第一篇：構建語文課堂教學藝術之美

構建語文課堂教學藝術之美

曲靖市麒麟區教育局 顏永發

[摘要]夸美紐斯在《大教學論》中說過：“教學藝術是一種把一切事物教給人類的全部的藝術，是一種教起來使人感到愉悅的藝術，它能使教師和學生都能得到最大的快樂。”

語文世界是一個美的世界，一堂成功的語文課必須追求一種知情結合、文質兼美的藝術境界，使學生在接受知識，提高能力的同時受到美的陶冶、提高審美情趣。在語文教學中，教師要將那些透露著美的形象，蘊含著美的語句傳達給學生。培養成學生用眼睛去細心觀察美，用心靈去感受領悟美，在完成語文教學中傳授知識，培養能力的任務的同時，培養學生高尚的情操，讓一顆顆純真的心獲得美的啟迪。

[關鍵詞]個性美 語言美 和諧美

夸美紐斯在《大教學論》中說過：“教學藝術是一種把一切事物教給人類的全部的藝術，是一種教起來使人感到愉悅的藝術，它能使教師和學生都能得到最大的快樂。”那么，我們的語文教學怎樣通過藝術性的教學，充分調動學生的積極性，讓學生在和諧的課堂教學中發展。我覺得可以從以下幾個方面入手。

一、構建語文課堂教學藝術的個性美

教學藝術的個性美就是在課堂教學過程中體現對學生個體的生命的尊重和關照，課堂教學不僅僅是只有傳授知識的屬性，更具有啟 迪智慧的責任和使命。孩子們不是一個個被填塞知識的容器，而是一個個需要被點燃的火炬，是一個個有著活力與靈性的生命。課堂教學應是一種通過知識引導人的智慧成長的藝術，是教師對學生潛能的激發與喚醒，是人們心靈的交流與對話，它將知識轉化為智慧，使文明積淀成人格。

時下許多地方的示范課與公開課都給人似曾相識的感覺，而且大多熱鬧非凡，時而鮮花，時而掌聲，時而繪畫，時而音樂，電教手段一齊上，令人眼花繚亂，缺失的是教學藝術的個性。當然教學手段的多樣化可使課堂生動活潑，增加學生興趣和審美效果，但是過于重視外在形式，忽視教師自身的教學藝術特色，這樣的課堂教學又能說是成功的嗎？因此課堂教學藝術必須追求教學的個性生命價值，不能為藝術而教學，為表演而教學。要用教學藝術奏響語文課堂的生命旋律，讓孩子們在知識的海洋里自由地暢游，展開生命的探險。

語文教師的個性化教學，是新課程標準理念實施的需要。應具備六種意識：

1、創新意識

創新是一種意識，是一種積極的和富有創造性的意圖、愿望和動機。教師的創新意識是塑造學生創造性人格的動因和途徑。個性意識強烈，會不懈地追求新的教學藝術。教師有創新意識，教學過程中就敢于突破傳統的思想觀念和教學模式，從而活躍教學思路。培養學生健全、獨立的人格，開拓其創造的潛能，應是創新意識的核心內容。因此，教師在教學中，應逐步形成推崇創新，追求以創新為榮的觀念和意識。

2、問題意識

創新學習的關鍵，在于教師要有強烈的“問題意識”，教師只有質疑問難，才能激發創造動機與興趣。巴甫洛夫曾說過：“懷疑是 2 發現問題的設想，是探索的動力，是創新的前提。”語文教學應以“問題”；閱讀教學要注意提高學生提“問題”的興趣；課外閱讀要啟發學生帶問題進入閱讀角色中，以推進學生不斷發現和提出“新問題”，才能觸發學生智慧的“火花”與思維“靈感”，開發學生的質疑和發散思維能力。

教師在教學中要創設提“問題”的時空感，才能適時解疑答難教師敢于質疑，學生才會受到影響。“好奇心”是產生“問題意識”的心理源泉。小學生好奇心強，只有好奇，才能產生學習興趣，也才能質疑問題。質疑問難是創新意識的動力，也是教學超前意識的必然反映。

3、超前意識

改革需要創新，改革同樣需要超前教育觀念。只有拋棄落伍的教育思想，樹立教育超前的觀念，教育才會不斷發展。教育超前意識要求教師在語文教學上先行一步。盡可能打破課堂教學格局，教學方法不拘一格，教學藝術表現為常教常新。有新鮮的東西出現，才會有吸引力。充滿個性的教師，在教學上應不斷追求超越，超越前輩，超越自我。教師要增強教育的超前觀念，要求教師廣泛涉獵。只有盡快提高自身素質，才能適應現代教育觀念的變革。

4、民主意識

教學的民主意識的本質要求尊重學生個性，與學生平等相待，相互信賴，講究民主，以理服人，以形成良好的平等的師生關系。教學民主是現代民主意識在教師身上的反光折射。教學民主要求師生平等參與課堂雙方教學活動。民主意識要求教師從人格平等的基本觀念出發，不是將學生視為容納知識的器皿，要改變“教師是一桶水，才能給學生一杯水”的單純吸吮關系，而要將學生視為活生生的人，給學生以思考問題的空間，探索問題的勇氣，解決問題的鑰匙，讓學生 3 成為課堂的主人公。只有學生的大膽放言，學生平等地參與教與學，這樣的民主意識才能培養出合格人才。

5、角色意識

角色意識是由教師的主導和社會地位所賦予的，并符合教學的規范行為。教師的角色意識是搞好教學工作和教育事業發展的動因。教師的角色意識是搞好教學的關鍵。教師是教學的主導，既是做到授藝者，又要做學生知心人；教師是師長，既要做指導者，又要做學生的顧問；教師是引路人，既要做探索者，又要做學生的朋友。教師要全面了解和增強角色意識，才能全面地認識自己在教學中的地位和作用，才能隨時調整教學心態和履行教學職責，更好地發揮教學效果。

6、審美意識

有個性、有藝術，就有美感。有個性的教學，富有審美意識。審美意識是一種人格化的指向性活動。學生對語文的興趣，教師對語文教材審美的發掘，反映出審美意識在教學的反映。語文教學所帶來的愉悅情感是創新意識發展的能源，又是審美意識質的飛躍。語文教學的審美教育本質上就是情感教育。審美意識可以觸發“情動”，“情動”又可以觸發“心動”和引發“美感”。審美意識的強烈與否，關系到激發教學情感成功的關鍵。同時，審美意識又推動審美品質的發展，深入發掘教材的“個性美”，實現語文個性化教學，從而實現審美理想的飛躍。

所以，我們的語文課堂教學——多來一點個性化教學，將能創造“新奇激趣”的氛圍，根本改變教參滯后的狀況；多來一點個性化教學，將能創造“求異創新”的氛圍，不斷發掘新的創意和手法；多來一點個性化教學；將能創造“欲罷不能”的氛圍，激發學生寫作的沖動和欲望；多來一點個性化教學；將能創造“能動求知”氛圍，促使學生學會、會學、學好語文。

二、構建語文課堂教學語言的藝術美

語文教師的教學語言，要進入藝術的境界，要從以下幾方面作刻苦的追求。

1、言之有物，論之有實

“物”是指語文教學的具體內容。在語文教學中，教師講課應不夸夸其談、不信口開河、不空發議論、不離題太遠，而應言之有物，論之有實。并能根據學生的心理特點，有意識地把已學知識和未學內容聯系起來，把課本知識與現實生活聯系起來，有意識地穿插有關的時代背景、作者生平、名人軼事等，最大限度地充實教學內容。

2、言之有序，條理清楚。

“序”是指語文教學語言的邏輯性。在語文教學中，教師應該對每課教材做深入鉆研和細致分析，弄清要講的語文知識的來龍去脈，掌握其確切的含義和規律，精心組織教學語言解讀，確定怎樣開頭，怎樣過渡，怎樣結尾。只有思路井然有序，講解才會條理清晰，學生在重點、難點等關鍵問題上才能夠得到透徹的理解。

3、言之有啟，循循善誘

思維規律告訴我們，思維啟動往往從驚奇和疑問開始。語文課教學中，教師要善于激發學生主體意識，增強其學習的內動力，引導學生質疑問題，多為學生制造懸念和創設意境，激發學生思維的積極性和求知渴望，使他們融會貫通地掌握知識并發展智力。為此，教師課前要設計好預習習題和課間提問問題，讓學生帶著問題去看書，去聽課。課堂上要注意循循善誘，因勢利導，深入淺出，多用疑問性提問、疏導性提問、鋪墊性提問，使學生在老師的引導下受到啟迪，探求新知識，掌握新內容。

4、言之有趣，妙趣橫生

興趣在語文教學中具有很重要的作用。古代杰出教育家孔子云： 5 “知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”要使學生覺得語文課“有趣”，關鍵在于教師能設疑激趣，扣人心弦。語文教師的語言應該形象、生動、饒有情趣，能化深奧為淺顯，化枯燥為風趣。因此語文教師要廣采博聞，和教材有關的笑話、故事、佳聯、格言、警句、成語、典故、詩詞等等均可引入課堂，調動自如，游刃有余，以塑造形象，創造氣氛，讓學生感到課堂新奇多趣，知識易于理解。

5、言之有韻，抑揚頓挫

語文教師在課堂上，要注意用好教學語言，切忌平鋪直敘，平淡無奇，而應使自己的語言盡量做到高低起伏，長短相間，快慢適宜，隨著教學內容和教學實際的需要時輕時重，時緩時急，抑揚頓挫，聲情并茂，和諧動聽，使學生聽起來舒服悅耳，精神飽滿，興趣盎然，津津有味，提高教學效果。

6、言之有體，絲絲入扣

語言豐富多采是語文教學語言藝術的主要表現之一。針對不同學生，不同文體、不同內容、不同風格的文章，要采用不同的教學語言。如對低年級學生，語文教學語言應形象、具體、親切、有趣味性；對高年級的學生，語文教學語言應深刻、明朗、雋永、有哲理性。講議論文，應多用議論分析的語言，要嚴密，有力度；講抒情文，應多用深情的語言，要華麗，有激情。朗讀課文，高興、激昂的時候，聲音就高一些；深沉悲哀的地方，聲音就低一些。這樣，不僅使得課堂教學富于變化，而且能啟發學生較好地把握課文。

