第一篇：中國與韓國思想政治教育方法之比較-艾政文

2010年第1期(總第223期)EDUCATION EXPLORATION

No·1,2010

Serial No·223

中國與韓國思想政治教育方法之比較

艾政文

(開封大學(xué)馬列德育部,河南開封475004)摘 要:韓國思想政治教育方法靈活多樣,主要有直接灌輸法、實(shí)踐教育法、隱性教育法和學(xué)校、家庭與社會(huì)三位一體綜合教育法等。韓國的做法為我國思想政治教育方法的豐富與發(fā)展提供了重要的參考價(jià)值。具體的啟示有:要善于將顯性教育法與隱性教育法有機(jī)結(jié)合起來;注重形成合力,全面優(yōu)化思想政治教育環(huán)境;重視社會(huì)實(shí)踐在育人過程中的積極作用;充分利用我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源,積極借鑒他國有益經(jīng)驗(yàn)。

關(guān)鍵詞:中國與韓國;思想政治教育方法;比較

韓國自20世紀(jì)60年代開始,經(jīng)濟(jì)持續(xù)保持高速增長,在短短的二三十年內(nèi)迅速實(shí)現(xiàn)了市場化和工業(yè)化,創(chuàng)造了舉世矚目的“漢江奇跡”,一躍而成為著名的“亞洲四小龍”之一,被國際社會(huì)驚呼為“第二個(gè)日本”。其迅速崛起雖有多方面的原因,但韓國人將其根本原因歸于政府對教育的高度重視,尤其是對公民思想道德素質(zhì)教育的重視。雖然韓國的政治制度、社會(huì)意識(shí)形態(tài)與我國有著明顯的差異,但韓國開展思想政治教育的有效方法與成功經(jīng)驗(yàn)給我們提供了許多可借鑒之處。

一、韓國開展思想政治教育的主要方法 1·通過開設(shè)有關(guān)道德倫理課進(jìn)行直接教育韓國是世界上最重視教育的國家之一,政府在發(fā)展教育的過程中始終扮演著極其重要的角色。韓國政府始終把德、智、體作為衡量教育質(zhì)量的三大指標(biāo),并強(qiáng)調(diào)德育第一,韓國憲法也明確闡明了德育的重要性。在韓國,德育目標(biāo)主要是通過各級(jí)各類學(xué)校開設(shè)具體的公民道德倫理課來實(shí)現(xiàn)的。在小學(xué)階段,學(xué)校通過開設(shè)“道德”和“生活”課對學(xué)

生進(jìn)行基本道德知識(shí)和道德規(guī)范教育。在中學(xué)階段,學(xué)校 通過開設(shè)“國民倫理”、“傳統(tǒng)倫理”、“倫理與思想”等課程對 學(xué)生進(jìn)行“倫理道德”和“國民精神”教育,以培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代 社會(huì)的并具有愛國精神和民族精神的好公民。在大學(xué)階 段,除了繼續(xù)開設(shè)“國民倫理”作為必修課之外,還開設(shè)其他 有關(guān)政治理論的選修課。如漢陽大學(xué)開設(shè)的“國際政治”和 “朝鮮政治”等課程,學(xué)校通過開設(shè)這些政治理論課以增強(qiáng) 大學(xué)生對國家和民族的認(rèn)同感,增強(qiáng)大學(xué)生對國家、社會(huì)和 民族的責(zé)任心和自信心。

2·通過開展社會(huì)服務(wù)活動(dòng)進(jìn)行實(shí)踐教育

在韓國,政府和學(xué)校都非常重視把思想道德教育與社 會(huì)服務(wù)活動(dòng)緊密結(jié)合起來,并積極引導(dǎo)學(xué)生參與各種社會(huì) 服務(wù)活動(dòng)。政府部門每年都要從本年度財(cái)政收入中劃撥一 定比例的專項(xiàng)資金作為支持學(xué)生開展社會(huì)服務(wù)活動(dòng)的經(jīng) 費(fèi)。近幾年來,有些學(xué)校還把學(xué)生參加社會(huì)服務(wù)列為必修 課,明確規(guī)定不獲此門課程學(xué)分的學(xué)生將不能畢業(yè)[1]。學(xué) 校還通常會(huì)與當(dāng)?shù)氐纳鐓^(qū)聯(lián)系,認(rèn)真組織學(xué)生參與社區(qū)的 各項(xiàng)活動(dòng)。如組織學(xué)生為社區(qū)老人和殘疾人服務(wù),參與社 區(qū)環(huán)境治理以及各種愛心捐助活動(dòng)等。通過這些活動(dòng)的有

效開展,既鍛煉了學(xué)生的思想,培養(yǎng)了學(xué)生良好的道德人 格,又磨礪了學(xué)生的意志,使學(xué)生的道德認(rèn)知能力充分轉(zhuǎn)化 為道德行為能力,從而達(dá)到了知與行的有機(jī)統(tǒng)一。3·利用本國豐富的歷史文化資源進(jìn)行隱性教育

