第一篇：守住語文教學的“根”[大全]

守住語文教學的“根”

當代識字教學在繼承傳統的基礎之上，借鑒文字學、文化學、心理學、教育學等學科的研究成果繼續前進，到二十世紀九十年代呈現出繁榮的局面，各種識字方法紛紛出臺。可是，方法的多樣性并沒有達到有效提高小學生識字效率的作用，識字教學作為語文教學的重中之重面臨著這樣的困境，不免令我們這些教育第一線的工作者感到失落和彷徨。如果要想改變小學語文識字教學的種種弊端，我們就必須痛下決心改革語文識字教學，尋求一種新的教學方法，教學策略。

一、語文教學“根”的失落

一個世紀以來，一些深受西方文化熏陶的所謂專家，習慣于拿著放大鏡來審視傳統文化中存在的問題，為此，他們動不動就要去廢這廢那的，使國人陷入簡單的非理性的存廢之爭，而不能靜下心去研究和解決傳統文化中存在的問題。他們對待漢字的態度，可以說是一個典型的例子。正是由于傳統觀念的影響及對漢字的錯誤認識，才使得我們在小學語文識字教學這條道路上舉步維艱。

下面系統地談一下專家們關于漢字的種種錯誤認識。

1.關于“漢字落后論”

“漢字落后論”是“五四”先驅們提出來的。他們在致力于教育興國的過程中發現，他們發現了漢字難識難記問題。然而，當時卻無人能有效地解決這一問題，為此他們提出了“漢字落后論”，都認為漢字是一種落后的過時的文字。

2.關于“漢字先進論”

20世紀80年代后，漢字計算機輸入問題得到解決，國人反對進一步去改變漢字本身，并將前人質疑激進改革派的言論匯集起來，從而形成了所謂的“漢字先進論”。

3.關于現行簡體字

目前，部分學者著力于論證現行簡體字的科學性和合理性，缺乏基本的科學精神，危害性很大；艮人則反對廢除現行簡體字。其實，我們應著力于解決漢字難識難記問題，這才是問題的根本！

二、語文教學“根”的用途

在語文教學中，應落實語言文字的學習和訓練，讓學生領略我國歷史文化的博大精深。語文教學要把“根”留住，必須加強字理教學。

1.字理析詞有利與培養觀察、分析能力

在字理教學過程中，強化字不離詞，詞不離句。幫助學生鞏固記憶，靈活用詞。

2.字理析詞有利于培養學生的想象能力

析解字理就是對漢字“六書”的分析，其中最基本的是象形字。一般來說，析解象形字字理時必須給兒童展示由圖畫到古漢字再到楷體漢字的大致過程，并著力去尋找它們三者之間的聯系，即找出它們之間形體的共同點，以建立由圖畫到楷體漢字的思維過程

3.字理識字有利于創新能力的培養

新課標特別倡導自主、合作、探究的學習方式，注重培養學生的語文實踐能力和創新精神。在字理教學時，如某位老師教生字“毯”，在解析字理時，有的學生說：“‘毛毯’，和‘毛’有關系，所以是‘毛’字旁。”教師肯定了他的說法，又因勢利導：“能不能用‘火’字和‘毛’字的關系來記一記‘毯’？”學生回答得很精彩。

三、語文教學“根”的尋覓

可喜的是，隨著新課改的進一步推進，一部分語文識字方面的教育專家也開始積極探索起小學語文識字教學的有效之路來，而且卓有成效，他們在字理識字教學上開拓出了另外一片開闊的新天地。其中成效最大的是著名特級教師、全國優秀教師黃亢美老師。他在小學語文字理教學研究方面做出了卓越的貢獻，稱得上是字理教學方面的一位專家甚至是大家。之后，在他言傳身教的影響下，更多的專家和教育工作者也致力于字理教學的探索和實踐上，真可謂百花齊放爭奇斗艷。其實，此項識字教學的大改革，從《語文課程標準》制定組成員陸志平的論述中就窺見一斑。他指出：“要把符合兒童心理心理與符合字理結合起來，探索提高識字效率的新路子……可以說，根據心理、字理合理安排識字的序列，是一個很值得探究的課題，也肯定是一個具有豐富多彩答案的課題。”

語文教學要守根固本就必須加強語言訓練，加強語言訓練就必須注重字詞的學習，識字析詞是小學階段語文教學的重點，字理是識字析詞的基礎和根本，因此，要把語文教學的根留住，首先就要加強字理的學習！

四、語文教學“根”的守望

難忘著名特級教師黃亢美老師在“千課萬人”第二屆全國小學語文生態課堂教學研討觀摩活動中動情地高唱語文教學要“把根留住”，感動于他對“守根課堂”的執著追求，也感動于他對漢字字理深刻而又深入淺出的剖析。那天，我就像一位小學生那樣坐在臺下聽他講課，他的字理識字讓我感覺“提領一頓，百毛皆順”。為了幫助我們提高字理識字的有效性，黃老師還為我們小學語文教師探索出了一套字理識字的基本方略：獨體字：溯源――對照；合體字：分解――組合。字理析詞的基本方略：先字理析詞理解本義，再聯系上下文理解文中義。為此，我們所能做的是：

