第一篇：論張麗莉精神的社會價值

論張麗莉精神的社會價值

賈宇

（陜西交通職業技術學院，陜西 西安 710018）

1摘要：張麗莉精神作為弘揚中華民族傳統美德的表率，是踐行社會主義核心價值觀的典范，其精神體現了中華民族深厚的文化底蘊，順應了人類文明發展的方向。在建設中國特色社會主義的偉大征程中，張麗莉感恩國家、回報社會、奉獻他人、愛崗敬業、忠于職守、崇德重義的精神，昭示著和諧社會建設的價值取向。關鍵詞：張麗莉；精神；和諧社會；社會價值

黨的十六大以來，以胡錦濤同志為總書記的黨中央高度重視思想道德建設，同時，在建設中國特色社會主義的偉大征程中，一批又一批英雄模范人物以他們先進的事跡奏響了一曲曲時代主旋律的壯歌。張麗莉這位黑龍江省佳木斯市第十九中學的普通教師，以舍己救人的英雄壯舉，在生死關頭展現了人間的大愛，感動了全社會、感動了全中國。她被譽為中國“最美教師”，她的“美”，美在愛心、美在善良、美在奉獻，這種“美”是踐行社會主義核心價值觀的典范，是我國社會思想道德主流的真實寫照。

張麗莉精神的主旨在于感恩國家、回報社會、奉獻他人，樹起了崇德向善的社會公德標桿

“以熱愛祖國為榮”、“以服務人民為榮”，是社會主義榮辱觀的核心內容，助人為樂是中華民族的傳統美德，無私奉獻體現著社會主義道德要求，是每個公民應當秉持的基本價值觀和行為準則。無論世事如何變化，人類追求“美”的步伐從來就沒有停止過。從雷鋒到郭明義、吳菊萍，到張麗莉、吳斌、高鐵成，再到張文華、周沖等，他們所處的環境、工作崗位各不相同，但都把無私奉獻、助人為樂視為做人的根本，以春天般的溫暖促進社會的和諧發展。著名哲學家康德曾說過：“有兩樣東西我對他們的思考越是深沉和持久，他們就在我心靈中喚起 1 作者介紹：賈宇（1983-），女，山西洪洞人，哲學碩士。陜西交通職業技術學院思政部助教。主要研究方向：科學技術哲學。

空隙，進而促進人本身，社會本身全面協調的可持續性發展。

張麗莉的事跡感人至深，人們對她的精神深表贊揚。“人只有獻身社會，才能找出那短暫而有風險的生命的意義。”當我們面對一次又一次的道德洗禮，人們都會發現，如果每一個人都能堅守一顆大愛之心，甘做一滴水、一縷陽光，每一個人都可以成為這個時代“最美的中國人”。

偉大的時代呼喚偉大的精神，崇高的事業需要崇高的追求。當前，我國已進入全面建設小康社會的關鍵時期和深化改革開放、加快轉變經濟發展方式的攻堅時期，推動科學發展、促進社會和諧，迫切需要大力弘揚社會主義核心價值體系，大力弘揚先進模范人物的崇高精神，鞏固全黨全國各族人民團結奮斗的思想道德基礎，要深入貫徹落實黨的十七屆六中全會精神，廣泛開展向時代楷模學習活動，發揮時代楷模引領作用，培育文明社會道德風尚。如果有更多的人像張麗莉那樣，關注社會公共利益和他人的安危，那么，構建和諧社會也就有了堅實的保障，我們的社會就會更加文明祥和、更加溫暖和諧。[5]

參考文獻：

[1]中國教育報，2012年6月4日，第1版 [2]www.tmdps.cn [3]光明日報，2012年6月14日，第3版 [4][5]人民日報，2012年6月16日，第5版

第二篇：學習張麗莉精神心得體會

心 得 體 會

張麗莉老師同志的高尚行為，證明我們生活的時代中仍然有善的因子、愛的種子廣布民間。他們沒有豪言壯語，但每天都在給世界發送溫暖。他們沒有怨天尤人，總是給社會傳遞正能量。

車禍瞬間，她推開學生，而自己雙腿被軋。黑龍江省佳木斯市第十九中學29歲的女教師張麗莉，為救學生身受重傷，至今躺在重癥監護室沒有蘇醒。連日來，她的事跡在網絡上引起強烈關注，張麗莉老師也被網友們稱為“最美女教師”。5月8日晚上，放學時間。學校門口一輛大客車突然啟動，撞向前面的大客車，使這輛車向前面幾個毫無知覺的學生沖去。電光火石之間，張麗莉老師沖上來推開學生，自己卻被卷入車底??在那個生死時刻，張老師但凡有一絲遲疑，就來不及把學生推開，幾個更加年輕的生命勢必遭逢大難。然而她義無反顧地沖了上去，自己身負重傷，保得學生安然。

張麗莉老師英勇救人犧牲的事跡，被人們大相傳頌，在這個人情漸漸冷漠，追求物質條件的社會，張麗莉老師這種視學生生命至高的不假思索的行為，是一種將愛學生融入自己血液、化為行動本能的可貴品質，是一種古已有之于今也沒有失傳的大愛之舉，是一種足以感動中國、值得所有人學習的高尚情操。危險來臨時，她采取了對學生有利而置自己于險境的方式，完美地詮釋了“師德”二字的千鈞之重和崇高偉大。生命對與人們而言，是寶貴的，我們可以放棄這個、放棄那個、對于生命卻從來不輕言放棄，我為張麗莉老師、沈星同志的勇氣深深折服，對他們的敬佩油然而生。