韓國學(xué)校在培育學(xué)生民族精神的教育過程中,不僅重視 課堂教育,更重視利用本國豐富的歷史文化資源對學(xué)生進(jìn)行 教化。在韓國,從幼兒園到高等學(xué)校,在校園的走廊里、教室 內(nèi)、圖書館里,都可以看到許多精美有力的漢字書法,其內(nèi)容 基本上是歷史先賢們關(guān)于做人的至理名言,還可以看到很多 韓國傳統(tǒng)的山水國畫。所有這些都有助于培養(yǎng)學(xué)生強(qiáng)烈的愛 國熱情和增強(qiáng)學(xué)生對自己祖國的無限自豪感。此外,韓國的 大學(xué)幾乎都是城市中最漂亮的建筑群。以韓國的嶺南大學(xué)為 例,其校園面積達(dá)幾十平方公里,校園內(nèi)不僅環(huán)境優(yōu)美,而且 還保留了許多富有韓國歷史文化底蘊(yùn)的代表性建筑。學(xué)校把 城市建設(shè)過程中需要拆遷的歷史文化建筑移植到校園內(nèi),這 樣既保存了國家寶貴的歷史文化資源,又提高了本校的文化 品位,同時(shí)為學(xué)校開展愛國主義教育提供了活生生的教材,起 到了一舉多得的社會(huì)效果[1]。

4·實(shí)施家庭、學(xué)校與社會(huì)三位一體的綜合教育法 韓國思想道德教育的一個(gè)突出特點(diǎn)就是建立了學(xué)校、家庭與社會(huì)三位一體的綜合教育體制[1]。韓國政府強(qiáng)調(diào), 教育必須要由家庭、學(xué)校與社會(huì)共同來完成,只有通過三者

相互緊密配合,才能形成一個(gè)強(qiáng)大的合力。首先,韓國人非 常重視家庭的教育作用,因?yàn)榧彝キh(huán)境對一個(gè)人的成長會(huì) 產(chǎn)生極其重要的影響。因此,在韓國,父母要主動(dòng)承擔(dān)起對 子女的教育責(zé)任,家庭教育的內(nèi)容主要是以傳統(tǒng)的道德倫 理為主,如要求孩子講“忠誠”和“孝道”,對父母要孝敬,對 國家要忠誠。其次,學(xué)校要成立家長聯(lián)誼會(huì),通常與家庭保 持密切的聯(lián)系,以充分發(fā)揮家庭作為社會(huì)細(xì)胞的教育作用。再次,在韓國各地,有許多社會(huì)組織積極參與教育活動(dòng),如 韓國童子軍協(xié)會(huì)、韓國青年團(tuán)、紅十字會(huì)等,它們通過各種 活動(dòng)方式來支持學(xué)校德育,為學(xué)生提供一些必要的幫助,如 消除不良心理、救濟(jì)貧困學(xué)生和開展一些傳統(tǒng)的文化藝術(shù) 活動(dòng)等。通過實(shí)施學(xué)校、家庭、社會(huì)三位一體的教育方法, 大大增強(qiáng)了思想政治教育的育人效果。

5·在教育過程中不斷整合東西方思想文化資源 韓國屬于東亞儒家文化圈,一直處于文化次中心的地

位,它將儒家文化傳播到日本及周邊諸國,并形成了自成體 系的韓國儒家理論[1]。儒家倫理已深深扎根于韓國的文化 之中,融化在韓國人的思維方式和行為規(guī)范里。在儒家文 化的影響下,韓國形成了重視禮儀教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。韓國 禮儀教育的主要內(nèi)容包括以下五個(gè)方面:個(gè)人生活禮節(jié)、家 庭生活禮節(jié)、學(xué)校生活禮節(jié)、社會(huì)生活禮節(jié)和國家生活禮 節(jié)[2]。通過開展以儒家思想為核心的道德倫理教育,提高

了公民道德素質(zhì),增強(qiáng)了民族自尊心和自豪感,為培育新型 的韓國國民精神奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。與此同時(shí),隨著 國家經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展,以美國為代表的現(xiàn)代西方價(jià)值 觀也不斷涌入韓國,日益影響著韓國青少年,以自由主義和 個(gè)人主義為核心的西方意識(shí)形態(tài)對傳統(tǒng)儒家思想產(chǎn)生了一 定的負(fù)面影響。在此情況下,韓國政府更加強(qiáng)化了傳統(tǒng)儒 家倫理價(jià)值觀的教育,以試圖實(shí)現(xiàn)一種融合東方傳統(tǒng)和現(xiàn) 代西方價(jià)值觀的道德教育觀念[1]。

二、我國開展思想政治教育的主要方法 1·在學(xué)校統(tǒng)一設(shè)置政治理論課進(jìn)行直接灌輸

我國是一個(gè)社會(huì)主義國家,黨和政府都非常重視思想

政治教育工作,要求在各級(jí)各類學(xué)校中設(shè)置政治理論課,統(tǒng) 一開展思想政治教育,以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在社會(huì)思 想意識(shí)形態(tài)中的主導(dǎo)地位。在小學(xué)階段,通常開設(shè)“品德與 生活”、“品德與社會(huì)”課,授課方式主要是以教師講授為主, 實(shí)施教師講、學(xué)生聽的傳統(tǒng)模式。在中學(xué)階段,主要開設(shè)