（一）創設情境，建立大語文觀

根據兒童心理學家的研究，兒童的記憶力強，喜歡朗誦、聽故事、背韻文等。因此，利用生動的插圖，再配合文字和故事情節，制造一個具體而有意義的情境，讓兒童透過圖畫推測故事情節和認識生字，就能提高教學效果。

（二）教學方法，培養識字能力

教師要從“教”的理論中走出來，在識字教學中將教師的“教”的能力，轉化為學生的“學”的能力。在字理教學中，字理識字的大體程序是：讀準字音――解析字理――識記字形――指導書寫。

五、語文教學“根”的繁衍

在生態的語文園圃里，只有吮吸漢字文化的甘露，沐浴語言訓練的惠風，滲透人文教育的春雨，才能真正地使語文教學之樹枝更繁，葉更綠！

同樣是在“千課萬人”第二屆全國小學語文生態課堂教學研討觀摩活動中，當黃亢美老師動情地高唱完語文教學要“把根留住”后，隨后特級教師葉秀萍老師運用“文字溯源法”和一年級的孩子一起遨游在識字八的字海中，他們一起追根溯源，共同感受祖國語言文字的源遠流長。聽罷，讓人不得不感嘆中國語言文字的博大精深，不得不感動于字理教學的生動性和有效性。

中華民族的漢字文化源遠流長，識字藝術的魅力也是震撼人心，今天筆者談到的字理教學法還只是冰山一角。“把根留住”，用這股魅力將學生牢牢吸引住，必定要修煉深厚的文化底蘊和教育智慧，必將要把對祖國語言文字的深厚感情感染給學生，必將要把漢語言文字源遠流長的文化浸潤給學生，必將要把析形索義、因文記形的識字方法與能力傳遞給學生。這難道不是我們每一個語文教師的神圣職責嗎？看來在日后的語文教學中，我們應該緊跟著黃老師動情地高歌語文教學要“把根留住”。

第二篇：中國文化_守住我們的根

中國文化——守住我們的根

文/戴 廉

9月3日至9月5日，在由中華民族文化促進會舉辦的“2004文化高峰論壇”上，60多名海內外學術界、文化界的名流聚集到一起，討論的焦點正是“全球化與中華文化。”

當今世界，現代化的浪潮是游戲規則國際化、經濟全球化、市場一體化，中國如想在世界舞臺上保住自己的位置，更需要她的兒女學會如何適應國際環境，如何整合自己、健全自己、發展自己，而不是消滅自己。這就需要有傳統文化的根基。

當代中國人的文化困惑

改革開放起步時，我們的民族文化傳統已經基本在“文革”期間被架空了。處于傳統真空中的中國人在陡然面對外來文明時，不可避免地表現出種種不成熟甚至是焦灼的心態。

失去了對傳統的敬意和溫情，中國傳統的民俗節日，如春節、元宵、端午和中秋，都在現代化和城市化運動中日益凋零，作家朱大可說：“人們已經看到，元宵節被用來推銷糯米湯圓，由此逐步退化為湯圓節；端午節則被用以推銷粽子，由此逐漸演變成粽子節；中秋節則被用來專門進食月餅，結果退化成了月餅節。”

因為習慣于像上一輩知識分子那樣對傳統進行批判，中國的年輕學者可以言必稱亞里士多德，卻對孔子、孟子、莊子充滿了陌生感。哈佛大學中國歷史及哲學講座教授、哈佛燕京學社社長杜維明在接受《瞭望新聞周刊》記者采訪時所說：“我們現在一批年輕學者去西方學習先進思想，汲取了很多智慧，但是由于文化底蘊不夠，因為沒有根源，他們所吸收的并不是自己的智慧，而只是像浮萍一樣隨波逐流，跟在西方學者的背后。”

劉夢溪說，五四時期的知識精英們雖然對傳統進行了毫不留情的批判，但他們同時又是受過傳統熏陶的 身處全球化大潮中的中國人，只有重新評估、定義和守住自己的文化之根，才能在全球化的浪潮中找到自己的身份定位。與此同時，挖掘和弘揚傳統文化中的精華，對于當下的中國而言還有著更多的現實意義。有十足中國文化味道的從業人員，而六七十年代成長起來的現在的中青年一代，長時間身處于大小傳統齊遭毀壞的環境中，沒有機會接受傳統文化典范的熏陶，他們身上的文化含量累積得不夠，難免精神氣象顯得淡薄而不夠從容，不夠厚重。