我相信張麗莉老師的身影必將在人們心中留下深深的烙印，這個生命的定格必將閃耀光芒，照耀著每一個心存善良的人。事實上，樊籬是可以清除的，怪圈是可以沖破的。張麗莉老師的高尚行為，證明我們生活的時代中仍然有善的因子、愛的種子廣布民間。他們沒有豪言壯語，但每天都在給世界發送溫暖。他們沒有怨天尤人，總是給社會傳遞正能量。面對他們的高尚行為，我們都應對慣常思維有所反省：人性中美好的一面并未沉淪，把社會看得漆黑可能是因為觀察的視角有誤，如果你總是以悲觀失落的心情面向世界，世界返還給你的可能就是更多的煩惱和憂慮。如果你總是以熱情積極的態度走出家門，社會返還給你的可能就是不間斷的進步和越來越美好的心情。

有人說，生命最完美的演繹就是延續靈魂送出真心，生命最博大的誠意就是舍棄自身置換他人。張麗莉老師關鍵時刻的一推，并非破空而來的神跡，她日常就是一位敬業而慈愛的良師。幾年前的一個冬天，她為了保護一個學生，被一輛滑得剎不住的自行車掛破了褲子。現在看來，那幾乎就是前幾天這場災難的預演。“什么是共產黨？共產黨是一種精神，是一種感召，把優秀的人、高尚的人凝聚在一起的力量！”這是英雄沈星同志生前給自己寫的一句座右銘，現在我們就要學習沈星同志無私無畏、舍己為人的高尚情懷，堅定信念、牢記宗旨的思想境界。

那么在今后的生活和工作中我要做到以下兩點：

一、學習榜樣、化悲痛為力量努力做好本職工作。我們要以張麗莉、沈星同志為榜樣，團結一致，在各自的崗位上，勤勤懇懇。踏著英雄的足跡，立足根本，踏實工作。學習恪盡職守、無私奉獻的崇高風范，把“不顧個人安慰、無私奉獻”變為自覺行為。自覺遵守紅尖各項規章制度，保持積極向上的心態，努力學習，提高人格魅力，為紅尖多做貢獻，在成長中更好體現自我價值。

二、學習關愛他人，這種力量看不見，聽不著，卻能打動人心。張麗莉老師這種關鍵時刻，不計個人安危、把他人生命放在第一位，這種無私奉獻的精神非常可貴，非常值得我們提倡和學習。他們這種把生命置之度外的精神，也將感染著一批又一批當代青年。我們要學習無私精神，堅守自己的信念、堅守自己的追求。

在學習了張麗莉老師的英雄事跡后，作為共產黨員，我們更加要有這樣的精神。如果我們都能做到這一點，那么我們也會更加美好，也必將更加和諧。

我也相信在社會主義建設的新時期，還有有更多像張麗莉老師這樣無私奉獻的平凡人，帶給我們更多的感動和更堅定的信念。

第三篇：論屈原精神及其價值

論屈原精神及其價值

2011-12-27 15:40:56 來源： 作者：周秉高 評論：0 點擊：88

【摘 要】屈原精神的要點，就是關心民瘼，熱愛祖國;就是追求真理，積極進取;就是無私無畏，勇敢堅定。所謂“和諧”，決非僅僅是“溫柔敦厚”，而是應該將剛、柔二者“調和”起來，方可“諧順”。今天響應黨中央號召，建設和諧社會，不能只宣傳孔子，只宣傳儒學，而還要宣傳屈原、宣傳楚辭。屈原精神在今天仍然有著十分珍貴的價值。

【關鍵詞】屈原精神;愛國;求索;無私;和諧;價值

屈原及其作品在歷史上的價值是顯而易見的。從文學角度說，王逸早有定論：

屈原之詞，誠博遠矣。自終沒以來，名儒博達之士著造詞賦，莫不

擬則其儀表，祖式其模范，取其要妙，竊其華藻，所謂金相玉質，百世

無匹，名垂罔極，永不刊滅矣。(1)

劉勰《辨騷》亦贊美屈原及其作品“氣往轢古，辭來切今，驚采絕艷，難與并能。”(2)然而，屈原及其作品的價值，遠不僅僅止于文學范疇之內。回眸歷史，每當民族生死存亡之際，屈原及其作品總會成為號召民眾同仇敵愾、共赴國難的時代強音和精神大纛。

如，屈原死后不久，“楚人高其行義，瑋其文采，以相教傳。”(3)“其行義”者，愛國也。楚國人民本來就有強烈的鄉土情結和悠久的愛國傳統，屈原的精神，屈原的作品，自然能引起楚人的共鳴。一代又一代的楚人紛紛紀念他，吃粽子，劃龍舟??并以他為榜樣，熱愛祖國，抵抗強秦。楚國被秦國滅掉后，民間流傳有兩句話，曰：“楚雖三戶，亡秦必楚!”(4)人們從這兩句話中不難看到屈原詩中“身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄”的斗爭意志。歷史事實是，楚亡短短十幾年之后，陳勝吳廣這兩位楚人，揭竿而起，轉而攻秦;后來，項羽劉邦這又兩位楚人，幾年之間，便推翻了強大的秦國。批判的武器化為武器的批判，精神的力量變成武裝的力量，最終改變了歷史!這就是屈原及其作品在秦楚相爭時的巨大影響。郭沫若生前的七言詩《屈原》抒寫此事道：

寧赴江流終不悔，卒死雄鬼亦堪奇。

亡秦三戶因何故，日月江河一卷詩。

“一卷詩”者，屈原作品也。

還如，有宋一代，國勢潺弱，民族危機嚴重。當時許多的愛國志士，紛紛高歌屈子，誦讀《離騷》。張元干在《水調歌頭·登垂虹亭》中寫道：

洗盡人間塵土，掃去胸中冰炭，陸游《哀郢》(其一)詩中寫道：

離騷未盡靈均恨，志士千秋淚滿裳。

著名愛國詞人辛棄疾，平時或“手把《離騷》讀遍”(《水調歌頭·賦松菊堂》)，或“窗前且把《離騷》讀”(《踏莎行·賦木樨》)，或盛贊“千古《離騷》文字，芳至今猶未歇”(《喜遷鶯》)。宋末愛國詩人們更是紛紛歌詠《離騷》：

嘆沉湘去國，懷沙吊古，江山凝恨，父老興衰。

正直難留，靈修已化，三戶真能存楚哉!

