第一篇：【優選整合】人教版高中歷史選修1第四單元第2課 王安石變法的主要內容 素材

第2課 王安石變法的主要內容（教學素材）

背景：1內部：三冗——積貧積弱，國家財政開支龐大，社會“上窘下窮，中間富”現象突出，即國庫財政困難（上窘），民間農民困苦（下窮），社會財富較多集中在富商、地主和官僚手中（中間富）

1.外部：與周邊少數民族政權的交鋒屢屢受挫。二．主要內容（財政經濟方面）：

主要從國家收支、農民減負、平抑富豪三方面著手。第一．國家收支方面： 1.增加國家收入：

稅賦+介入金融借貸+介入中介性商業經營 增加稅賦：免役法、方田均稅法 介入金融借貸：青苗法、農田水利法

介入中介性商業經營：市易法。政府在東京設置市易務，出錢收購滯銷貨物，市場短缺時再賣出，既可平抑物價，又直接介入中介性商業經營，增加政府收入。2．通過規范采購來，節省國家開支：

均輸法，統一采購，規范采購，并且在采購過程中遵循“徙貴就賤，用近易遠”的原則

第二．農民減負方面：

1.減輕農民財力壓力：青苗法規定農民在青黃不接時可向政府借貸，這樣可讓農民免受高利貸盤剝。

2.減輕農民時間壓力：免役法，政府實行按貧富等第收取免役錢，雇人服役，可在農忙時，一定程度上保證農時。

3.減輕農民經濟上的心理壓力：農田水利法規定豪強壟斷的公用水渠，須重新“疏通均濟”；方田均稅法規定，官僚、地主也在受政府重新丈量土地之列，須按照土地的多少和肥瘠繳納賦稅，免役法規定不服役的官僚、地主也要出錢。

第三．控富貴平抑豪強方面：

1.抑制民間高利貸：青苗法

2.抑制豪強壟斷社會公用設施：農田水利法

3.抑制官僚地主兼并土地，逃避社會義務：方田均稅法、免役法

三．性質：

是一次“提兩頭，控中間”的封建性質的改革。

四．地位

一定程度上緩解國家積貧積弱困局，緩和社會矛盾，同時這也是一次由國家直接介入金融借貸和中介性商業經營的大膽嘗試，其中的統一采購，規范采購等措施對今天仍有借鑒意義。

【閱讀材料，回答問題】

材料一以詩賦記誦求天下之士，而無學校養成之法；以科名資歷敘朝廷之位，而無官司課試之方。

——王安石《本朝百年無事札子》

材料二茍不可以為天下國家之用，則不教也，茍可以為天下國家之用者，則無不在于學。

——王安石《上仁宗皇帝言事書》

（1）據材料一，概括說明當時北宋在人才選用上存在哪些弊端。

（2）材料二體現了王安石怎樣的教育思想？在這一思想指導下，王安石是如何改革科舉考試的？

【答案】（1）弊端：人才選拔重詩賦記誦，官吏任用重科名資歷

（2）教育思想：注重實用。措施：改革科舉考試內容，廢除詩賦取士，注重經義策論（應從“破除舊制”和“采用新法”兩個角度回答，言之有理即可得分。）【解析】試題解析：

本題主要考查了王安石變法。（1）是概括，從材料“以詩賦記誦求……士”“以科名資歷敘位”，可得出結論。（2）中第一小問，“思想”由材料“茍不可以為天下國家之用”可知，強調實用性;第二小問，要結合所學知識回答，也就是列舉王安石變法中教育方面的改革措施，注意從破除舊制和采用新法兩個角度考慮。

【閱讀下列材料】

材料一王安石能在今日引起中外學者的興趣，主要是他的經濟思想和我們的眼光接近。他的所謂“新法”，要將財政稅收大規模的商業化。他與司馬光爭論時，提出“不加賦而國用足”

其方針乃是先用官僚資本刺激商品的生產與流通。如果經濟的額量擴大，則稅率不變，國庫的總收入仍可以增加。這也是刻下現代國家理財者所共信的原則，只是執行于十一世紀的北宋，則不合實際。

——摘自黃仁宇《赫遜河畔談中國歷史》

材料二王安石變法的出發點都是好的，他自己也清正廉潔，一身正氣。但問題是，他的一系列從良好愿望出發的變法政策，在傳達到下面之后，在下級官吏執行時卻完全走了樣。比如王安石認為最為重要、也是他最得意的“青苗法”……這是一種充分考慮到農民利益的低息貨款。而且王安石自己在任鄞縣縣令時，也成功地推行了這一方法。然而，當王安石把他在鄞縣成功實行的方法推向全國之后，卻得到了完全不同的結果。當時農村里的廣大農民，幾乎都不識字，如果去申請青苗法的貸款，過程大約如此：首先，為了填寫申請書，就要花錢請書吏；然后再拿到衙門去申請，碰到貪官污吏，中間不知要花多少打點費。據史書記載，雖然變法設定的利息是二分，但經過中間貪官污吏的層層盤剝，最后貸款農民要返還的利息，竟達到原先設定的三十五倍，加起來比高利貸還要高許多，于是逼得農民寧肯去借高利貸，也不向政府貸款。

——摘自許志林《從王安石變法失敗看當今的農民問題》

請回答：

（1）材料一中提到王安石主張“不加賦而國用足”，據材料一分析王安石為達到此目的采取了什么措施？黃仁宇為什么在肯定這個措施的同時，又認為這個措施在11世紀不合實際？

（2）依據材料，指出北宋農民的負擔主要有哪些？

（3）材料二在哪些方面肯定了王安石？認為王安石變法失敗的主要原因有哪些 【答案】（1）青苗法。肯定原因：采用的方法是商業化的辦法，不增加人民負擔，卻能增加財富。不合實際原因：當時中國還處在封建社會，商品經濟不夠發達。（2）負擔：賦稅、高利貸、苛捐雜稅等。

（3）肯定：王安石的出發點、個人品行、青苗法的做法考慮到農民利益。失敗原因：未能考慮下級官吏層層盤剝與農民的具體情況。

【解析】（1）本題材料一“不加賦而國用足”，并結合所學知識即可分析王安石為達到此目的采取了青苗法。再結合所學知識即可從商業化的辦法不增加人民負擔而增加財富的角度說明肯定的原因；再從中國封建社會商品經濟不夠發達的角度說明不合實際的原因。

（2）本題依據材料并結合所學知識即可指出北宋農民的負擔主要有賦稅、高利貸、苛捐雜稅等。

3）本題據材料二“出發點都是好的，他自己也清正廉潔，一身正氣”即可從王安石的出發點、個人品行、青苗法等方面回答材料在哪些方面肯定了王安石。再從下級官吏盤剝、農民的具體情況等方面回答王安石變法失敗的主要原因有哪些。

【閱讀下列材料】

材料一我的業師梁啟超先生說，王安石是大改革家，中國千古一人，在他以前，有過改革家，如在齊的管仲，在秦的商鞅。然而，論到有見識，徹底了解宋朝的政治缺點、人民疾苦，有辦法解決他的問題，有毅力貫徹他的計劃，在宋朝以前或其以后，中國只有王安石。

——黎東方《我對歷史的看法》

材料二王安石既執政……神宗曰：“不知卿所施以何為先？”王安石曰：“變風俗，立法變，是方今所急也。”

——《二十二史札記》

材料三王安石以新法害天下，引用奸邪，更張法令，馴至靖康之難，人皆咎安石為禍。

——《二十二史札記》

請回答：

（1）王安石變法前“政治缺失”與“人民疾苦”的主要表現是什么？

（2）結合材料二和所學知識回答，為減少“人民疾苦”，王安石采取了哪些改革措施？取得了什么成效？

（3）結合史實評述材料三中的觀點。

【答案】（1）龐大的官僚機構和軍費開支，造成“三冗”現象。土地兼并，高利貸和 沉重賦役的盤剝，造成北宋人民生活困苦，許多人成為流民。

（2）改革：實行青苗法、募役法、方田均稅法、市易法。（任答兩點即可）成效：促進了農業生產的發展；政府財政收入增加；一定程度上減輕了人民負擔。

（3）材料三完全否定王安石變法，并認為北宋滅亡也是因王安石變法，是錯誤的。新法并非只是“害天下”，在一定程度上改變了積貧積弱局面；王安石并非“引用奸邪”，只是用人不當。選擇題答案：

【解析】（1）本題據材料“了解宋朝的政治缺點、人民疾苦，有辦法解決他的問題，有毅力貫徹他的計劃”并結合所學知識即可從“三冗”現象、土地兼并、高利貸和賦役、人民生活困苦等方面回答王安石變法前“政治缺失”與“人民疾苦”的主要表現是什么。

（2）本題結合材料二“變風俗，立法變”并結合所學知識即可從青苗法、募役法、方田均稅法、市易法等方面回答為減少“人民疾苦”王安石采取了哪些改革措施。再從農業生產的發展、政府

（3）本題據材料三“以新法害天下，引用奸邪，更張法令……人皆咎安石為禍”并結合史實即可說明該觀點錯誤。再從一定程度上改變積貧積弱局面、用人不當等方面加以評述。點睛：本題解題的關鍵是抓住題干設問關鍵詞“主要表現、改革措施、成效、評述觀點”，再據此從材料中提取相關的信息，并結合所學知識對設問逐一用規范語言作答，在評述觀點時注意用一分為二的方法加以評價。

第二篇：高中歷史 第四單元 第2課 圣雄甘地教案

河北省華北油田三中高中歷史人教版選修四第四單元第2課教案

課程目標：講述甘地領導印度國民大會黨進行“非暴力不合作運動”的主要事跡，認識其在印度民族解放運動中的歷史作用。

教學目標：

1、知識與能力：通過非暴力抵抗基地、文明不服從運動、阿姆利則慘案、食鹽進軍等史實來把握和理解甘地領導印度國民大會黨進行“非暴力不合作運動”的主要內容；感受甘地為印度民族獨立事業而貢獻一生的堅定信念和斗爭精神；認識甘地在印度民族解放運動中的歷史作用。

