(xiàn)的小川太郎將生活作文的基本原則稱之謂“生 活和教育的結(jié)合。”小川認(rèn)為在盧梭、裴斯泰洛齊的近代教育思想中的人民性就是體現(xiàn)了這 一思想。盧梭在思 考農(nóng)民的解放、創(chuàng)造對舊制度革命的主體中，構(gòu)想了同勞動、生活結(jié)合的教育。裴斯泰洛齊從年青時就在農(nóng)民 中共同勞動，在扎根于貧苦農(nóng)民的生活、勞動中，思考、實踐克服貧困之教育。這種思想在日本就是通過“生 活作文”來實現(xiàn)的。

《生活作文與教育》一書中對生活作文的本質(zhì)作了如下的整

小川太郎在他的理，①表達(dá)真實的自由，②依 據(jù)事實的現(xiàn)實主義，③人道主義，④集體主義教育。

所謂自由即由于種種偏見，兒童喪失了實事求是地表達(dá)自身生活的事

第一，實，以及圍繞著這些生活的思 考、情感的自由。應(yīng)當(dāng)讓他們從偏見中解放出來，使他們獲得觀察真實、表達(dá)真實的自由。

所謂現(xiàn)實主義即生活作文教育一方面是確立自由地認(rèn)識的主體，一方

第二、面是培養(yǎng)實事求是地反映實在 的現(xiàn)實主義。

第三，真正的人道主義不僅是在于人之悲喜相互感染的、原始的同一性中，而更重要的在于依據(jù)對自我和 他人的生活的感情、觀念的正確認(rèn)識，相互確認(rèn)作為人的同一性。生活作文就是要在日常生活中培育上述的人 道主義。

第四，生活作文的方式應(yīng)同班級集體的建設(shè)結(jié)合起來。生活作文的一個獨特方法是讓學(xué)生的作文置于班級 集體中，進(jìn)行以此為中心的集體討論。兒童想隱藏起來的事，不想讓他人知曉的事，往往也是自身不想清晰地 認(rèn)識、想回避的問題。這樣的事，由于同教師的正確的人際關(guān)系，在作文中表達(dá)出來，僅這一點就是兒童的自 由和認(rèn)識的進(jìn)步。這樣的問題置于班級集體中，個人的問題成為集體的問題，進(jìn)行民主的討論，本來職業(yè)、階 層不同的家庭中的孩子們在認(rèn)識共同的現(xiàn)實的基礎(chǔ)上建立了友誼的紐帶。個人成為集體的一員，集體成為個人 成長的場所。生活作文將改變班級集體的質(zhì)量。

六、我國作文教學(xué)的現(xiàn)狀及其改造的課題

以“生活作文”的思想反思我國當(dāng)前作文教學(xué)，有許多值得深思的問題。在我國，作文教學(xué)一向是作為語文教學(xué)的一部分來看待的。教學(xué)上把作文看作為語言的表達(dá)、應(yīng)用能力的 培養(yǎng)過程，大多在作文教學(xué)的系統(tǒng)化、規(guī)范化、程式化上作努力。

作文教學(xué)中的一個傾向就是語言主義，即對語言（字、詞、句、篇）的要求就是對作文的要求。如小學(xué)四、五年級的作文要求是：要扣住題意，思想健康，中心明確，內(nèi)容具體，層次清楚，語句要基本通順，用詞準(zhǔn) 確，不寫、少寫錯別字，書寫要工整，字跡要清楚，卷面干凈，標(biāo)點符號要運用正確。在教學(xué)中，雖然有些老 師也注意讓學(xué)生觀察、體驗生活，但最后都要落實到語言要求上，很少深入思考通過作文記錄生活、思考生活，從而使作文不僅成為語言的應(yīng)用過程，而且是思維的過程，人的形成過程的問題。

從語言主義出發(fā)形成了對技術(shù)主義的追求。首先是系統(tǒng)化。以一個實例來看，如課程教材改革中推出的九 年制義務(wù)教育課文S版語言四年級第一學(xué)期的作文題目分別為“××干什么”“有趣的游戲”、“一只西瓜（或 其他水果）”、“商場（或其它地方）一角”、“做對（錯）了”、“我的一位長輩”。這些題目分別從寫一 件事、寫一樣物品、寫一個地方、寫一個人物等角度來確定，把作文變?yōu)獒槍Σ煌膶ο筮M(jìn)行表達(dá)的有次序的、有規(guī)則的、機械的訓(xùn)練，作文的題目在時空分隔上系統(tǒng)化，而實質(zhì)上是僵硬化。其次程序化。例如上述的“ 有趣的游戲”一題中的“指導(dǎo)”是這樣的：1.選擇一個游戲?qū)憽！?/p>

2.按“開始——進(jìn)行中——結(jié)束”三步把游戲的過程寫清楚。尤其要把“進(jìn)行 中”這一步寫具體。

這樣的“指導(dǎo)”彼彼皆是，例如“從幾個方面寫一種水果時，一般可以從它的形狀、顏色、重量、香味、味道等幾方面寫。”“按一定的順序?qū)懀ň拔铮＿@個順序可以是方位順序，也可以是觀察順序。”等等。一 般來說，程序化使得學(xué)生可以有條理、有依據(jù)的作文，給教師提供一個教學(xué)的方法，給學(xué)生提供思考的線索。但程序化是將電腦的處理過程來分析人的寫作過程，這種方法是否真實地反映了人的寫作過程呢？另外，程序 化地描繪一樣物、一個人、一件事對于發(fā)展人的語言能力以及其它能力意味著什么呢？

語言主義的教學(xué)目標(biāo)、技術(shù)主義的教學(xué)方法必然會導(dǎo)致練習(xí)主義的教學(xué)現(xiàn)實。一方面是記憶，“多學(xué)課文、多讀、多想、多背，把書本語言變?yōu)樽约旱恼Z言，”一方面是操練，把主要部分寫具體”、“擴寫”、“續(xù) 寫”、“看圖作文”等等。但是教師學(xué)生辛辛苦苦地教和學(xué)，并沒有帶作文教學(xué)的好收獲，大多數(shù)學(xué)生不喜歡 作文、覺得沒有什么可寫、怕考作文已是相當(dāng)普遍的現(xiàn)象。

技術(shù)主義的教學(xué)模式中，產(chǎn)生了種種扭曲的作文教學(xué)現(xiàn)

在這樣的語言主義、象。例如，吹牛作文，或是為 作文而生活。由于定題作文、必須寫、被逼著寫，就產(chǎn)生了不少學(xué)生感到?jīng)]有什么可寫卻不得不寫的情況，于 是不著邊際的任意編造，想像，寫出的是“吹牛”作文，自然作文中應(yīng)有的真實性、合邏輯性沒有體現(xiàn)，還助 長了作文可以假造的不良思維傾向。為了克服這種現(xiàn)象，教師不斷地提醒同學(xué)要注意觀察生活。有的教師則制 造一些“生活體驗”，如為了寫“擦鞋”，就要求學(xué)生把鞋和鞋油帶到課堂上，實際擦一遍，然后寫。即所謂 “為作文而生活”。但誠如一個學(xué)生所說的“有一次老師帶我們?nèi)ゴ河危R行前老師對我們說回來每人要交一 篇作文，到了那里要仔細(xì)觀察。結(jié)果沒玩好，作文也沒有寫成。”本末到置的方法不會產(chǎn)生真正的好作文，學(xué) 生的實際情況說明了這一點。另一方面，為應(yīng)付作文考試，教師、學(xué)生找范文、套模式。更為邪的是畢業(yè)班的 學(xué)生大多在教師的指導(dǎo)下，臨考前先背出許多篇經(jīng)老師修改的自己習(xí)作的“范文”，作文考試時根據(jù)自己的判 斷有選擇地將“范文”填充到試卷上。顯然這是邪道，但卻人人效法之，此為何因？

作文并非僅是語言符號的操作。離開了人的發(fā)展，人格形成、離開了生活，作文就將是無本之木，無源之 水。面對著應(yīng)試教育下的種種扭曲的現(xiàn)象，我們應(yīng)該深入思考作文教學(xué)的真正的意義及其正確的方法。

參考文獻(xiàn)