“思想品德”和“思想政治”課,授課方式比較單一,仍然是以 講授為主,著重理論灌輸。在大學(xué)階段,全國統(tǒng)一開設(shè)“馬 克思主義基本原理概論”、“毛澤東思想和中國特色社會(huì)主 義理論體系概論”、“中國近現(xiàn)代史綱要”、“思想道德修養(yǎng)與 法律基礎(chǔ)”課,除了這四門必修課之外,還開設(shè)一些選修課。這些課程由教育部統(tǒng)一規(guī)定教學(xué)大綱和學(xué)時(shí)數(shù),各個(gè)高校 和各級(jí)教育部門不得隨意更改。在教學(xué)方法上雖然與小 學(xué)、中學(xué)階段有所不同,但基本上是采取理論講授加實(shí)踐的 模式,即實(shí)行以課堂理論灌輸為主,以實(shí)踐教學(xué)方式為輔的 模式。通過系統(tǒng)地講授這些理論課程,對學(xué)生主要進(jìn)行四 個(gè)方面的教育:一是以理想信念教育為核心,進(jìn)行系統(tǒng)的科 學(xué)世界觀、人生觀、價(jià)值觀教育;二是以愛國主義為重點(diǎn),進(jìn) 行弘揚(yáng)民族精神教育;三是以基本道德為基礎(chǔ),進(jìn)行公民道 德教育;四是以大學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo),進(jìn)行素質(zhì)教育[3]。2·通過開展各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行間接教育

隨著我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展,我國各級(jí)學(xué)校在思想 政治教育方面也積累了諸多經(jīng)驗(yàn),除了大量運(yùn)用傳統(tǒng)的理 論灌輸法之外,還運(yùn)用了實(shí)踐教育法。所謂實(shí)踐教育法就 是指教育者組織、引導(dǎo)被教育者參加各種實(shí)踐活動(dòng),不斷提 高被教育者思想覺悟和認(rèn)識(shí)能力的方法[4]。實(shí)踐教育法大 體上可分為三種基本形式,即生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)調(diào)查和社會(huì)服 務(wù)。生產(chǎn)勞動(dòng)包括實(shí)習(xí)勞動(dòng)、義務(wù)勞動(dòng)和公益勞動(dòng)等,學(xué)生 通過參加生產(chǎn)勞動(dòng)既可以提高他們的勞動(dòng)技能,又可以使 他們認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)的價(jià)值和意義,從而樹立正確的勞動(dòng)觀。學(xué)生通過參加一定的社會(huì)調(diào)查,可以使他們深刻認(rèn)識(shí)我國 的國情、民情和鄉(xiāng)情,加深對國家方針政策的理解,加深對 我國改革開放以來所取得的偉大成就的認(rèn)識(shí),從而樹立堅(jiān) 定走中國特色社會(huì)主義道路的信念和信心。社會(huì)服務(wù)方式

主要體現(xiàn)在生產(chǎn)服務(wù)、科技服務(wù)、信息服務(wù)和咨詢服務(wù)等, 通過參加這些活動(dòng),可以提高學(xué)生的服務(wù)意識(shí)和責(zé)任意識(shí), 從而樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。

3·運(yùn)用各種先進(jìn)典型進(jìn)行榜樣示范教育

在我們的生活中常常可以看到許多先進(jìn)人物和先進(jìn)事 跡,各級(jí)學(xué)校在開展思想政治教育的過程中通常會(huì)利用這 些先進(jìn)典型人物或事跡來教育和激勵(lì)學(xué)生,要求學(xué)生積極 努力地向那些先進(jìn)人物學(xué)習(xí)。這種教育方法我們通常稱之 為典型教育法或示范教育法。典型教育法具有形象、具體、生動(dòng)的特點(diǎn),它與理論灌輸法相比較而言,更富有感染性和 可接受性,是我們黨傳統(tǒng)的思想政治教育方法之一[4]。在 學(xué)校里經(jīng)常開展的向雷鋒同志學(xué)習(xí)和向孔繁森同志學(xué)習(xí)的 學(xué)習(xí)活動(dòng),就是要求我們的學(xué)生學(xué)習(xí)他們無私奉獻(xiàn)精神,學(xué)習(xí)他們熱愛黨、熱愛人民、全心全意為人民服務(wù)的崇高精 神。通過對這些先進(jìn)典型人物的學(xué)習(xí),可以使我們的學(xué)生 具有高尚的人格品質(zhì)和樹立社會(huì)主義、集體主義觀念。4·利用現(xiàn)代大眾傳媒進(jìn)行廣泛宣傳教育

我們黨歷來重視發(fā)揮廣播、電視等新聞媒體在思想政 治教育工作中的優(yōu)勢,始終堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向。隨著現(xiàn) 代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和信息化時(shí)代的到來,許多新型傳播媒 介也不斷涌現(xiàn)出來,如網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)、數(shù)字電視等。這些新型 媒體的出現(xiàn)給我們開展思想政治教育工作帶來一定的挑 戰(zhàn),同時(shí)也給我們提供了許多難得的機(jī)遇和有利條件。在 改革開放的新形勢下,我們黨和各級(jí)政府部門都十分重視 運(yùn)用各種大眾傳媒進(jìn)行思想政治教育,始終堅(jiān)持馬克思主 義在我國社會(huì)意識(shí)形態(tài)中的主導(dǎo)地位,堅(jiān)持以科學(xué)的理論 武裝人,以正確的輿論引導(dǎo)人,以高尚的精神塑造人,以優(yōu) 秀的作品鼓舞人,思想教育工作取得了良好的社會(huì)效果。同時(shí),各級(jí)學(xué)校也充分利用各自的校園廣播、網(wǎng)絡(luò)等有針對 性地開展以理想、信念為核心的思想政治教育,堅(jiān)持把馬克 思主義大眾化與思想政治教育有機(jī)統(tǒng)一起來。