2、過程與方法：

（1）學會從歷史圖片、歷史資料中獲取相關的信息，認識歷史，理解歷史，感悟歷史；（2）學會用表格法歸納、整理知識點；

（3）學會獨立思考，在感性認識的基礎上不斷深入上升為理性認識，進一步加深對歷史史實的理解。

3、情感、態度與價值觀

（1）體會甘地為了印度的獨立事業而貢獻一生的堅定信念和自我犧牲精神；（2）感悟甘地那顆寬廣、博愛、偉大的心靈，啟迪我們珍愛生命，友善地待人接物；（3）理解甘地的非暴力思想，感受和平是當今世界的兩大主題之一，熱愛和平。教學重難點：

重點：簡述甘地領導印度國民大會當進行“非暴力不合作運動”的主要史實； 難點：認識甘地在印度的民族解放運動中的歷史作用。教學過程

在19世紀末20世紀初的印度，有這樣一個貌似平凡的人物，當時的印度總督蒙巴頓曾打量著他，覺得：“他簡直像一只小鳥，一只蜷縮在沙發里可憐的小麻雀。”然而，當他離開人世的時候，整個印度上下乃至于全世界的人民都感到悲痛的不已。各界人士，包括各政府的代表及高官貴人來到他的葬禮，為這個人的離去表示深深的敬意。直到今天，無數的人們還在紀念和緬懷他。

甘地，出生于1869年，是印度民族獨立運動的領袖、印度國大黨的領導人。他三次領導了“非暴力不合作運動”，以爭取民族獨立。為爭取祖國獨立和人間公正，他一生中曾17次絕食，18次進監獄，5次遇刺。1948年1月30日，甘地被極右派印度教徒刺殺身亡，時年79歲。

一、鳳凰新村與“堅持真理” 1．成長經歷

（1）出生：1869年，甘地出生在印度西海岸的波爾班達城，成長在一個虔誠信奉仁愛、不殺生、素食、苦行、世代務商的印度教家庭，從祖父開始，他的家庭開始棄商從政。

甘地，于1869年10月2日出生于印度西部卡提亞華半島的波爾班達爾土邦(現古吉拉特邦)。甘地的家族信奉印度教，屬于毗濕奴教派，奉行仁愛、不殺生與素食，提倡“苦行”。甘地家族在印度處于種姓制度的第三等吠舍，世代經商，甘地的祖父曾棄商從政，先后擔任過卡提亞華半島上幾個土邦的首相，甘地的父親和叔父也做過波爾班達邦王公的首相，這使得甘地家族有著較高的社會地位。甘地的父親忠勇俠義，慷慨大方，熱愛宗教，母親是—位虔誠的宗教信徒，雖是文盲卻熟諳事理，廣交顯貴。優越的家庭環境，使甘地受到良好的教育。

（2）童年：童年時代的甘地身材矮小，怯于交往。上小學時自認為智力遲鈍，學習算術乘法很吃力。為了強健自己的身體，在朋友的唆使下，甘地背著家人吃肉，但內心充滿慚愧與惶恐，對父母孝順的他，最終放棄了這一做法。后來，他曾多次撰寫文章，大力提倡素食主義，認為一個人的情欲和食欲相伴而生，因此必須從節制口腹之欲開始。

小時候的甘地就有做過一些壞事，如：偷父母的錢去買煙，偷偷的抽煙、跟朋友在河邊、餐館偷吃羊肉，回家就吃不下飯，欺騙母親、偷刮哥哥的金鐲子拿去賣(因為向哥哥借錢在外游玩，還不出錢來，把鐲子的一小部份刮掉、賣掉，再還給哥哥錢)他始終不敢向父親承認他所犯下的過錯，甘地打算把他犯下的所有罪過都寫在一張紙上，愿意接受父親的懲罰，當時甘地的爸爸剛好也在生病當中，看過之后，很難過，就病重去世了。甘地非常傷心，發誓絕對不再重犯同樣的錯誤。

（2）青年

①18歲時，前往英國倫敦大學學習法律。在此期間，他閱讀了許多有關基督教方面的書籍。《圣經》中關于不要與惡人作對的教訓，給甘地以深刻的印象。四年后，甘地學成回國。

其中《登山寶訓》中所說“不要與惡人作對。有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打；如果有人拿你的內衣，你就連外衣也讓他拿去”對甘地頗有影響，對他后來“反對暴力，主張忍受”思想的形成起了重要的作用。

②回國后，作為律師前往南非工作，第一次嘗到種族歧視的滋味，萌發了從事政治活動的念頭。1893年4月，甘地應印度一家商行聘請，去英屬殖民地南非處理一起4萬英鎊的債務糾紛。出乎意料的是，南非之行成為他重大的轉折。

1893年4月，甘地應聘到南非去協助處理一樁訴訟。５月，他踏上了南非的土地，登上了開往比勒陀利亞的火車。在火車上，發生了一件他稱之為他“一生中具有決定性意義的經歷”的事情：一位白人沖進他乘坐的頭等車廂，命令他搬到行李車廂去，他拒絕了，對方將警察喊來，強行將他趕下火車。就在此時，甘地做出了他一生中最重要的決定：從今以后，莫漢達斯·甘地將堅決抵制種族歧視。

南非存在著嚴重的種族歧視問題，統治南非的歐洲白人看不起有色人種，印度僑民地位極其低下，被稱為“苦力”。南非政府甚至規定印度僑民必須領取特制身份證，交納人頭稅，印度婚姻無效。甘地開始投身到南非印度僑民爭取平等權利的斗爭之中。1894年5月，他發起組織了納塔爾印度人大會，領導印度僑民進行集會抗議，抵制歧視印度人的法案。1899年英布戰爭爆發，甘地組織印度人救護隊為英軍服役，以謀求英國殖民政府改善印度人的地位。1904—1910年期間，甘地創辦了鳳凰新村和托爾斯泰農場，進行非暴力斗爭。在反對南非種族歧視的斗爭中，甘地逐漸形成了“非暴力”思想。

2．理論形成（1）理論來源

①印度教：仁愛、不殺生、素食、苦行。

②基督教：《圣經》中關于不要與惡人作對的教訓。

③名著：俄國作家托爾斯泰等人的著作中以宗教之愛改革社會、實現人人平等的思想。④在南非嘗到種族歧視滋味。

甘地的非暴力思想來源于宗教。印度是一個有著悠久宗教傳統的國家，佛教和印度教都主張以忍讓和和平的方式解決一切爭端。甘地家族信仰印度教，吉拉特《以德報怨》的格言詩“逢德報以善，用德報以怨”，成為甘地的座右銘。在倫敦，他結識了各種思想流派的學者和朋友，潛心閱讀了各種宗教典籍，《新約》中的博愛思想對甘地影響很深。在南非，甘地把印度教毗濕奴派的仁愛、素食、不殺生主張同《圣經》、《古蘭經》中的仁愛思想結合起來，同時大量閱讀了魯斯金的《等到這最后》、托爾斯泰的《天國在你心中》和索羅的《非暴力抵抗的使命》等著作，接受他們關于財富、泛勞動主義以及非暴力的主張，逐漸形成了“非暴力主義”思想，以仁慈的典范去改造人類，甘地主張愛和真理的統一，一方面堅持真理，另一方面寧愿自己做出犧牲也不加暴于敵人。（2）理論內容

①認為任何政治斗爭都要以“仁愛”精神為主旨。

②強調愛與真理的統一，即：在堅持真理的同時，寧愿犧牲自己也不向敵人施加暴力。（3）初步實踐

①在南非，創建“鳳凰新村”非暴力訓練基地，在那里工作的人，不論國籍、宗教、種族、膚色，一律平等相待。每人耕種3英畝土地，每月領取3英鎊生活費，愉快地過著節儉的生活。

鳳凰新村

1904年，甘地從英國作家羅斯金的《給最后這一個》書中，總結出三點收獲：一是個人的利益包含在大眾的利益之中。二是律師的工作和理發師的工作具有同等價值，因為大家都有權利謀生。三是依靠勞動生活，如農夫和手工業者的生活都很有意義。甘地在自傳中說，第一點他知道，第二點只有模糊認識，對第三點則從未想過，這本書又很清楚地說明了第二、三點都包含在第一點里面了。這本書給他的影響是如此之深，使他決心尋找一塊基地來實現這樣的理想生活。當他到達德班后，就在離德班14英里，距火車站兩英里半的地方，花了1 000英鎊先后共買了100英畝的土地，建立了一個新村──鳳凰村。這塊土地雖然有泉水和許多果樹，但是荒無人煙，雜草叢生，蛇蟲又多。甘地反對殺生，毒蛇也不準消滅，在這個地方定居顯然是很危險的，但他還是買了下來。

在這里工作的人不分國籍、宗教、種族、膚色，一律平等，人人必須勞動，自食其力。他們利用朋友所給的廢舊材料建立了簡陋的廠房和宿舍。每個人在印刷廠周圍分到3英畝土地耕作。每人每月一律3英鎊作為生活費。在印刷《印度輿論》（周刊）時，他們有時故意放棄使用機器而單靠人力。甘地說：“我認為那些日子正是鳳凰村中最高的道德上升的時刻。”這種新生活是大家都勞動，不分高低貴賤，人人平等和同甘共苦。這就是甘地所說對這本書的三點體會的具體實踐，即實現了建立鳳凰村的目的。

②甘地運用“堅持真理”這個概念進行的政治斗爭，即非暴力抵抗運動。在這一思想指導下，甘地領導南非的印度僑民，反對禁止印度向南非移民的法案和條例。

甘地的“堅持真理”