(劉過《沁園春·觀競渡》)

傷心千里江南，怨曲重招，斷魂在否?

(吳文英《鶯啼序》)

去國情懷，草枯沙遠，尚鳴山鬼。

(張炎《征招·聽袁伯長琴》)

著名愛國者文天祥在《端午感興》詩中寫道：

當年忠血墮讒波，千古荊人祭汩羅。

風雨天涯芳草夢，江山如此故都何?

可以說，正是屈原及其作品所表現的愛國精神，孕育了一個又一個高歌“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”式詩句的愛國英烈!

又如，現代史上，政權腐敗，列強入侵，中華民族又到了生死存亡的關頭，志士仁人們再一次高歌屈子，誦讀《離騷》。眾所周知，戊戌變法中泣血的六君子之一的譚嗣同，明知有難，決不逃避，從容就義，視死如歸。如果再留意一下他的《畫蘭》詩：

雁聲吹夢下江皋，楚竹湘舲起暮濤。

帝子不來山鬼哭，一天風雨寫離騷。

人們從詩中不難看出，譚嗣同的英雄壯舉顯然也受到了屈原精神的激勵。中國共產黨首創人之一的李大釗，1913年赴日前在一首題為《南天**適將去國憶天問軍中》的詩中抒發其憂國愛民之情：

班生此去意何云，破碎神州日已曛。

去國徒增屈子恨，靖氛空說岳家軍。

魯迅在日本留學期間，為示革命，剪發留影，并《自題小像》：

寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅!

“荃不察”一典出自《離騷》。他并在《吶喊》扉頁題《離騷》詩句道：

路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索!

他還集《離騷》中的兩句詩作為自己的座右銘：

望崦嵫而勿迫/

恐鵜鴂之先鳴/

魯迅先生逝世之后，被人們稱為“民族魂”，而這個“民族魂”身上，我們明顯地看到了屈原及其作品的巨大影響。

至于抗日戰爭之中，郭沫若創作的話劇《屈原》所起到的鼓舞人心的作用更是人人皆知的了。

關于屈原及其作品在中華民族歷次生死存亡關鍵時刻所產生的巨大影響，例子很多，這里只是略舉部分罷了。那么，為什么屈原及其作品在中華民族生死存亡關頭總能起到如此巨大的影響和作用呢?因為屈原及其作品所體現的，是忠臣赤膽，是義士丹心，是國人圭臬，是民族精魂，不妨為之定個專名曰：屈原精神。這種精神——

如閃電，一直奪目在充滿血火洗禮風雨不斷的中華民族漫漫征程之上;

如磁鐵，一直吸引著古往今來東南西北的忠臣義士之心;

如高峰，一直矗立在多種多樣豐富駁雜的世界文明史上;

如航標，一直導引著千秋萬代奮發堅定的炎黃子孫的人格指向!

屈原精神，并非一個空洞的名詞，而是有著十分豐富的內涵，要而言之，有三個內涵。

第一，熱愛祖國

這是屈原精神中最亮麗之點，也是中華民族幾千年文明史上一面永不褪色的紅旗!

楚國歷史悠久，疆域廣闊。相同的地理條件，相同的民情風俗，相同的語言習慣，使這塊土地上的人民凝結成了一種強烈的鄉土情結和愛國傳統。早在春秋時期，就已有“楚囚”“南冠”“樂操土風”和“申包胥哭秦庭”等等感人的故事。屈原、《離騷》，正是這種愛國精神的繼承和升華，并有著更加具體更加獨特的內容。

屈原的愛國精神在其作品中表現為兩個方面：一是即使“信而見疑，忠而被謗”，但仍然熱愛祖國關心國事;二是迭遭打擊，身陷困境，但絕不離開祖國。

(一)“信而見疑，忠而被謗”，但仍然熱愛祖國，關心國事

屈原身處楚懷王、頃襄王時代，正是楚國由盛轉衰的轉折點，國外，強秦崛起，覬覦關東，妄圖吞并天下;國內，小人得勢，奸佞當道，朝政黑暗。《戰國策·中山》所載秦將白起議論當時楚國形勢的一段話可資證明：

是時楚王恃其國大，不恤其政，而群臣相妒以功，諂諛用事，良臣斥疏，百姓心離，城池不修，既無良臣，又無守備。(5)

長期參與政事，擔任過左徒、三閭大夫等職的屈原，在國難當頭之際，盡管 “君含怒而待臣兮，不清澄其然否”，“信讒諛之溷濁兮，盛氣志而過之”(《惜往日》)，他兩次被放逐到荒僻的山水田野之間，但沒有醉生夢死，也沒有袖手旁觀，而是不斷大聲疾呼，反復表示對國家前途命運的關心和焦慮。《涉江》中用一連串比喻揭露當時朝政的黑暗腐朽：

鸞鳥鳳皇，日以遠兮;

燕雀烏鴉，巢堂壇兮;

露申辛夷，死林薄兮;

腥臊并御，芳不得薄兮;

陰陽易位，時不當兮。

懷信侘傺，忽乎吾將行兮!

《卜居》中揭露當時“溷濁不清”的社會是：

蟬翼為重，千鈞為輕;

黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴;

讒人高張，賢士無名。

屈原清醒地認識到，如此黑暗腐敗的朝政，必將帶來亡國的嚴重后果。《離騷》中明確寫道：

惟夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險隘。

豈余身之憚殃兮，恐皇輿之敗績!

《哀郢》中警告世人：

當陵陽之焉至兮，淼南渡之焉如?

曾不知夏之為丘兮，孰兩東門之可蕪?