三、構建語文課堂教學藝術的和諧美

現代和諧教育思想根據系統論的觀點，把教學過程看作一個系統，從靜態分析，它是由教師、學生、教材、方法等要素構成的有機整體；從動態分析，教學過程諸要素之間又處于相互配合、不斷變化的過程中。教學結構是靜態的，教學的作用是通過動態來實現的。

1、教學內容的疏與密

古人在論及中國畫的構圖技巧時說：“疏可走馬，密不透風。”意思是說留下的空白，可以用來跑馬，用墨多的地方連風也吹不過去。語文教學也應講究“疏”與“密”的技巧，對非重點的內容，學生自己可以學得懂的部分，則或放手自學，或以讀代講，是教學上的粗線條，是寫意；而對重點部分，特別是既是重點又是難點部分，則必須是“工筆畫”，濃墨重彩，認真描畫。同時，要講究“疏中有密”“密中有疏”“疏密有致”。如《挑山工》一文，“爬山途中，我和一位挑山工幾次相遇？是在怎樣的情況下相遇的？這說明什么？”這些問題可靠學生自學解決，第二問對理解挑山工的話有幫助，可在檢查自學效果時多花一點時間，以上是“疏”，而且是“疏中有密”。而挑山工一番含有哲理的話是教學重點，則必須引導學生咬文嚼字，深入理解。可通過下列問題引導思考：①“我們”怎么走？挑山工怎么走？對此挑山工是怎么說的？作者是怎么寫的？②從挑山工的話里你體會到什么道理？在理解的基礎上讓學生把這段話背下來。以上是“密”，而且“密中有疏”。

2、教學節奏的張與弛

“一張一弛，文武之道。”“張”是快節奏，“弛”是慢節奏。有人把節奏當作是開啟生命奧秘的鑰匙。符合生命節律的課堂教學節奏，不僅能提高教學效率，而且能陶冶學生的身心。在教學中，教學內容簡單的，學生自學可以學懂的，或課文內容比較有趣的，可以快節奏進行。內容比較難的，文字比較枯燥的，道理比較抽象的，或是課文的重點部分，則要“慢動作”，提問后要騰出較多時間讓學生思考，老師的講解也要適當放慢些，讓學生來得及消化。如《草船借箭》的教學，引導學生抓住中心詞“神機妙算”理解課文內容，對諸葛亮“算”準“借”的時間這部分內容，教學節奏要慢，讓學生學懂內容 7 后小結學法。有了這一基礎，諸葛亮算準曹操、魯肅、周瑜的性格特點和采取的策略等內容，則可逐步加快教學節奏。

在教學中，應張弛有度，“張”，時間不可太長，應以學生身心不會過度疲勞為度；“弛”，也不可過度，應不致使學生注意力渙散。

3、教學方法的巧與拙

“拙”，這里指的是遵循常規，采用常規的教學方法。教學時守拙，就是要遵循大綱提出的基本教法；“巧”，指不循常規，靈活運用教學方法。教學中“用巧”，要符合教育學和心理學原則。在教學中，我們既要遵循常規，又要突破常規，兩者結合運用，才能取得最佳的教學效果。如圍繞重點部分讀思議是突出教學重點的常規教法，這是“拙”；把重點的突破滲透到預習或專門性的練習中，這是“巧”。抒情性濃的課文，讀讀議議是“拙”，以讀代講是“巧”；意境優美的課文，引導學生把對課文的理解用語言表達出來（言傳），是“拙”；引導學生通過想象進入課文所描述的情境（意會），是“巧”。常識性課文的教學，引導學生從部分到整體，逐一概括出常識性知識要點，是“拙”；提供相關資料，讓學生參照閱讀，加深對常識性知識的理解，是“巧”。教中應根據課文特點，確定是守拙還是用巧，以求取得最佳的教學效果。

4、教學程序的順與逆

“順”是按課文順序安排教學程序，“逆”是不按順序，而是或從結尾段導入，或從重點段教起。同時，教學中也常是順中有逆，逆中有順。如逐段講讀課文，這是“順”，但在有的段落的講讀中，經常抓住結句理解段落內容，這是“逆”，是“順中有逆”；抓住篇末的中心句來講讀課文，這是“逆”，但抓住中心句后，卻又是按課文順序來理解，這是“順”，是“逆中有順”。教學程序是“順”是“逆”，應根據課文特點和學生的閱讀基礎確定。學生基礎較差的，可以逆教 8 的課文也應“順”教，以利學生理解；學生基礎較好的，可以逆教的課文就“逆”教。還可以“逆”中有“逆”，以利培養學生的推理能力。

5、教學形態的動與靜

教學中的“動”是指講解、朗讀、討論、操作，是“有聲有行”的教學；“靜”，是指學生的默讀、觀察、思考、想象，是無聲世界。教學中的“動”，活躍課堂氣氛，能使學生保持注意力；“靜”則有利于學生思維的深入。教學中，“動”多“靜”少，表面上熱熱鬧鬧，但學生的思維很少參與學習，學習效果肯定不好；“靜”多“動”少，則學生容易疲勞，不能有效利用“靜”的時間。因此，應考慮年級特點，“動”“靜”合理搭配，低年級以“動”為主，隨著年級的升高，要增加“靜”的次數，延長“靜”的時間。

6、教學語言的莊與諧

教學語言的“莊”，指用詞準確，邏輯性強；“諧”，是有趣，有幽默感。理解教材，主要靠符合邏輯的講述，但用詞準確的邏輯性的講述時間一長，容易引起身心的疲勞，因此講課應該是亦莊亦諧，寓莊于諧。導入時宜諧，能激發興趣和誘導注意力的定向；在集中精力突破難點后宜諧，能使學生大腦有所放松，較快地消除疲勞。低年級宜諧多于莊，高年級則可莊諧并用。

在教學中，創設情境的語言是“諧”，設置懸念的語言是“諧”，形象化的描述能引起學生想象的也是“諧”，借用其他行業的語言或流行語于教學的也是“諧”。另外，調侃學生也是“諧”，它容易激發爭強好勝學生的競爭心理，但自卑心理較重的學生容易受到傷害，因此須慎用。

7、教學風格的情與理

在教學風格中，有的擅長于“情”，善于調動學生的情感，使學 9 生愛學、樂學；有的擅長于“理”，通過符合邏輯性的教學程序的安排和有很強邏輯性的講述，使學生掌握知識和學會學習。據心理學研究，上述兩種風格都可取得較好的教學效果。學生的學習有兩個心理系統在起作用：一是動力系統，如興趣、情感、動機，一是認識系統在起作用，如觀察、記憶、思維、想象。擅于煽情的，促使學生動力系統起作用；長于說理的，則促使學生認知系統起作用。在教學中，應力求把兩者結合起來，形成混合性的風格。擅于“煽情”的要學習有條理的講述，靠邏輯的力量提高教學效率；擅于“說理”的要學習激發學生的興趣，調動學生的情感，使學生愛學、樂學。

美在和諧，在教學中，我們要靈活運用各種教學技能技巧，使之處在協調、適中、完美的狀態中，使學生在和諧中發展。

語文教學藝術并不深奧莫測和虛無縹緲，而是實實在在的目標，一個有追求的語文教師完全可以從一般教學經驗的“此岸”，通過實踐的積累、探索、創新，達到理想的教學藝術的“彼岸”，去攀摘語文教學藝術皇冠上的明珠。

[參考文獻]：

葉瀾，重建課堂教學價值觀，教育研究，2002.（5）：6 黃偉，基礎教育課程背景的反思，教育研究，2004.（3）：4

第二篇：窺探語文課堂教學之美

窺探語文課堂教學之美

各位領導、老師、同行：

上午好！

最近在網上沖浪時偶得一小文，令我砰然心動。這里，先請允許我和大家一起來分享：

理想的語文課堂

理想的語文課堂是一首歌

理想的語文課堂，是一首歌。每一首歌，都有它的旋律和節奏。我覺得，語文課堂中，師生的情感是流動的，變化的，起伏的，曲折的，它就像一首歌的旋律。蘇霍姆林斯基指出：“情感如同肥沃的土壤，知識的種子就播種在這個土壤上。”可以想象，一堂沒有情感的語文課是什么樣的。情感是作者作文的靈魂，是教者教文的靈魂，是學者學文的靈魂。所以，理想的語文課堂應該追求文本、作者、教者、學生之間的多向的情感交流。要實現這情感的交流，語文老師必須站在孩子的角度，用一顆童心或年輕的心，去感受，去思考，去尋找文本與生活的聯系，尋找走進孩子心靈的方式。從這個角度出發，語文老師是一個樂手，他撥動孩子的心弦，彈奏出課堂美妙的音符，給師生雙方以身心的愉悅。理想的語文課堂是一片云

“云開云散” “云卷云舒”“云蒸霞蔚”，這行云是最舒適，最自由，最富于變幻的。語文教學要張揚人文精神，人文精神強調的是人的情感，人的體驗，它像云一樣無規則，無序列，動態化，模糊化。人文精神應該包括精神的自由和精神的真實。因此，理想的語文課堂呼喚個性化的閱讀。理想的閱讀境界是什么？它應該是一種帶有個性化的選擇、內化和吸收的過程，類似于蜜蜂采蜜。因此，語文課堂要少一點“一切行動聽指揮”，多創造一些個性化閱讀的氛圍。站在學生的角度，設計開放式問題，組織開放式活動，給予開放式的指導。讓學生在課堂上以一種無拘無束的心態走進課文，善于表達自己那些富有個性色彩的閱讀感受，并在閱讀中自然而然地陶冶思想，張揚個性，提高能力。唯有這樣，我們的孩子才能寫出“圓珠筆在紙上蹭癢”的句子，才會有自由的個性和真實的體驗，才會有詩意和純真。所以，理想的語文課堂，應該像云一樣，任由精神舒展，任由心靈放飛！