[1]中內(nèi)敏夫《生活綴方成立史研究》1977 [2]志摩陽伍《生活綴方再入門》地歷社1992 [3]梅根悟編《綜合學(xué)習(xí)的探索》勸草書房1977

日本教育界對學(xué)生的課外閱讀非常重視，青少年讀物的出版量居世界之冠，課外活動小組“讀書會”經(jīng)常組織學(xué)生討論、評論各種書籍，寫讀后感或者書評，然后舉辦報告會在學(xué)校宣講。他們把寫和讀聯(lián)結(jié)作為作文教學(xué)的兩條主要途徑之一，注重讀中講寫法，培養(yǎng)語感和文感，認(rèn)為閱讀最終可以轉(zhuǎn)化為寫作能力。以閱讀為基礎(chǔ)的寫作有：讀后感、讀后的聯(lián)想和想象、速寫、擴寫、仿寫、給課文的主人公和作者寫信、抄寫、摘錄、提要、縮寫、改寫，等等。

第三篇：日本(100字)作文

精選作文:日本(100字)作文

我喜歡日本的和服，卻不喜歡日本的軍服

我喜歡日本的魚腥味，卻不喜歡日本的血腥味

我喜歡日本的歷史，卻不喜歡日本篡改歷史

我喜歡日本的團結(jié)，卻不喜歡日本的侵略

日本，不是不好

而是在歷史面前

沒有承認(rèn)錯誤

倘若一天日本知錯

也喜歡那日本的種種初一:雪城 篇一：日本作文例析

日本作文例析“在歷史中生活”

山東淄博十七中 張宏偉

日本的國語教科書課文分為閱讀、作文、聽說、語文知識四類。出版公司有詳細(xì)的指導(dǎo)資料，作文也不例外。

日本學(xué)校圖書公司編的《中學(xué)校國語

（三）學(xué)習(xí)指導(dǎo)資料》（類似我國的《教師教學(xué)用書》

以下摘要介紹各節(jié)的“指導(dǎo)事項”。

完成。其中②是

教學(xué)內(nèi)容 注意循序漸進(jìn)。上述《中學(xué)高中學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)》對指導(dǎo)選材規(guī)定：初一“從身邊的生活中尋找題材，歸納自己要表達(dá)的思想”；初二“廣泛地尋找題材，豐富自己的思想”；初三“根據(jù)目的場合的不同，選擇適當(dāng)?shù)念}材，加深對所要表達(dá)的事物的理解”。（5）

教學(xué)方法 注重培養(yǎng)能力，教師為作文設(shè)計多個小題，參與學(xué)生寫作的全過程。引導(dǎo)作用明確，導(dǎo)之有序；學(xué)生寫作中要聽說讀寫想，課內(nèi)課外，修改交流鑒賞，完成多個小訓(xùn)練，最終完成一篇作文，主體地位牢固，從思想到語言，寫有所得。

作文是語文教學(xué)的主要內(nèi)容之一。在我國改革開放以來，特別是新課改以來，有志者深入探索，形成了許多新見解。但是實際教學(xué)中，教師出題，學(xué)生一節(jié)課或兩節(jié)課寫作，教師批改發(fā)還，仍是中學(xué)作文教學(xué)基本程式。類似日本明治前期的狀況。學(xué)生作文材料的搜集還不能與閱讀教學(xué)、社會家庭、學(xué)生自身發(fā)展需要有機結(jié)合。初中畢業(yè)階段的寫作完全以應(yīng)試為主。范守綱先生說，我國的作文教學(xué)重升學(xué)、重語言形式、重結(jié)果，而外國的重實用、重心理發(fā)展、重過程。（6）切中肯綮。

造成差異的原因在于兩國教育理念的不同。我國的語文教學(xué)著眼政治教導(dǎo)和應(yīng)試，日本則是立足人生感悟和成長。

二00一年我參加了教育部舉辦的中小學(xué)骨干教師國家培訓(xùn)，在北京師范大學(xué)聆聽了各位新課程改革研究專家們的報告，明確了中小學(xué)教育要實行“自主、合作、探究”，要重點培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力和創(chuàng)新意識的指導(dǎo)思想。

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日本作文評價給我國作文評價的啟示

作者：朱文秀 文章來源：《語文教學(xué)與研究》(2007，2)點擊數(shù)： 717 更新時間：3/25/2007 作文評價是作文教學(xué)的重要組成部分，是提高學(xué)生作文水平的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。在長期的作文教學(xué)實踐中，我們很多教師在作文評價方面付出了大量艱辛的勞動，但總是收效甚微。日本是亞洲強國，也是我國的近鄰，無論是在地域上還是在語言文化傳統(tǒng)上，兩國都有許多無法割裂的聯(lián)系，如今又面臨著相同的時代要求和挑戰(zhàn)。日本語文教育中也存在很多問題，但其對作文教學(xué)的重視、對作文教學(xué)方向的把握、對作文教學(xué)規(guī)律的探索，仍 給我們諸多啟示，尤其是作文評價體系，有很多經(jīng)驗值得我們借鑒

一、從作文評價目標(biāo)來看，更加重視思維能力的發(fā)展

1998年12月，日本頒布的中小學(xué)《學(xué)習(xí)指導(dǎo)綱要》明確了初中語文教育的總目標(biāo)：“培養(yǎng)正確地理解和恰當(dāng)?shù)厥褂脟Z的能力。使學(xué)生在提高交流能力的同時，養(yǎng)成思考能力和想象能力，以及豐富的語言感受能力。加深對國語的認(rèn)識，培養(yǎng)尊重國語的態(tài)度。”該“綱要”關(guān)于初中各年級的教學(xué)目標(biāo)都對思維能力培養(yǎng)有明確的要求，在作文教學(xué)中也突出思維能力，尤其是創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)。例如，初中一年級“寫作”內(nèi)容有：“(1)從身邊生活及學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)課題，收集材料，并歸納成自己的見解。(2)要明確自己想傳達(dá)的事實、事情、主題、見解和心情。(3)為正確地表達(dá)自己的見解和心情而選擇恰當(dāng)?shù)牟牧稀！庇纱丝梢姡瑢W(xué)生寫作已經(jīng)不再僅僅是被動地按照教師的要求機械地進(jìn)行寫作能力的訓(xùn)練，而是學(xué)生運用自己的思想進(jìn)行獨立創(chuàng)造的行為。作文教學(xué)的目標(biāo)決定了作文評價的目標(biāo)。評價一篇文章的等級，除了要對遣詞造句、結(jié)構(gòu)布局、表達(dá)方式等方面加以判斷外，更要關(guān)注學(xué)生是否具有觀察生活的能力，是否具有獨立自主地收集與研究相關(guān)資料的能力，是否具有分析解決問題和交流合作的能力，是否具有創(chuàng)新思維的能 力，而這些正是現(xiàn)代社會所必需的。

相比之下，“我國的寫作教學(xué)更多的是在語言優(yōu)美、形式新穎、內(nèi)容生動上下功夫，而在學(xué)生思維能力的培養(yǎng)、學(xué)生個性的發(fā)展以及對社會的深入思考初關(guān)注上，不能不說是有所欠缺的。”如小學(xué)四、五年級的作文要求是：要中心明確，內(nèi)容具體，層次清楚，語句通順，用詞準(zhǔn)確，不寫錯別字，字跡清楚，標(biāo)點符號正確。在教學(xué)中，雖然有些老師也注意讓學(xué)生觀察、體驗生活，但最后都要落實到語言要求上。作文教學(xué)不是解決內(nèi)容的問題，而是解決有了內(nèi)容如何運用語言表現(xiàn)的問題。這個認(rèn)識左右了中國作文教學(xué)幾十年，在作文教學(xué)評價中則表現(xiàn)為講究語言修辭，講究文章模式，講究寫作方法，所謂的語言“美”和結(jié)構(gòu)“美”成為優(yōu)秀作文的標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致中學(xué)生作文普遍出現(xiàn)“新八 股”現(xiàn)象：