甘地的“堅持真理”原則是以他的“真理”和“非暴力”理論為基礎的，換句話說，“堅持真理”就是“真理”和“非暴力”學說在社會實踐中的具體運用。

“堅持真理”（Satygraha）一詞原文為甘地家鄉的古吉拉特語。這個詞由兩部分組成：“Satya”意為“真理”，“graha”意為“堅持”或“執著”，兩者合起來則譯為“堅持真理”，在英文中這個詞常常被譯為“真理的力量”，“心靈的力量”或“愛的力量”。當我們理解了甘地的“真理”和“非暴力”的含義之后，再來分析其“堅持真理”的思想就不會有什么困難了。按照甘地的觀點，真理就是神，神性寓居于每個人心中，每個人內含的神性就是最高神性，即最高“善”和“愛”的顯現；只要人們牢牢地抓住自己內心中的神性，堅持依靠自己內在的“善”和“愛”，就會產生巨大的精神力量。通過這種精神力量就能戰勝邪惡：清除社會的各種罪惡現象。甘地甚至把這種精神力量看作是反對暴力、專制和非正義的惟一力量。

甘地的“堅持真理”原則，是以虔誠的宗教信仰和嚴格的道德修養為前提的。甘地認為，一個堅持真理者能夠忘我地追求真理，甚至在危難時刻敢于挺身而出，不惜犧牲生命，就是因為他相信善有善報，惡有惡報，即使今生得不到善報，來世也必得善報。

甘地把他“堅持真理”的原則看作是普遍可行的，任何人在任何場合都可以應用。他說：堅持真理的“這種力量既可以被個人所用，也可以被團體所用。它既可以用于政治事務，也可以用于家庭事務。它的普遍應用性就說明它是永恒的和戰無不勝的。男人、婦女和兒童都可以運用它”。從這里我們可以看出甘地已經把“堅持真理”當作解決一切社會問題的靈丹妙藥了。甘地“堅持真理”的學說，歸根結底，是建立在“人性善”的理論基礎之上的。我們知道，人的真正本質不在于他的自然屬性，而在于他的社會屬性。在階級社會中，人的社會性主要表現為階級性。甘地脫離了社會的生產關系和階級關系去看待人，把人看作是一個個孤立的、抽象的自然存在物，把某種神格化的、先天固有的“善性”強加給這些自然存在物，所以他不可能揭示人的真正本質。另外，甘地不是把社會平等、民族獨立的根本障礙歸結于人剝削人的私有制度以及帝國主義侵略和擴張的本質，而是歸于剝削者和壓迫者的內在“善性”尚未顯現的結果。因此，他引導人們依靠“啟迪善性”或“良心發現”的途徑去爭取社會的平等和民族的獨立。我們說，這純粹是一種歷史唯心主義的空想。歷史的經驗已經證明，任何反動統治階級都不會自愿退出歷史舞臺，為了維持自己的利益和地位，他們必然要做拼死的掙扎。盡管甘地的這種具有濃郁宗教色彩的“堅持真理”學說，在動員印度廣大民眾投身于民族解放運動方面曾起過重要作用，但是歷史的事實證明，印度最終獨立絕不是由于帝國主義者的“良心發現”。

綜上所述，甘地的“真理”學說實質上是一種宗教信仰和宗教倫理觀。他先從神的概念出發，然后把神與“真理”的概念等同，給神戴上“真理”的桂冠，從而引出“真理就是神”的結論。他把“真理”或神看作是宇宙的最高實在，世界統一的基礎，還把它視為宇宙最高的善，人類社會最高的準則。在萬物統一于“真理”或神的前提下，甘地引導出“人性同一”、“人性善”的觀念。而這種“人性同一”、“人性善”的道德倫理觀念便成了甘地整個思想體系以及各種社會政治學說的理論基礎和指導原則。

3．成為領袖：1914年，甘地回到印度，很快成為印度國大黨的領袖。

國大黨，全稱印度國民大會黨。印度民族資產階級的政黨。1885年，由退休的英國印度文官休謨創立。最初成立的20年間，它只要求在英國統治機構中讓印度享有較大的代表權。1906年，它提出印度自主、抵制洋貨、提倡本國工業和民族教育的斗爭目標。1920年起，在甘地的領導下，對英國殖民者展開非暴力抵抗運動，曾多次遭到迫害。從1947年印度獨立以來，該黨一直是執政黨。現在國大黨分為兩派，但都代表印度大地主及私人壟斷資本的利益。

英國的殖民統治阻礙印度民族資本主義的發展（根本原因）

印度是英國最典型的殖民國家，20世紀初，印度的民族資本主義得到較快增長，印度有了具備一定經濟實力的民族資產階級。然而，英國的殖民統治妨礙著印度實現工業化，英國資本控制著一些重要的工業部門，如黃麻工業、制茶業和采礦業等。印度資本處于依附地位，印度資產階級要求擺脫殖民統治和改變政治上的無權地位。

（2）甘地舉起了非暴力抵抗的旗幟。人民群眾看到了光明和希望，紛紛投入到擺脫殖民奴役、爭取民族獨立的斗爭中。1915年，甘地建立起一個非暴力抵抗基地——用服從、非暴力、禁欲、民族觀念教育青年。甘地希望通過這種方式，培養一批忠實于非暴力不合作原則的骨干，以自己的耐心和善良制服帝國主義，迫使英國賜予印度所期望的獨立。

2．第一次非暴力不合作運動（1919—1922年）（1）原因

①英國殖民當局頒布了一個損害印度人民民主權利的法案，甘地發動了全國性的“文明不服從”運動，運動超出了非暴力抵抗的界限，印度人民與殖民當局發生了流血沖突。

一戰結束后，英國為了緩和印度人民的反抗、維護對印度的殖民統治，一方面繼續推行傳統的“分而治之”的殖民政策，保護并擴大落后的種姓制度，制造種姓間矛盾，煽動伊斯蘭民族主義者的分裂活動； 另一方面采用殘酷鎮壓和欺騙改良相結合的反革命兩面策略。1919年3月在總督的授權下，英國法官羅拉特頒布了一項法案，即“羅拉特法案”。規定總督有鎮壓之權，殖民當局隨時可宣布戒嚴；不經起訴可逮捕、搜查和監督任何一個印度人；不加審訊就可判刑；警察有權解散群眾集會和示威游行等。“羅拉特法案”的實行，激起印度人民反對英國殖民統治爭取民族獨立的斗爭。“羅拉特法案”是激起印度人民反英斗爭高潮的導火索，②英國當局繼續實行高壓政策，制造了阿姆利則慘案。

4月1日凌晨，在旁遮普邦的阿姆利則市，兩名民族主義者被當局逮捕，隨后約有三萬市民聚集到市政府，要求釋放被捕者。示威群眾遭到軍警鎮壓。4月13日，五萬多人在阿姆利則市廣場集會，繼續抗議。群眾的集會是和平的，英國軍隊沒發任何警告便下令開槍，打死近四百人，傷千余人，這就是阿姆利則慘案。阿姆利則慘案進一步激怒了印度人民，甘地領導的非暴力不合作運動由此而起。

（2）內容：不合作范圍從政府就職、學校教育、法院、服役、選舉到抵制英貨。

阿姆利則慘案發生后，印度的反英情緒高漲，1920年上半年各地罷工達200多次，參加人數達150萬人。1920年12月，國大黨通過了甘地提出的“非暴力不合作計劃”，規定運動采取漸進方式，大體分三步走：印度人放棄英國殖民當局給予的頭銜和名譽職位；對英國人的立法機關、法院和學校實行普遍抵制；號召家家戶戶恢復手工紡織并抵制英貨；逐步進行抗稅斗爭。

（3）結果

①不合作運動發展為全國性的抗英運動，成千上萬的學生從英國人辦的學校中退學，商人罷市，焚燒洋布，抵制英國商品的運動遍及全國，人民的民族意識空前高漲。

②盡管甘地再三強調必須堅持非暴力，但暴力事件仍舊不斷發生。1922年，一個村莊的農民與當局發生沖突，燒死了20多名警察。甘地痛心疾首，絕食5天。國大黨停止了非暴力運動。

1922年，由于群眾斗爭突破了非暴力的界限，甘地及國大黨決定停止這次非暴力不合作運動，使印度的民族反帝運動暫時走向低潮。這反映了印度民族資產階級在反帝斗爭中的動搖性和妥協性。

③即便如此，甘地仍以煽動罪被捕入獄。他在獄中堅持紡紗，并完成自傳《我體驗真理的故事》一書。1924年，甘地被選為印度國大黨主席。

3．第二次非暴力不合作運動（1929—1930年）（1）原因

①主觀原因：1929年國大黨通過了實現印度完全獨立的決議，授權甘地領導運動。②客觀原因：英國殖民當局頒布了食鹽專營法。

1929年開始的世界性經濟危機，嚴重地打擊了印度的經濟，特別是種植單一經濟作物的地區。危機中，英國壟斷資本進一步加強對印度的壓榨和掠奪，從而加劇了社會的各種矛盾，導致30年代初印度人民的反英斗爭重新高漲。

（2）內容

①非暴力不合作運動在1930年的“食鹽進軍”中達到高潮。甘地身體力行，帶領一群人，步行到海邊，自制食鹽。

②沿海各地紛紛響應，全國各地紛紛罷工、罷課、游行示威，開展反英斗爭。殖民當局逮捕了甘地，并下令取締國大黨。消息傳開，舉國沸騰，數萬名自愿者要求與甘地一同坐牢，武裝起義時有發生，有的地方宣布獨立。

（3）結果：殖民當局釋放甘地，撤銷取締國大黨的禁令，允許沿海人民煮鹽。甘地停止了不合作運動。面對印度民族解放運動的高漲，英國殖民當局改變了策略，于1931年與甘地簽訂了《甘地一一艾爾文協定》。這個協定只是滿足了印度人民部分要求，印度依然沒有取得獨立。甘地之所以簽訂協定，是不希望發生暴力和流血事件，堅持以“非暴力”形式進行斗爭，爭取印度的自由和獨立。轟轟烈烈的第二次非暴力不合作運動走向了低潮。