今天，很榮幸能和大家一起，以普通一線教師的身份，管中窺豹，去感悟、探究語文課堂教學的魅力和挑戰。我發言的題目是——窺探語文課堂教學之美。我們知道，語文教學是真善美的統一，是以求真為基礎向善的邁進；而美則是向著善的目標邁進的最佳途徑。因此我認為，語文課堂教學既是一門科學，又是一門藝術。作為實踐的語文課堂教學，求“真”與各兄弟學科性質一致，而求“美”是通向善的最佳途徑，是其他學科所無法比擬的。試看，我們語文同行們，千方百計設計美的教學思路、美的板書，力求用美的語言引導，乃至穿美的服裝-------這種把美本身作為追求的目標，最為典型的體現在各種名目的、作秀式的優質課、公開課上，從教學手段到教師穿戴，從一舉一動到一問一答，從發言順序到問題答案，不是都力求完美嗎？只不過這種所謂的“完美”，僅僅具有表演的一次性價值，只具有表面的、形式主義的美學價值罷了。這種作秀式的表演，就從反面向人們表明：語文教學中對美的追求是人們對語文教學的最高境界的追求。

下面，我將和大家一起，結合語文教學實踐的所見所聞所行，從四個方面去感受、探討語文課堂教學之美。

首先，美在首尾。

1、美在導入。凡事都追求一個好的開端，課堂教學也不例外。根據教學內容、學生實際、教師實際和環境等因素，設計形式各異的課堂“切入口”，已引起了各位教師的高度重視。那么，什么才是“美的導入”呢？我認為，它或能激起學生“躍躍欲試”的沖動，或能給予學生“耳濡目染”的享受，或能交給學生“自主學習”的鑰匙，或能巧破學生心中的“疑云”------總之，在短短的時間內，它能起到“一石激成千層浪”的教學效果，并開始構建教師、學生、教材、環境四個因素動態交互作用的“生態系統”。如，張遠成老師的文言文《空城計》的引入，便讓學生先行欣賞電視劇〈三國演義〉對應精彩片段，以達激發學生“躍躍欲試”——閱讀原文的欲望；〈心中的鷹〉

導入，展示“鷹的雄姿”動感畫面，給學生以視覺沖擊的享受；我上散文〈鶴群翔空〉，以歌曲視頻〈丹頂鶴的故事〉引入，并從中穿插配以各種鶴的姿態，在很短的時間內，給學生以審美享受和情感共鳴，誘發學生急于走進文本。（結合課件展示）。再如，我上現代詩歌〈黃河頌〉，我設計以大氣磅礴的畫面結合聲情并茂的朗誦導入，以黃河形象到黃河精神，給學生蓄情（一種崇高的情素），并為難點的開啟打開了口子。

2、美在拓展。我認為，語文的結束拓展，應達到繼續開啟學生心智、提高學生語文實踐能力、擴大學生語文學習外延、讓學生聯系文本走進“生活”這個語文大舞臺這個目的。如一些續寫、改寫、讀后感的寫作；緊密聯系文本的現實通悟（如教學冰心的〈觀舞記〉，可布置學生觀看05春晚的聾人舞蹈〈千手觀音〉并感悟練筆）；暗示學生養成查資料、講合作、善交際等現代交際習慣。（出示“新聞調查”并適當講解）其次，美在整體。

1、美在和諧。和諧是各種相關因素恰倒好處配合的結果。語文教學中，涉及的因素很多，只有各種因素都有機的相互作用，美的境界才可能形成。而在這諸多因素當中，教師和學生始終是兩個主導因素，只有這兩個主導因素相互配合好了，美才會出現在課堂。所以，我們主要是看教師和學生兩個主導因素在課堂上的活動。當然也涉及其它因素。當然，并非任何時候師生兩個因素的和諧配合都具有美學價值，只有當兩者的配合創造了一定的美的情境的時候，才具有美的特性。請看下面兩個例子，明眼人一看就明白哪是美的情境：在上初中課本第一冊《夏天也是好天氣》時，導入新課后，有位老師從標題的理解開始，然后，布置學生去課文中找出寫“夏天也是好天氣”的句子。學生配合相當好，都認真地去課文中找。一會兒，都找出來了。老師就分別讓幾位同學念。最后，老師表揚了同學們。余映潮老師卻不是這樣。他的課堂。上，處處具有美的特質。他把課文的學習分成四個階段，讓學生①說“理解”的話；②說“積累”的話；③說“發現”的話；④說“創造”的話。以第一個階段說“理解”的話為例。在導入新課之后：師：夏天也是好天氣，它好在哪里？請同學們根據課文內容說話。怎么說？這樣 說：“夏天也是好天氣，好在??”比如說：夏天也是好天氣，好在太陽不肯回家去。

各人自說自講，并在書上作記號。（學生雜然地讀課文，說“話”）師：下面準備課堂發言，先預演一下。（學生按句式要求各說以句話）…… 生：夏天也是好天氣，好在小女孩可以穿花裙子。師：多么秀美呀。生：夏天也是好天氣，它是這樣的一處世外人間，讓你在躁動中獲得一份自省的寧靜，一份化外的智慧和實實在在的虛無。師：這是說，在很熱的時候，我們的心很靜。…… 學生暢快的發言與教師精粹的評點交融在一起，形成動人心弦的課堂交流。兩相比較，前者，雖然也有師生的密切配合，但總讓人感覺到有些許遺憾。遺憾在哪？在于沒有情感的滲入，只有干巴巴的對話，干巴巴的課文朗讀，毫無美感可言。后者卻不同，學生的發言，老師的點評，都是心靈的交流，情感的交融，給人身臨其境的感受。這就是美感。再如，我借班上〈鶴群翔空〉，始終貫徹這一理念——積極和諧的師生關系是教學成敗的關鍵。我在設計這堂課的思路是，將這堂課定格在“欣賞課”，并在開場白時明確——“這是一堂欣賞文本、欣賞主人公鶴美的課，也是我老師欣賞同學們表演的一堂課！”這樣，學生的自主性、積極性一下就調動起來了，同時也融洽了陌生的師生關系。而后來，我也是堅決的貫徹了這一意圖，并在有限的時間內，將學生即興的表演活動搬上了講臺。我只在旁邊扮演著善誘的引路人、平等的參與 者、活動的組織者，并當堂評出了兩位表現突出的“課堂之星”，完成了我為同學們這一堂課的“服務”——課堂教學，就在這和諧的師生關系中緩緩的拉下了帷幕。

2、美在節奏。在教學中，張馳兼顧、抑揚頓挫的節奏，能使課堂扣人心弦、引人入勝。《禮記·樂記》中說：“節奏，謂或作或止。作則奏之，止則節之。”節奏，本意為音樂中交替出現的急徐行止長短強弱等現象。美國的理查德·波列斯拉夫斯基在《演講六技》一書中說：“節奏是一件藝術作品中所包含的各種不同要素的有序、有節拍的變化——而這一切變化一步一步地激起欣賞者的注意，始終如一的引導他們接近藝術家的最終目的。”這是指藝術上的各種要素的有秩序、有節拍的變化。在課堂教學上，節奏主要指教學結構的疏密變化、教學氣氛的張馳起伏、教師聲調的抑揚頓挫等。教學中豐富的節奏，能夠激起學生強烈的情感，從而產生美感。課堂教學中節奏的形成，取決于多種因素。但以下幾方面是必不可少的①：教學內容主次分明。一堂課，一篇課文，乃至一個單元的教學，教師需要教，學生需要學的方面很多。但教師要從教學目標和學生實際出發，確定重點、難點，切忌面面俱到，平均用力。重點內容，要重錘敲打，精雕細刻；一般內容，一語帶過，忍痛割愛。這樣，就有主有次，有詳有略，自然就會相成鮮明的節奏。課堂氣氛張馳有序。中國有句古話：“一張一弛，文武之道。”張與馳相互對立，又相互依存。課堂教學中，就是要講究“張”與“馳”的巧妙配合。其實，一堂課就象一出戲一樣，要有使人平心靜氣的舒緩場面，也要有使人緊張振奮的高潮。就是這種平緩與高潮的交替出現，才能扣人心弦，產生真正的節奏。課堂中，如果整個45分鐘都是一板一眼、四平八穩、慢條斯理的舒緩氣氛，學生必然感到索然寡味、無精打采。相反，如果整節課都是激情洋溢、精神振奮，學生也會因過度疲勞而思維抑制，教學效果也將適得其反。教學中，教師要善于運用各種教學手段，巧妙地把課堂氣氛由平緩推向高潮，又由高潮逐步轉入平緩。使學生時而緊張，時而舒緩；時而迷惘，時而驚嘆；時而興致勃勃，時而惴惴不安。教學速度安排適宜。上課的速度是教學節奏的一個重要方面。上課的速度應該有快有慢，有行有止，錯落有致，才能形成鮮明的節奏。太快，學生一會跟不上；太慢，學生又容易走神。一味地講解或思考，學生大腦沒有得到適當休息，容易疲勞；停頓太多，或停頓時間太長，又破壞了一堂課的完整性。這些，都需要教師根據實際情況，進行有效調節。教師語調抑揚頓挫。語調是由語音的高低、強弱、長短、輕重等各種因素構成的。上課時，教師要運用好這些因素，使自己的語言產生抑揚頓挫的效果，從而用語言粘住學生。著名特級教師于漪就是這方面的杰出代表。她說：“語言不是蜜，但能粘住學生。”她就是用自己那富有藝術性的語言粘住了一代又一代學生的。

3、美在心靈。完美的課堂教學，仁者見仁，智者見智。教學模式也無定論。我認為，整體效果，是評價一堂課的重要因素。整體效果的體現，三維目標的實現必不可少，這是客觀要件；而主觀方面，我覺得，在遵循學生心理認知規律的前提下，完成教師、學生、文本、作者四者心靈的碰撞，尤為重要。亞斯貝爾斯曾說：“教育本身就意味著：一棵樹搖動另一棵樹，一朵云推動另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂。”教育是心靈的藝術，教育是為人的教育，抓住了學生的心靈，教育就成功了一半。從本質上講，每一個處于成長階段的學生都充滿好奇心，都期待著發現未知世界、學習未知知識；每一顆學生的心靈，都孕育著真善美的種子，洋溢著動人的詩情。我們教師所做的，就是用自己全身心的投入，與學生形成知識與情感的互動，用興趣去啟發興趣，用探求去引導探求，用信心去鼓勵斗志，用快樂去分享快樂，用激情去點燃激情。那么，我們的課堂一定會成為學生騰飛的起點，我們的學校也一定會變成學生終生難忘的地方