語言蒼白，情感虛假，思想混亂，思維模式化。

鑒于我國當(dāng)前學(xué)生作文中表現(xiàn)出來的種種不良現(xiàn)象，我國于2001年頒布了新的全日制義務(wù)教育《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》，在“總目標(biāo)”中特別提出：“在發(fā)展語言能力的同時，發(fā)展思維能力。”2003年頒布的普通高中《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》也明確指出“寫作教學(xué) 應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力、想象能力和表達(dá)能力，重視發(fā)展學(xué)生的思維能力，發(fā)展創(chuàng)造性思維。”這與日本的作文教學(xué)目標(biāo)有相似之處，但在具體評價實踐操作中還有待于我們不斷學(xué)習(xí)，不斷改進(jìn)。我國一些優(yōu)秀的語文教師已經(jīng)在作文評價方面做出了積極的探索，如張化萬老師就提倡“不要用經(jīng)驗作為評價未來的唯一準(zhǔn)繩.，不要因我們的遲鈍否定兒童新奇的故事，不要過分強調(diào)合理性而扼殺孩子大膽新奇的想象。”其實除了我們慣用的作文評價原則之外，可以多一把衡量的尺子，要從作文的不同方面來看待學(xué)生的能力。例如為學(xué)生的一篇作文打兩個成績，一個是“語言表達(dá)分”，一個是“個性創(chuàng)意分”。有的學(xué)生語言表達(dá)能力不強，但他的作文獨特而有個性，或是充滿真情實感，他的“個性創(chuàng)意分”就是“優(yōu)”；有的學(xué)生語言表達(dá)能力較強，但作文缺乏新意，“個性創(chuàng)意分”的評價就讓他們明白了努力的方向。

二、從作文評價的內(nèi)容上看，更加重視對寫作過程的考查

二戰(zhàn)結(jié)束后，日本作文教學(xué)理念受美國教育思潮的影響，由表達(dá)自我、反映日常生活為中心轉(zhuǎn)向適應(yīng)社會需要、反映社會生活為中心。日本學(xué)生的作文寫作是一個開放、動態(tài)的過程。寫作的過程就是參與事件進(jìn)程的過程。例如，作文題《為了搞好學(xué)校廣播》，教師從發(fā)現(xiàn)問題、尋找根據(jù)、考慮不同意見、提出對策和方案等幾個方面，對學(xué)生進(jìn)行“表述意見”的全過程訓(xùn)練。學(xué)生不僅掌握了“表述意見”的寫作形式，而且培養(yǎng)了發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力。受這種作文理念的影響，日本作文評價關(guān)注的不是寫作的結(jié)果，而是學(xué)生寫作的過程，如考查寫作前學(xué)生搜集了哪些資料，考查學(xué)生占有各種材料的方法，考查學(xué)生是否在收集整理的過程中形成了自己的看法，考查學(xué)生修改作文的態(tài)度、過程、內(nèi)容和方法等。這種評價導(dǎo)向，促使學(xué)生既要奔波于圖書館查資料、奔波于社會搞調(diào)查，又要把收集到的資料整理成文，還要排版設(shè)計，打印裝訂。“在日本的校園里經(jīng)常可以看見攜帶各種文件夾的兒童的身影，這種文件夾隨著每次上課的學(xué)習(xí)記錄和到手資料的裝訂而逐漸厚實起來。”日本作文教學(xué)很少使用定性評價，他們認(rèn)為 作文評價不是對學(xué)習(xí)結(jié)果的最終鑒定，而是改進(jìn)教師的教和學(xué)生的學(xué)并最終使學(xué)生掌握寫作技能的過程。

我國學(xué)生的寫作往往是一個封閉的、靜態(tài)的過程，主要途徑是課堂作文：教師當(dāng)堂命題，學(xué)生當(dāng)堂寫作，然后是當(dāng)堂收卷。對于寫作活動過程中的“修改”、“評價”及“反饋”環(huán)節(jié)，絕大多數(shù)教師的實踐理解往往視之為學(xué)生的“文字修飾”和教師的評分工作。教師評價作文一般分三步走：讀通全文，在原文點畫圈注：品味精妙的詞句，改錯字錯詞，找病句。

二、精心點評：開篇是否新穎精練；選材是否扣題；語言是否流暢； 結(jié)構(gòu)是否完整等等。

三、總批：有何建議。客觀上講，我們在寫作數(shù)學(xué)評價上只注重結(jié)果，是人為地在學(xué)生

頭腦中事先劃定一個框框，禁錮和限制學(xué)生對生活的自由表達(dá)。寫作結(jié)果是很重要，但如果把它擺到

家長素質(zhì)參差不齊會直接影響到這一“步”能否走好。其實，我們很應(yīng)該借鑒這一步，因為家長的參與在客觀上形成了家庭與學(xué)校的合力，更有利于學(xué)生的成長。作文評價讓老師、學(xué)生、家長等多方參與，每個人的評價側(cè)重點和層次性又可以有所不同，比如讓作者對寫作的過程與方法、情感與態(tài)度進(jìn)行自我評價；讓同學(xué)之間互相修改作文，互寫作文評語； 讓家長監(jiān)督孩子是否在作文中說真話，抒真情（編者按：總覺得讓家長參與改作文對我國學(xué)生不是很適用，因為每個家庭的情況差別很大，有些親子溝通不好的家庭，孩子的作文反而可能不愿讓家長看，至于讓“家長監(jiān)督孩子是否在作文中說真話，抒真情”，這樣把孩子當(dāng)撒謊者設(shè)定，也太冷酷和嚴(yán)厲了）；讓老師對學(xué)生作文過程及結(jié)果進(jìn)行終端評價；還可以推薦學(xué)生作文在班級“作文園地”、學(xué)校宣傳窗、黑板報等處刊出，或是參加各級作文大賽，到各級報刊雜志投稿，讓社會力量也來參與學(xué)生的作文評價。這樣的多層次、多元化評價，對促進(jìn)學(xué)生的作文能力的提高大有益處。

四、從作文的評語來看，更加注重感情的交流

從明治維新算起，日本的作文教學(xué)大體經(jīng)歷了格式化的模仿、兒童中心主義、日常生活作文三個主要階段，日常生活作文強調(diào)學(xué)生的主體作用和創(chuàng)造性的發(fā)揮，以表達(dá)個人的感情和培養(yǎng)個性為主要內(nèi)容，重視學(xué)生表達(dá)真情實感，如表現(xiàn)父母的恩情、朋友的情誼、教師的關(guān)心、人生的體驗等等。教師不僅在作前指導(dǎo)中貫徹了“作文要寫出真情實感”這一原則，而且在作文的評語中，也最注重“真情實感”。這種作文評價觀充分體現(xiàn)了日本語文教育對人本主義的重視。過去，日本由于過度強化自然科學(xué)的教育，而忽略了人文科學(xué)的教育，導(dǎo)致許多學(xué)生文化貧乏、感情冷酷，青少年犯罪及校園暴力時有發(fā)生。因此，在現(xiàn)代日本的語文教育目標(biāo)中，極為重視人文學(xué)科教學(xué)，注重人的思想、精神、道德、感情的培養(yǎng)，以促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展為目的。這種觀念滲透到日本語文教育的方方面面，作文評語就是一個體現(xiàn)——教師對學(xué)生作文中所表現(xiàn)出的感情表示自己的態(tài)度。例如，一個學(xué)生的作文寫自己怎樣收養(yǎng)了一只被別人遺棄了的小貓，表現(xiàn)了一種對孤獨可憐的動物的深切同情。老師的評語就寫道：“小貓的遭遇真可憐，它在雨地里發(fā)抖的樣子和凄苦的叫聲，是我也忍不住流下了眼淚。現(xiàn)在它終于有了一個體貼的朋友了，我真為它高興。”他們認(rèn)為評語不應(yīng)該是對學(xué)生作文作冷峻的評價，而應(yīng)該是對學(xué)生內(nèi)心感情的理解。只有這樣的與學(xué)生心心相通的評語，才能讓學(xué)生感到自己作文的價值，體會到寫作的樂趣。