懷王十七年春，秦楚丹陽大戰，楚國十萬人馬全軍覆沒。《九歌·國殤》記載了這個十分激烈的場面：

操吳戈兮被犀甲，車錯轂兮短兵接。

旌蔽日兮敵若云，矢交墜兮士爭先。

凌余陣兮躐余行，左驂殪兮右刃傷。

霾兩輪兮摯四馬，援玉枹兮擊鳴鼓。

天時墜兮威靈怒，嚴殺盡兮棄原野。

屈原無比悲憤，又同時熱情贊美楚國將士們那種寧死不降的愛國精神和戰斗意志：

誠既勇兮又以武，終剛強兮不可凌。

身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄!

鮑照詩云：“時危見臣節，世亂識忠良。”見疑被謗，然而仍能熱愛祖國關心國事，這充分顯示了屈原對祖國的赤膽忠心!

(二)迭遭打擊，身陷困境，但仍然熱愛祖國，決不離開祖國

歷史上，現實中，有不少這樣的人，一旦在國內遭到挫折或打擊，便馬上走出國門，去謀求官位或金錢。《左傳》稱之為“楚材晉用”(6)，現在則美其名曰“出國發展”。而屈原則決不如此。《漁父》描寫屈原被逐以后的情景，十分狼狽：

屈原既放，游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。

《涉江》描寫屈原被放逐地點的凄慘情景是：

入溆浦余儃佪兮，迷不知吾所如。

深林杳以冥冥兮，乃猿狖之所居。

山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨。

霰雪紛其無垠兮，云霏霏而承宇。

哀吾生之無樂兮，幽獨處乎山中。

他的內心十分痛苦，《抽思》中寫道：

心郁郁之憂思兮，獨永嘆乎增傷。

山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨。

霰雪紛其無垠兮，云霏霏而承宇。

哀吾生之無樂兮，幽獨處乎山中。

他的內心十分痛苦，《抽思》中寫道：

心郁郁之憂思兮，獨永嘆乎增傷。

思蹇產之不釋兮，曼遭夜之方長。

在這樣的處境里，如果只是為了一己之私，屈原完全可以離開楚國，到別國去謀取高官厚祿。因為“楚材晉用”在當時是普遍現象，人們習以為常;司馬遷也曾經假設過：“屈原以彼其材，游諸侯，何國不容?”(7)但是，屈原沒有這樣做，他沒有離開生養自己的祖國!一篇《離騷》，有力地證明了這一點。何謂“離騷”?即離別的憂傷：不能不離，離又不可。不能不離，是指屈原已經清醒地認識到，如果他不改變自己的政治主張，那么在楚國就已經沒有他的任何官爵和俸祿，而只有痛苦和憂傷，但是，屈原自幼心中就有著強烈的愛國情結：

后皇嘉樹，橘來服兮。

受命不遷，生南國兮。

深固難徙，更一志兮!(《橘頌》)

更何況，當時楚國內憂外患，隨時都有滅亡的危險，作為祖國的一個兒子，他怎么能棄國而去呢?《離騷》先用大量篇幅陳述了“不能不離”的理由，接著想象自己離開楚國去別國追求高官厚祿時充滿浪漫主義情調的歡樂愉快的情景，但是最后——

陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉。

仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行!

文氣嘎然而止，猶如駿馬注坡，詩人的愛國情懷得到了充分的表述和抒發。在《哀郢》一詩中，屈原更是含著熱淚高聲歌唱：

鳥飛反故鄉兮，狐死必首丘!

連禽獸都知道熱愛自己的鄉土，更何況是一個堂堂正正的楚國的兒子呢?這是一種多么崇高偉大、感人至深的愛國精神啊!

第二，上下求索

《離騷》有云：“路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索。”“求索”什么?他求索理想。屈原的這種精神也是有其深厚的歷史淵源的。中國古代有很多神話故事，如“女媧補天”、“夸父逐日”和“后羿射日”等等。馬克思指出，神話就是“已經通過人民的幻想用一種不自覺的藝術方式加工過的自然和社會形式本身。”(8)換言之，上述古代神話生動地表現了我們祖先對理想的追求精神。《天問》就是保留古代神話較多的作品之一。屈原的一生，更是求索理想的一生，而且他求索的還是美好的政治理想。《離騷》結尾唱道：“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居。”意思就是：既然無人能同我一起實現那美好的政治理想，那么，我就要向古代的賢人彭咸學習，寧死也不與世俗小人同流合污!由此可見，“美政”是屈原一生執著追求的一種理想、一種抱負。這種“美政”理想，在屈原作品中表現為兩點內容：

(一)以民為本，關心民瘼

這是屈原理想政治的核心。屈原認為，一個國家，一個政權，一個君主，最重要的一點，就是要為民做事，只有深得民心，國家、政權才能穩固。《離騷》寫道：

皇天無私阿兮，覽民德焉錯輔。

瞻前而顧后兮，相觀民之計極。

《大招》中寫道：

德譽配天，萬民理只。

屈原自己，一直關心民生疾苦。他在詩中寫道：“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。”(《離騷》)“皇天之不純命兮，何百姓之震愆?民離散而相失兮，方仲春而東遷。”(《哀郢》)“愿搖起而橫奔兮，覽民尤以自鎮。”(《抽思》)這些詩句是講，屈原看到百姓遭難，備嘗艱辛，使他覺得責無旁貸，必須留下，“結微情以陳詞兮，矯以遺夫美人”(《抽思》)，即用自己的筆，反映民生疾苦，勸告君王實行美政。

(二)舉賢授能，修明法度

那么，用什么辦法才能真正管理好國家，得到老百姓的擁護呢?屈原認為有兩個方略必須做到，一是“舉賢授能”，二是“修明法度”。《離騷》的原話云：

舉賢而援能兮，循繩墨而不頗。

翻譯成白話，就是講，選拔賢良，重用能人;遵守法度，決不偏斜。屈原認為這是正確的治國方略，必然會利國利民。關于這兩點，前賢論述備矣，此處不再贅敘。

一個國家，一個民族，一個個人，如果滿足現狀，耽于安樂，停步不前，那么，就意味著停頓，意味著倒退，意味著滅亡!只有在理想之光的照耀下，不斷努力，不斷追求，不斷奮進，才能生存，才能發展，才能興旺!這是真理，一條顛撲不破的真理。而屈原精神恰好集中體現了這一點。