4．非暴力不合作運動新發展（二戰期間）

（1）原因：二戰中，英國首相丘吉爾為爭取印度支持，派使節同甘地商談戰后自治問題。（2）內容：甘地明確提出了“英國退出印度”的主張，再次發出不合作的號召。（3）評價：這是甘地第一次真正提出獨立的要求，第一次沒有譴責人民使用暴力。

5．晚年，致力于消除種姓制度、消滅印度教和伊斯蘭教之間的紛爭。他周游全國，到處演講，常常為此而絕食。這位身體消瘦、神情疲倦卻十分堅毅的老人，經常冒著生命危險，調解教派爭端。

6．逝世：1948年初，79歲的甘地，在德里做晚禱時，被印度教極端分子槍擊，中彈的瞬間，甘地還以手勢表示寬容兇手并為刺死他的人祝福。

1948年1月30日，甘地在信徒們陪同下，參加一次祈禱會，當他步入會場時，早已隱藏在人群中的納圖拉姆走到甘地面前，一面彎腰向甘地問好，一面迅速地掏出槍，抵住甘地枯瘦赤裸的胸膛連放三槍，殷紅的鮮血染紅了他潔白的纏身土布。甘地捂著傷口，發出最后的聲音：“請寬恕這個可憐的人。” 圣雄遇刺的噩耗迅速傳遍全國，印度全國頓時沉浸在哀痛與悲傷之中。悲傷不已的尼赫魯向全國發表了演講：“我們生命的光明從此消失了，到處是一片黑暗。我不知道說什么，更不知道怎么表達??”在加爾各答，一位百姓用黑灰涂抹全身和面部，走街串巷，一邊不停地悲嘆：“圣賢業已涅盤，何時才能降臨一位像他那樣的偉人？”

二戰后，隨著英國殖民主義勢力的衰弱和印度人民的激烈反抗，英國殖民當局開始采取“分而治之”的政策，實行印巴分治。1947年，最后一任駐印總督蒙巴頓公布了“印度獨立方案”，即“蒙巴頓方案”。同年秋，印度和巴基斯坦分別獨立。在為祖國獨立解放而奮斗的同時，甘地為消除種姓制度、消除宗教紛爭，開始了艱苦的“赤腳朝圣”，周游全國。1948年初，甘地在德里被印度教極端分子殺害。印巴獨立標志著英國190年殖民統治的結束，但是，這種根據宗教原則的分治，給日后印巴兩國帶來了嚴重后果。

評價甘地

甘地是印度民族解放運動的著名領袖，甘地主義的創始人，被尊為“國父”。一生反對殖民統治，反對種族主義，反對宗教偏執，并領導了印度歷史上多次非暴力不合作運動。印度最終于1947年贏得了獨 立，甘地也因其在印度獨立斗爭中所發揮的巨大作用而被印度人民尊稱為“圣雄”。“圣雄”一詞來源于梵語的敬語，原意是“偉大的靈魂”，意為合圣人與英雄于一身。

1、功績：

①創立并宣傳甘地主義思想，指導了民族解放運動；

②領導非暴力不合作運動，沉重打擊了英國的殖民統治，增強印度人民的自信心。③晚年致力于調解教派矛盾，直至為印度的團結獻出生命，偉大的人格受到世人的尊敬。

2、局限：

①政治：把民族運動局限于非暴力的框架內，影響了民族運動的進一步發展，反映了印度資產階級在斗爭中的動搖性與妥協性；

②經濟：抵制西方物質文明，崇尚印度傳統文明，拋棄先進技術，是歷史的倒退 ③對外：甘地始終對英國政府抱有幻想，體現了資產階級局限性

3、總體評價：

印度民族解放時期杰出的資產階級革命家，民族獨立運動先驅，無愧“圣雄”、“國父”稱號。對甘地的評價

甘地是印度現代史上非常復雜的人物。他出身望族，卻極富平民主義的思想。他上身赤裸，淡食素餐，不惜采取絕食辦法（更多地是用于政治斗爭）抑制自己的生理要求，以青壯之年開始嚴格節欲，大半生過著苦行僧似的生活。他力圖兼收并蓄各種宗教的真諦，儼然像個圣徒，但又不是宗教改革家。他為祖國的獨立戰斗終生，卻為“對于不列顛的忠心所驅使”多次支持英帝國主義的不義戰爭。他詛咒西方現代文明，卻又認為過錯并不在其制度本身。他受過西方現代教育，也很講究養生之道，卻又迷信難于想像的落后治療方法。他的思想行為充滿矛盾，看起來不可理解，但都不難從印度的歷史和社會的根源上去追尋原因。應該說，他是印度這個特定社會的產物。這個社會具有悠久的歷史和高度的文化，但卻遭受長期殖民統治的屈辱與損害。本國固有文化和波斯文化、中世紀阿拉伯文化以及近代的歐洲文明（全都來自西方）都在印度上層人士的思想中留下了烙印，甘地本人也不能例外。

甘地并不是從天而降的圣人，也不是受之于天的先知。他從未以“圣雄”（意為偉大的靈魂，近乎對神祇的稱號）的頭銜自詡，卻常以凡人自勉。他并非擁有崇高學位的學者，也不是精通法典的律師。他成為群眾運動的領袖，享有極高的威信，表現出非凡的領導能力，并不是他有超人的天才，更非由于財富或特殊的社會關系的提攜。事實上，他并不謀求領袖地位。他的組織能力表現在他具有同群眾共甘苦的精神，處處為群眾著想，善與人謀，密切聯系群眾，從不自視高人一等，從不假借權威。他十分重視調查研究，并親自進行。他的公眾生活始于旅居南非（那是少數白人居統治地位的世界，至今仍是種族偏見最嚴重的地方）期間，并非為了名利，只為反對歧視，反對壓迫，為自己的僑胞爭取公平的待遇。回國以后，他自覺地投身于民族獨立斗爭之中，成為職業革命家。他熱愛人民，熱愛祖國，沒有種姓偏見，沒有貧富好惡，沒有宗教隔閡，兼備剛強的意志和善于妥協的雙重性格。他為人誠實，正直，謙遜，廉潔，無私，與人為善。他對人對事認真負責，一絲不茍，勤勤懇懇，任勞任怨，把為人民服務當作是對自己一種最大的獎賞。他同自己的結發妻子（是依父母之命，媒妁之言結婚的一個目不識丁的文盲）白頭偕老。他家教甚嚴：他的后代沒有人因為他的地位聲望而鉆營名利。他追求真理，鍥而不舍；皈依真理，虔誠執著；體驗真理，無所不至；體現真理，惟恐失真。他心目中的真理，指上帝，信仰，發自內心的良知，某種信念或準則，有時也指某種體驗，本質上屬于宗教真理觀，而不是指經過實踐驗證的唯物主義的客觀規律和原理，雖然他也重視實踐。他舍己為人的獻身精神具有巨大的感染力和號召力。他搭乘的三等火車（為了體驗生活，也為了接觸勞苦群眾）所經之處，成千上萬的普通農民從幾十里外聞風而來，向他頂禮膜拜（即佛經中所說的五體投地，彎腰以右掌摸對方腳板然后以觸及對方之掌加諸自己的前額，至今在印度仍為普遍的最高 敬禮）。人們可以不同意他的思想，反對他的主張，但是對于他的品德，無不肅然起敬。他在政治上、理論上的成就可能不如一些同時代地位相當的領袖人物，但是他在道德上造詣之高，很少人可與倫比。

現在，無論在印度國內還是國外，追隨甘地主義的人越來越少了，這不能不說是甘地的悲劇。倘若視這種情況為不可避免的歷史發展，較之簡單地歸咎于甘地個人，也許更為公允。但是這并沒有減少人們對甘地的歷史貢獻的應有肯定，尤其是對于他的為人，對于他的品德情操所懷有的崇高敬意，仍將歷久不衰。他在歷史上閃爍的光輝，畢竟全靠他非凡的品格。

法國思想家帕斯卡爾曾講到過三種偉大：一種是帝王、領袖的偉大；一種是精神、理智的偉大；還有一種是仁愛、心靈的偉大。

甘地擁寬容、博愛感動著無數人，甘地因心靈而真正偉大！泰戈爾在甘地去世的前十年就曾寫道：“在使人們斷絕邪惡的斗爭中，或許他不會成功，或許他會像佛陀和耶酥一樣遭到失敗但是他的一生對于子孫是一種教益，為此，人們永遠牢記著他。”我們從甘地身上得到了哪些教益？（愛、寬容、和平等）

這是一位喚醒三億人的反抗精神，動搖了英帝國的基礎，將兩千年強大的宗教動力引入人類政治的人。

——羅曼·羅蘭 我們下代的子孫恐怕很難相信,世界上真有過這樣一個人。

——愛因斯坦 全面認識和理解非暴力主義（甘地主義）及非暴力不合作運動 1．非暴力主義（甘地主義）

（1）含義：甘地的思想主張通稱為甘地主義，它是印度國大黨領導印度民族運動的指導思想。（2）內容：

①哲學思想：堅持“真理”和非暴力原則的宗教泛愛觀和資產階級人道主義真理觀相結合。②政治思想：通過非暴力不合作的道路爭取印度獨立、自治。

③經濟思想：提倡手工紡織，反對西方物質文明，建立以經濟正義和經濟平等為支柱的農村經濟思想以及經濟自主思想。

④社會思想：發揚民族文化，重視民族教育，致力于印度教徒和穆斯林的團結，反對歧視“不可接觸者”以及和愛國主義結合在一起的小生產勞動者互助互愛的平等社會思想。

（3）評價：甘地主義在印度的民族解放運動中起到了兩方面的作用，既有積極作用又有消極作用。①積極作用：對動員廣大民眾投身民族斗爭起了巨大的推動作用；為國大黨提供了斗爭武器，使國大黨轉化為具有群眾基礎的政黨；給英國殖民統治造成強大的政治壓力，促進民族獨立的進程。