我國當(dāng)代的作文教學(xué)也強調(diào)學(xué)生在作文中表現(xiàn)自己的真情實感，寫出自己對人生，對社會的認(rèn)識和感受。但是由于受到高考指揮棒的限制，老師擔(dān)心學(xué)生的真情實感容易出問題，學(xué)生也擔(dān)心自己要是說了真話可能連及格都難保，所以雙方都回避，寧愿保守一些，和別人的一樣至少是求穩(wěn)。在這種情況下，教師與學(xué)生之間感情上的交流在作文的評語上就無法實現(xiàn)。教師的評價，更多地是在作文的審題、立意、結(jié)構(gòu)、語言等方面上下工夫，體現(xiàn)這種傾向的最經(jīng)典的做法便是“精批細(xì)改”。但是由于師生之間的經(jīng)歷、情感、思想等存在代溝，教師評改時未能真正進(jìn)入學(xué)生的生活和精神世界，而是以成人的眼光居高臨下地來批改學(xué)生的作文，挑剔學(xué)生作文中的種種不是，似乎批改作文，就是發(fā)現(xiàn)學(xué)生作文的不足，才能給學(xué)生更多的幫助。此外，有些語文教師平時很少寫作，對于文章的構(gòu)思和寫作過程已經(jīng)陌生，他們在

“精批細(xì)改”時往往以單一的標(biāo)準(zhǔn)來評改，輕視與學(xué)生心靈的溝通。在這樣的評價過程中，學(xué)生的主體性被剝奪了，思維活動被忽略了，激情被抹平了，剩下的只能是不見成效的令人頭疼的寫作。日本作文評價注重表現(xiàn)和挖掘?qū)W生情感的亮點這種做法，對我們有很大啟發(fā)。中學(xué)生可以說是一個特殊的群體，具有不穩(wěn)定性，在寫評語時一定要善于挖掘出掩蓋在文字背后的學(xué)生的情感、態(tài)度并加以評價，用真心、誠心打動學(xué)生。教師在作文評改中就要確立學(xué)生主體的意識，擺正自身位置，教師不是學(xué)生作文的局外人、居高臨下的評判者，而是學(xué)生作文的參與者、與學(xué)生一樣的生活體驗者和學(xué)生思想的交流者。所以，我們寫評語時要滿懷深情，尊重學(xué)生的不同語言表現(xiàn)，多一點商量，多一點鼓勵，多一點熱情，如“瞧你這枝生花妙筆把赭山公園寫得多美呀！”“再讀讀這句話，你發(fā)現(xiàn)了什么？”“老師多想在你的作文里看到生動的表情和對話”?? 作文評價是作文教學(xué)中的重頭戲，評價方式得當(dāng)與否，評價效果優(yōu)劣與否，都關(guān)系到學(xué)生的寫作興趣及寫作水平的提高。我國目前語文新課標(biāo)針對寫作評價方面提出的“應(yīng)重視對寫作過程與方法、情感與態(tài)度的評價”、“重視對寫作材料準(zhǔn)備過程的評價”、“重視對作文修改的評價”、采用多種評價方式“等理念與日本是相似的。但不難看出，我們現(xiàn)在所提倡的理念在實踐方面的確與日本有些差距，而這些差距正是我們應(yīng)該深入思考的，特別是在新課程改革全面鋪開的今天。借他山之石，有助于我們對自己的寫作教學(xué)觀念有一個較為清晰的認(rèn)識和把握，也必將促使我們自覺地去探索具有中國特色的作文教學(xué)改革之路。

下頁篇三：日本語作文

中國人がいつも大聲で喋るのはなんでなのか

2組呂強 黑龍江大學(xué)

多くの外國人は中國人がなぜいつも大聲で喋るであろうかという疑問を持っているようだ。中國人によってこの質(zhì)問の答えはちょっと違うと思う。それについて自分の考えを述べてみようと思う。

中國人にとして私はある中國人の悪い習(xí)慣に対して恥ずかしいが、全世界の人民がその悪い習(xí)慣に対して、友好的で理解のある態(tài)度を本當(dāng)に持ってほしいのである。外國人は中國人がいつも大聲で喋るということについて嫌な気持がとても強いというのは中國のことをよく知ないからだと思っている。

最初、歴史的と地理的な原因に考えてみよう。中華民族は農(nóng)耕民族であるし、広い田畑で耕作した時、距離が遠(yuǎn)いので交流のために大聲で喋らなければならない。また、中國の山岳地帯が多いので通信が呼びに頼むという話があった。例えば、四川盆地の中で山多くの重慶と平原多くの成都が３００キロメ－トルしかの距離がなくて、しかし、地形のために成都人は重慶人より聲が大きいのである。それで、何千年、何萬年の間に中國人の先祖代々は大聲で喋るという習(xí)慣になった。

また、それは中國人の強い群體意識に関係もあると思うのである。

展できるようになって、人民の生活水準(zhǔn)が高められるようになったのであった。それで、経済が基礎(chǔ)にとして、初めて中國の國民教育のレベルは高められるようになったのであった。しかし、一人或いは民族の文明程度は數(shù)十年の間に高められない。

しかし、中國政府と中國人民が自分の文明程度と修養(yǎng)を高めているのはみんなが見えるし、中國と世界各國の友好交流の深めに伴って、時間の移り変わりに従って、世界各國の人民は文明國家があるべきの立派な姿を見えることを信じる。

例えば、中日友好のために、中國人と日本人は雙方の文化や歴史などよくお互いに交流すればいいと思うのである。政府間の交流より民間の交流は深くに雙方の人民の生活を知るということによいのである。例えば、日本人は中國への旅行の頻度を増えて、中國人の日常生活をよく體験することができるようになる。また、日中大學(xué)生の交流を加え、雙方の文化や歴史などよく習(xí)えるようになる。そうすると、必ず、誤解が少なくなるようになって、日本人は中國人の習(xí)慣に対して理解できる態(tài)度を持つことになる。さらに、経済と社會の発展につれて、きっと中國人の文明程度と修養(yǎng)が絶えずに高まることができて、最後に禮儀作法の正しい民族が見えることになる。

それらはなぜ中國人いつも大聲で喋るという問題が派生した自分の考えと感想である。実は、ある不満の聲や誤解などが出て來て、そして、解決されるという過程が世界各國の友好交流を進(jìn)めるという過程のである。それで、今からどんな問題があっても、交流は最も適切な解決方法であると思う。

篇四：日本生活作文教育研究

日本生活作文教育研究

【摘要】：教育與生活分離的問題是近、現(xiàn)代教育中的基本問題。為了克服這種分離帶來的弊端，在日本近代教育中產(chǎn)生了生活作文的教育思想和教育實踐。這一教育思想和實踐是扎根于日本社會的土壤中，與日本民眾的生活緊密結(jié)合的民間教育運動。同時，它所包涵的教育與生活結(jié)合的思想和方法對解決近代以來，源于科學(xué)主義、能力主義的種種教育難題有著普遍的意義。生活作文是運用作文表達(dá)的方法而展開的教學(xué)活動，它本身就是一種作文教學(xué)法。本研究首先以中日比較研究的視角，提出現(xiàn)代兒童生活中存在的問題；同時，剖析我國小學(xué)語文教學(xué)中存在的形式訓(xùn)練的作文教學(xué)，以上述兩個方面的問題作為研究的出發(fā)點。通過對生活作文教育思想和實踐的歷史回顧，以及戰(zhàn)后生活作文教育理論研究的整理，明確生活作文教育的思想和方法的內(nèi)容，以及生活作文在現(xiàn)代日本教育中面臨的課題。最后，在分析、評價現(xiàn)代日本中小學(xué)國語教科書中的作文教材的基礎(chǔ)上，明確生活作文在現(xiàn)代日本作文教育中的位置和形態(tài)。序章“近、現(xiàn)代教育中教育與生活的分離——日本生活作文教育研究的出發(fā)點”是要明確本研究的問題意識。序章以思考近代教育中教育與生活分離的基本問題為起點，從兩方面：現(xiàn)代兒童的生活現(xiàn)狀和我國小學(xué)語文學(xué)科教育中作文教學(xué)的現(xiàn)狀，闡明這一基本問題在現(xiàn)代條件下的表現(xiàn)。近代教育中教育與生活分離的問題，在現(xiàn)代表現(xiàn)為兒童生活中，人的生存、發(fā)展的現(xiàn)實生活所具有的教育力量開始全面喪失。從60年代經(jīng)濟高