三、韓國思想政治教育方法給我們的啟示

通過對中韓兩國思想政治教育方法的具體比較,我們 可以發(fā)現(xiàn),雖然兩國在政治制度和意識(shí)形態(tài)等方面存在較 大的差異,但韓國在開展思想政治教育過程中所采取的靈 活多樣的教育方法無疑給我們提供了許多有益的經(jīng)驗(yàn)。概 括起來主要有以下幾個(gè)方面: 1·善于將顯性教育法與隱性教育法有機(jī)結(jié)合起來 從以上的比較中我們可以清楚地看到,韓國在開展思 想政治教育的過程中既非常重視顯性教育法的運(yùn)用,又巧 妙地運(yùn)用了隱性教育法,不僅達(dá)到了思想政治教育的目標(biāo), 而且也收到了良好的效果。所謂顯性教育法就是指教育主 體為了達(dá)到一定的教育目標(biāo),通過比較正規(guī)的方式或途徑 直接使被教育者接受并消化教育內(nèi)容的一種教育方法。例

如,在韓國,通過學(xué)校開設(shè)道德課、生活課和國民倫理課直 接向?qū)W生傳授一些基本的道德倫理知識(shí)和道德規(guī)范,對學(xué) 生進(jìn)行直接的道德教育。同時(shí),韓國還非常巧妙地運(yùn)用了 隱性教育法。所謂隱性教育是指隱藏教育主體和教育目 的,通過非正式的教育形式,將教育內(nèi)容滲透于環(huán)境、文化、娛樂、制度、管理等教育對象日常生活工作所接觸到的教育 性因素中,從而引導(dǎo)教育對象自主感知教育內(nèi)容、自主選擇 教育信息、自主內(nèi)化教育內(nèi)涵的一種思想政治教育方式[5]。如韓國學(xué)校充分利用本國豐富的歷史文化資源對學(xué)生進(jìn)行 思想教育。這兩種教育方法各有優(yōu)勢和弱點(diǎn)。顯性教育突 出教育主體的主體性,忽視教育客體的主體性和差異性,因 而容易導(dǎo)致教育客體逆反心理的產(chǎn)生;而隱性教育法則突 出教育客體的主體性和選擇性,但容易導(dǎo)致教育客體的隨 意性和盲目性。因此,我們應(yīng)善于把顯性教育法與隱性教 育法有機(jī)結(jié)合起來,使兩者取長補(bǔ)短,相互促進(jìn),相得益彰。2·注重形成合力,全面優(yōu)化思想政治教育環(huán)境

韓國思想政治教育注重學(xué)校、家庭與社會(huì)三位一體密 切配合,形成合力,取得了良好的教育效果,這種方法值得 我們學(xué)習(xí)與借鑒。一方面,學(xué)生良好道德品質(zhì)的形成首先 得益于家庭,父母從一開始就要重視孩子的道德養(yǎng)成教育。實(shí)踐證明,良好的家庭環(huán)境為孩子的健康成長奠定了堅(jiān)實(shí) 的基礎(chǔ)。另一方面,學(xué)校對學(xué)生良好思想品德的形成起著 非常重要的作用。學(xué)校作為一個(gè)教育者除了要給學(xué)生提供 一個(gè)良好的教育環(huán)境之外,還要主動(dòng)與學(xué)生家長聯(lián)系、溝 通,建立學(xué)校與家庭共同開展思想政治教育的聯(lián)動(dòng)機(jī)制。此外,社會(huì)是一個(gè)大舞臺(tái)、大學(xué)校,社會(huì)環(huán)境對學(xué)生的思想、道德和心理也會(huì)產(chǎn)生重要的影響,因?yàn)椤敖煺叱?近墨者 黑”。因此,思想政治教育要真正取得實(shí)效,不僅要全面優(yōu) 化育人環(huán)境,而且需要家庭、學(xué)校、社會(huì)各方面的通力合作, 在此基礎(chǔ)上努力形成學(xué)校、家庭與社會(huì)三位一體相互協(xié)調(diào)、密切配合、形成合力的良好格局。

3·重視社會(huì)實(shí)踐在育人過程中的積極作用

韓國思想政治教育取得成功的一個(gè)重要原因就在于重 視社會(huì)服務(wù)在培養(yǎng)人的過程中的積極作用,并為此而采取 了多種有效措施,形成了自己的特色。如政府提供經(jīng)費(fèi)保 障,學(xué)校把學(xué)生參與社會(huì)服務(wù)與畢業(yè)資格掛鉤等。相比之 下,雖然我國在開展思想政治教育過程中也認(rèn)識(shí)到社會(huì)實(shí) 踐在育人過程中的重要作用,但在實(shí)際操作過程中,由于缺 乏有效的機(jī)制和制度作保障,而多半是流于形式,其效果也 就可想而知了。對此,一方面我們要積極借鑒韓國的有益 經(jīng)驗(yàn),另一方面我們應(yīng)充分考慮自身的特點(diǎn),緊密結(jié)合本國 的國情,在有效地整合各種現(xiàn)有的思想政治教育資源的基 礎(chǔ)上進(jìn)一步建立、健全有關(guān)制度,逐步建立起學(xué)生參與社會(huì) 實(shí)踐活動(dòng)的長效機(jī)制,真正做到社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的制度化與

常態(tài)化,從而為培養(yǎng)思想品德良好、社會(huì)實(shí)踐能力強(qiáng)的有用 之才奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

4·充分利用我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源,積極借鑒他國有 益經(jīng)驗(yàn)