再次，美在流程。

美的教學流程，能讓學生樂此不疲，興趣盎然；讓教師教學行云流水、得心應手。

1、美在無言。美的形態有多種，有時，無言也是一種美。所謂無言，就是沒有言語的參與，只有心靈的沉浸。這是指在某些情況下，師生共同處在某種特定的情景，沉浸在其中，在感悟，在體驗，在進行心靈的交流，從而獲得美的享受。語文教學中，這樣的情境很多：有位老師教都德《最后一課》的最后一部分時，“當，當，當！”錄音機里突然傳出了沉重、遙遠的鐘聲，學生既怔有詫，全神貫注，寂靜籠罩這課堂片刻。接著，教師深情地朗讀起來：“忽然，教堂的鐘聲敲了十二下，祈禱的鐘聲也響了。窗外又傳來普魯士士兵的號聲——他們已經收操了。韓麥爾先生站起來，臉色慘白，我覺得他從來沒有這么高大。‘我的朋友啊，’他說：‘我——我——’ 但是他哽住了，他說不下去了。” 沉默。教師哽住了，讀不下去了。教室里鴉雀無聲。突然，教師“轉身朝著黑板，使出全身力量，寫了兩個大字‘法蘭西萬歲！’” 這時，同學們深情地注視著教師，表示了前所未有的敬意，仿佛這位教師就是韓麥爾。?? 這位教師，不僅自己融入了都德所描繪的情境中，被主人公那強烈的愛國精神所感動。更妙的是，他精心設計了這一教學片段，巧妙的運用了錄音機、自己的朗讀、自己的模仿表演，把學生們帶進了那個亡國的情境中。在這時，學生表面上的無言，其實是內心的千言萬語，內心強烈的情感，難以表達的表現。“此時無言勝千言”。一些優秀語文教師，在他們的成功教學中，運用他們的智慧，設計了許許多多這樣美妙的片段，大大豐富了語文教學的課堂。

2、美在流程版面。流程的創設，應遵循文本特點、學生心理建構、實現三維目標三位一體的規律。我在教學中，在教學流程的基礎上，切實貫徹“學生為主體”、“學生為課堂主人”的理念，創設了學生學習的樂園——“學習版面”。注意，其標題短語暗含主語即是“學生”，并巧妙融入課文內容（如《鶴群翔空》：創設情境——序曲

整體感知——“先聲奪人”篇（黃河---壺口篇）文本感悟——“暢所欲言”篇（鳥瞰黃河篇）理性概括——“標新立‘疑’”篇（九曲黃河篇）心靈內化——“鶴立雞群”篇（心中的黃河篇）拓展延伸——“人與自然”篇（黃河---黃海篇）社會實踐——“新聞調查”篇

另舉《黃河誦》。（見以上括號內的）

從而讓學生積極主動的投入學習。

最后，美在個性。應該說，語文課堂上，“個性”是亮點。它包括以下二方面的內容——

1、學生個性化閱讀體驗。

2、教師個性化引導感染。

1、學生個性化閱讀體驗。讀，乃語文教育的本性！要讓學生在讀中悟情、讀中獲得獨特的體驗，教師應為學生搭建自主探究、個性閱讀的平臺。如讓學生選擇閱讀、合作閱讀、開放性閱讀等。我教學《鶴群翔空》，由淺入深的設計了以下三個問題：（見課件文本感悟、理性概括、心靈內化部分）；學生讀完《黃河誦》，我讓學生談閱讀體驗：看，我看到——；聽，我聽到——；想，我想到——；贊，我贊頌——；說，我來說本文的寫作思路。

2、教師個性化引導感染。現在的語文課堂教學，對教師的要求越來越高。“一專多能”盡顯語文教師在學生面前的親和力、感召力，使教師真正成為師生平等對話教學這一“交響樂團的第一小提琴手”。那次賽課，增設了2--3分鐘的當堂“才藝表演”，雖僅占百分總分的5分，但也成了課堂上的一大亮點。參賽選手紛紛拿出看家本領、盡情展示，它的意義遠遠超過了這區區的5分。給我感受最深的有，胡市中學的胡衛星老師，剛一上課便在黑板上

揮毫潑墨、一蹴而就“雄鷹展翅”四個大字，一下子便吸引了評委、吸引了全班學生，也從書法角度巧妙的詮釋了所講的課題——心中的鷹。青春活潑、伶牙俐齒的唐婧，憑著一個流利而有感情的詩歌朗誦，便將全堂學生的心牢牢抓住，課中，又憑著一口熟練的普通話，游刃有余的完成了熱鬧充實的“對話”教學。我憑那點課堂上的激情演講和巧接主題升華的唱歌，也收到了預期的效果。當然，我始終認為，如此的“才藝表演”，不應以“展示自我”為唯一目的，而應巧妙的融入課堂教學中去并為課堂教學服務。

結束語——語文課堂教學作為語文新課程改革的主陣地，博大精深、精彩紛呈。它的更多更美的魅力，將會隨著改革力度的不斷深入、教師同行們孜孜不倦的實踐創新挖掘而大放異彩！到那時，我今天的這番“拋磚引玉”的拙論，一定是相形見絀，自慚形穢。

“教，是為了不教”，這是現代教育家葉圣陶先生的至理名言，也是我們每一個教師必須追求的最高境界。這是一個需要開拓的、充滿生機的時代。為了讓我們的學生真正成為未來社會的新型人才，讓我們在新課程改革這片汪洋大海上，帶上勇氣、帶上智慧、帶上奉獻，一同揚帆起航吧！

班門弄斧，多有不是，敬請指教！

傅斯年在《我所景仰的蔡元培先生》一文中說：“凡認識蔡先生的，總知道蔡先生寬以容眾；受教久的，更知道蔡先生的脾氣，不嚴責人，并且不濫獎人，不像有種人的脾氣，稱揚則上天，貶責則入地。”寬容是蔡先生受人尊敬的原因，而在嚴格中暗藏寬容則更體現了先生作為一代教育大師的人格魅力。

在我教學時，有這樣一件事讓我愈加明白了寬容的重要性，也讓我愈加體會到自己與教育大師之間的差距。

xxx是班里有名的調皮蛋。在一次語文課上，我正給學生講一篇新課文，突然一個紙飛機飛落到講臺上。“是誰扔的？”我吼道！班里同學都愣愣地看著我，xxx慢慢站了起來。我氣沖沖的走過去一把將他拽起，推出門外，隨之一頓暴風驟雨式的批評。

這之后過了幾天。學校組織活動，每班挑選20名同學，本來xxx被我選到了，但我突然想到了那個紙飛機，我又改變了主意，沒有讓他參加，他很失望的回到了座位上。

:扔了一次飛機就等于永遠不守紀律嗎?這十幾個字像一塊塊石子敲在我的心上，是呀！兩者怎么能畫等號呢？我意識到自己傷害到他了。

我想等待下周一的班會課好好找他談談.可周一的早晨的升旗儀式結束了,等來的卻是xxx的媽媽.通過交談,我知道了他的家庭原來是如此的拮據,拮據的連一個新書包也舍不得買.現在也因為生活的原因不得不搬到鄉下，今天是來給孩子辦理轉學手續的。只覺得心像要沉到深淵里去了。。。怪不得他總是拎著一個紙袋上學；我還以為他懶的背書包，為這我不知道批評他多少回了。在這樣生活環境下成長的孩子，家庭和社會給了他太多的不寬容，那么他就需要老師的寬容。我給他寬容了嗎？我給了嗎？我真的是犯了一個大錯誤，這孩子恐怕是恨我了！我真想馬上去對這個孩子說聲對不起！

可我已經沒有機會了。在給他收拾東西的走后，我在他桌洞里發現了他遲遲未交的一本作文。這是寫在教師節之前的一篇作文，前面是這樣寫的：“我有很多的老師，但是這位老師讓我難忘，她溫柔可親。。。”作文沒有寫完，現在這位可親的老師在他心里恐怕是面目猙獰了。我即使再自責千萬遍也無濟于事了。他真的成為我最遺憾的一件事。如果，以后會有機會見到他，我一定會說：“孩子，對不起。”而現在我只能把這聲“對不起”放在心里，把這本作文本珍藏在我的抽屜里。他時時提醒我：寬容那些有缺點的孩子，并用你的一腔真情去感化他們，給予他們改正錯誤的機會。

讀了《我所景仰的蔡元培先生》后，我對寬容的體會更加深了，蔡先生的這種“寬以容眾”使我感到“有時寬容引起的道德震撼比懲罰更強烈。”是呀！羅馬不是一夜之間建成的，長城也不是一年就能完工的。學生之為學生，就是因為他們還是孩子，有缺點，不懂事，常常會犯錯誤。老師之為老師，就在于我們年歲長于學生，涵養勝于學生。我從“嚴師出高徒”的誤區種醒悟過來，學會用一顆寬容的心來教育孩子，用愛的雨露去滋潤我的學生，使我走向成功。

那一年，我接手了一個誰談起誰皺眉，誰一接手，誰就想撂擔子的班級，同事們也曾好心地提醒我：“進去一身清，出來一身泥啊！”果然，上任不到三天，我就收到了新班級給我的見面禮。劉峰和李松林上科學課時，竟為聽MP3明目張膽的爭吵起來，氣的任課老師來找我解決問題。孫陸在語文課堂上舉手問我：“管老師，反正我不想成為文學大師，我可以打瞌睡嗎？”那理直氣壯的樣子鬧的全班哄堂大笑。孫陸，（同學送他外號小賴皮”因為老愛去強迫女生握手而得名。）我還沒來得及找他，他居然在課堂上公然挑釁我？我徹底震怒了。。。一堂課就這樣不歡而散。

回到家里，我情緒落到了極點，鋪開紙，準備要寫辭職報告了。

我拉開抽屜，看到了那本作文本，內心好像被針扎一樣，深深的刺痛了。難道我就束手無策了？難道我就這樣子知難而退、甘愿認輸嗎？我失眠了，耳邊響起了蔡老先生的責問：“這樣的批評對學生有幫助嗎？還有沒有更好的辦法？武力征服不了人，而寬容和愛卻能做到。”對呀！”我為什么不換一種方式呢？