度成長期以來的日本兒童生活和當(dāng)前中國城市地區(qū)兒童生活的變化可以發(fā)現(xiàn)這一危機的存在。比較中日兩國兒童生活的變化，可以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代化運動中存在的共同傾向。另一方面，近代學(xué)校教育中以知識傳授為中心的學(xué)科課程和教學(xué)在現(xiàn)代學(xué)科教學(xué)中過度發(fā)展并扭曲。我國小學(xué)作文教學(xué)中存在的形式訓(xùn)練的作文教學(xué)以功利的應(yīng)試作文表達(dá)能力為追求目標(biāo)，形成由教學(xué)目標(biāo)、教材、教學(xué)方法構(gòu)成的教學(xué)結(jié)構(gòu)。這樣的教學(xué)結(jié)構(gòu)導(dǎo)致作文教學(xué)中背離生活的傾向嚴(yán)重，使作文教學(xué)喪失了促進(jìn)兒童主體性人格形成的教育作用。現(xiàn)代中國教育應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步認(rèn)識近代學(xué)校教育的局限性，應(yīng)當(dāng)意識到現(xiàn)代兒童生活發(fā)生的變化及存在的問題，在這一時代背景下，吸取世界各國的教育經(jīng)驗，探究具體學(xué)科教學(xué)（例如作文教學(xué)）的改造問題。

突。日本教育的發(fā)展中并沒有尋找到解決這種矛盾的較好方法，教育的主體性，包括教育價值的主體性和兒童學(xué)習(xí)的主體性問題始終存在。作為大正時期自由主義教育的一翼，鈴木和北原提倡“童心主義”的兒童觀，并以此來指導(dǎo)文章表達(dá)活動。這種兒童本位的作文指導(dǎo)方法同樣是追求教育價值主體性的表現(xiàn)，迄今仍有意義。但文學(xué)性的作文指導(dǎo)的力量僅限于社會的某一階層，它無法解決公共教育規(guī)模上的教學(xué)問題。另一方面，當(dāng)資本主義的發(fā)展出現(xiàn)了不平衡時，占社會大多數(shù)的兒童所處的生活問題就會抬頭，文章表達(dá)無法僅僅安于富于詩意的童心吐露。作為面對現(xiàn)實生活的教學(xué)方法，野村芳兵衛(wèi)在課程上對生活教育的作用的探討和小砂丘忠義對人性及兒童的思考都為確立生活作文教育的思想基礎(chǔ)作出了貢獻(xiàn)。生活于本世紀(jì)30年代日本資本主義發(fā)展不平衡時期的野村和小砂丘離開傳統(tǒng)精神和自由主義，走向生活，走向現(xiàn)實主義，因為他們需要回答那個時代的生活給教育提出的課題。當(dāng)然，野村的基于客觀功利主義的生活教育說是一種承認(rèn)現(xiàn)實的生活、教育姿態(tài)，小砂丘的在現(xiàn)存生活中追求人的形成的思想是一種批判現(xiàn)實的生活、教育姿態(tài)，兩者是有所不同的。進(jìn)而，實證的調(diào)查作文和立足于地區(qū)的北方性2教育都是生活作文在教育實際中的展開。調(diào)查作文是促使兒童準(zhǔn)確把握自然和社會現(xiàn)實的方法，是運用科學(xué)方法和把握生活現(xiàn)實的結(jié)合。處于特殊地區(qū)的北方性教育是在沉重的生存壓力下對生活的探究，它反映了地區(qū)生活是生活作文運動的基礎(chǔ)。以野村和小砂丘為同人的雜志《作文生活》p92o年代－193o年代）提出和明確了生活作文的教育方法。生活作文的基本

概念是?【關(guān)鍵詞】：

??【學(xué)位授予單位】：華東師范大學(xué)

??【學(xué)位級別】：博士

??【學(xué)位授予年份】：2000 ??【分類號】：g623.2 ??【目錄】：序章近、現(xiàn)代教育中教育與生活的分離——日本生活作文教育研究的出發(fā)點13-33其一現(xiàn)代中國城市地區(qū)兒童生活諸問題——與日本高度成長期以來兒童生活的變化相比較13-22 形式訓(xùn)練作文教學(xué)方法剖析29-3

3一、命題作文系列中的表達(dá)的分類訓(xùn)練29-30

二、寫作程序訓(xùn)練中的虛假作文問題30-

31三、為作文而模擬生活的方法31-33 下頁 余下全文

第四篇：關(guān)于日本作文600字

關(guān)于日本作文600字四篇

無論在學(xué)習(xí)、工作或是生活中，大家都接觸過作文吧，借助作文可以提高我們的語言組織能力。你寫作文時總是無從下筆？下面是小編收集整理的日本作文600字4篇，希望對大家有所幫助。

夏令營的組織者安排我們到日本的普通人家生活三天，我很有顧慮。因為要與容易令人產(chǎn)生復(fù)雜感情的日本人過家庭生活，總讓人有諸多顧忌。我去的家庭是一個三口之家，父親是雅馬哈公司的工程師，母親是一位家庭婦女，女兒是中學(xué)老師。我們一見面，他們的熱情就完全打消了我的顧慮。他們的好客之誼，他們的天倫之樂，為工作為家庭而奮斗努力的精神，給我留下了難忘的記憶。

良子老師在飯后拿出了一些資料給我看。這是一些英語資料，是關(guān)于幫助解決蘇丹的孩子貧困饑餓問題的倡議。她拿出幾張照片，照片上是蘇丹瘦骨嶙峋的黑人小孩，一個個睜大著驚恐無助的眼睛，讓每一個看到的人都會感到同情和憐憫。她告訴我，這些是她負(fù)責(zé)領(lǐng)養(yǎng)的其中一個小孩，每個月她都會定期寄生活費給他。她又哀傷地告訴我，她所領(lǐng)養(yǎng)的第二個孩子生病死了。她悲憫地說：他們需要的錢并不多，但沒了這些錢他們就可能失去生命。她的眼睛里閃著慈善的淚光，殷憂之情難以言表。我替她用英語給蘇丹小朋友寫了信，她感激興奮得像個孩子，說一定會把我的心意帶給蘇丹的孩子。在良子老師的身上，我深深感受到了人性的光輝！我意識到，無論是在怎么樣的背景之下，人心總是向著善良的，人心總是有著陽光美好的一面。

人性的光輝當(dāng)閃爍在這個世界的每一個角落！

我離開良子家時，她流下了眼淚，真誠的眼淚！

翻開那不愉快的一頁，讓我們重新思考今天的中日關(guān)系。情緒化的“仇恨”無法了結(jié)，簡單化“崇日”更無必要，我們應(yīng)該思考了！歷史是不容改變的，更是無法改變的`，我們只能在反省中崛起，在崛起中改變！

今天我們在神戶游玩。從上本町出發(fā)乘近鐵。原先的那輛車速度太慢，我們不得不換成了一輛快車。近12點時我們抵達(dá)了神戶。

久聞神戶牛肉大名，我們進(jìn)店品嘗了一下。果然牛肉酥松、勁道，配著沙拉和羅宋湯，讓人回味無窮。

接下來，我們來到了生田神社。寺廟旁畫著一頭色彩斑斕的豬，祝愿著己亥豬年萬事如意。我們來到寺廟前，我搖了搖比我手還粗的麻繩，上面掛的鈴鐺叮當(dāng)作響。

隨后我們原路返回，去往日本的第一家咖啡館——北野物語星巴克。這個星巴克共有兩層，里面有一些悶熱。星巴克旁有一個小亭，上面標(biāo)著“北野物語館”五個大字。

順著這條街往前走，我們發(fā)現(xiàn)了一個領(lǐng)事館，其實它更像一個美術(shù)館。我們并沒有進(jìn)去參觀，但我們從其他參觀者的照片上看出來，這是一個關(guān)于三維立體的美術(shù)館，拍照就好像身臨其境。這條街上還有“英國館”，它們都是針對外國人所建造的。

看完這些后，我們就去往了日本大名鼎鼎的三大溫泉之一——有馬溫泉，坐了一個小時讓我昏昏欲睡的公交車后，我們到達(dá)了那里。

有馬溫泉分金湯和銀湯。我們先去了銀湯，在路上我看到了有些人在泡腳。

在熱氣騰騰的溫泉中泡的皮膚變得紅彤彤之后，我從銀湯出來了，喝了一滿杯冰牛奶。媽媽打算去泡金湯，我在金湯外的一個玩具博物館里玩兒了一會兒。

還算幸運，我們趕上了6：30最后一班回神戶的公交車。

吃完飯已經(jīng)八點多了，明天還要坐飛機回上海，所以我們打消了去神戶港燈塔的計劃，坐了一個小時的車回到了大阪的瓦屋町水晶酒店。

在暑假即將結(jié)束的那幾天，我跟我幼兒園時候的好朋友阿寶一起，在日本，從今治啟程，橫穿瀨戶內(nèi)海，跨過六座島嶼，最后到達(dá)了尾道市。歷時七個小時，完成了74.6公里的騎行。