至于如今的少年和兒童，教他們的老師大都對民族固有文化知之甚少，流俗的電視文化，淺薄的搞笑，邏輯錯亂的“腦筋急轉彎”占據了他們大部分課外時間。他們錯把豬八戒、孫悟空當作中國的文化傳統，以為“康乾盛世”比現在還要好。“沒有了傳統的支撐，如今的生活時尚，是一切層面追求和國際接軌，而五四所主張的‘西化’主張反而成了光說不練的小兒科了。”

更為重要的是，因為無論是學術界還是民間都存在著與傳統的斷裂，中華文明已經難以做到和其他文明平等對話。現在已經很少有人能夠回答“當代中國的核心文明是什么？中國的主流文化是什么”？而這些在許多學者看來，正是中國與西方平等對話的基本條件。

網上的一篇評論寫道，“‘末代皇帝’的西方攝影師拍宮廷時用了大量的俯拍鏡頭，紫禁城在這樣的鏡頭下顯得溫情脈脈，與高貴或尊嚴無關，這里的一切都是可供賞玩的。現在的許多中國人仍自覺或不自覺地將自己置于這樣的鏡頭下，供人賞玩而不自知。看看雅典吧，這個西方文明的發源地，看看他們是怎樣詮釋自己的文明的。開幕式有太多的人物典故寓意，有幾個東方人能看懂？但是他們演繹得震撼人心，讓人不由地心生仰慕與敬重??”

沒有傳統文化依托，失去了平等對話基礎的一些中國影視文學作品，或多或少帶上了一種迎合的味道，然而，“如果只是投其所好，你喜歡小腳我給你小腳，你喜歡鴉片我給你鴉片，你喜歡文革的殘酷我給你文革的殘酷，照這個思路去做只能助長讓西方來定義我們的趨勢”。臺灣作家龍應臺這樣說。

守住文化的根是生存的必要

在“2004文化高峰論壇”上，記者遇到了一對退休的普通市民夫婦。他們從朋友那里得到了論壇召開的信息，便趕到了現場。來之前他們生怕自己不夠格，因為對所謂的“全球化和中國文化”這樣的深奧問題從未涉獵。但卻有一種沖動促使他們一定要來看看。今年55歲，退休前一直從事行政工作的魯女士對記者說，在退休的這幾年里，夫婦倆游覽了全國大大小小的名勝古跡，被中國的傳統文化深深吸引。她說她年輕的時候把這一切都當作“四舊”，但是現在，當她看到中國越來越像西方，當她走在現代化的街道上，在舶來的超級市場購物的時候，又有了一種焦慮：中國的特色是什么？什么東西才是中國自己的？

身處全球化大潮中的中國人，只有重新評估、定義和守住自己的文化之根，才能在全球化的浪潮中找到自己的身份定位。與此同時，挖掘和弘揚傳統文化中的精華，對于當下的中國而言還有著更多的現實意義。

傳統文化中的精華，首先是對抗傳統文化中糟粕的良好武器。五四時期的知識分子認為傳統可以像包袱一樣被丟掉，杜維明說“這是太樂觀了”，因為有一些封建遺毒已經進入到我們的血液和骨髓，像噩夢一樣成為國民下意識中的一部分。要想消除這些負面的因素，則必須充分張揚中華民族的核心價值，用中華民族文化中的一些精髓的部分來與糟粕對峙。

對于中國的對外開放，發掘傳統文化中的精髓也是必要的條件。在杜維明看來，繼承、揚棄、引進、排斥，這四個問題本應同時解決，形成一個良性的循環。但現在，我們把四個問題變成了兩個，只剩下揚棄和引進，甚至有些時候就只剩下引進，卻把中國自己的東西全部打倒，這樣就會進入一種困境。“你對傳統基本是比較粗暴的，你想把他忘掉了，這樣你不光不能對峙其中的糟粕，你對引進來的外來文化的理解也一定是膚淺的。”

除了中外學者，與會者中還有不少從事創作實踐的藝術家，比如中國油畫學會主席詹建俊、著名導演謝晉、話劇演員焦晃、澳門樂團首席指揮邵恩。可以說，這些藝術家一生中的大多數時間都在學習和從事從西方引進的藝術形式，但他們在接受《瞭望新聞周刊》記者采訪時也都感嘆：“傳統太重要了！”

一棵大樹，自己的根基扎得越深，抵抗自身肌體病毒的能力才越強，吸收外界的養分也才會越充分。這是北京大學哲學系教授湯一介在論壇上打的一個比喻。與這個比喻相呼應的是，劉夢溪認為，我們不能只把傳統當作時髦的“懷舊情緒”，而要當作一種“生存的必要。”

然而，學者們在強調傳統的重要，強調根源性的同時，也擔憂另一種傾向——以為中華文化可以解決一切的問題。“21世紀將是太平洋的世紀，是中國的世紀”，他們認為這種說法不僅不切合實際，而且會助長不健康的狹隘民族意識，相反，我們需要將民族的根源性和面向世界的包容性結合在一起。“中國目前在根源性和開放性兩個方面都做得不夠。”杜維明說。