第二天早上，我有意識的修飾了自己，從頭發、衣著到面部表情。我要以全新的班主任的形象出現在我的學生面前，就從昨天未完的故事開始。

我邁著輕快的步子走進教室，教室里鴉雀無聲，孩子們的眼睛齊刷刷的望著我，等待閃電雷鳴？聲色俱厲？我面帶微笑，走上講臺：“同學們，在上課之前，我想向孫陸同學說句感謝的話，我一直以為我的語文教的還不錯，所以老躺在?良好?的感覺上睡大覺（我發現孩子們在竊竊地笑），是孫陸同學提醒了我。其實我也有不少讓大家不滿意的地方，希望大家以后對語文教學有什么意

見就直接跟我說，幫我進步，好嗎?教室里靜的出奇，我看見孫陸的頭埋的更低了，很多同學也在用很疑惑的眼光偷偷地看著我。

這一堂課我上的十分投入，孩子們也聽的特別認真。

放學后，我正收拾東西準備回家，孫陸主動來向我承認錯誤。看著他誠懇的表情，于是我想到“握手”的問題也到解決的時候了。“張魯，我聽說你媽媽很早就去世了，你很想念她，所以你喜歡和女生握手，對不對?如果你以后想握手，就來握管老師的，老師的手會更溫暖些，好嗎？”說完，我把手伸向孫陸，沒想到他還真和我握了一下，可我看見他的眼閃著點點淚花。

一剎那，我明白了，寬容真的比什么都重要。我沒有苦口婆心，沒有循循善誘，只是以理解的態度，給了孩子一個合理的臺階，卻收到了這樣出奇的效果。

從此，我徹底改變了以前的做法，我和孩子們之間沒有了疾風暴雨，沒有了冷嘲熱諷，沒有了師生鴻溝。我的“老大難”班級也變了，特別是班里的三個調皮大王一反常態的專心和認真。在那年的六一兒童節上，他們三個表演的小品還獲得二等獎呢！期末學校考核，我班獲得了“先進班集體”獎，我也被評為了“萊西市十佳師德標兵”，我的事跡也在萊西電視臺教育時空播放。同學們得知后，把他們親手做的花送到我的手上，并為我唱響他們改寫的歌曲“祝賀老師，祝賀我班，團結一心創佳績，我們唱歌我們跳舞祝賀老師常開心。”那一刻，我是流著淚笑的。這就是昔日那群誰見誰頭疼的孩子們嗎？可如今還有比他們更純真可愛，更讓人喜歡的嗎？我的同事們，請和我一起相信：給學生多一點寬容，學生會給你一個驚喜，擁有一份燦爛。當我合上《每周一讀》的時候，我突然想起了一首小詩： 土地寬容了種子，擁有了收獲； 大海寬容了江河，擁有了浩瀚； 天空寬容了云霞，擁有了神采； 人生寬容了遺憾，擁有了未來；

我要說：教師寬容了學生，擁有了美麗、教師寬容了學生，擁有了快樂、更擁有了年輕。

我的同事們，讓我們都帶著一顆寬容的心，在教育的征程上前進吧！

尊敬的各位領導，老師：

大家好，今天我演講的題目是: 愛在左，責任在右

2009年的11月21日，是個平凡的日子，但對于我們邯山區渚河路 小學的全體老師卻是值得驕傲和自豪的一天。裴局長在邯山區教育系統學習劉延東同志視察講話精神部署會上對我校的工作提出了高度的肯定和表揚。會議上裴局長的講話讓在座的每一個人精神為之振奮，邯山區教育光明的未來讓就展現在我們每一個人的眼前。

裴局長在會議上提到：教師要講良心。這讓我思緒很多。教師的良心是什么呢？教師的良心就是愛！冰心曾說過：“愛在左，責任在右。走在生命的兩旁，隨時播種，隨時開花。”作為教師，“愛”與“責任”，二者其實是分不開的，“愛”是責任的體現，而“責任”是愛的化身。面對當今物質生活不斷豐富、各種思潮不斷涌入的今天，面對那些往日對我們的成績羨慕不已的同學、朋友，他們有的已西裝革履、洋房小車，有的燈紅酒綠、吃香喝辣。再看看身邊霜染兩鬢，嘔心瀝血幾十年的老教師，退休時青絲染白，衣著簡樸，帶走的只是幾摞書報，剩下的惟有兩袖風。每此時，我也彷徨，我也疑惑，我也曾動搖，曾令我魂牽夢縈的選擇是否正確。記得2008年我嗓子疼的說不出話來，醫生強烈要求我禁聲休息，可是正值六年級畢業考試復習階段，我怎能放下我學生呢？只好硬撐到校上課，那節課我記憶猶新，課堂格外的寧靜，課堂上只有我嘶啞的講課聲。課下，有的學生悄悄把水杯遞到我的手中，有的買來咽喉片，學生圍著我，七嘴八舌地說：“老師，您少說話，多喝水。”有的說“老師，您把重點寫在黑板上，我們能自己復習。”看著眼前的一切，怎么能不使我熱淚盈眶？怎能不拼盡全力做好教

師這份工作？

教師就像一顆星，沒有太陽那樣熱烈，沒有月亮那樣溫柔，也沒朝霞那樣眩目，更沒有白云那么高遠。

什么是教師？兩千多年前的孔子曾說：“師者，所以傳道、授業、解惑也。”“十年樹木，百年樹人”，踏上三尺這講臺，也就意味著踏上了艱巨而漫長的育人之旅。規范文明行為。教師工作的“示范性”和學生所特有的“向師性”，使教師在學生心目中占有非常重要的位置。孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”學生總是把教師看作學習、模仿的對象。教師需要從小事做起，從自我做起，率先垂范，作出表率,以高尚的人格感染人，以整潔的儀表影響人，以和藹的態度對待人，以豐富的學識引導人，以博大的胸懷愛護人。只有這樣，才能保證教書育人的實效，學生才會“親其師，信其道”。教好學生是教師的職責，一肩挑著愛，一肩挑著責任。

記得印度大詩人泰戈爾說過：“花的事業是甜蜜的，果的事業是珍貴的，讓我干葉的事業吧！因為葉總是謙遜地垂著她的頭。”的確，教師就是一片綠葉，那么就讓我也像綠葉一樣，用知識的源泉去澆灌祖國的花朵，用青春的熱血和生命，為孩子插上理想奮飛的翅膀！

相信，我們在裴局長的領導下，再鼓干勁，乘勢而上讓我們邯山區的教育一定會再創新高！

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我的教學演講稿(原創)

美麗的冰雪兒 發表于 2007-9-27 15:23:00

有個當老師的朋友問我：“你喜歡你的職業嗎？”我回答說：：“喜歡！”“天天與學生打交道，有什么意思？”我瞪大了眼睛說：“怎么可以不喜歡？怎么可以不喜歡而從事這份職業？違背自己的內心而從事自己的職業豈不是一種痛苦？倘若是我，我就會放棄這份職業，因為那不是我的性格。我喜歡我的學生，他們單純可愛，真誠善良，蓬勃向上，渴求知識，他們把我當成崇拜的對象和美的象征。我喜歡我的工作環境，以校園為室，以詩書為伍，純凈簡單，多好！我喜歡我的學生家長，他們把我當成最可親最信任最喜歡的朋友，共同商討對孩子的教育的方法，多好！”

我一直以為：只有真心地喜歡，才能把它做好，才能體會到其中的樂趣。

從教的日子里，我經歷了一些思想上的變化。初為人師時，我滿腔熱情，認真地備課，注重講課的形式、內容和技巧，重視激發學生的學習興趣。年輕的老師，無需努力就是學生喜歡的對象。他們會在課下探著小腦袋看我的辦公室，會擔心我沒吃早點而要父母做好帶來，會在畢業后將目前的老師與我對比而念念不忘我的風趣幽默。我重視培養他們的愛國主義情操，談到China時，我告訴他們China的來歷以及日夷曾經呼之為“支那”，希望他們能努力學習。

年歲漸長，我體會到了“幼吾幼以及人之幼，老吾老以及人之老”這句話的含義，我明白了對于老師來說同時教幾十甚至幾百名學生，而對

于家長來說，他們卻只有一兩個孩子，那是他們生命的延續，他們的太陽他們的希望，我掂出了肩上擔子的沉重。我沒有理由不上好每一節課，沒有理由不對他們的人生道路負責。

我在課堂教學的實踐上，經歷了模仿，嘗試，揉合，到形成了自己的教學風格。我如同一個演員，走上舞臺那一剎那，就神采飛揚，激情四溢，我將自己的教學設計，展示給我的學生，企圖使他們在不知不覺地享受中就領悟到了英語語言的魅力。我不希望我的課堂成為他們的負擔，但是又希望他們學得扎實。我盡量用英語授課，引導我的學生用英語思維，設計的教學環環相扣，暗暗鋪墊，循序漸進，淳淳誘導。

今天我還明白了學生學習英語時間長了，難免會逐漸減失恒心和剛開始學習英語的興趣。如何使他們保持學習英語的興趣，還需要我們教師不光要關注學生獲得表層的學習興趣，更要引導他們在體會習得語言方面獲得的樂趣。堅持以教師的人格魅力影響學生，注重對學生勤奮、毅力等學習品質的培養，從而主動、積極、刻苦地去鉆研，去品嘗學習英語的快樂。

我提倡我的學生自己學會學習方法。引導他們在課前查閱資料，利用英文詞典，internet資源；課上利用group-work, pair-work等形式，盡量輸出所學的語言點；重視拓展訓練，利用課下作業的形式讓同學之間、家人之間進行實際語言交際。

我知道語言與文化有密切的聯系，語言是文化的重要載體。我注重拓展學生的文化視野，發展他們跨文化交際的意識和能力。我希望通過文化的對比，他們更能意識到我們國家文化的精華與糟粕。

泰戈爾說：鵝卵石的臻于完美，不是棒槌的擊打，而是水的載歌載舞。今天的我悟到了潤物細無聲的道理，也悟到了千教萬教教人求真，千學萬學學做真人的真理。

我在研究學生心理、實施課堂教學的同時，深刻地意識到了提高自己專業知識的重要性，我準備在今后的日子中，花更多的時間來看書學習，以便自己能走得更好。

王國維在《人間詞話》里說：“古今之成大事業者，大學問者，必經過三種之境界：昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路；衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴；驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”我是不是正在自己的事業中經歷著這種心路歷程？我渴望自己能做一個讓我的學生值得記憶并對他們產生影響的英語教師！