②消極作用：甘地常以違背“非暴力”原則為由，中止運動，挫傷群眾的斗爭積極性；“非暴力”原則在某種程度上限制了群眾運動的發展；其經濟思想未將英國的殖民侵略和西方的物質文明分辨清楚，不利于生產力的發展。

2．非暴力不合作運動

在世界民族解放斗爭史上，印度甘地領導的非暴力不合作運動具有重要的地位，可以從斗爭性、策略性、軟弱性三個方面理解。

（1）斗爭性、革命性

從歷史背景看，由于受到英國長期的剝削，印度民族資本主義發展受到壓制，印度民族與宗主國之間存在著尖銳矛盾，而甘地代表民族資產階級利益，他所處的地位決定了這場運動具有強烈的斗爭性、革命性。

（2）策略性、現實性 ①表現在斗爭的手段上是“非暴力”，面對強大的敵人，甘地提出唯一的斗爭武器就是堅持真理與非暴力。用甘地的話說，真理是“神”，非暴力是追求真理，即認識神的手段，這有利于把不同種族、宗教、種姓團結在一起。

②表現在斗爭提出的目標上，首先是自治，在以后的非暴力不合作運動中逐漸提出“獨立”。所謂“自治，就是在隸屬英國統治的情況下，民族資產階級行使一些權力”。不能把它簡單地理解為“妥協性”，這是由于當時英國殖民力量十分強大，一下子“獨立”不現實，更容易遭到反對，而隨著英國自身力量的衰弱，印度民族資產階級的壯大，在其后的不合作運動中逐漸提出“獨立”口號，體現了實事求是的精神。

（3）軟弱性、妥協性

①甘地把非暴力作為宗教信仰和不可更改的原則，明顯的具有種種弊端和缺陷，對印度民族解放運動產生了一些消極影響。如貶斥一切暴力，給群眾運動制定清規戒律，不準越雷池一步，必然束縛群眾的積極性，只要發生暴力就停止運動，必然挫傷士氣，喪失革命時機。

②在反革命的暴力鎮壓下，徒手的抵抗只能是無謂的犧牲，非暴力的宗教色彩迎合了群眾蒙昧的落后意識，不利于群眾的真正覺醒等。

本課測評

1．甘地的非暴力思想是很復雜的。其政治哲學是宗教泛愛觀和資產階級人道主義真理觀相結合；其政治思想是爭取印度自治、獨立，進而建立以村社為基礎的分治聯合體；以經濟正義和經濟平等為支柱的農村經濟思想以及奠基于“不占有”和“財產委托制”的經濟自主思想；發揚民族文化、重視民族教育、致力于印度教徒和穆斯林團結、反對歧視“不可接觸者”以及和愛國主義結合在一起的小生產勞動者互助互愛的平等社會思想。

2．甘地提出的“非暴力不合作計劃”，規定運動采取漸進方式，大體分三步走：印度人放棄英國殖民當局給予的頭銜和名譽職位；對英國人的立法機關、法院和學校實行普遍抵制，號召家家戶戶恢復手工紡織并抵制英貨；逐步進行抗稅斗爭。“非暴力不合作運動”打擊了英國的殖民統治，增強了印度人民的民族自尊心和自信心，使非暴力不合作運動具有廣泛的群眾基礎，反映了印度人民要求獨立的愿望，促進了印度人民的團結，為印度的獨立奠定了基礎。同時，“非暴力不合作運動”把民族運動局限于非暴力的框架內，影響了民族運動的進一步發展，這反映了印度民族資產階級在反帝斗爭中的動搖性和妥協性。

學習延伸 1．百家爭鳴

甘地多次撰寫文章，大力倡導素食主義，認為一個人的情欲和食欲相伴而生，因此必須從節制口腹之欲開始。反映出甘地的思想深受印度教和耆那教的“非暴力”思想影響，其主張體現了印度資產階級的利益與要求。

2．閱讀與思考

甘地代表印度資產階級的利益，他從印度的實際出發，根據當時的形勢和印度的傳統，提出了非暴力不合作的斗爭策略。非暴力不合作運動未帶來印度民族獨立運動的勝利，但沉重打擊了英國殖民當局，為印度在二戰后獨立奠定了基礎。但是也帶來一些消極影響，甘地反對暴力革命，把民族運動局限于非暴力的框架內，影響了民族運動的進一步發展。甘地極力維護印度資產階級對民族運動的領導權，導致了印度民族民主運動的不徹底性。

生活信條

甘地奉行的苦行僧式的個人克己生活制度包括素食，獨身，默想，禁欲，一周有一天不說話，放棄西方式衣服而穿了印度土布做的印度傳統服裝，用紡車紡紗，參與勞動。甘地的哲學和非暴力不合作（satya,ahimsa）的思想深受薄伽梵歌，印度教信仰以及耆那教的影響。非暴力（ahimsa）的概念在印度的宗教中長久以來就有。印度教，佛教，耆那教中對于此都有重述。甘地在他的自傳“我的對于真理的實踐經歷”（The Story of my Experiments with Truth）揭示了他的哲學和生活方式。

盡管他去倫敦時，嘗試吃肉，但是他后來變成一個嚴格的素食主義者。他在倫敦求學時對此寫過幾本書。在印度教和耆那教中素食主義是根深蒂固的。他的家鄉就有很多印度教徒是素食主義者。他嘗試不同的飲食，最終相信素食足以滿足人體的最小要求。他也曾很長時間不進食，并以此作為政治武器。

36歲時，他禁欲，變成了一個徹底的禁欲主義者。禁欲是受印度教的影響。但是他沒有離婚。據說他的這個決定沒有同他的妻子討論，而是直接向她宣布的。

甘地每周一天不說話。他相信沉默帶給他內心的平靜。這來自于印度教中的力量來自于“沉默”（mouna）和“平靜”（shanti，梵語音譯）。他在沉默靠在紙上寫字來交流。從他37歲開始的3年半里，甘地拒絕讀報紙。他認為塵世的喧囂比他的內心的不安更加不堪。

在從南非的成功法律工作回到印度后，他放棄了代表富有和成功的西方式衣服。他的意思是要穿的能夠被印度最貧窮的人接受。他宣揚使用家庭紡織的土布（khadi）。甘地和他的跟從者使用紡車自己紡的布做衣服。這對英國的權力集團是一個威脅。如果印度人因為沒有工作而空閑時，他們從英國那里買衣服。如果印度人自己做衣服，英國的工業就空閑了。后來國大黨的黨旗中就有紡車圖案。

語錄摘選

他一生曾創辦和主編過四種刊物，主要著述有《印度自治》、《甘地自傳——我體驗真理的故事》等。以下是網上搜索到的圣雄甘地的語錄摘選：

1.Nonviolence is the greatest force at the disposal of mankind.It is mightier than the mightiest weapon of destruction devised by the ingenuity of man.非暴力是人類最偉大的武器，比世界上最有殺傷力的武器還更有威力。

2.Strength does not come from physical capacity.It comes from an indomitable will.力量不是來自身體上的，而是來自不屈不撓的精神。

3.Satisfaction lies in the effort, not in the attainment.滿意在于努力，不在于達到。

4.A nation that is capable of limitless sacrifice is capable of rising to limitless heights.The purer the sacrifice the quicker the progress.一個國家的綜合能力不是在于無限制的犧牲，而是在于無限制的增長。越純的犧牲表示進步就越快。5.Truth is God and God is truth.真理就是上帝，上帝就是真理。

6.Where there is love, there is life;hatred leads to destruction.有愛的地方就有生命，仇恨導致毀滅。

7.Truth, purity, self-control, firmness, fearlessness, humility, unity, peace, and renunciation-these are the inherent qualities of a civil resister.真理，純潔，自我控制，堅定，無畏，謙卑，團結，和平，是一個反抗者必須具備的品質。8.Non-cooperation is a protest against an unwitting and unwilling participation in evil.不合作是抵抗敵人最好的辦法。

9.You will eat not to satisfy your palate but your hunger.A self-indulgent man lives to eat;a self-restrained man eats to live.吃飯不是為美味而吃，而是餓了才吃。自我放縱的人活著為了吃飯，自我克制的人吃飯為了活著。10.Honest differences are often a healthy sign of progress.誠實的區別通常是進步的健康信號。

11.Love is the strongest force the world possesses, and yet it is the humblest imaginable.愛是世界上最強有力的力量，同時也是最卑下的想像。

12.It does not require money to be neat, clean and dignified.無須用錢來使其優雅、純潔和顯貴。13.Cowards can never be moral.懦夫是沒有這種精神的。

14.To forget how to dig the earth and tend the soil is to forget ourselves.忘卻如何挖掘地球和保護土地等于忘了自我。榮譽頭銜

“Mahatma”（???????，一般漢譯為“圣雄”）來源于梵語的敬語mahatman，原意“Great Souled”，偉大的靈魂。這是在他授予印度詩人羅賓德拉納特·泰戈爾“Gurudev”（意即“偉大的導師”）的稱號后，1915年泰戈爾回贈予他的尊稱，意為合圣人與英雄于一身。

這個頭銜的使用也在印度以外被廣泛地接受，可能部分的反映出在他的時代印度和英國的復雜關系。無論如何，這個頭銜的廣泛使用是同世界上對甘地這樣一個對于非暴力和自己的宗教信仰的極其執著的人的廣泛接受相一致的。

第三篇：2017-2018學年高中歷史專題四王安石變法二王安石變法學業分層測評人民版選修1課件

2017-2018學年高中歷史 專題四 王安石變法 二 王安石變法學業

分層測評 人民版選修1

(建議用時：45分鐘)

[學業達標] 1．張豈之主編的《中國歷史》(遼宋金卷)認為，王安石變法時，國家通過市場的力量調節供需和物價，而不是著重于國家的直接經營活動。相應的變法措施是()A．農田水利法