重新清理文化家底

“春節覺得沒意思，喜歡過圣誕節；中秋節不好玩，喜歡在感恩節吃火雞，雖然不知感誰的恩”。有學者如此概括年輕一代對待中國傳統文化的態度，還有學者把這些歸結為全球化對年輕一代的入侵。

但另一個看似奇怪的現象是，在全球化不可阻擋的趨勢下，近年來，在許多大學，有關中國傳統文化的講座卻受到了熱烈的歡迎。此次論壇的最后一天，王蒙、杜維明、湯一介、吳祖強、梅葆玖等十幾位文化人與高校大學生的交流也受到了高度關注。

一位學者不由感慨，“實際上，我們年輕的一代非常渴望尋找到精神認同感。”

網上年輕一代對雅典奧運會閉幕式8分鐘演出的“討伐”本身也意味著，把開放視作一種不可更改的守則的他們也渴望建立一種民族自信心，希望由北京所展示的中華文化能夠和由雅典展示的西方文明進行平等的對話。所以，他們把矛頭指向了張藝謀。然而，在對張藝謀的“媚俗”進行批判之后，令他們感到茫然的是，當他們在網絡上進行爭論的時候，卻發現，他們當中鮮有人能夠清楚地回答“到底什么才是中華5000年文化的精髓”這樣看似基礎的問題。

網絡上的年輕人把問題拋給了學者。但從“2004文化高峰論壇”的情況來看，中國學術界對這一問題的回答也是歧見叢生，莫衷一是。許多與會者都感到，學者們從宏觀角度對全球化與中華文化的討論往往顯得有些大而無當，而這種大而無當本身更加說明了我們與傳統的隔膜。

于是，與會者們達成了一個共識——當務之急是重新整理我們自己的文化。

作家馮驥才說：“我最近看一個報紙經常說年輕人只知道過情人節、過圣誕節卻不知道過端午節，過重陽節，那么年輕人問你端午節有什么形式有什么活動，重陽節有什么形式，你能回答嗎？我們節日的方式和載體比玫瑰花更有魅力嗎？更能夠打動別人的心嗎？我們把自己節日賣給商家叫黃金周了，我們鞭炮禁放了，我們過年年夜飯動員老百姓到飯館定飯，我們把自己的節日一個一個抽空了，怎么能怨怪我們的年輕人？”

馮驥才認為，“我們應該研究、整理自己的傳統文化，只有當我們自己能夠在相當的高度上把握住自己的文化，能夠真正了解我們自己文化的時候，我們才能說我們不怕全球化。否則，我們無法跟世界對話，我們無法提升我們的文化，也無法發展我們的文化。如果我們對自己文化的家底都搞不清楚，對自己的文化一知半解，我們當然害怕全球化。”

來源：《瞭望》

第三篇：守住民族文化的根脈

“守住民族文化的根脈”

【作文材料】閱讀下面的材料，按照要求寫一篇不少于800字的文章。(60分)前不久，全國高校200多位英語教師云集上海，批閱26萬專業英語四級卷。一道關于端午節的試題四問：一問屈原的性別?回答非男即女;二問：屈原生活的年代?答東周西漢的，南唐北宋的，淸末民初的，花樣繁多;三問：屈原之死?答被國王一刀砍了腦袋的，被皇帝綁上絞刑架的，答失足落水的有之。四問：投粽之意?相對集中：因為粽子是屈原的最愛，屈原托夢給朋友，說他饞粽子了，而水晶宮里只有海鮮的段子......四個題答錯了近一半。

守住民族文化的根脈

如果說經濟的主體是物質豐富的創造，政治的主體是根本利益的保障，那么文化的主體則是精神家園的耕耘。文化，是民族延續的重要標志，是國民素質和科技水平的重要保障;傳統文化則是民族的認同與歸屬。然而，在一個人心愈發浮躁功利化的社會，文化儼然成為一種奢侈品，似乎給人以可望而不可及的感覺。因此，我們應該重建文化家園，解決精神的歸宿與寄托問題，守住民族文化的根脈，這是中華民族實現偉大復興的中國夢的必須要求。

文化傳承是對民族文化的認同，是精神的寄托和靈魂的歸宿。泱泱大國，不曾斷代，五千年的華夏文明，創造了光輝燦爛的歷史。在這曲折迂回但又不曾斷流的文化潮流中，我們有著無可比擬的傳統建筑，我們有著引以為傲的傳統文化，我們有著修身養性的史書典籍。我們可以游故宮，覽皇家王室之恢宏;登長城，觀群山環抱之雄偉;賞園林，品江南水鄉之柔情;我們可以包餃子，盼游子歸家之團圓;賽龍舟，思愛國屈原之情懷;插茱萸，念異鄉親友之安危;我們可以吟唐詩，贊平仄音韻之美妙;誦宋詞，嘆國家興亡之蒼茫;讀小說，慨人生命運之起伏??在中華文化的長河里徜徉，我們樂此不疲，流連忘返。傳承悠悠大國之風范，繼承光輝文明之偉大，不斷地從經典中汲取營養，才能不斷地煥發出生機與活力。