淺談一年級語文教學的體會

對于新入學的一年級學生而言,小小年紀就要面對較復雜環境的轉變，要適應新學校的學習生活,并且要完成一定的學習任務等,實在有一定的難度。然而一年級是文化知識打基礎的重要起步階段,也是學生形成良好的學習習慣的開端。學生的起步好與壞直接影響日后學習效果。因此,一年級的任課教師必須根據教材的特點從學生實際出發,培養學生對學習的興趣，從而為其打好學習的基礎。

一、在教學中,注重理論和趣味相結合,激發學生的學習興趣。

學習興趣是小學生學習動機中最現實、最活躍、最強烈的心理因素、只有激發起學生的學習興趣,才能使學生具有強烈的求知欲.進而使他們的注意力高度集中,那么,學生就能牢固地獲

取知識,教學效果就有保證。

1、導言激趣、在每一節新課的剛開始時,大部分學生的注意力不集中,有的搞小動作,有的無精打采。這時老師要用生動、有趣的語言來揭示課題,爭取在幾分鐘內把學生的注意力吸引過來,使學生產生濃厚的興趣,讓學生在心里產生一種“ 我要學”的內驅力。如教《司馬光》這課時,我先讓學生思考:假如有一小孩不小心掉進一個大水缸里,那小孩不會游泳,你也不會游泳,那你怎么辦呢?老師的話剛說完,同學們就認真地思考起來并積極舉手發言:有的說“去找大人。”有的說“找來一條竹竿讓他爬上來.”課堂氣氛很活躍。我接著說:“同學們想的辦法都不錯。下面我們看看課文中的小朋友又是采用什么方法來去救那個小孩的。”這樣的開頭能吸引學生,激發他們對學習的興趣。

2、開展競賽。一年級學生活潑好動,喜歡做游戲、比賽等活動。他們在競賽條件下比在默默無聞的條件下往往能更加努力學習。所以,有效地組織學生開展學習競賽,是激發學生學習動機的有效手段。如:“開火車讀”、“看誰背得又快又好”、“看誰把問題答得又快又對”等。

二、在教學中,針對教學內容的特點,采取相應的教學形式。

1、聽錄音、看幻燈、看掛圖是吸引學生注意力的方法之

一、在教學每一篇課文,老師都充分利用所有的教具吸引學生的注意力。例如在教學《一只小羊羔》一課時,我先讓學生認真聽課文錄音,對課文內容有一個初步的了解,在分析課文內容時,再讓學生逐幅圖觀察,邊看圖邊思考回答老師的問題。這樣學生對課文內容就有一個深刻的理解。在教學中,對一些重點句、難理解的句子,老師用幻燈打出來,讓學生跟老師讀,聽老師講解、分析。這樣就能突破重點、難點,收到較好的教學效果。

2、在教學童話、寓言及具有故事情節的文章時,讓學生表演故事情節,激發學生的興趣。一年級學生思想單純,好模仿、表演。在教學時,我抓住學生這一特點,讓學生在玩中學。例如教《王二小》這篇課文時,我選了班中表演能力交好的一個同學扮演王二小,四個同學扮演敵人,五個同學扮演八路軍。在表演之前,我要求其余同學認真看,看后評選出最佳表演獎。這樣一來,“演員”和“觀眾”都要認真讀課文,而且“演員”要認真演,“觀眾”要認真看.達到了深刻理解課文的目的。

3、在教學中,創設成功情景,增強學生對學習的自信心。小學低年級學生情緒波動大,他們喜歡老師的表揚。老師的表揚就像催化劑一樣,激勵著他們認真學習。所以,我在教學中,創造條件讓學生主動參與學習活動,而且要讓學生獲得成功的情感體驗,從而促進學生的學習積極性。成功也是成功之母.對于后進生來說,成功的積極意義遠遠大于失敗。因此,在教學中特別關照學習困難的學生,針對不同的學生提問不同程度的問題,讓不同層次的學生擁有等同的參與成功的機會,增強學習信心,促使學生愛學習,使各層次的學生各有所得和提高,獲得成功的喜悅。

三、加強師生之間的情感交流,有效地提高教學效果。

人們常說:要使學生喜歡學習某一科,首先要使學生喜歡這科的老師.學生一旦在情感上認同了教師,就會愿意聽,喜歡聽你的課。如何才能有效地加強師生之間的情感,以激發學生的學習興趣呢?一方面平時多關心和愛護學生,使學生感到老師就是他們的朋友。另一方面,在上課時,多用一些親切和藹的鼓勵性語言,如經常在學生回答后,臉帶笑容地摸著他們的頭說:“真聰明!”“回答得真好!”或“真能開動腦筋,再認真想一想,好嗎?”等等。雖然是幾個非常簡單的動作,幾句簡單的話,但卻拉近了和學生的距離,學生在情感上認同了老師。學生的學習自覺性自然就會提高,成績也隨之提高。西南街道基塘小學

劉麗儀

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第三篇：感受藝術之美

感受藝術之美

愛美之心人皆有之。喜歡美、欣賞美、傳播美，各人都有不同的見解。置身這如詩如畫的環境里，到處都在傳播著美。當自己心情不好的時候,一首曼妙的樂曲,一幅美麗的圖畫,一處優美的風景,可能會讓自己的心情剎那間好轉,讓自己憂郁的心得到撫慰,這就是美的巨大魅力.其實,一個人對美的欣賞能力不僅是為了體現所謂的藝術修養,更重要的是,一個善于發現美,懂得欣賞美的人能在美中擴展自己的視野和想象,從而使美成為一種滋養心靈的甘露,讓自己成為一個更容易享受快樂和幸福的人.可生活中并不缺少美,而是缺少發現美的眼睛.讓我們到大自然中去,到生活中去,讓我們為日出而激動,去體驗春風秋雨,花朵綻放,欣賞清晨草葉上的露珠.讓我們傾聽和體驗吧,因為美是滋養心靈的最甜美的甘露!

體驗音樂之美

音樂是情感的藝術，美妙動聽的音樂來源于情感，又潛移默化地影響情感，讓我們進入瑰麗多彩的虛化與現實的意境之中。向上追溯百年或千年，直至最原始的音樂誕生之初，我相信音樂是為了傾訴而不是表現，是自然的流露而不是技巧的夸張，是自我的沉醉而不是別人的掌聲。因為愛與感動，因為生命的圓滿與缺憾，因為思想的靈動與創造。所以音樂不單在樂譜上，更在我們的心中。我們可以不會樂器，可以不懂樂譜，可以五音不全，但這不妨礙對音樂的喜愛，不妨礙縱情歌唱。當需要傾訴的時候，需要聆聽的時候，就全身心浸潤在音樂中，那時心中的音律與音樂已合二為一，即使音樂之聲嘎然而止，一切都歸于沉寂時，心靈的音樂才真正開始。我看到燦爛的陽光，綠色的森林，連綿的群山，潺潺流動的溪水，穿梭林間的百鳥……。情感的波瀾如海浪奔涌，我靜靜 地傾聽自己內心的樂歌，在那里，在內心深處，有屬于自己一個人的心靈舞臺，不需要掌聲，不需要聽眾，在靜寂與孤獨中，自由快意的歌唱。

其實世界萬物都有音樂——當你用心聽，而不僅僅是用耳朵。它存在于季節的變換中，脈博的跳動中，大海波動中，山巒的起伏中，歡欣與悲歡的循環中。哪怕是駭人的暴雨來臨之時，電閃雷鳴之際，狂風怒吼之中，也不要驚怕，那里面也有最恢宏、壯美的音樂。閉上眼，把雙手放在胸前，默然靜聽，雷聲象大鼓，一首音樂沒有了鼓該會多么沉悶；閃電如燈光，炫目刺眼的燈光；風聲如琴、如笛，隨著狂風的節奏、力量變化不斷的變換，多美的自然天籟之音，多動聽的暴風雨的交響！人生的旅程中，當生命遭遇暴風雨時，也別害怕，別抗拒，讓心鎮靜下來，靜靜的體味生命音樂的韻律之美。痛苦就是那樂曲中最深沉、最鏗鏘的音符，生命的音樂因此有了力度、深度，旋律便有了起伏。當生命走出低谷，回頭展望，生命就是一篇波瀾壯闊、曲折婉轉的樂章。

音樂之美

音樂是一種感想，也是一種欣賞，更是一種生活的韻味，音樂是美的藝術。當古人懂得將物體發出的聲音編織成有序的篇章時，音樂也就產生了。從曾經單一的擬聲到如今紛繁的樂曲，音樂無時無刻不散發著其獨有的韻味與美麗，令人們如癡如醉。

音樂是美的，是人們傳達思想的一種方式，也是人們表達心境的一種途徑。不同的人演奏出的音樂之美是不同的。開朗者奏樂有其輕快活潑之美；豁達者奏樂有其深遠清爽之美；悲傷者奏樂有其陰郁低沉之美；憂郁者奏樂有其深沉緩慢之美。正是因為音樂可以傳達人們的心境，奏出不同的美感，俞伯牙何嘗不是為了知音者而鼓琴，才演繹出了那高山流水之美。

我喜歡聽音樂，因為每當你靜心去傾聽每一首音樂時便會有不同的感覺油然而生，使你仿佛進入了音符舞動的世界，樂音環繞，遠離了世俗的喧囂，遠離了社會上的明爭暗斗，遠離了你所背負的一切沉重的責任的包袱。有的音樂似水，品之無味卻有良多益處；有的音樂似咖啡，味苦卻聞香，盡顯瀟灑與隨意；有的音樂似酒，愈陳愈烈，狂放而落寞；有的音樂似茶，有清香卻也寧靜。

我喜歡聽班得瑞輕柔的旋律。每當輕柔的曲子響起，音樂便舒緩著人們急躁的心靈，好的音樂是人們心靈的洗滌劑，可以蕩滌掉內心的丑惡，只留下真、善、美。若說音樂是無用的，孔子又怎會一心向往禮樂之邦，而今又怎會出現“樂以教和”這一說法呢？音樂之美，美在其飽含真切的思想，飽含著最原始的自然情感，承載著人們心靈純潔的一面，也承載著生命平淡的一面。

聆聽音樂吧！不管是“低眉信手續續彈，說盡心中無限事”的憂愁傷感，還是“以我無弦琴，喻其非彈意”的曠達飄逸；不管是“但識琴中味，何勞弦上音”的落寞孤寂，還是“曲中人不見，江上樹峰青”的清幽靜雅。去感受一下春的明媚，夏的清爽，秋的飄零，冬的紛飛。去感受月的朦朧，星的燦爛，心的眷戀，情的忠貞。去感受時光的流逝，生命的精彩，青春的美妙。