從韓國思想政治教育的歷史經(jīng)驗(yàn)中,我們可以看到,韓 國正確地處理了東西方文化之間的關(guān)系,既很好地吸收了 東方儒家文化倫理的精華,又積極地借鑒了現(xiàn)代西方文化 的自由特質(zhì),更堅(jiān)決地保存了自己民族文化的傳統(tǒng),充分體 現(xiàn)了古為今用、洋為韓用的特色[1]。中國作為東方儒家思 想的發(fā)源地,我們更應(yīng)該加強(qiáng)對傳統(tǒng)儒家倫理思想的研究、開發(fā)和利用,在此過程中我們要善于汲取其精華,剔除其糟 粕。儒家思想中的仁義觀、忠孝觀、誠信觀和禮儀觀等優(yōu)秀 傳統(tǒng)思想文化仍然值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng),這些傳統(tǒng)的倫 理思想為我們有效地開展思想政治教育工作提供了豐富的 文化資源。與此同時(shí),作為現(xiàn)代公民,我們還應(yīng)具有世界性 的眼光,要在不斷繼承和利用我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的基 礎(chǔ)上,以開闊的視野及海納百川的胸懷和心態(tài),“大膽吸收 和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果,吸收和借鑒當(dāng)今世 界各國包括資本主義發(fā)達(dá)國家的一切反映現(xiàn)代化生產(chǎn)規(guī)律 的先進(jìn)經(jīng)營方式和管理方法”[6],真正做到古為今用,洋為 中用,從而不斷推動(dòng)我國思想政治教育方法的創(chuàng)新與發(fā)展。參考文獻(xiàn): [1]蘇振芳·當(dāng)代國外思想政治教育比較[M]·北京:社會(huì)科學(xué)文 獻(xiàn)出版社,2009·

[2]俞亞芹·韓國重視禮儀教育對我國思想政治教育的啟示[J]· 浙江青年專修學(xué)院學(xué)報(bào),2006(1)·

[3]馮益謙·中美大學(xué)思想政治教育方法比較研究[J]·思想教育 研究,2007(1)·

[4]鄭永廷·思想政治教育方法論[M]·北京:高等教育出版社, 1999· [5]龍一平·論美國學(xué)校核心價(jià)值觀教育的途徑及對我國的啟示 [J]·教育探索,2009(6)·

[6]鄧小平文選:第3卷[M]·北京:人民出版社·1993·

第二篇：思想政治教育理論與方法

《思想政治教育理論與方法》論文要求

（一）、論文選題（任選一個(gè)）1、2、3、4、思想政治教育過程的矛盾研究 思想政治教育的環(huán)境建設(shè)研究 思想政治教育的主體建設(shè)研究 思想政治教育的目標(biāo)和內(nèi)容研究

（二）、寫作要求

1、選題有理論和現(xiàn)實(shí)意義。

2、論文內(nèi)容應(yīng)做到主題明確，邏輯清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，敘述流暢，理論聯(lián)系實(shí)際，力求有新的見解。

3、運(yùn)用所學(xué)理論和知識(shí)對問題進(jìn)行分析論證。

4、論文格式符合要求，字?jǐn)?shù)最少4000字。

5、所有上交論文一律要求為打印紙稿，寫明學(xué)號(hào)和姓名，并上交電子稿。

6、必須由考生獨(dú)立完成，不得侵權(quán)、抄襲，或請他人代寫。

（三）論文格式要求

1.論文由標(biāo)題、署名、摘要、正文、注釋及參考文獻(xiàn)組成。

2.可根據(jù)選題自擬論文標(biāo)題，論文標(biāo)題盡量做到簡短、直接、貼切、精煉、醒目和新穎。

（四）評分標(biāo)準(zhǔn)

1、選題適當(dāng)，觀點(diǎn)無明顯錯(cuò)誤；能運(yùn)用所學(xué)知識(shí)探討某個(gè)與思想政治教育領(lǐng)域中相關(guān)的問題，邏輯上無明顯漏洞。格式規(guī)范，論文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、文字簡潔、流暢，行文無明顯表述錯(cuò)誤。60--69分

2、資料豐富、翔實(shí)，能比較全面地查閱國內(nèi)外的有關(guān)文獻(xiàn)，引用的歷史資料翔實(shí)，并有一定的第一手原始資料，引文注釋規(guī)范。70--79分

3、內(nèi)容充實(shí)，論點(diǎn)正確，能運(yùn)用馬克思主義的基本觀點(diǎn)指導(dǎo)論文研究并有所見解，在理論或?qū)嶋H問題的分析上有一定深度。80---89分

4、對熱點(diǎn)問題或具有現(xiàn)實(shí)意義的思想政治教育領(lǐng)域中的問題提出獨(dú)到的見解。在理論與實(shí)踐上有參考價(jià)值和對學(xué)術(shù)研究具有現(xiàn)實(shí)意義。90--100分

第三篇：淺談中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育

淺談中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育

摘要 中國傳統(tǒng)文化是中華民族在在漫長的歷史發(fā)展過程中逐步形成并轉(zhuǎn)而影響整個(gè)社會(huì)的，具有相對穩(wěn)定的共同精神、心理狀態(tài)、思維方式和價(jià)值取向等精神成果的總和。其內(nèi)容博大精深，在亞洲乃至世界都有著其重要的影響。當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育育應(yīng)根植于中華民族的土壤，充分汲取傳統(tǒng)的養(yǎng)分，繼承發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化，充分挖掘傳統(tǒng)文化價(jià)值內(nèi)涵。但在很長一個(gè)時(shí)期內(nèi)，中國傳統(tǒng)文化卻被排除在思想政治教育之外。在全面認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化的教育，是擺在思想政治教育工作者面前的艱巨任務(wù)。