文化虛無，是對民族文化的否定，是信仰的坍塌時代的悲哀。大文豪魯迅在《拿來主義》一文中曾批判過對文化的不正確做法。我們處在一個急劇變革的時代，這是一個既充滿夢想又不乏困惑的時代;這是一個拋棄傳統，丟掉根本，一味奉行“民族虛無主義”與“歷史虛無主義”的時代;這是一個崇洋媚外，一切都是外國的好的時代;這是一個正在割斷自己的精神血脈，努力把自己打扮成老外的時代，這種虛無主義盛行、缺乏信仰的時代，它正影響著人們的思維方式和行為方式。所以，研究生考試出現的問題，就能理解。中華文化強調以德治國，以文化人、強調“仁者愛人”等等思想。這些思無論過去還是現在，都有其鮮明的民族特色，它是滋養著中華民族五千年生生不息的血脈，深深融入每個炎黃子孫的精神基因中，成為中華民族獨特的精神標識。

文化創新，是文化發展內在動力，是繼承基礎上的創新發展。進行文化的創新，就必須立足于中華優秀的傳統文化，用好這灣源頭活水，用其蘊藏的精神財富來以文化人，以文育人。進行文化創性，要以科學態度對待傳統文化。堅持歷史唯物主義的立場，古為今用推陳出新，革故鼎新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承，既不能厚古薄今，也不能厚今薄古。進行文化創新，要認真梳理傳統文化資源，認真汲取其中的精華，發掘其時代價值，增強文化自覺性與文化的自信，增強國人的骨氣和底氣，按照時代發展需求，對文化內涵及表現形式進行改造完善，激活其生命力。

“拂面春風好借力，正是揚帆遠航時”歷史車輪滾滾向前，我們不能坐以待斃，要以一種更加開放包容，兼收并蓄，為我所用的態度，正確地對待外來文化與傳統文化的融合，使中華的傳統文化永遠在世界民族之林熠熠生輝，發揚光大!只有民族的才是世界的，守住民族文化的根脈是我們時代青年的責任和義務。

【修改與點評】

一是：作者的理論性相當強，對于文化的論述，相當的深刻，可以見得作者真正下番功夫。

二是：開頭與結尾相互照應。開頭引用材料，提出論點，結尾引用詩句，再現論點，深化和升華中心，將守住文化的根脈當成自己的責任和義務。

【拓展】功利的全民化風潮，如重兵壓境，教育越來越趨于急功近利，毫無疑問，“屈原”才是我們文化的血脈(符號)，才是中國人成為中國人的DNA，文化上的混血兒不可怕，可怕的是我們固有的血脈被漸漸“透析”，假如有一天，我們只知道圣誕節，而不知道端午節，只曉得風騷，而不曉得《離騷》，只曉得匯源，不了解屈原，只了解周訊而不知道魯迅，只了解馬克，而不知道“馬克?吐溫”;只知道“關之琳” 而不知道“卞之琳”;只知道“比爾”而不知道“保爾;只知道“愛情”，而不知道“艾青”;只知道“就要發”，而不知道“九一八”??我們算什么呢??

傳承文化，品悟人生

在大學英語四級考試一道關于端午節的試題中，同學們答題破綻百出，甚至不知屈原的性別和年代，答案令人啼笑皆非。然而，在笑聲背后，更有值得我們深深的反思。在如今緊張忙碌的生活中，我們是否已經遺棄了我們的民族文物、民族歷史和民族精神?歸根結底，便是能否傳承民族文化的大問題。

尊仰文物，提升正確認知。文物是民族文化的象征，是一段歷史的記憶。商朝的司母戊鼎、四羊方尊代表了我國古代勞動人民的智慧，秦始皇的兵馬俑則是君王的追求與宏大的志向。在觀賞中，我們看懂了文化，但有些文物更需要我們對文化的保護，對增加了人生的認知。八國聯軍侵華洗劫并燒毀了圓明園后，近年來不少愛國人士本著對文化的保護正在追討十二生肖首??觀望到已成殘垣的圓明園，我們不僅要為它惋惜，更是憑借對廢墟的認知，得出一個警示的結論：落后就要挨打!這不僅是上天對我們昏庸的責罰，更是我們需牢記的民族屈辱的歷史和輝煌的文化，時刻敦促著我們對人生責任與義務的正確認知。