第四篇：藝術之美

藝術之美·論文

有生命的沙——沙畫

沙畫顧名思義就是用沙子作畫。在一個透明的表演臺上，以手為“畫筆”，以沙子為“顏料”，繪畫過程通過投影投射在大屏幕上供人欣賞，如同一場光影盛宴。僅僅用幾捧沙子，在一個裝飾有燈光的箱子上用手涂涂抹抹，日月星辰、帝王將相、風土人情都能“畫出來”，惟妙惟肖，這就是時下最流行的沙畫表演

其制作方法很簡單，一般來講，先有一個畫好圖案的不干膠摸版上面的每一部分均小刀提前刻出輪廓，做畫者只需在做畫的時候用一根牙簽輕輕將每一部分揭起，然后將喜歡的顏色的沙子倒在上面（不干膠自然會粘住沙子。）

沙畫結合現代人的審美觀，依托深厚的文化底蘊和文化內涵。采用產自神奇大自然的天然彩沙，經手工精致而成。作品以『鮮明線條』和『柔和的色彩』將藝術化所蘊涵的深切思想表現為大眾化的美感，極具視覺沖擊效果，達到了獨特的藝術概念與觀賞效果的完美結合。其獨特的表現手法深受國內外人士喜愛。就如沒有兩片完全相同的葉子一樣，以純手工藝制作的彩沙畫因同樣擁有唯一性，使得高水平的手工沙畫同時具有觀賞價值和收藏價值。

而對于沙畫的起源，有傳言說沙畫表演最早由來自匈牙利的世界著名沙畫大師Ferenc Cako所創造，而另一種則認為沙畫是源自中國的藝術。沙畫據傳是由北京民間老藝人張玉先老先生，從中國一門古老的藝術 “景泰藍” 中汲取其精華，經過多年的研究和反復的試驗，創造出的工藝品，是近年來興起的民間手工藝術作品。中國內地目前有很多沙畫制作廠家，大多屬于小手工作坊型，其手法各異，原料亦有不同。多數的廠家都采用的原料是氧化鋁絲（鍍銅絲或鍍鋅鎳絲）。因其顏色為金黃色，故稱金絲。除金絲外，彩沙也是必需的原料。

沙畫藝術作為近年剛剛興起的一種與舞臺藝術相結合的表演形式，以其突破傳統藝術，創意神奇、畫面絕美，配合優美的背景音樂，天衣無縫的表演瞬時風靡全球，吸引了很多愛好者。

國內最早從事沙畫表演的藝術家是蘇大寶，他將中國文化與新型的創作形式融于一體，開創了最具中國特色的沙畫表現風格。使中國傳統文化綻放其獨特魅力； 蘇大寶用一把沙子創造了奇跡，從此，一把沙子讓他風靡全國，成為所有媒體追逐的焦點；他用靈巧的雙手將如詩如夢的中國畫意境展示得淋漓盡致；他順應潮流，創新和發展了新的藝術形態，將雅俗共賞的沙畫藝術演繹成時尚與品位的結合。

而最富盛名的應該是著名的沙畫大師—李嘉航。用一雙看來不起眼的沙子來作畫搭配著聲音和影像投射，勾勒出一幅又一幅故事，乍看像是剪影，又像是手語動畫，但是最搶眼的是背后大屏幕上，這對隨著音樂用沙子揮灑作畫的雙手，讓一盤散沙變成藝術。隨性撒下沙子在嘉航腦中馬上就有畫面，十支指頭如行云流水，半分鐘內完成一副沙畫，而且栩栩如生，看嘉航的沙畫演出整個過程都是享受，而他的表演也讓新興的視覺藝術，受到矚目，嘉航接觸沙畫是在2007年，從拿畫筆到雙手萬能，嘉航從零開始，無師自通沙畫創作。靠著雙手打拼的嘉航心里一直都有著人定勝天的2010-5-

5藝術之美·論文

信念，以喜樂的心來面對所以的問題，在嘉航的骨子里常有許多創新點子，而每次創作是快樂的。

沙畫以其獨特的創意，演繹完美、新穎的獨家演出，并賦予生命力，被稱之為“流動的藝術”。在藝術家魔幻般的雙手里，它的傳神寫意被勾畫得淋漓盡致。而沙畫真正吸引我的在于它很輕易的就勾起了我對童年的一種記憶，所以在我眼里沙畫可以是一種單純的藝術。孩童時，我們在沙灘上砌著城堡、挖著地道，任海浪撩動著肥短的褲腳；下雨天，呵出水氣的公共汽車車窗上，留著他人涂畫出陌生人的眼角眉梢。一切都那么理所當然，不需技巧，也無須喝彩。

但又是誰，有心地將這些不經意的點滴集合、升華，重又觸動我們的心靈？長大的我們，是否還會因此而感動畫家以細沙為工具，在白色背景板上現場作畫。手起沙落，流沙的游離不定把人帶入歷史的縱深，流動的暢快指向了世界的豐富和歷史的豐富。畫面開始于遠古的地球上，古老的河流誕生了生命，由我們無法想象的古怪的魚類，進化到面目可怖的爬行類動物。隨后，哺乳動物出現在生命進化的鏈條中，他們雄赳赳氣昂昂地從我們的視線中走過。繼而陸地上也出現了大象、長頸鹿等，它們一同奔跑，頭頂飛鳥盤旋，一切都那樣的安靜和平和，萬物皆通。此時，文字的記錄已經失去了意義。

對于沙畫，這種利用細沙在透光的毛玻璃上的堆積，涂抹，制造黑白陰影的變化，思路奇特，手法逶迤，勾勒出一幅幅生動逼真、渾然天成的美妙畫面的流動藝術，任何妄圖將其凝固下來的舉動都是徒勞的。片斷式的創作，更容易接近詩意。

雖然沙畫的創作工具非常簡單：就是一雙手加一把細沙，但這絕非“雕蟲小技”。一般的沙畫創作要經歷篩沙——篩至極細——洗沙——多次洗凈——炒沙——炒成金黃——撒沙——聲光結合——畫沙——勾勒局部等多個過程。細微的沙粒很不容易掌握，一灑不好就是一片一面，很難成型。前幅畫的很多內容往往都會變成下一幅畫的一部分，因此畫與畫間的轉換環環相扣、流暢自然，畫面風格十分輕松寫意，令人叫絕。

凝固的沙畫是沒有生命的，但這并未成為沙畫在人群中傳播的障礙。“在旅途之中、等人的時候、或者臨睡之前，從任何一個畫面開始，你都可以非常輕松地進入它。”平易近人的沙畫，反而更易被當今社會的時尚男女接受。他們在視頻網站點播，向朋友發送觀看鏈接，還有的將短片下載到手機上隨身攜帶，閑暇時就像欣賞音樂錄影帶一樣，反復品味這道創意小品。“若沒有當今發達的在線觀看科技，沙畫絕對不會有現在這般的影響力。”高贊民不禁感慨。擺脫了承襲已久的創作方式，便允許按照自我的自覺的意識去深入挖掘一個細節、一個場景的潛力。而挖掘的工具，是思想，以及揮動的雙手，如今還能輔以單純的影像。這是令一個藝術家向更深層精神領域拓展的途徑。

沙畫表演是一門神奇的藝術,一種前衛高雅的藝術表現形式。與國畫的繪畫技法相結合,以其獨特的創意，完美的演繹、新穎的演出，賦予沙子一種生命力。通過沙子的布撒和抹除在白色玻璃背板上形成千變萬化的動畫似的短片效果.表演時而輕盈,時而鋼勁,呈現在大家眼前的是一幅幅精彩的畫面,他們在向觀眾講述一個故事或宣傳一個思想，是用手在說話,用沙子在說話,更是用心來說話.秋雨精心創作主題畫面，為眾多國內外品牌企業打造的沙畫表演深受各界的贊賞和喜愛。

2010-5-5

第五篇：淺談佛教藝術之美

美術鑒賞——淺談佛教藝術

藝術教育——13501111王銀

摘要：美術鑒賞類似的學科改變了人們的審美方式。美術鑒賞是運用自己的視覺感知、過去已經有的生活經驗和文化知識對美術作品進行感受、體驗、聯想、分析判斷，獲得審美享受，并理解美術作品與美術現象的活動。我在這里就淺顯談談宗教藝術的一部分，宗教與藝術的結合體---佛教藝術。佛教藝術大致包括三部分：建筑、雕塑、壁畫。三者是互相結合的統一整體，是實用性和藝術性、宗教性和審美性的結合體。

佛教起源于印度，佛教藝術也起源于印度，以后由北路發展到中亞、中國、朝鮮及日本，由南路遍及東南亞等國家。

佛教美術大致包括3個部分:雕塑﹑佛畫和建筑。三者是互相結合的統一體,是宗教性和審美性、實用性和藝術性的結合體。自佛教傳入中國后，佛教美術也隨著朝代的更替不斷發展和衍變著。

中國的佛教美術以石窟藝術為代表，它持續時間之長、分布之廣、數量之多，超過任何受佛教影響的國家。

石窟是開鑿在山崖壁上的石洞,是早期佛教建筑的一切種形式。印度佛教石窟的形式有兩種,一種是為精舍式僧房,方形小洞,三面開鑿小龕,供僧人在龕內坐地修行,一種為支提窟,山洞面積較大,洞中靠后中央立一佛塔,塔前供信徒集會拜佛,石窟傳入我國約在南北朝時期,隨著佛教的流動出現在絲綢之路的沿途。現在發現早期的石窟是位于新疆的克孜爾石窟。中國的石窟來源于印度的石窟寺,后者是在石窟的后部設一不到頂的石塔,作為信徒膜拜對象,窟側常設小室數間供僧人居住。著名的有敦煌鳴沙山、大同云崗、洛陽龍門、天水麥積山、太原天龍山等。它們大半集中在黃河中游及我國的西北一帶,鼎盛時期是北魏至唐,到宋以后逐漸衰落。在中國,占主要地位的佛教建筑還不是石窟而是大量的佛教寺廟。九華山被唐朝廷賜封為地藏菩薩的道場。例如保存到今天的———大 慈恩寺、興教寺、香積寺等。自從佛教傳入我國,就開始發展建設佛教寺院。也可以這樣說:凡是佛教寺院都是由大型的,高級的合院建筑殿閣樓臺共同組成的。