關(guān)鍵詞 中國傳統(tǒng)文化 思想政治教育 作用 轉(zhuǎn)變

所謂中國傳統(tǒng)文化，就是我們中華民族在生息繁衍中所積淀形成的理論化和非理論化的，轉(zhuǎn)而影響整個(gè)社會(huì)的，具有相對穩(wěn)定的共同精神、心理狀態(tài)、思維方式和價(jià)值取向等精神成果的總和。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，自然，中國傳統(tǒng)文化并非是單一的，而是多種文化的復(fù)合體，除卻儒家文化這個(gè)核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等。

不可否認(rèn)的是，中國傳統(tǒng)文化亦有其精華和糟粕。應(yīng)該看到的是，中國傳統(tǒng)文化并不是精華和糟粕各居其半，沒有輕重，而應(yīng)該是精華為主，糟粕為次。大學(xué)生由于自身的政治素質(zhì)、文化素質(zhì)、心理素質(zhì)還不成熟，世界觀、人生觀、價(jià)值觀尚未完全確立，缺乏相應(yīng)的辨別能力和思維觀念，需要教育工作者加以引導(dǎo)和幫助，以區(qū)別中國傳統(tǒng)文化的精華與糟粕，認(rèn)真審視中國傳統(tǒng)文化，用辯證的眼光看待傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕。

優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)德智統(tǒng)一，以德統(tǒng)智，帶有一種民族的、獨(dú)特的、重倫理價(jià)值取向的特色。從一定意義上可以說，優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化是一種以揚(yáng)善抑惡為核心，以真善美相統(tǒng)一，以文化教化為目的的一種倫理型文化。

實(shí)踐證明,傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分是當(dāng)代思想政治教育的重要資源和借鑒,通過批判地吸收和借鑒傳統(tǒng)文化資源,有效開發(fā)利用傳統(tǒng)資源,是當(dāng)代思想政治教育的重要途徑。

本文主要通過儒家孔學(xué)的幾個(gè)基本理論思想來淺顯地探討中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育的關(guān)系。

“仁，親也。”（《說文》）

“仁”是中國古代一種含義極廣的道德范疇，本指人與人之間相互親愛。孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。他把整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容。其中“孝悌”是“仁”的基礎(chǔ)，是仁學(xué)思想體系的基本支柱之一。孔子創(chuàng)立的以“仁”為核心的人際關(guān)系準(zhǔn)則，確立了一個(gè)可以普遍認(rèn)同的處理人際關(guān)系的準(zhǔn)繩。這對于大學(xué)生協(xié)調(diào)各種人際關(guān)系，正確處理人際交往中的矛盾沖突有著重要意義。

“孝，善事父母者。”“悌,善兄弟也。”（《說文》）“孝弟（悌）也者，其為仁之本與。”（《論語·學(xué)而》）孔子認(rèn)為“孝悌”是“仁”的基礎(chǔ)。“孝”不僅限于對父母的贍養(yǎng)，而應(yīng)該著重對父母的尊重。強(qiáng)調(diào)“孝”要建立在“敬”的基礎(chǔ)上，認(rèn)為孝敬父母要真心實(shí)意，如單純在物質(zhì)上滿足父母，尚不足以為“孝”，更重要的是要父母得到人格的尊重和精神的慰籍。即是“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”（《論語·為政》）孔子還認(rèn)為，父母若有過錯(cuò)，子女應(yīng)用委婉的語氣進(jìn)行勸諫，以免陷父母于不義，而并非對父母絕對服從，這便所謂的“事父母幾諫”(《論語·里仁》)。

“悌”則是指敬愛兄長，順從兄長。孔子非常重視“悌”。其弟子有若根據(jù)其思想，把“悌”與“孝”并稱，視之為“仁之術(shù)”。

“禮,履也。所以事神致福也。”（《說文》）

“禮”是中國古代社會(huì)的典章制度和道德規(guī)范。作為典章制度，它是社會(huì)政治制度的體現(xiàn)，是維護(hù)上層建筑以及與之相適應(yīng)的人與人交往中的禮節(jié)儀式。作為道德規(guī)范，它是國家領(lǐng)導(dǎo)者和貴族等一切行為的標(biāo)準(zhǔn)和要求。在孔子以前已有夏禮、殷禮、周禮。夏、殷、周三代之禮，因革相沿，到周公時(shí)代的周禮，已比較完善，達(dá)到了“郁郁乎文哉”（《論語·八佾》）的地步。作為觀念形態(tài)的“禮”，在孔子的思想體系中是同“仁”分不開的。孔子說：“人而不仁，如禮何？”主張“道之以德，齊之以禮”，打破了“禮不下庶人”的限制。

隨著社會(huì)的變革和發(fā)展，“禮”被不斷地賦予新的內(nèi)容，不斷地發(fā)生著改變和調(diào)整。在封建時(shí)代，“禮”維持社會(huì)、政治秩序，鞏固等級(jí)制度，調(diào)整人與人之間的各種社會(huì)關(guān)系和權(quán)利義務(wù)的規(guī)范和準(zhǔn)則。春秋戰(zhàn)國和漢代論“禮”的人，一致強(qiáng)調(diào)“禮”的作用在于維持建立在等級(jí)制度和親屬關(guān)系上的社會(huì)差異。《禮記》云：“禮者所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。”又云：“親親之殺，尊賢之等，禮所生也。”

自從民國以來，中國的禮儀制度在不斷變得簡單化、人性化，吸收了西方一些可以借鑒的模式。“禮”已經(jīng)脫離了原先為封建時(shí)期森嚴(yán)的等級(jí)制度服務(wù)的本質(zhì)，成為了人們?nèi)粘Ｉ钪兴匦枳袷氐牡赖乱?guī)范和行為規(guī)范，是維系社會(huì)良好風(fēng)氣的道德規(guī)范。