第三，無私無畏

楚地民情勇悍敢斗。漢初張良曾勸劉邦說：“楚人剽疾，愿上無與楚人爭鋒。”(9)司馬遷也在《淮南衡山列傳》的贊語中下了個判詞：“夫荊楚僄勇輕悍，好作亂，乃自古記之矣。”(10)如果只是為了一己之私而斗，那么這僅僅是匹夫之勇，強橫野蠻;如果是為了遠大的理想和正確的原則而斗，那么這就是勇敢高尚，剛強不屈。屈原屬于后者，而且可以說，屈原精神正是楚人勇悍敢斗性格的杰出代表和高度升華。

屈原上述那種美好的政治理想，必然要同剝削人民、壓迫人民的反動統治者產生尖銳的矛盾沖突，故讒人奸黨鼓噪而上，群起而攻之：

眾女嫉余之蛾眉兮，謠涿謂余以善淫。(《離騷》)

余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。(《離騷》)

眾讒人之嫉妒兮，被以不慈之偽名，(《哀郢》)

變白以為黑兮，倒上以為下。(《懷沙》)

足犬之群吠兮，吠所怪也。

非俊疑杰兮，固庸態也。(《懷沙》)

昏庸的楚王也厭惡屈原為民請命的政治主張，屈原寫道：

荃不察余之中情兮，反信讒而齌怒。(《離騷》)

初既與余成言兮，后悔遁而有他。

余既不難夫離別兮，傷靈修之數化。(《離騷》)

君含怒而待臣兮，不清澄其然否。(《惜住日》)

信讒諛之溷濁兮，盛氣志而過之。(《惜住日》)

在如此嚴酷的政治壓力面前，有些人，甚至連屈原最親近的人都勸屈原放棄原則，放棄以民為本、關心民生疾苦的政治主張：

女媭之嬋媛兮，婞申申其詈余曰：

鯀婞直以亡身兮，終然夭乎羽之野。

汝何博謇而好修兮，紛獨有此姱節?(《離騷》)

但是，屈原并沒有屈服，因為他心中裝著的只是國家和民眾。《離騷》有云：“指九天以為正兮，夫唯靈修之故也!”屈原指天發誓，他所做的一切都只是為了國家。所以當他遭遇到巨大挫折和沉重打擊時，沒有退縮、沒有動搖，沒有猶豫，沒有放棄自己的政治主張，而是為了堅持美好的政治理想，他堅強不屈，至死不渝。請看《離騷》中的下列詩句：

亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔!/

寧溘死以流亡兮，余不忍為此態也!/

屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。

伏清白以死直兮，國前圣之所厚!/

雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲!

屈原之所以能執著堅定至死不渝，關鍵在于他有無私精神。因為只有無私才能無畏;只有心中坦蕩，無所畏懼，才能即使迭遭打擊，吃盡苦頭，但仍百折不撓，矢志不渝。無私，是屈原精神的基石。屈原的這種精神，這種氣節，難道不是“高山仰之，景行行止”嗎?

綜上所述，屈原精神的要點，就是關心民瘼、熱愛祖國!就是追求真理、積極進取!就是無私無畏、勇敢堅定!反映這種精神的作品，是飽含血淚的吶喊!是振聾發聵的雷鳴!是催醒國魂的戰鼓!是流芳百世的絕唱!

那么，屈原精神及其作品在今天的社會生活中還有沒有意義?還有沒有價值?答案是肯定的。

首先，從理論角度說，馬克思主義對待傳統文化的態度一直是十分明確的，那就是批判繼承：“剔除其封建性糟粕，吸取其民主性精華”(11)。屈原熱愛祖國、上下求索、無私無畏的精神，正是中華民族傳統文化中的精華，所以，我們今天建設社會主義新文化，建設社會主義精神文明，理所應當要繼承，要吸取。這是毫無疑問的!毛澤東主席生前早已指出了這點。多種資料都記載過一件事，1949年12月6日晚，毛澤東主席在訪問前蘇聯途中，火車上與前蘇聯漢學家費德林(一譯“謝德林”)談論中國文學時高度評價屈原。他說：

(屈原)不僅是古代的天才歌手，而且是一名偉大的愛國者;無私

無畏，勇敢高尚。他的形象保留在每一個中國人的腦海里。無論在國內

國外，屈原都是一個不朽的形象。我們就是他生命的見證。(12)

根據毛澤東主席生前對屈原作品異常酷愛的程度看，這段記述應該是可信的。毛主席這段對屈原的評價實在太高了，稱之為“偉大的愛國者，無私無畏，勇敢高尚”，甚至還說“我們就是他生命的見證”，這簡直是以屈原精神的繼承者自居，實屬前所未有!另據報載，1972年，日本前首相田中角榮訪華建交時，毛澤東主席以中華人民共和國領袖的身份將一套宋版《楚辭集注》(而非《論語》之類)作為珍貴的禮物送給日本國首相。外交無小事，毛主席此舉意義之重大，實在值得人們反復深思!