我們騎在盤旋而上的山坡上時，腳酸腿麻，臉被曬得一碰就疼，呼吸艱難，不停地叫苦叫累。可是爸爸一直在鼓勵我說：“遇到困難時要咬緊牙關(guān)，再加把勁就能度過難關(guān)，才能長本領(lǐng)”。于是，我咬緊牙關(guān)，使勁往坡的頂端騎去。這時，汗水裹帶著防曬霜滾落到眼睛里，像被花露水噴過一樣又沙又疼。我不斷想要放棄，可看著前面我的朋友和他的爸爸也在努力向前騎，心想：“我絕對不能輸給他們呀！”。因此，我并沒有氣餒，繼續(xù)堅持不懈地蹬著踏板。啊！終于登上那座很高的大橋了，這里就是平坦的路面了。當(dāng)時，我臉已經(jīng)脹得通紅，汗水咸得我只好瞇著眼睛向前騎，很是難受。腳已經(jīng)累得快不能動了，但是我還堅持到底。到了下坡時間了，我們一步也不用蹬，只用拉著一點兒后剎車，下坡不用費一點力氣，而且還很爽呢！后面的路程，即使汗水又很多次沙住我的眼睛，我也依然堅持不懈地騎了下去。

又騎了一兩個小時，我發(fā)現(xiàn)我們已經(jīng)落后于朋友們很遠(yuǎn)了。爸爸再三叮囑我要加速，加速，再加速！結(jié)果，我把前輪的檔調(diào)到了最大，急速地踩著踏板，心想：“這下我就會很快追上他們了！”。隨后，我從牙根兒里擠出了長長的“嗯……”的一聲，腳像直升機螺旋槳一樣快速地轉(zhuǎn)起來，急速向前沖去。我看見前方有個直角轉(zhuǎn)彎，我覺得我是要摔了。果真預(yù)感變成了現(xiàn)實，由于速度極快，我把剎車狠狠地拉緊，使勁將車把轉(zhuǎn)向右邊，可還是無效，直接連人帶車一頭載進(jìn)草叢里，弄得我眼冒金星，左腳上滿是傷口。但是我還是勇敢地站了起來，含著眼淚啟程再次上路。

這就是我74·6公里騎行的故事。這讓我體會到了一個男子漢應(yīng)有的堅持和勇敢。

這幾天，因為做著每一課時的“導(dǎo)學(xué)單”，課堂教學(xué)的任務(wù)較之以前變得更加明確。學(xué)生課前已經(jīng)做了一定的預(yù)習(xí)工作，對教學(xué)任務(wù)心中已經(jīng)有數(shù)了。

從側(cè)重于我個人的教學(xué)構(gòu)思，側(cè)重于我個人課堂的表現(xiàn)，轉(zhuǎn)向了注重培養(yǎng)學(xué)生們的學(xué)習(xí)能力，于是這幾天的教后反思似乎已經(jīng)程式化了。

是呀，如果學(xué)生能夠自己學(xué)，還要老師教什么；如果老師教了學(xué)生學(xué)不好，還要老師教什么。

《7、聶將軍與日本小姑娘》第一課時的任務(wù)如下：1、了解聶榮臻；2、讀通課文；3、學(xué)習(xí)字詞；4、了解故事的過程，概括主要內(nèi)容；5、初步體會人物形象。

值得高興的是，在我的努力下，同學(xué)們當(dāng)中終于有人能夠直接地講出聶榮臻元帥的生平經(jīng)歷。盧婷同學(xué)課前一定做足了功課，找到了關(guān)于聶榮臻的資料，并且花了時間背熟了。因此，課上她能面對全班同學(xué)胸有成竹地介紹。我對大家說：“這就是我想要的，我不要你們照著資料來讀。盧婷這樣的做法很好，以后她一定還會記得聶榮臻元帥的豐功偉績。這才是真正的學(xué)習(xí)。”

我個人認(rèn)為，這節(jié)課最大的“亮點”在第四個環(huán)節(jié)。

在了解故事的過程時，我向?qū)W生介紹了故事的組成部分：起因、發(fā)生、發(fā)展、高潮、結(jié)局。為了讓學(xué)生有更深刻的認(rèn)識，我按照課前的預(yù)想，引導(dǎo)他們把同一單元的三篇課文比較著讀。回顧前兩篇課文，學(xué)生說出《盧溝橋烽火》和《半截蠟燭》這兩篇課文的故事發(fā)展過程。在此基礎(chǔ)上，再讓他們說一說《聶將軍與日本小姑娘》這一故事的起因、發(fā)生、發(fā)展、高潮和結(jié)局。三篇課文互相對照，學(xué)生們深入地了解了故事的組成部分。

之后，我再讓學(xué)生把這幾個部分內(nèi)容組合起來，概括成故事的主要內(nèi)容。學(xué)生們紛紛舉手，我說，來看看誰說得既完整又比較簡潔。在一遍又一遍地交流中，連后進(jìn)生們也能夠輕松地說出課文的主要內(nèi)容了。

課堂上，就應(yīng)該舍得讓學(xué)生花時間“練”，讓更多的學(xué)生“練”起來，這才是真正的“學(xué)”。

第五篇：日本“生活作文”

日本“生活作文”

一、日本“生活作文”綜述

華東師范大學(xué)方明生博士認(rèn)為：早在日本學(xué)校教育確立初期的明治時期便產(chǎn)生、發(fā)展，并在戰(zhàn)后再次復(fù)興的“生活作文”的思想和方法是扎根于日本教育土壤中的、“原產(chǎn)”的教育理論。這一教育理論和方法超越了教育理論中對“舶來品”的全盤接受和模仿的膚淺，以教師的大量的教學(xué)實踐為基礎(chǔ)，形成了既是現(xiàn)實的，又是具有教育思想深度的作文教學(xué)法，并將其理論擴展到社會科等其它學(xué)科，成為學(xué)科教學(xué)及生活指導(dǎo)中的基本方法之一。

所謂“生活作文”就是“通過以生活世界為對象的寫作（文章表達(dá)活動），在培養(yǎng)語言能力的同時，通過以作品的內(nèi)容為中心的討論，使學(xué)生形成主體性的人格”。

從上述定義看，日本“生活作文” 重在建構(gòu)學(xué)生的主體性人格，而并非僅僅以培養(yǎng)學(xué)生的語言能力為目的。

1、“生活作文”的濫觴者蘆田惠之助

“生活作文”的濫觴者當(dāng)推蘆田惠之助，盡管他并未明確提出“生活作文”的概念。蘆田惠之助處于大正自由教育時期，他對明治維新以來浮于表面的近代化十分不滿，認(rèn)為明治維新以來只知一味模仿，而無內(nèi)省之余。初等教育亦是如此，全無深思教育結(jié)果之暇。教育的目的、方針只重舶來之論，而不考慮眼前的兒童如何。于是，蘆田欲以回歸東洋的傳統(tǒng)思想（佛教）來尋求克服這種自我喪失的危機的方法。他以傳統(tǒng)的思想方法，從內(nèi)部精神來尋求人的形成的邏輯。蘆田從坐禪中悟得自身以往只讀他人之書、聽他人之言，而未及從自身體驗中把握確實之物的境界，悟得人的個性的發(fā)揮是人生命的根本。他指出：教學(xué)“如果在確立主動的學(xué)習(xí)態(tài)度上無效，那么任何教授都是無意義的”，“閱讀之方法即是讀自己，寫作之方法即是寫自己，聽話之方法即是聽自己，講話之方法即是講自己”。教師指導(dǎo)的第一意義是培養(yǎng)“要寫”的愿望，其它的指導(dǎo)皆是此后之事。如果學(xué)生將所見、所聞、所行之事，真實地寫下來，自然而然會產(chǎn)生某種思想，這樣的寫就不會是件苦事。