現(xiàn)如今的我們依然需要受到“禮”的約束，不可把儒家文化一味地看成是陳腐的，而把西方文明看成是完美無缺的。實(shí)際上，我們所鄙棄的只是“禮”中的糟粕，對于其中占據(jù)相當(dāng)分量的優(yōu)秀的東西，還是依舊要繼承并發(fā)揚(yáng)。

“忠，敬也。”“恕，仁也。”（《說文》）“夫子之道，忠恕而已矣。”（《論語·里仁》）

“忠”是一種對事對人的應(yīng)有品德和行為準(zhǔn)則。其對象較為廣泛，對自己的份內(nèi)之事，對親、師、友、君所交待的事都要“忠（盡心）”。間接地，也便成了待親、待師、待友、待君都應(yīng)“忠”。在《論語》中，未見孔子對“忠”字有過直接釋義。而有“定公問：‘君使臣，臣事君，如之何？'孔子對曰：‘君使臣以禮，臣事君以忠。'”（《論語·八佾》）可見，所謂的“忠”，絕非是后世所理解的毫無原則的愚忠，而該是有原則的忠。“忠”既不拘于時(shí)空，也不拘于地域，推之古今而公行，放之四海而皆然。

在孔子的理論中，“忠”與“恕”是并列的。因“恕”而得到“忠”，為“忠”以行“恕”。所謂“忠恕”是孔子待人的基本原則，是一個(gè)問題的兩個(gè)方面。“忠恕”是實(shí)行仁的方法，是仁的內(nèi)容，同時(shí)又是孔子思想的一貫之道。

忠從屬于積極的層面，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語·雍也》）。自己想有所作為，也盡心盡力地讓別人有所作為，自己想飛黃騰達(dá)，也盡心盡力地讓別人飛黃騰達(dá)。

恕從屬于消極的層面，即“子貢問曰：‘有一言而可以終身行之者乎？’子曰：‘其恕乎。己所不欲，勿施于人。’”（《論語·衛(wèi)靈公》）自己不愿意的事，不要強(qiáng)加給別人。

“信，誠也。”（《說文》）

信，指待人處事的誠實(shí)不欺，言行一致的態(tài)度。孔子將“信”作為“仁”的重要體現(xiàn)，視為賢者必備的品德，即凡在言論和行為上都做到真實(shí)無妄。“子貢問政,子曰:‘足食,足兵,民信之矣。’子貢曰:‘必不得已而去,于斯三者何先?’曰：‘去兵。’子貢曰:‘必不得已而去,于斯二者何先?’曰:‘去食。自古皆有死,民無信不立。’”“信”是聯(lián)結(jié)人與人之間的紐帶,能增強(qiáng)人的凝聚力。“君子敬而無失,與人恭而有禮,四海之內(nèi)皆兄弟也,言忠信,行篤敬,雖蠻貊之邦,行矣。言不忠信,行不篤敬,雖州里,行乎哉?”又“與朋友交,言而有信。以文會(huì)友,以友輔仁”,其最終目的在于“輔仁”。

目前大學(xué)生更多關(guān)注的是自身的發(fā)展和切身的利益，而少有注意到自身的道德修養(yǎng)，這是市場觀念和價(jià)值理性后出現(xiàn)的價(jià)值真空，而中國傳統(tǒng)文化中的精華部分則能有效地填補(bǔ)這片真空。

然而，在很長一個(gè)時(shí)期內(nèi)，中國傳統(tǒng)文化卻被排除在思想政治教育之外。認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化是沖突的是否定中國傳統(tǒng)文化，在思想政治教育中排斥中國傳統(tǒng)文化的最大理由。平心而論，“五四”運(yùn)動(dòng)以來否定中國傳統(tǒng)文化的知識(shí)分子，雖然其主觀動(dòng)機(jī)也是想使中國迅速進(jìn)入現(xiàn)代化國家，也未嘗不是愛國，但是在理論上，他們至少犯了兩個(gè)錯(cuò)誤。

一是把中國傳統(tǒng)文化等同于封建文化。中國傳統(tǒng)文化固然是產(chǎn)生和形成于封建社會(huì)，帶有不少對今天來說是糟粕的東西，比如君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V之類。但是產(chǎn)生和形成于封建時(shí)代的文化并不等于是封建文化。

二是把現(xiàn)代化完全等同于“西化”。固然，西方國家走在現(xiàn)代化的前列，但是世界上各個(gè)民族國家或地區(qū)的現(xiàn)代化的模式并不相同，因?yàn)樗鼈儸F(xiàn)代化所依據(jù)的社會(huì)背景和文化背景各不相同。把現(xiàn)代化等同于“西化”，卻是抹殺了各個(gè)國家現(xiàn)代化所憑借的不同社會(huì)背景。

中國傳統(tǒng)文化豐富多彩,包羅萬象,貫穿中華民族的成長發(fā)展史，曾引導(dǎo)中國經(jīng)歷了一次又一次的輝煌。我們理應(yīng)取其精華,棄其糟粕,在全面認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化的教育，把中國的傳統(tǒng)文化和大學(xué)生的思想政治教育結(jié)合起來，為我國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供不竭的動(dòng)力。正確處理傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系,用傳統(tǒng)文化中的明辯義利思想,端正青年人的價(jià)值取向,加強(qiáng)青年一代對實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的責(zé)任感和歷史使命感,使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化相互促進(jìn),實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的時(shí)代突破，是擺在思想政治教育工作者面前的艱巨任務(wù)。作為高校的思想政治教育工作者，任重而道遠(yuǎn)，不容稍懈。