由敦煌壁畫等間接資料,隋唐時期佛寺的主體部分,仍采用對稱布局,即沿中軸線排列山、蓮池、平臺、佛閣、配殿及大殿等,其中殿堂已漸成為全寺的中心,而佛塔則退居到后面或一側。密檐式塔除嵩岳寺塔為十二邊形外,隋、唐多為正方形,遼金多為八邊形。單層塔的平面有方、圓、六角、八角多種。北魏洛陽的永寧寺采取了“前塔后殿”的布局方式,依然是突出了佛塔這一主題。另一類以殿堂為主的佛寺為數很多,特別是某些“舍宅為寺”的寺院,為了利用原有房舍, 常“以前廳為前殿,后堂為講堂”,例如北魏洛陽的建中寺。

新疆的三仙洞和克孜爾石窟可能開鑿于3世紀或更早,為中國最早的石窟，但早期實物已無存。能夠保存到現在的比較完整的大型石窟，以甘肅的莫高窟為代表。莫高窟在吸收外來藝術營養，并發展中國藝術傳統中起著重要作用，中國的大部分石窟以它為起點，散布于全國。其他馳名世界的重要石窟有（以開鑿時間先后為序）：炳靈寺石窟、云岡石窟、龍門石窟、鞏縣石窟、天龍山石窟、響堂山石窟、大足石窟、劍川石窟等。(右圖為麥積山石窟)石窟藝術雖起源于印度，但傳到中國后在長期發展中逐步脫離印度的影響，創立了中國石窟藝術的獨立體系，呈現形式和內容豐富多彩的景象。中國的佛教美術，還包括除石窟以外的其他佛教建筑、雕塑、繪畫等。它們共同構成中國三國兩晉南北朝美術和隋唐美術的主要內容，并對朝鮮和日本等東方其他國家產生巨大影響。

云岡石窟可以形說象地記錄了印度及中亞佛教藝術向中國佛教藝術發展的歷史軌跡，反映出佛教造像在中國逐漸世俗化、民族化的過程。多種佛教藝術造像風格在云岡石窟實現了前所未有的融會貫通，由此而形成的“云岡模式”成為中石窟中

國佛教藝術發展的轉折點。敦煌莫高窟、龍門的北魏時期造像均不同程度地受到云岡石窟的影響。而且云岡石窟是石窟藝術“中國化”的開始。云岡中期石窟出現的中國宮殿建筑式樣雕刻，以及在此基礎上發展出的中國式佛像龕，在后世的石窟寺建造中得到廣泛應用。云岡晚期石窟的窟室布局和裝飾，更加突出地展現了濃郁的中國式建筑、裝飾風格，反映出佛教藝術“中國化”的不斷深入。

與唐朝的佛像相比，云岡的佛像更加清新高遠,這與魏晉南北朝時的社會風氣有關。魏晉世道混亂，武人弄權，多務實際，禮教束縛遂被打破。曹氏父子推波助瀾，力倡通脫，通脫即隨便之義，文人思想隨之解放，清談之風大興，魏晉風度成為時代思想解放之標志。南北隔江對峙，戰爭頻仍，生靈涂炭，人們心情苦悶，急需精神寄托之所，佛教乘隙而興，開窟造像活動相繼而起，翻譯佛經、研討佛理形成風氣。注重自我心靈凈化，成為社會各階層特別是文人學士思想行為的突出特點。東晉以后佛學又與玄學趨于合流，深為士大夫們所欣賞。許多知識分子崇尚玄學,脫離人世,形成了“魏晉風骨”。因此石窟的風格趨于古樸醇厚，不像唐朝的那么擬人化。

洛陽的龍門石窟開鑿于山水相依的峭壁間。它始鑿于北魏孝文帝由平城（今山西大同市）遷都洛陽前后。當時孝文帝深感國都偏于北方不利于統治，而地處中原的洛陽自然條件優越，于是在公元493年遷都洛陽，同時拉開了營建龍門石窟的序幕。龍門石窟經歷東魏、西魏、北齊、北周、隋、唐和北宋等朝，雕鑿斷斷續續達400年之久，其中北魏和唐代大規模營建有140多年，因而在龍門的所有洞窟中，北魏洞窟約占30%，占60%，其他朝代僅占10%左右。因此說唐代的佛教藝術代表一點也不為過。

龍門石窟是歷代皇室貴族造像最集中的它是皇家意志和行為的體現。石窟里北魏和的造像反映出迥然不同的時代風格。北魏造

地方，唐代像在唐代它是這里失去了云崗石窟造像粗獷、威嚴、雄健的特征，而生活氣息逐漸變濃，趨向活潑、清秀、溫和。這些北魏造像，臉部瘦長，雙肩瘦削，胸部平直，衣紋的雕刻使用平直刀法，堅勁質樸。北魏時期人們崇尚以瘦為美，所以，佛雕造像也追求秀骨清像式的藝術風格。而唐代人們喜歡以胖為美，所以唐代的佛像的臉部渾圓，雙肩寬厚，胸部隆起，衣紋的雕刻使用圓刀法，自然流暢。

佛教白兩漢之際傳人中國，中經魏晉南北朝至唐，已延續了幾百年，在與傳統文化的沖撞過程小，有些被吸收了，有些被改造了，有些被揚棄廠(如毀身、苦修之類)。唐代佛教已中國化、世俗化。禪宗興起撲迅速風行，取代了印度佛教的地位。禪宗修煉方法簡便易行，以自我心靈凈化為核心，反對佛教繁瑣的清規戒律，反對不近人情的苦修，主張心凈自然成佛，心凈即佛土凈。這些很適合貪圖安逸的上層統治者和廣大文人士大夫的口味。禪宗實際是儒道釋三教合流的產物，是中國化了的佛教。唐代石窟雕刻，盡管規模宏大，技藝精湛，但已沒有多少神秘色彩，那些形象，似曾相識，人情味十足，神性幾無。因而，龍門石窟的唐代造像繼承了北魏的優秀傳統，又汲取了漢民族的文化，創造了

雄健生動而又純樸自然的寫實作風，達到了佛雕藝術的頂峰。

就佛畫而言，也不難看出其發展。早在梁代，張僧繇即以善畫佛像名世。他獨出心裁，創立了“張家樣”，佛像的中國化，從此有了很好的發展。其子善果和儒童也善畫，并擅佛畫，能傳其業。中國的佛畫一開始自然是以西域天竺傳來范本為師的臨摹，經過必要的學習、摹仿階段，中土佛教畫家逐漸成長起來，在研求、吸收外來藝術的同時，繼承了中國悠久的文化藝術傳統，融而為一，到晉的衛協、顧愷之的時候，佛畫已開始顯示出某些中華民族特色了。從絲綢之路和內地遺存至今的克孜爾、莫高窟、麥積山、榆林窟，炳靈寺等石窟壁畫中，我們可以看出佛畫造型逐漸開始擺脫印度化、希臘化造型的痕跡，帶上中華民族造型特征。北魏中期以后的人物造型，受南朝文化影響，皆趨于“秀骨清像”了。

與此同時，繪畫技法也在不斷進步。以敦煌石窟的壁畫為例。隋代以前鐵線描，土紅線打輪廓，赭色暈染明暗面，再賦色，最后用墨線提醒。隋代畫面趨于細致繁麗，把西域的凹凸法與中原的染色法結合起來，孕育了唐代的新畫風。唐以后出現蘭葉描，土紅線打輪廓、墨線提醒，著色濃重，豐富華麗，畫面顯得金碧輝煌。

現實生活的因素也被加入了佛畫中，六朝壁畫情節復雜、場面壯觀、氣勢宏大，大多是以大乘經典為根據的，在圖畫中常常可以見到現實生活片斷的描 4 繪，尤其在南北朝與隋之交的佛教壁畫中，人物造型動作、環境背景的描繪都顯示出較有寫實性的表現水平，折射出當時現實生活的某些方面。到隋唐時期，題材變得更加豐富。隋代壁畫，除沿用原有的題材外，新出現了經變畫，如西方凈土變（如右圖）、東方藥師變、維摩詰經變、法華經變等。畫面一般較小，內容也較簡單。唐前期壁畫中凈土經變畫占很大比重，后期經變而種類繁多。唐后期第156窟的張儀潮出行圖（見上）和宋國夫人出行圖兩幅長卷式壁畫，開創了莫高窟佛窟內繪制為個人歌功頌德壁畫的先例。

佛教建筑的發展也不容忽視。隨著佛教的傳入，佛寺的修建也應時而起，南北朝時期達最盛。與此同時，塔和石窟建筑也在全國各地興起，而且大都由國家經營。這些外來的建筑形式與中國傳統的建筑形式相結合，產生出了一種特殊的建筑形式。據記載，中國早期佛寺的平面布局大致和印度的相同，塔位于寺的中央，成為寺的主體，塔內藏舍利，為佛徒崇拜的對象。此后隨著大乘教的興盛，對佛陀崇拜進一步加強，開始建造佛殿，內塑繪佛像，供信徒膜拜，于是塔與殿并重，而塔仍在佛殿之前，再以后，佛殿成為寺院主體，塔與殿分立。

石窟建筑形式大致有三種類型：(1)初期石窟，如云岡第16、17、18、19、20窟，都是開鑿成橢圓平面的大山洞，洞頂鑿成穹窿形，它的前面開一個門，門上有一個窗，四壁及頂部雕佛、菩薩像，洞進深很小，主像特大；(2)中期石窟大多采用平面方形，有前后室，或在中央雕一巨大的中心塔柱，柱四面雕像，窟頂作成覆斗形、穹窿形或方形、長方形平棋，其上雕飛天或圖案；(3)后期石窟窟形雕成列柱木構殿廊形式，有如中國漢代的崖墓，平面作長方形，平棋上有華麗裝飾，如太原天龍山第16窟，云岡第9、10雙窟。佛道教建筑至隋唐達到極盛。

不難發現，朝代更替和歷史的興衰與佛教文化的發展相輔相成。佛教文化在不同的時代都有其特有的意識形態。總的來說，佛教美術愈益多姿多彩。