C．方田均稅法

B．募役法 D．市易法

【解析】 農田水利法和方田均積法都是與農業相關的變法措施，故A、C兩項錯誤；募役法是與勞役相關的變法措施，故B項錯誤；市易法是與市場相關的變法措施，故D項正確。

【答案】 D 2．王安石上書宋神宗：“陛下即位五年，更張改造者數千百事??其議論最多者，五事也：一曰和戎，二曰青苗，三曰募役(也稱免役)，四曰保甲，五曰市易??免役之法成，則________。”空白處應填寫的語句是()A．農時不奪，而民力均矣 B．寇亂息，而威勢強矣 C．貨賄通流，而國用饒矣 D．貧者舉息于豪民者少矣

【解析】 根據所學知識可知，募役法(免役法)規定由州、縣官府出錢雇人應役，各州、縣預計每年雇役所需經費，由民戶按戶等高下分攤，它使原來輪流充役的農村居民回鄉務農，原來享有免役特權的人戶不得不交納役錢，官府也因此增加了收入，故A項正確；B項為保甲法的作用，C項為市易法的作用，D項為青苗法的作用，故排除B、C、D三項。

【答案】 A 3．王安石為改變積弱局面推行的變法中，既能夠增強國防力量，又有利于維護封建統治秩序的是()A．保馬法 C．保甲法

B．將兵法 D．設軍器監

【解析】 保甲法是政府把農民編成保甲，平時參與社會治安，戰時編入軍隊作戰，所以既能夠增強國防力量，又有利于維護封建統治秩序。

【答案】 C 4．王安石說：“今以少壯時，正當講求天下正理，乃閉門學作詩賦，及其入官，世事皆所不習，此乃科法敗壞人才，致不如古。”為解決這一問題，王安石變法時所采取的措施 是()A．整頓太學，重新編撰教科書 B．實行糊名法，防止考官舞弊 C．由皇帝直接控制錄取權 D．進士科專考經義和時務策

【解析】 王安石指出了科舉考試以詩賦為主要內容不能選拔出實用型人才的弊端。A項與題意不符，排除；B項早在王安石變法前就已經確立，排除；C項屬于北宋初年科舉制度發展的表現。

【答案】 D 5．史書記載，王安石變法時，“中外府庫無不充衍，小邑所積錢米亦不減二十萬”。這句話反映了王安石變法()①改善了北宋積弱的局面 ②改善了北宋積貧的局面

③促進了社會生產力的發展 ④使廣大人民安居樂業，連年有余 A．①② C．③④

B．②③ D．②④

【解析】 王安石變法一定程度上改善了北宋積貧積弱的局面，題干現象主要反映了對積貧局面的改善，因而①錯誤，②正確；③是變法的作用，④不符合史實，王安石變法時間短，沒有達到這種效果，故選B項。

【答案】 B 6．仔細觀察下面的圖片，分析王安石變法失敗的原因是()

圖一

圖二

A．保守派的反對、用人不當 B．變法措施過急 C．失去最高統治者的支持 D．民族矛盾尖銳

【解析】 圖一體現了保守派反對變法，圖二體現了變法用人不當，故選A項。B、C兩項也是原因，但不是材料提供的原因，排除；D項在圖中沒有體現，排除。

【答案】 A

[能力提升] 7．閱讀下列材料，回答問題。材料一 今天下之財力日以困窮，風俗日以衰壞，患在不知法度，不法先王之政故也。法先王之政者，法其意而已。法其意，則吾所改易更革，不至乎傾駭天下之耳目，囂天下之口，而固已合先王之政矣。因天下之力以生天下之財，取天下之財以供天下之費，自古治世，未嘗以財不足為公患也，患在治財無其道爾。在位之人才既不足，而閭巷草野之間亦少可用之才，社稷之托，封疆之守，陛下其能久以天幸為常，而無一旦之憂乎？愿監茍且因循之弊，明詔大臣，為之以漸，期合于當世之變。臣之所稱，流俗之所不講，而議者以為迂闊而熟爛者也。

——《宋史·王安石傳》

材料二 “免役錢”令百姓一體出錢，以代替“衙前”等向民間征發的義務差役，可是鄉民無錢，也等于在農村推行金融經濟，而此時金融在城市里反不能展開。“市易法”不能集中于批發業務，以致執行者自己成為零售商，到街上去賣果賣冰，甚至“賣梳樸即梳樸貴，賣脂麻則脂麻貴”，為神宗親譴責。“青苗錢”以常平糴本一千四百萬作本錢，等于農村貸款，春散秋斂，收息二分。但是無銀行主持，缺乏法庭處理貸款的權利義務。有些縣官就將整數交給若干農民，也不問他們愿借與否，只責成他們彼此保證，秋后一體帶利歸還。甚至在執行時，若干縣份被指摘并未貸款而向農民一體索息。

——黃仁宇《赫遜河畔談中國歷史》

(1)根據材料一，指出王安石的核心主張及其依據。

(2)根據材料二并結合所學知識，概括王安石變法的失敗原因。

【解析】 第(1)問，由材料一可知，作者核心主張即變法，根據材料一從國家財力、社會風俗、人才培養的角度來分析其依據。第(2)問，由材料“免役錢”“市易法”可以看出變法措施脫離實際，違背經濟規律；由材料“青苗錢”可以看出缺乏與經濟改革相配套的措施；再結合所學知識進行歸納概括即可。

【答案】(1)主張：必須變法，應對時局。

依據：國家財力不足，需采取措施增加財政收入；社會風俗敗壞，因循守舊風氣濃厚；朝廷人才欠缺，要采取措施培養人才。(答對兩點即可)(2)原因：變法措施脫離實際，違背經濟規律；新法執行過程偏離改革設計意圖，出現地方官員乘機貪污現象；缺乏與經濟改革相配套的措施；反對派勢力強大。

8．閱讀下列材料，回答問題。

材料一(王安石)向皇帝保證任用熟于“理財”的人就能確保“民不加賦而國用饒”。司馬光??認為，“理財”非古代的政府所為。政府應該確保它的政策不會妨礙人民使自己富裕起來。稅收只是為了讓政府能維持秩序。青苗錢破壞了富人必要的社會職能。

——[美]包弼德《斯文：唐宋思想的轉型》

材料二 王安石變法??有一個值得注意的問題，就是他更多地重視商品貨幣的作用??想盡量用經濟的辦法管理國家財政，反映了宋代商品貨幣在社會生活中的活躍，也證 明王安石的變法思想和變法舉措有很大的前瞻性。

——馬克垚《世界文明史》

(1)材料一中王安石、司馬光圍繞什么問題進行了激烈爭論？結合所學知識，指出這一爭論的實質，并回答變法觸動了哪部分人的既得利益。

(2)王安石采取哪些措施確保“民不加賦而國用饒”？變法重視商品貨幣作用的原因是什么？

【解析】 第(1)問的第一小問，抓住材料一的關鍵詞“理財”，可知二人的問題就是圍繞著“理財”展開的；第二小問，結合司馬光對變法的總體態度分析，司馬光堅決反對變法，而王安石主張變法，這正是二人爭論的實質；第三小問，結合王安石變法失敗的原因分析，變法失敗的原因之一是遭到大官僚大地主的反對，因此得出變法措施觸犯了大官僚大地主的既得利益。第(2)問的第一小問，屬于基礎知識的再認再現，結合所學知識中王安石變法的經濟措施內容或“富國”之策即可作答；第二小問，要結合宋朝商品經濟的發展分析客觀原因，主要原因則要結合材料中王安石的觀點進行總結。

【答案】(1)政府要不要“理財”和祖宗之法是否可變。觸犯了大官僚大地主利益。(2)措施：市易法、均輸法、方田均稅法、農田水利法、青苗法、募役法。原因：宋代商品貨幣經濟活躍；王安石的思想具有前瞻性。

9．閱讀下列材料，回答問題。

材料一 修辭者不求大才，明經者不問大旨。師道既廢，文風益澆。詔令雖繁，何以戒勸？士無廉讓，職此之由。其源未澄，欲波之清，臣未之信也。儻國家不思改作，因循其弊，官亂于上，風壞于下，恐非國家之福也。

——范仲淹《奏上時務書》

材料二 熙寧二年(公元1069年)二月，宋神宗以王安石為參知政事，議行新法。??熙寧四年二月，罷詩賦及明經諸科，以經義、策論試進士。??熙寧六年三月，置經義局，修《詩》《書》《周禮》“三經義”。??熙寧八年六月，頒《詩》《書》《周禮》“三經義”于學官。

——侯外廬《中國思想通史》

材料三 朱熹嘗論王安石變法：“以財利、兵革為先務，引用兇邪，排擯忠直，躁迫強戾，使天下之人囂然喪其樂生之心。卒之群奸肆虐，流毒四海，至于崇寧、宣和之際而禍亂極矣。”

——《宋史》

(1)材料一中范仲淹認為“官亂風壞”的源頭是什么？他提出的解決途徑是什么？結合所學知識列舉其具體解決措施。

(2)根據材料二分析王安石和范仲淹取士主張的相同之處，并談談你對材料二中王安石取士措施的看法。(3)根據材料三和所學知識，分析王安石變法失敗的主要因素。

【解析】 第(1)問考查學生史料閱讀能力，分析材料一“師道既廢，文風益澆。詔令雖繁，何以戒勸”可知范仲淹認為“官亂風壞”的源頭是士人沒有繼承儒家的“師道”大旨。第二和第三小問結合所學的史實回答即可。第(2)問分析材料二“??熙寧四年二月，罷詩賦及明經諸科，以經義、策論試進士”并結合材料一可知王安石和范仲淹取士主張的相同之處在于都主張取士不以詞賦、明經為主。這種取士制度客觀上有利于培養人才和改革的中堅力量；有利于推動改革進程；有利于擴大統治基礎。第(3)問依據“以財利、兵革為先務，引用兇邪，排擯忠直，躁迫強戾，使天下之人囂然喪其樂生之心。卒之群奸肆虐，流毒四海，至于崇寧、宣和之際而禍亂極矣”并結合所學知識可知王安石變法失敗的主要因素是與守舊派發生沖突、用人不當，出現危害百姓的現象。