其次，從現實形勢看，屈原精神的價值尤其值得重視。改革開放之后，我國經濟繁榮，社會迅猛發展，但同時，西方一些不好的東西也隨之鉆了進來，如自私自利，金錢至上，貪圖享樂，追求刺激等惡魔，流毒華夏，肆無忌憚，以致不少人寡廉鮮恥，道德倫喪，崇洋媚外，違法亂紀，嚴重阻礙了社會主義事業的正常前進。這些年，黨中央倡導科學發展觀，強調在發展經濟的同時，還要重視思想政治教育，重塑社會主義的人生觀、世界觀、道德觀、榮辱觀;強調在接受西方先進文化的同時，還要弘揚優秀的傳統文化，弘揚偉大的民族精神。近年來，弘揚傳統文化的熱潮似乎正在推向高潮，“國學”一詞炒得十分火熱。這個潮流原來的動機應該說是不錯的，但是現在有個傾向值得注意，即導向問題。根據時下的宣傳看，似乎“國學”就是儒學，所謂“弘揚傳統文化”竟與“弘揚儒家文化”畫上了等號!對于孔子及“四書五經”等儒學的宣傳，簡直可以說是鋪天蓋地，古典的在廟堂，時髦的在影視，上至中央大報，下至小學課堂，到處可見孔子，那處都有儒學。據《光明日報》上的一篇文章報道：“各式各樣的儒學堂、國學班，如今遍地開花。學生們坐在教室里，身著長袍，手捧‘四書’‘五經’誦讀，頗有一番古代私塾的味道。”(13)面對這種畸型的社會現象，王蒙同志看不下去了，大聲疾呼道：“如果以《三字經》作為培養下一代下兩代的圭臬，那么我們建設成的將不是富強民主和諧的社會主義國家。”他還說：“國家圖書館原館長任繼愈先生(按：真正的“國學”大師)生前曾對儒家治國說頗感困惑，他甚至于覺得不便說話了。他主持的‘文津圖書獎’ 獎勵了李零的《喪家狗——我讀論語》。”(14)在這股畸型的“國學”風大作之際，對屈原及其作品的宣傳卻相形見絀，甚至有的名校名刊上還有文章攻擊屈原“不能免俗”??!這種狀況令人困惑，令人悲哀。屈原及其作品本身，早已經過歷史檢驗，“金相玉質，百世無匹，名垂罔極，永不刊滅”，根本用不著別人宣傳炒作。但目前這種對傳統文化的畸型宣傳，對于事業，對于民族，對于國家，卻不能不說是一種偏頗、一種損失。因為中華民族傳統文化的內容是十分豐富多樣的，正是豐富多樣甚至相反相承的各種思想文化融匯而成了偉大的中華民族精神。僅就風騷而言，便是風格截然不同的兩種精神產品：風，溫柔敦厚;騷，剛強不屈。《禮記?經解》有云：“溫柔敦厚，詩教也。”(15)《國殤》有云：“終剛強兮不可凌。”剛柔并舉，方為健美;軟硬兼施，始成至力。正因為“風騷”并列，相得益彰，才形成了中國古代文學健美多姿的風格。現在，黨中央號召建設和諧社會，那么，何謂“和諧”?諧者，和也。“和”又為何?從政治角度說，“和”，即剛柔相濟之謂也。《周禮·地官》有“大司徒”一職，“大司徒”者，“掌建邦之土地之圖，與其人民之數，以佐王安擾邦國”也。此處“擾”者，馴也，“教萬民”之意也。“大司徒”職責之一，乃“以向三物教萬民而實興之。一曰六德：知、仁、圣、義、忠、和??”，注云：“和，不剛不柔”，又云“謂寬猛相濟者也。”(16)《春官·大司樂》亦載其職責之一為：“以樂德教國子：中、和、祗、庸、孝、友。”注云：“和，剛柔適也。”(17)因此，所謂“和諧”，決非僅僅是“溫柔敦厚”，而是應該將剛、柔二者“調和”起來，方可“諧順”。今天響應中央號召，建設和諧社會，從輿論、宣傳角度說，首先是要高舉馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和科學發展觀的大旗，其次還要弘揚優秀傳統文化。而弘揚優秀傳統文化，就不能只宣傳孔子、只宣傳儒學，因為如果長久這樣畸型宣傳，其結果很可能就要像王蒙同志所說的那樣：“我們建設成的將不是富強民主和諧的社會主義國家”;所以，我們同時還要宣傳屈原、宣傳楚辭、宣傳其他優秀的傳統文化，更還要用馬克思主義的觀點作指導，去正確地詮釋儒學、詮釋楚辭、詮釋所有優秀的傳統文化。所以，從現實需要看，屈原精神在今天仍然有著十分珍貴的價值!

第四篇：學習張麗莉精神專題活動發言稿

學習張麗莉精神專題活動發言稿

尊敬的各位老師，各位朋友，大家好！

是對張麗莉老師師者仁心，大愛無私精神的贊嘆，讓我們相聚在一起，在此我代表中華家庭讀經推廣中心的全體志愿者向各位朋友的到來表示熱烈的歡迎！在此我也向站x南社區宋x主任和怡x區王x主任的辛苦付出，向電臺記者馬丹老師和電視臺記者張國輝老師的關注，向這次專題會得以順利舉辦過程中所有辛苦付出的志愿者們表達感謝！讓我們把熱烈的掌聲送給他們!

作為傳統圣賢文化的傳播者，我們尊敬麗莉老師，感謝麗莉老師，因為是她用生命的代價展示了中華民族最崇高的美德；她在危急時刻，臨危不懼、舍生忘死，這正是中華民族共有精神家園的生動實踐，也是中華民族偉大復興最深厚的基礎，她用實際行動踐行了“人之初性本善”的經典真意；她為我們弘揚傳統文化樹立了鮮活的榜樣并為我們增加了強大的精神動力，衷心祈愿通過師者仁心，大愛無疆，宏揚張麗莉精神專題活動的舉辦，能為麗莉老師帶去平安和祝福，也讓更多的人知道麗莉，學麗莉，做麗莉，一個麗莉的出現，必將激勵起千萬個麗莉的誕生，最后衷心祝愿張麗莉老師的時代精神，永駐中華，成為永恒！

第五篇：論長征精神及其時代價值

長征精神及其時代價值的研究

[摘 要]長征鍛造了中華民族精神之魂――長征精神。長征精神的科學內涵包含著五個方面的內容。長征精神的內涵不僅僅對當時有著深刻的意義，對當今社會也有著巨大的作用。長征精神為加強社會主義精神文明建設提供了寶貴的精神財富;是建設中國特色社會主義的強大動力;對于青少年的成長成才有著不可或缺的作用。