回望歷史，明確自身責任。唐太宗曾說：“以史為鏡，可以知興替。”歷史的存在，更多的是來時刻警示我們，以古比今，明確時代青年的責任。王昭君嫁至匈奴為和解漢匈關系，維護和平;張騫通西域為促進民族間的溝通與交流，促進繁榮;鑒真東渡，鄭和下西洋也都是為傳播中華民族燦爛的文化。歷史中，每個人都承擔著時代的責任，無論為民族還是為國家，都是我們所景仰的。或許我們在這一秒承擔了一定的責任，下一秒就會改變甚至民族或國家的命運。正如魯迅先生曾說：“無盡的遠方，無數的人們，都與我有關。”然而，要承擔遠方的責任，首先還是要明確歷史責任，不斷提升人生的價值感和使命感。

傳承精神，感悟生命意義。傳承民族文化中，傳承民族精神是不可缺少的。雷鋒、郭明義等人的助人精神，當代無數人們學習和效仿的榜樣楷模;“最美老大爺”王副順的寬容、體諒受到無數的好評。從我國古代勞動人民的勤勞與智慧，到周恩來“為中華之崛起而讀書”的愛國精神。然而現如今在世界面前，我們卻讓世界看到了我們低劣的精神。非洲人民說我們不團結，因為在一個地區只要有兩家中國公司，它們便會拼個死去活來;歐洲人民說我們不文明，因為我們隨地吐痰等一系列不文明行為。難道我們積累了數千年的中華文化只有這些嗎?那些屬于我們的就只剩下被利益操控的低劣陋習了嗎?我們就不能尋回我們的民族精神了嗎?我們要傳承好優良的民族精神，重新刷新人生意義，讓世界改變對中華民族的不良看法。

中華文化需要我們傳承，倘若沒有盡到歷史賦予的責任，傳承便會隨時間一起慢慢流逝掉;傳承文化，便是夯實人生大廈必不可缺的基石;傳承文化，品悟生命的意義，為了民族的美好未來奠基。

【修改與點評】

一是：八字命題“傳承文化，品悟人生”，將關鍵詞鑲嵌標題中，論點鮮明，擬題精準。

二是：小標題擬定的整齊深刻，論述得比較充分，以小見大;層次分明清晰，結構謹嚴。三是：開頭與結尾語言簡練相互照應。開頭引用材料，引出論點，結尾排比句深化升華。

守護傳統，豐富內涵

英語專業四級的考生，想必對西方文明已然十分了解熟悉，可是他們卻對我們的傳統文化中的“端午節與屈原”茫然不知，真是可笑亦可悲!中華民族要想傲然自立于世界民族之林中，就必須守住民族文化，失去了傳統文化的精髓，否則無從發展。因此，守住傳統文化的血脈，把它推到嶄新的高度，而不讓母親的鮮血在“透析”痛苦中流失殆盡。

守護傳統，承傳血脈。要實現中華民族文化的長足發展，就必須呵護住文化的血脈，保護正在流失或即將流失的文化，修復和找回已丟失的文化，承傳好它。北京，五朝古都，如今古城墻與四合院被拆毀殆盡剪紙，中國古代優秀的民間藝術，如今卻因后繼無人而不得不申請聯合國世界非物質文化遺產保護;制陶與絲織，中華民族燦爛文化的象征，卻正失去其精致美與藝術美的光澤。事實告訴我們：請傾盡全力保護民族文化，莫讓悠久歷史滋養起來的燦爛文化在我們手中斷送，精心守護與承傳民族文化，使我們當代青年的歷史責任。

推陳出新，豐富發展。在我們的傳統文化中，有些是與時代不符的，這就需要我們適當的改造，促使其發展。傳統文化中“孝”文化，它本身并沒有錯誤，只是有時被統治者用來當做愚昧群眾的工具，而我們繼承的“孝”是人倫間的美德，是尊重人性的“孝”，是維護人與人之間倫理綱常和生命延續的需要。繼承傳統文化中“孝”的精華，剔出其糟粕，使其更加符合時代發展潮流。由此可見，我們在把握文化血 脈，堅守我們文化陣地，推陳出新，豐富發展。這樣，我們的文化才更加具有時代性和民族性，文化的特色風格和氣派也就愈加發揚光大。

博采眾長，融會貫通。我們在保護和把握傳統的同時，也要時刻學習借鑒其他民族文化的有益部分。我們不能像滿清王朝那樣閉關鎖國，固步自封，盲目排外。而應在把我民族文化血脈的同時，利用外來文化，為我們的民族文化注入新的血液，促進我們民族文化的深入長足發展。中國傳統文化重視“仁義”，西方文化重視“人文”。二者有一個共同點，就是把人的生命看作是至高無上的，如果把這兩種文化有機結合起來，那么我們在構建人與人之間相互尊重，相互包容，共同發展的和諧社會，就會取得更大成效。由此看來，博采眾長，融會貫通，借鑒與吸收一切優秀的文化，對民族文化的豐富和發展有著積極的促使作用。