【答案】(1)源頭：士人沒有繼承儒家的“師道”大旨。途徑：整頓吏治；改革取士制度。措施：吏治方面，改革文官升遷方法；嚴格“恩蔭”制度。取士方面，改革貢舉制(改革科舉制)。

(2)相同：都主張取士不以詞賦、明經為主(重策論)。看法：有利于培養人才和改革的中堅力量；有利于推動改革進程；有利于擴大統治基礎。

(3)因素：與守舊派發生沖突；用人不當，出現危害百姓的現象。

第四篇：2018年高中歷史選修四教學案：第一單元第2課思想家柏拉圖含答案

清單一 柏拉圖的生活經歷與政治活動

柏拉圖的生平和他的理想國

1.出身

公元前427年，柏拉圖出生于古希臘雅典的名門望族。2．師從蘇格拉底

大約在20多歲的時候，柏拉圖結識了著名哲學家蘇格拉底，跟隨他學習哲學。3．外地游歷

公元前399年，柏拉圖先后到埃及和意大利等地游歷，廣泛考察各地的政治、經濟、法律、宗教制度，與各地學者商討學術問題。

4．理想國

柏拉圖針對各國政體存在的種種缺陷，苦心孤詣地設計出一種理想的政治體制，試圖付諸實際，但都失敗了。

[深化認知]

柏拉圖的政治哲學思想深受蘇格拉底的影響，以至于他一生創作的對話體著作中，絕大部分都是以蘇格拉底為主要對話人。蘇格拉底被判處死刑，這一事件改變了柏拉圖對雅典民主政治的態度，開始尋找自己心目中的理想國。

清單二 柏拉圖的教育活動

雅典學園

1.創建

公元前387年，柏拉圖在雅典建立了阿卡德米學園。2．特點

學園不僅研究政治，傳授進行政治活動的本領，還非常重視自然科學知識。3．地位

雅典學園存在了800多年，是地中海地區著名的學校。

清單三 柏拉圖的思想主張及其影響

影響深遠的思想家

1.主要哲學觀點

柏拉圖提出了唯心主義的理念論，認為理念是世界的本質。

2．政治觀點

(1)在理想國中，柏拉圖把居民分為統治者、軍人和平民三部分，如果他們各自恪盡職守，國家就達到了正義與幸福。

(2)柏拉圖認為國家的目的不是民主，也不是自由，而是和諧與效率。

(3)《法律篇》強調法治，即法律應該成為所有人的行為準則，包括統治者在內。3．重要作品

《理想國》《法律篇》等。

探究點一 柏拉圖的思想主張及其評價

[史料探究] 材料一 有許多美麗的事物以及善的事物存在著??另一方面我們又說有一個美自身、善自身，相應于每一組我們認為是眾多的事物都有一個單一的理念，它是一個統一體，我們把它稱為真正的存在。

——《國家篇》

材料二 萬物的本性是相近的，靈魂又已經知道了一切，也就沒有理由認為我們不能通過回憶某一件事情——這個活動一般叫學習——發現其他的一切，只要我們有勇氣，并不倦地研究。由此可見，所有的學習不過只是回憶而已。

——《曼諾篇》

上述材料體現的是哪位思想家的什么哲學主張？請指出這一主張的現實意義。

[答案] 哲學主張：柏拉圖的理念論。柏拉圖認為理念為先，知識先天；理念論觸及現象及本質、感性與理性的矛盾，實際上強調發揮人的主觀能動性。現實意義：隨著科技進步和人類社會的發展，創新已經成為人類社會進步的不竭動力和寶貴財富，柏拉圖的理念論在大力倡導創新精神和創新意識的今天，具有重要的指導意義。

[結論形成] 對柏拉圖思想的分析評價 1．理念論

柏拉圖的理念論是一種唯心主義的思想，認為自然界是客觀的、真實的存在，人們的認識來自對客觀世界的感覺，沒有感覺就沒有認知。它強調人的主觀能動性的發揮，對于我們今天倡導科技創新有著重大的啟迪作用。

2．理想國

柏拉圖的理想國是針對當時希臘各種政體的弊端提出的關于理想國家的設想，體現了建設和諧國家的追 求。

3．《法律篇》

柏拉圖忽視了法律的性質，沒有認識到如果法律不好，遵守法律也不會是正義的。探究點二 柏拉圖的世界地位與影響

[史料探究] 材料一 除非哲學家變成了我們的國王，或者，我們稱為國王或統治者的那些人能夠用嚴肅認真的態度研究哲學，使得哲學和政治這兩件事情結合起來，而把那些只搞政治而不研究哲學和只研究哲學而不搞政治的人排斥出去，否則我們的國家就永遠不會安寧，全人類也不會免于災難。

——柏拉圖

(1)結合材料一指出哲學家和政治家的關系，其目標是什么？這一目標會實現嗎？

[答案] 關系：政治家首先應是哲學家，即國家統治者應該由哲學家來擔任。目標：建立理想國。實現：不會。

材料二 不過在他(柏拉圖)的教育思想中，也還有些積極的因素：他第一個指出教育的偉大政治意義，提出公共的學前教育思想及其內容，確定了心理構成的基本部分，規定了在當時看來廣泛的學科范圍??主張女子應與男子受完全平等的教育??為后世借鑒。

(2)簡單概括材料二中柏拉圖教育思想中的積極因素。

[答案] 教育的政治性、重視學前教育、學習內容豐富、男女平等教育。

[結論形成] 柏拉圖在世界文化史上的地位

(1)柏拉圖是古希臘偉大的思想家，是西方古典哲學的代表。

(2)柏拉圖提出理念論，認為世界由理性世界和感覺世界組成。理性世界由理念構成，真實、完美而永恒。感覺世界由具體事物構成，虛假、殘缺而變幻。兩者是對立的。這是本末倒置的唯心論。

(3)柏拉圖提出理想國的政治主張，雖然理想國家最終成為烏托邦，但其思想對世界影響巨大。

(4)柏拉圖創辦的阿卡德米學園，是歐洲歷史上第一所綜合性學校，它集知識傳授、學術研究、政治咨詢、培養學者和政治人才于一體。學園重視自然科學的知識，培養了許多著名學者，亞里士多德是其中的代表。

(5)只要研究思想史、哲學史、政治學、社會學以及自然科學史，柏拉圖就是無法回避的人物。盡管人們對他的思想存在爭議，但他在世界政治和文化史上的影響，是大家公認的。

一、選擇題(每小題4分，共24分)1．古希臘文明在哲學上的貢獻，體現在“探索人的理性”上。柏拉圖認為構成理性世界的是()A．道

B．理

C．理念 D．物質

解析：選C 道家學派認為道是世界的本原，故A項錯誤；程朱理學認為理是世界的本原，故B項錯誤；柏拉圖認為構成理性世界的是理念，故C項正確；馬克思主義認為構成世界的是物質，故D項錯誤。

2．波普(當代思想家)說：“柏拉圖著作的影響(不論好壞)是無法估量的。人們可以說，西方的思想或者是柏拉圖的，或者是反柏拉圖的；但是在任何時候都不能說是非柏拉圖的。”這里主要是說()A．柏拉圖的思想有正反兩方面相等的影響 B．柏拉圖的哲學思想構成了西方哲學的核心內容 C．柏拉圖著作直接影響了后來的空想社會主義思想 D．柏拉圖的思想對西方影響巨大

解析：選D 從材料“柏拉圖著作的影響(不論好壞)是無法估量的”可知柏拉圖思想影響巨大，故D項正確。

3．在古代，人們普遍認為，一個國家之所以走向滅亡，一般是因為上層統治者的腐化墮落。據此，柏拉圖提出()A．統治者應兼具理智與美德 B．各城邦應實行民主政體 C．城邦公民應具有充分自由 D．城邦應實行嚴刑峻法

解析：選A 材料認為國家滅亡與統治者的腐化墮落有關，因此統治者應該注重道德修養，追求理智與美德，故A項正確。

4．柏拉圖為說明“理念”曾這樣描述過“美德”：“借人東西要還是種美德，可是如果借了朋友一把劍，如果你還給他，他正想用這把劍去殺人，那么這種情況下還借劍還是不是美德呢？”該材料表明柏拉圖()A．認為內心深處的道德知識是最高知識 B．鼓勵人們要進行獨立的理性思考 C．以人的感覺而不是以神的意志為尺度 D．認為“理念”存在于人類的感性世界里

解析：選B 材料主要說明借東西要還這種“美德”有時候也可能做壞事，用于殺人，所以人們要對此進行理性思考，不能盲從，故B項正確。

5．柏拉圖認為，讓哲學家的智慧受縛于法律僵硬的形式和教條，就等于讓真知識服從于“意見”，讓大智慧屈從于習俗與偏見。法律是因為一般人固有的缺陷而設立的，而哲學家卻沒有這樣的缺陷。柏拉圖的上述觀點()A．提倡哲學家主導法律的制定 B．強調人的尊嚴和權威 C．表達對現實不良政治的不滿

D．開創理性主義的傳統

解析：選C 柏拉圖認為社會存在問題，面對這些問題制定了法律，這些法律是針對問題而設立的，卻讓那些沒有問題的哲學家也遵守，因此，強調了對這種不合邏輯政治的一種不滿，故C項正確。

6．柏拉圖“理想國”是奴隸主的理想，資產階級把永葆資本主義制度作為他們的理想，無產階級則把實現共產主義作為自己的奮斗目標。這說明()A．在階級社會，理想具有階級性 B．他們的理想都是幻想