參考資料：

1.2.3.4.百度百科-儒

崔利瑩《中國傳統(tǒng)文化和當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育》 張祥浩、石開斌《中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育的創(chuàng)新》 朱久兵、劉光順《論中國傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的作用》

第四篇：中國與新加坡思想政治教育比較

新加坡在教育投資中出現(xiàn)的問題對我國的啟示

新加坡在教育發(fā)展上取得了巨大的成功，投資教育事業(yè)不僅能夠推動(dòng)教育的發(fā)展，促進(jìn)國民素質(zhì)，還能在很大程度上帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。但是應(yīng)當(dāng)看到新加坡政府過分的強(qiáng)調(diào)教育投入存在的弊端。

新加坡采取大力投資開發(fā)人力資源的政策，最根本原因在于其本國的自然資源相當(dāng)匱乏，而人力資源就是唯一的資源。因此，如何有效地開發(fā)唯一資源以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要也是其投資教育的主要目的，強(qiáng)調(diào)了人力資源開發(fā)的經(jīng)濟(jì)功能，這樣就帶有很強(qiáng)的功利主義和實(shí)用主義。過分夸大了教育在國民經(jīng)濟(jì)中的作用，將教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系簡單化。它強(qiáng)調(diào)了人的工具性，忽視了培養(yǎng)人才的目的，導(dǎo)致了人看不到教育在促進(jìn)人的感情、意志、個(gè)性發(fā)展中的作用，對教育基本功能的認(rèn)識(shí)片面。過于追求高學(xué)歷、重視科學(xué)，忽視了人文，結(jié)果導(dǎo)致了人們對于教育的單一認(rèn)識(shí)與崇拜，弱化了教育的教化功能和傳承功能。這種舍本逐末的做法，必然扭曲教育的本質(zhì)，其結(jié)果可想而知。我曾經(jīng)看過一則報(bào)道，美國的研究生教育對國外學(xué)生是非常富有吸引力的，這種優(yōu)越的條件吸引了不少新加坡學(xué)生前往共度學(xué)位，但是學(xué)成歸國的新加坡學(xué)生所占比例非常小，有大部分人都選擇留在美國或者前往更好國家發(fā)展。由此可知，新加坡政府這種功利主義、實(shí)用主義的教育方針使得學(xué)生普遍只關(guān)心自己的前途，他們?nèi)狈餐呢?zé)任感、服務(wù)意識(shí)和奉獻(xiàn)精神。

我們都知道教育的最終目的是使人能夠懂得如何理解幫助他人，促進(jìn)人的共同進(jìn)步發(fā)展，教育不僅僅是為了獲得經(jīng)濟(jì)利益，更多地是為了使受教育者學(xué)會(huì)如何做人的道理和本領(lǐng)。成為一個(gè)對社會(huì)有用的人，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。我國投資教育開發(fā)人力資源的主要目的在于將豐富的人口資源轉(zhuǎn)變?yōu)槿肆Y源大國，以便更好的利用豐富的自然資源，實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)國的夢想。雖然我國與新加坡在投資教育開發(fā)人力資源的原因有一定差距，但是人力資源開發(fā)所帶來的經(jīng)濟(jì)效益以及社會(huì)效益也是彼此共同關(guān)注的。這點(diǎn)啟示了我國在教育過程中應(yīng)當(dāng)注重以人為本，發(fā)展人的道德教育，培養(yǎng)愛國思想，公德意識(shí)，通過教育對人們輸送正確的價(jià)值觀和世界觀。

第五篇：思想政治教育原理與方法課程思考題

《思想政治教育原理與方法》課程思考題：

1、怎樣理解思想政治教育主體與客體的主體性特征？

2、新時(shí)期思想政治教育方法如何繼承與創(chuàng)新？

3、試述思想政治教育方法繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。

4、簡述思想政治教育方法的涵義和特征。

5、怎樣提高觀察的準(zhǔn)確性？

6、簡述社會(huì)調(diào)查應(yīng)持的基本觀點(diǎn)和社會(huì)調(diào)查的具體方式方法。

7、什么是思想預(yù)測？思想預(yù)測的作用和困難是什么？

8、試述新時(shí)期理論教育的必要性。

9、簡述思想政治教育的基本途徑。

10、簡述思想政治教育績效評估的價(jià)值特點(diǎn)？

11、如何認(rèn)識(shí)思想政治教育績效評估的客觀性？

12、試述人們思想產(chǎn)生的條件及其形成過程。

13、簡述思想政治教育過程的基本規(guī)律及其具體規(guī)律。

14、簡述思想品德形成發(fā)展的規(guī)律及思想政治教育在人的思想品德形成中作用。

15、試述思想政治教育學(xué)科的學(xué)科體系、研究領(lǐng)域、學(xué)科性質(zhì)和學(xué)科特點(diǎn)。

16、學(xué)習(xí)和研究思想政治教育學(xué)的意義何在？

17、什么是思想政治教育的目的？什么是思想政治教育的目標(biāo)？什么是思想政治教育的任務(wù)？目的、目標(biāo)和任務(wù)三者之間的關(guān)系是什么？

18、舉例說明思想政治教育環(huán)境對人的思想品德形成和發(fā)展的影響。

19、思想政治教育的基本范疇有哪些？其中主要范疇有哪三個(gè)方面？