中央紀委書記王岐山在2014年兩會中提到時下最流行的電視劇《來自星星的你》時說到：“韓劇的內核和靈魂，恰恰是歷史傳統文化的升華。”確實如此，中華復興民族文化是復興中國夢的一個重要組成部分，文化工作者們如果能夠把握傳統文化的精髓，以時代內涵加以豐富，弘揚民族優秀文化，那么一定會創造出更多優秀的文化作品。對于我們時代青年，要勇于擔負起時代賦予我們的歷史使命，承傳文化傳統，理性的對待外來優秀文化，做到堅守與融合，相互促進，共同發展，我們民族的春天將會更加燦爛美好，絢麗多姿!【修改與點評】

1.題目“守護傳統，豐富內涵”擬題的角度精準，涵蓋了材料和文章的中心，對稱整齊。

2.文章開頭引述材料，簡要論述，引出文章的論點;結尾再現論點，照應開頭，結合中華民族復興之夢的現實，號召時代青年敢于擔當責任，勇挑重擔，承傳傳統文化，立意深刻。

3.中間運用三個分論點，列舉事例，層層深入地論述如何對待傳統文化，每段的結論水到渠成。整篇文章的脈絡清晰，內容充實，結構嚴謹，觀點鮮明，立論恰當。

第四篇：淺談語文教學一定要守住語文的根論文

在十幾年的語文教學實踐過程中一線老師都在用自己的對課程性質,課程理念的理解來進行課程設計和教學。我認為無論教學模式怎么變都不能脫離語文的根,那么語文的根到底是什么呢?語文課程標準有定義“語文課程是一門學習語言文字運用的綜合性.實踐性課程”,語文課是學習語言文字運用的,這才是語文課的目的和歸宿。

我聽過很多課,由于老師對語文理解產生偏差,語文課就被上成了音樂.美術.自然等大雜燴的課.語文課應該是語文的綜合,語文的實踐.沒有了語言文字的運用就不是語文課了。有專家講“用語文的手段解決語文的問題”,這才是語文課.學習語文最基本的手段是聽、說、讀、寫。語文課上的不是語文課了,主要有兩方面的誤區。

一、語文課只重形式,不重目的,多媒體使用效果差

多媒體的運用給語文教學帶來的生機和活力是其他教學手段無法代替的.可是如果教師不考慮該不該用課件,用什么課件,對學生學習是否有益,心中沒有數,帶很多盲目性,那么多媒體的使用就只是一種形式了。如:我聽過，《大自然的語言》一課,老師收集了大量的一年四季的圖片,幻燈片放了近二十分鐘,看得人眼花繚亂才進入課文學習,以致于沒進行語言文字運用的任何綜合性.實踐性學習就匆匆下課了,這樣怎么向四十五分鐘課堂要教學質量呢？更有甚者課文《將相和》的課件動畫.設計注重的是古代的服飾和道具,忽略了學習的目標.還有把《中國石拱橋》上成了關于橋的建筑課,《蘇州園林》上成了園林的介紹課,《愛蓮說》上成了關于蓮的自然課……只有合理恰當的使用多媒體才會起到錦上添花的效果。反之,則可能畫蛇添足,多此一舉。

漢語是世界上最古老的語種之一,多媒體語文教學是現代最新科技成果對最古老的語言文字的挑戰。有些語文能力的培養必須通過傳統的“咬文嚼字”的方式來實現，“孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流”包含的詩意，只可“意會”，是很難用聲音和畫面來表現的。所以傳統語文教學強調“書不盡言，言不盡意’”朱熹強調通過“誦讀”讀出“情”悟出“理”。

培養“語感”，所謂“語感”是一種近乎直覺的語言感知和表述能力，是一種語言經驗的反映，作為語言經驗的這種“語感習得”，當然得通過反復的語言實踐來實現。語文課不是政治課，也不是藝術欣賞課。語文教學的終極任務是培養學生運用語言文字的能力，多媒體的使用在語文教學中大大增強教學效果，提高教學效率，但在運用時要冷靜，忌盲目，不忽略語文學科本身具有的特點和傳統的教學規律，我們可以利用多媒體教學手段來營造氣氛，喚起情感，引導想象，但決不能用屏幕，畫面來代替文學意境。文字提供的想象空間遠遠大于直觀，僅僅采用直觀手段來組織教學，對學生的思考力，想象力，聯想力都是一種極大的限制。當大量的信息充斥學生大腦時，就會無形中剝奪學生消化和思考的空間。就少了讀書的韻味，少了咀嚼的滋味，少了書寫的墨香，自然就少了語文本身的“語文味”。

二、語文課只重表面，不重目標，閱讀教學效率低

聽、說、讀、寫是學習語文的最基本的手段，課堂教學閱讀顯的尤為重要。曾有人形容數學是清清楚楚一條線，語文是模模糊糊一大片。如果我們閱讀課文總在“模模糊糊”的狀態下進行就不可能發揮閱讀的功能，很多公開課閱讀流于形式，表面上看讀的熱熱鬧鬧，實際上學生沒有明確的閱讀目標。熱熱鬧鬧讀完了，你問學生在讀中要完成什么學習目標，學生往往說不清楚。實際上，閱讀課文時該積累哪個詞，哪個句子，哪個段落要明確，該研究哪個詞，哪個句子，哪個段落也要明確，該拓展哪個詞，哪個句子，哪個段落要明確，該朗讀哪個詞，哪個句子，哪個段落更要明確。