[關鍵詞]長征;長征精神;時代價值

長征精神，是中國共產黨及其所所領導的工農紅軍于20世紀30年代創造的一種舉世聞名的精神，是在艱苦險惡的環境中激發、凝聚而成的。

一、長征精神的形成

1933年10月，蔣介石調集100萬軍隊對革命根據地進行第五次軍事圍剿。由于王明“左”傾冒險主義的錯誤領導，紅一方面軍在第五次反“圍剿”戰爭中失利，不得不進行戰略轉移。1934年10月10日，黨中央和紅軍總部率領紅軍主力及后方機關8萬余人從瑞金出發，開始長征。湘江之戰后，蔣介石重新調整部署，向黔陽、洪江地區轉移兵力，企圖圍殲紅軍于北出湘西的路上。在此危急時刻，中華蘇維埃共和國臨時中央政府主席毛澤東要放棄原定的與紅

二、紅六軍團會合的計劃，改向國民黨統治力量最薄弱的貴州前進。12月18日，紅軍抵達湘黔邊時，中共中央政治局在黎平舉行會議，接受了毛澤東的主張，決定中央紅軍向以遵義為中心的川黔邊地區前進。1935年1月，黨中央在遵義召開了政治局擴大會議，集中全力糾正了當時具有決定意義的軍事上和組織上的問題。確立了以毛澤東為核心的黨中央的正確領導，從而在最危急的情況下挽救了中國共產黨、中國紅軍和中國革命。遵義會議是中國共產黨歷史上一個偉大的轉折點。紅四方面軍1935年4月取得了嘉陵江戰役的重大勝利，向西轉移。該方面軍和地方武裝及蘇區機關人員等共8萬余人，開始長征。5月9日紅四方面軍渡過金沙江，中央紅軍渡過金沙江以后繼續北進。在北進的道路上險渡大渡河，6月12日中央紅軍的先頭部隊在北進的途中與紅四方面軍會師。紅

一、紅四方面軍會師后，提出了北上建立川陜甘根據地的戰略方針。1936年10月，紅二、四方面軍同紅一方面軍在甘肅會寧會師，至此，偉大的長征勝利結束。

二、長征精神的科學內涵

(一)崇高理想，堅定信念

二萬五千里長征，規模大、歷時長、行程遠、自然環境惡劣、敵人力量強大，是中國革命歷史上一場驚心動魄的戰爭，是中國革命傳統的一塊豐碑。長征途中，紅軍遇到過數不清楚的困難，有時甚至陷入絕境。在長征的路途中戰士們沒有糧食，甚至連續幾天不能進食，但他們仍然繼續作戰。許多戰士們在長征的的途中受傷，得不到及時的治療，死在路上。有不少作戰隊員為了掩護大部隊的轉移，直接獻出了自己的性命。爬雪山、過草地，戰士們每天重復著相同的經歷。漫漫征途，萬水千山，艱難險阻，是堅定的革命理想和信念支持著紅軍，使他們有必勝的信心。共產主義的理想和信念給了紅軍戰勝困難的無窮力量。紅軍老戰士吳興回憶說：“我們翻越了一座又一座雪山，我想我們這些人也許永遠翻不完這些山了，沒什么希望了。但我堅信，即使我們真的倒下去，中途失敗了，那我們的下一代也不一定會繼續我們為竟的事業，繼續前進，革命終將成功。”[1]堅定的理想和信念，是紅軍二萬五千里長征勝利的力量源泉。崇高的理想、堅定的信念，是紅軍在長征中克服困難戰勝敵人的精神動力。堅持信念，堅持到底，堅持到最后，這些心中的信念都是紅軍二萬五千里長征取得勝利的精神支柱。

(二)不怕艱險，不怕犧牲

回顧長征，紅軍面臨著人數眾多、裝備齊全、兇險無比的敵人，在長征中紅軍的作戰隊員發揮了不怕犧牲、不怕困難、勇于奉獻的革命精神。長征途中，紅軍不畏艱險、勇往直前。17名戰士在敵人的的槍林彈雨下搶渡大渡河，22名戰士飛奪瀘定橋。他們不怕犧牲、勇往直前。紅軍以自己的偉大壯舉，顯示了共產主義運動無比頑強的生命力，表現了共產黨人無堅不摧的戰斗力。余秋里是紅軍十八團的首任政治委員。在戰爭中受到敵人的伏擊，為了救隊友，遭到了敵人的射擊，射中了他的左臂，他仍然繼續作戰。在長征的過程中，還有許許多多的這類英雄事跡，這些英雄不怕艱難、不怕犧牲，拼搏抗戰。而這種不怕艱難、不怕犧牲的精神不只是存在去長征的戰場之上，同時也存在于敵人的刑場之上。在長征的過程中，有許多紅軍的指揮員和紅軍的主要領導人在被捕后，仍然頑強反抗，不怕敵人的屠刀，他們有著視死如歸的精神。正是這種舉世罕見的犧牲，使長征得到了前所未有的勝利。

(三)獨立自主，實事求是

早在1930年5月，毛澤東就寫下了《反對本本主義》一文，就明確地指出：“馬克思主義的?本本?是要學習的，但是必須同我國的實際情況相結合。我們需要?本本?，但是一定要糾正脫離實際情況的本本主義。”[2]紅一方面軍在第五次反“圍剿”戰爭中的失敗和紅軍長征初期慘重的傷亡，都是由王明“左”傾錯誤所造成的。其主要的原因就是不從中國的實際出發，把共產國際決議和蘇聯經驗神圣化、絕對化，機械地照搬照抄蘇聯的經驗。使紅軍不得不進行戰略額轉移，開始長征。在這緊急的關頭，1935年1月，黨中央在遵義召開了政治局擴大會議。集中全力的批評了“左”傾冒險主義的軍事路線，確立了以毛澤東為核心的黨中央的正確領導，挽救了中國共產黨、中國紅軍、中國革命。遵義會議是一次解放思想、實事求是的會議，它將馬克思主義理論與中國革命的實際相結合來解決中國的問題。遵義會議是歷史的轉折點，在危急的時刻，挽救了黨、挽救了紅軍、挽救了中國革命。從此中國革命走上了正確的道路。