C．每一時代的人們都有美好的愿望 D．理想是虛無縹緲的東西

解析：選A 理想可轉化為現實，每個階級的思想都是維護本階級的利益和要求的。

二、非選擇題(第7題14分，第8題12分，共26分)7．閱讀下列材料：

材料 他們雖然一起出生，彼此都是兄弟，但是老天鑄造他們的時候，在有些人的身上加入了黃金，這些人因而是最寶貴的，是統治者，在輔助者(軍人)的身上加入了白銀，在農民以及其他的技工身上加入了鐵和銅，但是又由于同屬一類，雖則父子天賦相承，有時不免金父生銀子，銀父生金子，錯綜復雜，所以上天給統治者的命令最重要的就是要他們做好后代的護衛者，要他們極端注意在后代靈魂深處所混合的究竟是哪一種金屬，如果他們的孩子心靈里混入了一些廢銅爛鐵，他們決不能稍存姑息，應當把他們放到恰如其分的位置上去，安置于農民工人之間；如果農民工人的后輩中間發現其天賦中有金有銀者，他們就要重視他，把他提升到護衛者或輔助者中間去。要知道，神諭曾經說過：“銅鐵當道，國破家亡。”

——《理想國》

請回答：

(1)依據上述材料分析，柏拉圖的階級劃分有什么特點？是否在宣揚血統論？(6分)(2)柏拉圖認為理想國的社會結構是怎樣的？柏拉圖的理想國是怎樣的體制？柏拉圖的理想國為什么不能變成現實？(8分)解析：第(1)問閱讀材料內容，可知柏拉圖將城邦公民分成了統治者、軍人和平民三部分，這屬于等級制度，但他強調實際能力，因此不是在宣揚血統論。第(2)問聯系《理想國》的內容歸納出社會結構和政治體制，并從社會現實的角度分析不能變成現實的原因。

答案：(1)特點：柏拉圖將城邦公民劃分為三個等級，并認為這三個等級被先天性地賦予了不同的使命。柏拉圖的階級劃分屬于等級制度，但他并非宣揚血統論，因為他主張護衛者要根據具體的人的實際能力來確定他屬于哪個階級。

(2)社會結構：柏拉圖心中的理想國家，由三個階級的人構成：統治者、軍人、平民。體制：統治者負責治理國家，要有智慧之德；軍人擔當對外御敵、對內保民之責，要有勇敢之德；平民從事各種生產，要有節制之德。如果三個階級各具其德，各守其位，國家必然處于和諧狀態。為保障和諧狀態的實現，國家的統治者應 該由哲學王擔任。原因：柏拉圖理想國的政治設計超出了社會政治的實際需要，哲學王的理想最終成為烏托邦。

8．閱讀材料，回答問題。

材料 柏拉圖在《理想國》中談到了教育規劃：兒童6歲開始入男女分校學習，接受同樣的教育，并且根據個人的興趣、愛好分別進入國家辦的文法學校、弦琴學校和體操學校學習。學習內容很豐富，包括閱讀、書寫、計算、唱歌、音樂、體操、騎馬、射箭等。16歲畢業后，大多數人，尤其是手工業者、農民的子弟要進入社會做一個順從的勞動者。而奴隸主子弟在17～20歲期間要接受較高一級的教育，培養他們的意志和勇敢，使之成為保衛國家的軍人。體育訓練是主要的學習內容，其次還要學習軍人所必須掌握的知識，例如，算術、幾何、天文、音樂。這一階段的學習結束后，大多數奴隸主子弟結束學習，擔負起保衛國家的職責，成為軍人。只有極少數的人可進入更高一級的學校受教育。用20年的時間來研究辯證法，培養學生用理智去衡量各種事物。這是最后階段的教育，學生50歲畢業后可擔任國家的最高統治者，同時也成為哲學王。

——摘編自鄭曉滄譯《柏拉圖論教育》

(1)根據材料，概述柏拉圖的教育思想。(6分)(2)你能否依據以上材料對柏拉圖的教育思想做全面、客觀、嚴謹的評價。說明理由。(6分)解析：第(1)問，從柏拉圖理想國家的階級構成和材料中的教育體系的關系，依年齡進行不同的教學，教育對國家的作用等方面概括其教育思想。第(2)問，材料單一，不能做到“全面”，且材料為后人的著作，不是第一手史料，材料還可能帶有作者的主觀認識，不能做到“客觀、嚴謹”。

答案：(1)思想：教育由國家主辦；按理想國三個等級的設想構建教育體系；按教育對象的年齡特征與培養目的進行不同的教學；男女都必須接受教育；主張全面發展；以哲學王為最終培養目的；重視教育對國家和社會的作用。(答出四點即可)(2)依據：不能。

理由：因為材料單一，無法求證(孤證不立)；材料為二手資料，且可能帶有材料選取者的主觀色彩。

第五篇：【講練通】2014年高中歷史課時提升訓練 第二單元 第2課 “為秦開帝業”——商鞅變法(人教版 選修1)

課時提升訓練

一、選擇題

1.（2013·樂山高二檢測）“治世不一道，便國不法古。故湯、武不循古而王，夏、殷不易禮而亡，反古者不可非，而循禮者不足多。”該觀點（）A.強調治國策略要隨時代變化而改革 B.分析了夏商滅亡的根本原因

C.改革就要否定禮樂制度和古代傳統 D.所說的“國”是當時的秦朝

2.商鞅變法的內容中，對秦國封建經濟的發展起到明顯推動作用的是（）①重農抑商

②獎勵軍功 ③廢井田制

④獎勵耕織 A.①②

B.③④ C.①②④

D.①③④

3.（2013·安徽模擬）商鞅變法規定：民眾“僇力本業，耕織致粟帛多者復其身。事末利及怠而貧者，舉以為收孥”。對材料理解準確的是（）A.統治者重視民營手工業的發展 B.有利于杜絕奴隸存在

C.有利于封建小農經濟的發展 D.禁止商業的發展

4.商鞅變法中推行下圖所示標準器具的主要目的是（）

A.加速商品經濟發展

B.加強中央集權 C.鞏固統一局面

D.為滅六國做好準備

5.（2013·寧波高二檢測）商鞅變法的法令公布后，生活在咸陽附近的某農民感到既興奮，又恐懼。令他恐懼的法令條文最有可能是（）A.廢井田，開阡陌

B.重農抑商 C.統一度量衡

D.實行連坐法

6.（2013·阜陽高二檢測）商鞅變法中堪稱我國兩千多年封建官僚制度開端的是（）A.廢除井田制

B.建立戶籍制 C.推行縣制

D.統一度量衡

7.（2013·濟南高二檢測）毛澤東同志認為商鞅是“首屈一指的利國富民偉大的政治家，是一個具有宗教徒般篤誠和熱情的理想主義者”。說明商鞅是“理想主義者”的變法措施是（）

A.廢井田，開阡陌

B.刑不避大夫 C.連坐法

D.獎勵耕織

二、非選擇題

8.（2013·棗莊高二檢測）閱讀下列材料：

材料一 秦孝公任商鞅，鞅以三晉地狹人貧，秦地廣人寡，故草不盡墾，地利不盡出。于是誘三晉之人，利其田宅，復三代無知??（使其）務本于內，而使秦人應敵于外。故廢井田，制阡陌，任其所耕，不限多少。數年之間，國富兵強，天下無敵。

（3）抓住材料中所給的關鍵詞，找出材料所述內容或者觀點的核心部分，辨別觀點是否正確；有些題目還需要注意代表哪個階級或社會層面的利益。

4.【解析】選B。本題考查學生理解能力。解答本題，應注意關鍵詞“主要目的”及對歷史文物的認識，此器具為商鞅銅方升，是商鞅變法中統一度量衡的產物，從變法的措施可知其主要目的是加強中央集權。

5.【解析】選D。本題考查學生分析理解歷史現象的能力。材料中“令他恐懼的法令”是關鍵信息，對比選項可知連坐法應是正確選項，故選D。

6.【解析】選C。本題考查學生分析理解能力。封建官僚制度主要是指地方服從中央，中央對地方官吏垂直管理的制度，始于商鞅變法中郡縣長官由國君任免的規定，故選C。7.【解析】選B。本題考查學生分析理解史料的能力。“理想主義者”意為“不可為而為之”，商鞅的階級本質是地主階級，“刑不避大夫”直接威脅到地主階級的利益，也是他被“車裂而死”的主要原因之一。

8.【解析】本題考查學生分析史料獲取有效信息進行分析論證的能力。第（1）題，要依據材料一信息“三晉地狹人貧”“務本于內”“國富兵強”等信息分析。第（2）題，首先要提煉材料二中的觀點，由“不可以遇秦之銳士”可提煉，然后分析造成此觀點的原因。原因依據材料一的提示，可從商鞅變法的內容中分析。答案：（1）因為要發展農業生產，增強經濟實力；“利其田宅”，廢井田，開阡陌，獎勵耕織，免除徭役；經過幾年的努力，秦國達到了國富兵強的目的。

（2）是商鞅變法實行的二十等爵制，廢除世卿世祿制等獎勵軍功措施的結果；使三晉之人為秦所用，而秦得以專心應敵于外。

9.【解析】本題考查商鞅改革社會風尚習俗的措施及影響。第（1）題，由材料信息“父權家長制集體大家庭”“關系復雜”“人數眾多”“另有庶民、奴隸等個體家庭，但無經濟、政治上的獨立性”等概括總結即可。第（2）題，材料二反映了商鞅強制推行一夫一妻小家庭政策。答案：（1）主要分為宗族大家庭和個體小家庭；宗族大家庭是貴族社會最根本的社會組織；家庭關系復雜；個體小家庭尚未取得獨立地位。（回答其中三點即可）（2）變化：個體小家庭取代集體大家庭（分解大家庭、分居立戶），家庭結構更簡單。（回答其中一點即可）影響：移風易俗，保證國家租稅收入和賦役征派，促進封建小農經濟的發展，推動秦國崛起。（回答其中三點即可）

【解析】選A。本題考查學生分析理解能力。材料中的“井田”是奴隸主土地國有制，廢除井田，允許土地買賣，確定了土地私有制。