《標準》在閱讀教學建議中開宗明義：閱讀是學生，老師，文本之間的對話過程。說明閱讀是一個個性化的行為，也是一個互動的過程。在閱讀實踐中究竟要發展學生的哪些能力呢?從顯性方面看，有朗讀，默讀，精讀，略讀，誦讀的能力培養。從隱形方面看，閱讀能力的核心是學生的感受，理解，欣賞和評價能力的培養。即在朗讀，默讀，精讀，略讀，誦讀的過程中，均要以學生對作品的感受，理解，欣賞和評價能力為重點。語言文字只可會意不可言傳的特點，許多妙詞佳句往往講也講不清楚，只有通過讀，反復讀，讀出語感，以讀代講，使讀者的感情和作者的感情融為一體。注重情感體驗是《語文標準》對閱讀的基本要求，這一要求遵循了語文學習的規律。如果我們在閱讀中不去引導學生體驗這種感情，閱讀的作用就減少了許多，如果沒有受到情感的熏陶，感染，學生就不可能對文章所描寫的景物，人物形象，故事情節等留下深刻的印象。這就要求教師把學生作為閱讀的主體，教學生用心去體驗文本從而發現美和欣賞美，豐富學生的情感世界。讓課堂的閱讀真正呈現“百家爭鳴”的現象達到閱讀的目的。

總之，學習語言文字運用是語文的根，沒有對語言文字運用的深入理解，一切就不是語文了。其他任何教育都將是無源之水，無本之木。只有真正理解，圍繞“學習語言文字運用”的語文課，才能夠培養和提高學生的思想內涵，文化底蘊。時時想著在“教語言文字運用”的語文課才是真正的語文課。

第五篇：守住鄉音 留住文化的根

守住鄉音 , 留住文化的根

——著名電視主持人汪涵個人出資465萬元，發起方言調查“響應”計劃

湖南衛視主持人汪涵說自己是“江湖混血”，因為父親是江蘇人，而母親是湖南人。說起父親去湖南支內結識母親，他發現兒時的左鄰右舍就是個方言大熔爐，當時他就覺得，“多學一種方言，就可以多交些朋友”。

而2013年上映的好萊塢熱門電影《冰雪奇緣》主題曲引發全球翻唱熱潮，有網友發布了全國各地26種方言的翻唱版本，立即有網友表示，聽到自己家鄉話的瞬間，有種“淚奔”的沖動。人在他鄉，如果在溝通交流過程中，能聽到一句鄉音，那必然是一件極為幸福的事情。因為鄉音如同故鄉的那山那水，成為內心深處不可或缺的文化慰藉，成為人與人之間不可或缺的情感紐帶。

但是，在今天，汪涵發現越來越少的孩子能說地道的家鄉話，都變成了只會說普通話的普通人。“方言離我們的生活很近，它消亡的速度令我們很驚。”汪涵說。正是“每十天消亡一種方言”的近與驚，讓汪涵發起了一項方言調查“響應”計劃，由他一人出資465萬元，該

計劃將用5-10年的時間，組織10支調查研究團隊，對湖南53個調查地的方言進行搜集研究，用聲像方式保存方言資料，進行數據庫整理后捐給湖南省博物館。汪涵說，之所以

取名為“響應”計劃，因為“響”在繁體字中就是鄉和音的結合，鄉音才是最響亮的聲音。有一位學者說過，沒有了鄉音，我們用什么去排遣鄉愁？

當然，汪涵清醒地認識到，這個項目太冷門了，毫無回報，周期還長。“我等于把錢往土里扔，可能很多年后才會萌芽。或許會因為推廣普通話，覆蓋在方言推廣上的壓力就變大了，萌芽的機會也就少了。但一定要丟下這顆種子。”

念念不忘，必有回響。汪涵說：“這件事不會有失敗，只要你做，就已經走在了成功的路上，只是最后誰沖到了那個點，可能是后來者沖到了，最起碼我們先開始走了。”

● 媒體評點：作為地域文化的重要載體，方言是一種深深植根于心中的歷史 密 碼和文化記憶。正如汪涵所說：“鄉音才是最響亮的聲音。不論響聲大還是小，都要有人來響應它、保 護它。”這 對于豐富中華民族文化多樣性，極具現實意義。（《重慶日報》）

◎ 話 題 拓展：近與驚；響與應；鄉音與鄉愁；守住鄉音，留住文化的根；重要的是做??（資料來源：澎湃新聞、《重慶日報》等）