誠然，在生活作文教育的歷史中，蘆田惠之助的思想和實踐僅算前史。它們雖對作文教學(xué)有著重大的影響，但蘆田并未明確提出生活作文的概念。不過，從生活作文教育發(fā)展來看，蘆田所涉及的課題始終是生活作文中必然要接觸的基本問題。因而，蘆田的思想始終影響著生活作文的思想和實踐。

2、將生活作文理論化的小砂丘忠義

在生活作文的理論化上作出重要貢獻(xiàn)的是小砂丘忠義。小砂丘忠義是1920-1930年代出版發(fā)行的雜志《作文生活》的主要編者，他提出和明確了生活作文的教育方法，把“生活作文”的思想推廣至各個學(xué)科，以生活作文的思想來構(gòu)筑他的有關(guān)人的形成的整個教育的思想。

小砂丘在《我之作文生活》中說：“作文之法不應(yīng)僅是在學(xué)校里，僅是在作文課上進(jìn)行。我認(rèn)為作文之法首先是作為生活的個人對個體的自覺，這樣，修身、地理、歷史、理科等所有學(xué)科都是通往作文之法之路程。”

“將人生看作作文之法是我作為教師的出發(fā)點。各人的作文之法就是他的修身、他的歷史。換言之就是他自己的‘個’之發(fā)現(xiàn)。”

小砂丘將“寫”看作自我發(fā)現(xiàn)的手段、自我存在的確認(rèn)、自我教育的方法。將“生活作文”同人性的基本特征聯(lián)系起來，思考“生活作文”的意義。而人性的基本特征則是通過教育而發(fā)展起來的普遍的人的性格：真實性、積極性。

這里的真實一方面是作者內(nèi)在的真實，即其看法、想法、感情、行動的真實；一方面是外在的真實，即自然、人、社會、文化中所含的意義、價值、美、規(guī)律性等。生活作文要求這兩個側(cè)面的真實的統(tǒng)一。

小砂丘通過真實性的思想，使生活作文不僅僅停留在修辭學(xué)、文學(xué)情操這些具體教育領(lǐng)域，而推廣至人的形成的整個教育歷程。同時，兩種真實統(tǒng)一的思想，又將人的形成中的辯證法帶到了作文教學(xué)中。

小砂丘認(rèn)為評價作文的標(biāo)準(zhǔn)有各種各樣。“純情與否、有無科學(xué)性、有無社會性、有無詩意；或是現(xiàn)實的文章、浪漫的文章，都市的文章、農(nóng)村的文章；或是有內(nèi)容而缺乏表達(dá)，有表達(dá)而缺乏內(nèi)容等等。”但其中最重要的標(biāo)準(zhǔn)是有無積極性。

所謂“積極性”就是人對對象物的作用，并且執(zhí)著地追求一貫性。“即使跌倒了也不停止的積極性是我們唯一的生活武器。這種積極性同執(zhí)著相結(jié)合才能產(chǎn)生威力。”（小砂丘語）

3、村山俊太郎的“調(diào)查作文”思想

1930年10月號的《作文生活》雜志上指出，生活教育的理想和方法就是認(rèn)真觀察社會中存在的問題、兒童們周圍的生活事實，把握生活、勞動的原則，確立真正的自治生活。這一作文教學(xué)的方法被稱之為“調(diào)查作文”，即作文不僅在于觀察自然，還應(yīng)以社會為對象。

村山俊太郎在《生活調(diào)查和作文在農(nóng)村中的理論和實踐》一文中提出：兒童的生活作文必須是使學(xué)生科學(xué)地認(rèn)識生活現(xiàn)象，因而應(yīng)重視觀察、調(diào)查、分析、比較、考察等方法。村山超越了舊自由主義的生活作文，提出了從兩個角度安排生活作文的主張。①自然觀察。即在同社會生活的關(guān)聯(lián)上，特別是農(nóng)村和自然的相關(guān)關(guān)系上，以自然科學(xué)的方法實驗、觀察、認(rèn)識。②生活調(diào)查。即在家庭生活、學(xué)校生活、一般社會生活中，以社會科學(xué)的方法，調(diào)查農(nóng)村和現(xiàn)實社會的關(guān)系，從中取得認(rèn)識。很顯然，村山俊太郎的“調(diào)查作文”已經(jīng)將語言表達(dá)能力的培養(yǎng)進(jìn)一步擴大為課題研究能力的培養(yǎng)。

4、把生活作文提升到“生活學(xué)科”思想的野村芳兵衛(wèi)

在生活作文的思想歷程中，野村芳兵衛(wèi)的論說占有著重要的地位。野村芳兵衛(wèi)從課程的角度考察學(xué)科教學(xué)，認(rèn)為學(xué)科可以大分為讀書學(xué)科和生活學(xué)科兩類，即間接經(jīng)驗的學(xué)習(xí)和依據(jù)直接經(jīng)驗的學(xué)習(xí)。學(xué)校教育中存在著成人的文化傳授和兒童的文化觀察兩個相對而存在的側(cè)面，其特征為：一是有教科書的學(xué)科，一是無教科書的學(xué)科。野村將這兩個學(xué)科的學(xué)習(xí)過程歸結(jié)為“讀書”和“寫書”的過程。野村把生活作文的思想和方法擴展到整個學(xué)科教學(xué)，認(rèn)為通過生活學(xué)習(xí)，就是要讓學(xué)生寫出“我們的理科”、“我們的算術(shù)”、“我們的地理”、“ 我們的歷史”等等的書，這是學(xué)生自身體驗、自我思考、自己掌握而產(chǎn)生的記錄。

野村認(rèn)為文化是生命的自我表達(dá)，任何學(xué)科其根本都是意志的表達(dá)。相對于成人的“既存文化”，兒童的 “野生文化”（“寫書”的過程）同樣也是生命、意志的表現(xiàn)。野村批判當(dāng)時的學(xué)校教育只注重傳授而未認(rèn)識到兒童自己構(gòu)筑自我文化亦是十分重要的教育的傾向。野村以為構(gòu)筑生活的力量在于生命力自身，“依我之見，存在就是自然，因此也是物、也是心。”真知只有通過情、意才能培養(yǎng)。

5、揭示生活作文本質(zhì)的小川太郎

小川太郎將生活作文的基本原則稱之為“生活和教育的結(jié)合”。小川認(rèn)為在盧梭、裴斯泰洛齊的近代教育思想中的人民性就是體現(xiàn)了這一思想。盧梭在思考農(nóng)民的解放、創(chuàng)造對舊制度革命的主體中，構(gòu)想了同勞動、生活結(jié)合的教育。裴斯泰洛齊年輕時就與農(nóng)民共同勞動，在扎根于貧苦農(nóng)民的生活、勞動中，思考、實踐克服貧困之教育。這種思想在日本就是通過“生活作文”來實現(xiàn)的。

小川太郎在他的《生活作文與教育》一書中對生活作文的本質(zhì)作了如下的整理：①表達(dá)真實的自由；②依據(jù)事實的現(xiàn)實主義；③人道主義；④集體主義教育。

二、我國作文教學(xué)乃至整個教育的現(xiàn)狀

先看作文教學(xué)。從作文的性質(zhì)上看，作文本身是一個實踐、認(rèn)識、再實踐的過程，因而作文離不開生活。那么，我們的作文教學(xué)現(xiàn)狀是怎樣的呢？我們經(jīng)常見到的現(xiàn)象是，老師讓學(xué)生坐在教室里，遠(yuǎn)離生活，脫離實際，閉門造車，周而復(fù)始，年復(fù)一年。這樣做的結(jié)果是，學(xué)生聽到作文就頭痛，寫作文成了學(xué)生最討厭的事。一定要寫，就只能給老師來一個空話、大話、假話、廢話連篇。記敘文嗎？一句攙扶摔倒的老奶奶的謊話，可以從小學(xué)一直說到高中畢業(yè)。仿佛學(xué)生增長的只有身體，大腦并不隨著多添幾個細(xì)胞。議論文更是慘不忍睹，今天寫要珍惜時間，明天寫失敗是成功之母，后天寫隨地吐痰的危害。字?jǐn)?shù)要求好辦，不是有老師教嗎，“字?jǐn)?shù)不夠例子湊”。例子就更簡單了，惜時有魯迅，失敗乃成功之母有愛迪生，隨地吐痰者遍街都是。

再看語文教學(xué)。本來，語文是一門最貼近生活、最豐富多彩的課程。按理語文課應(yīng)該有兩個最顯著的特點，一是語文課程的實踐性，二是語文學(xué)習(xí)的個性化。不是說語文是人類最重要的交際工具嗎？那么，學(xué)生掌握這個工具就不是靠教師在課堂上的“言說”，而是學(xué)生充分的“踐行”，在語言實踐中自得、自悟，關(guān)起門來抱著一本書是肯定學(xué)不好語文的。但是許多語文教師卻違背規(guī)律，反其道而行之。先是五十年代到七十年代一直盛行的所謂“五大塊教學(xué)法”，即無論什么文章，什么文體的教學(xué)，均強行分割為五大塊：作者介紹、時代背景、段落大意、中心思想、寫作特點。老師教學(xué)時，就按此分割一一道來；學(xué)生聽課時，就將此五大塊一一抄下；考試時，再將此五大塊認(rèn)真背背。后來開始搞所謂“啟發(fā)式教學(xué)”了，就是把滿堂“講”變?yōu)闈M堂“問”，也不管有無必要，更不會顧及學(xué)生的生活經(jīng)驗和生命體驗，反正問題滿天飛，砸死人不償命。其結(jié)果當(dāng)然是老師越教越蠢，學(xué)生越學(xué)越笨。一篇優(yōu)美感人的文章，一開始可能是趙謙翔老師所說的“學(xué)生自讀要流淚，老師一講就瞌睡”，后來就成了“學(xué)生自讀想瞌睡，老師未講已熟睡”。沒有生活，一切都完。這大概就是不少小學(xué)生、中學(xué)生都討厭語文課的根源吧。

我們整個教育的現(xiàn)狀又如何呢？華東師范大學(xué)的博士生林存華是這樣認(rèn)為的：“進(jìn)入現(xiàn)代，科學(xué)知識在學(xué)校課程中占據(jù)了越來越重要的地位，‘科學(xué)世界’嚴(yán)重‘入侵’了‘教育世界’，再加上制度化教育的進(jìn)一步完善，教育世界在某種程度上被‘殖民化’了。于是，學(xué)生的日常生活經(jīng)驗幾乎都被排除在課程之外。最為嚴(yán)重的是，教育中的人文精神也一度失落了。如此，教育世界與生活世界的隔離成了一個棘手的問題。這個問題在我國當(dāng)前的基礎(chǔ)教育領(lǐng)域表現(xiàn)得較為突出。”“概括起來說，我國當(dāng)今的‘教育世界’是一個成人的世界、書本世界、符號世界、單一片面的世界、抽象經(jīng)驗的世界、冰冷的世界，而不是兒童的世界、實踐的世界、具體體驗的世界、多元豐富的世界、鮮活的世界。”

以上現(xiàn)象表明，當(dāng)今中國的教育世界與生活世界已經(jīng)高度隔離，這在一定程度上造成了教育目的的異化，造成了師生的學(xué)校生活、課堂生活的扭曲。如何改變這種狀況呢？日本的“生活作文”思想也許可以給我們一些啟示。

三、日本“生活作文”思想的啟示

事實上，從生活作文誕生的那天起，它就已經(jīng)超越了作文教學(xué)本身而成為了一種教育思想，并對世界各國的教育思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

第一，生活作文強調(diào)“即使跌倒了也不停止的積極性”，強調(diào)“各人的作文之法就是他的修身、他的歷史。換言之就是他自己的‘個’之發(fā)現(xiàn)”。而語文學(xué)習(xí)既然是一個個性化的實踐過程，那么，學(xué)生的興趣、學(xué)生的積極性、學(xué)生的參與就應(yīng)該是第一位的。閱讀，應(yīng)該要學(xué)生自己感受、理解、欣賞、評價；寫作，應(yīng)該要學(xué)生自己觀察、積累、思考、提煉，寫真情實感，寫?yīng)毺馗惺埽珜?dǎo)自由閱讀，自由表達(dá)。這就有利于引導(dǎo)教師充分尊重學(xué)生的表達(dá)，有利于培養(yǎng)學(xué)生的意志力和創(chuàng)造力。

第二，生活作文重在建構(gòu)學(xué)生的主體性人格，而并非僅僅以培養(yǎng)語言能力為目的。這與我國《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》把語文的性質(zhì)定義為“工具性與人文性的統(tǒng)一”的理念是一致的。人文性是指語文實踐活動是人的生命活動，是人實現(xiàn)自我成長、完善人性的過程，是語文課程的人文意義，是語文課程的“靈魂”。工具性與人文性的統(tǒng)一，就是學(xué)生在教師指導(dǎo)下，在語文實踐活動中，學(xué)習(xí)語文知識，培養(yǎng)語文能力，熏陶思想感情，發(fā)展個性，塑造人格的過程，這是工具性與人文精神的結(jié)合，它的結(jié)合體就是“語文素養(yǎng)”。語文素養(yǎng)是個不可分割的整體，說明語文課程不僅要學(xué)習(xí)語言，還要張揚個性，傳承文明，注重人的完整性和多樣性，是一個“全人”的教育。生活作文思想和我國新的語文性質(zhì)的定義都體現(xiàn)了以人的發(fā)展為本的教育理念。

第三，生活作文以生活世界為寫作的對象，追求作者內(nèi)在的真實即作者的看法、想法、感情、行動的真實與外在的真實即自然、人、社會、文化中所含的意義、價值、美、規(guī)律性的統(tǒng)一。小川太郎更進(jìn)一步將生活作文的基本原則稱之為“生活和教育的結(jié)合”。從某種意義上說，教學(xué)意味著“生活”（教與學(xué)是教師與學(xué)生的一種存在方式，教學(xué)世界也是教師與學(xué)生在自己的生命活動中創(chuàng)造著有意義的“生活世界”）。因而，恢復(fù)生活的教育力量恰恰是現(xiàn)代教育面臨的基本課題。學(xué)校教育要“關(guān)注學(xué)生的現(xiàn)實生活”，“關(guān)照學(xué)生的理想生活”，“建構(gòu)學(xué)生的可能生活”（林存華語）。那么，未來需要通過生活作文，重新發(fā)現(xiàn)“生活”的價值。

第四，“生活學(xué)科”的思想啟示我們在教學(xué)實踐中要具備課程意識。袁振國博士認(rèn)為，長期以來，我們只有教學(xué)意識，而沒有課程意識，教師考慮的是怎樣把規(guī)定的內(nèi)容比較好地教給學(xué)生。這是由于長期以來從課程種類、課程內(nèi)容到課程時數(shù)全都是統(tǒng)一制定和統(tǒng)一要求的，所以從教師、校長直至省市教育主管部門領(lǐng)導(dǎo)都不需要也不可能形成課程意識。而沒有課程意識要對教學(xué)進(jìn)行深刻的變革，是不可能的。有一句話說得好：“教什么”永遠(yuǎn)比“怎么教”更重要。

第五，“調(diào)查作文”的做法與今天我國提倡的研究性學(xué)習(xí)有著很大程度上的相似，可啟示我們注意培養(yǎng)學(xué)生的課題意識和研究能力。關(guān)于研究性學(xué)習(xí)，我在拙文《論研究性學(xué)習(xí)的價值追求》中提到，它具有6個方面的價值追求：①保護(hù)學(xué)生對事物的好奇心和持續(xù)探究的興趣；②增強學(xué)生獨立思考的能力，張揚學(xué)生懷疑、批判的精神；③培養(yǎng)學(xué)生的信息意識，增強學(xué)生主動獲取信息、處理信息的能力，豐富學(xué)生學(xué)習(xí)的體驗；④培養(yǎng)起學(xué)生分享與合作的品質(zhì)；⑤養(yǎng)成學(xué)生尊重事實的科學(xué)態(tài)度和求證精神；⑥構(gòu)建適合創(chuàng)新人才培養(yǎng)的學(xué)校教育機制。而這一切，不也正是日本生活作文所想要追求的嗎？

總之，日本生活作文內(nèi)涵豐富，值得我們認(rèn)真研究。