2006年10月22日，胡錦濤在紀念紅軍長征勝利70周年大會上的講話中指出：偉大的紅軍長征，翻開了馬克思列寧主義基本原理同中國革命具體實踐相結合的新篇章。長征途中，以毛澤東同志為主要代表的中國共產黨人堅持把馬克思列寧主義基本原理同中國革命具體實踐相結合，正確解決了關乎黨和紅軍前途命運的三個全局性問題，即引領紅軍向哪里去的戰略方向問題，使黨和紅軍擺脫被動局面的軍事指揮問題，結束“左”傾教條主義錯誤在中央的統治問題，從思想上確保了紅軍長征勝利。把馬克思列寧主義基本原理同中國革命具體實踐結合起來，走適合國情的革命道路，實行符合實際的戰略策略，這一我們黨在血的教訓和生死存亡考驗中認識并確立起來的思想路線及其取得的重大思想成果，對中國革命產生了深遠影響。[3]

(四)團結統一，顧全大局

在長征途中，面對極其艱險的環境，只單單有不怕犧牲的氣魄、崇高的理想、堅定的信念是遠遠不夠的，也需要革命團結、顧全大局，形成團結的集體，才能去戰勝敵人。黨內的團結是長征勝利的基本保證。

一方面，遵義會議上既推選了以毛澤東為領導的新的領導集體，同時又廣泛的團結了犯錯誤的人。會議上指明了黨內所犯的錯誤，毛澤東等人迅速解決了這些錯誤，并且對犯錯誤的同志采取幫助、團結的方針，不輕易放棄任何一個人，將全黨人緊密的團結在一起。另一方面，紅軍內部的官兵來自四面八方，在長征中大家一起翻山越嶺，共同經歷生死。各路的紅軍戰友之間，都如同兄弟，情同手足，互相幫助，團結作戰。團結就是力量，團結就是勝利。始終高舉團結的旗幟，相互支援，相互配合。堅決擁護中國共產黨的領導，團結統一顧全大局，完成長征的勝利。

(五)為了群眾，依靠群眾

紅軍是一只人民的軍隊，他來自于人民，并未人民服務。中國共產黨始終全心全意為人民服務。“一顆花生兩顆仁，紅軍百姓是一家;紅軍本是老百姓，百姓也就是紅軍”這首革命歌謠，生動表現了當年紅軍與根據地人民群眾不可分割的魚水關系。[4]人民群眾對紅軍的支持是長征勝利堅強的后盾。在長征的途中，戰士們遇到過許多凄慘的人民，他們吃不上飯、穿不暖，生活十分的凄慘，許多紅軍將自己的全部干糧給予他們，而不考慮自己以后的生活。同樣，在長征的途中，由于紅軍治軍嚴明，高度的組織性，也受到了許多老百姓的愛戴，老百姓們主動將糧食送給他們，幫他們渡過難關。

三、長征精神的時代價值

(一)長征精神為加強社會主義精神文明建設提供了寶貴的精神財富

外國的一位學者曾說過：一個國家的經濟發展騰飛，往往要付出道德沉淪的代價。[5]我國是社會主義國家，不僅在生產力的發展上應當體現社會主義的優越性，而且應該具有與社會主義制度相適應的思想道德水平。我國的經濟發展與道德建設，物質文明建設和精神文明建設，應該是相輔相成的。我們應該在發展經濟的同時，加強社會主義精神文明建設。長征精神體現了信仰的力量、道德的力量，這些都對當代社會人們的信仰缺失、道德淪陷等不好的社會現象有這巨大的警示作用。近年來，在社會主義市場經濟的發展下，黨風出現了嚴重的偏差，一些以權謀私、貪污腐敗的現象滋生出來。反腐倡廉成為一個熱門的話題，在反腐倡廉中就是要大力加強思想政治教育，弘揚長征精神，抵制和克服不健康的東西。長征精神蘊涵著長征時期紅軍戰士所具有的優良傳統，為黨風建設提供了依據。長征途中正是因為人們有著崇高的理想和堅定的信念，在極其險惡的環境中才能取得勝利。在今天加強社會主義精神文明建設也需要人們，特別是共產黨員有堅定的信念，要始終堅持崇高的共產主義的信仰，要有高尚的道德情操。在建設社會主義經濟的同時，加強社會主義精神文明建設。

(二)長征精神是建設中國特色社會主義的強大動力

習近平指出：弘揚中國夢必須堅持中國精神，這就是以愛國主義為核心的民族精神，以改革創新為核心的時代精神。長征精神作為民族精神的一個重要組成部分，對增強民族的凝聚力有著必不可少的作用，是建設中國特色社會主義的強大動力。在世界多極化，經濟全球化，各民族文化交流日趨頻繁!國際競爭日益激烈的今天，我們進行建設中國特色社會主義的“新長征”，與昔日紅軍長征的任務、條件大不相同。然而，要在一個充滿國際經濟競爭和綜合國力較量的國際環境中，在一個地域遼闊、人口眾多、情況復雜、發展任務異常艱巨的大國建成社會主義現代化，縮短和消除兩三個世紀至少一個多世紀所造成的差距，躋身世界發達國家之列，其艱難險阻遠甚于當年的長征。當年的長征紅軍面臨著敵人的兇殘，先進的武器，充實的糧食。漫漫征途，萬水千山，紅軍憑借著不怕犧牲、不怕艱苦、頑強拼搏的艱苦奮斗的進取精神取得了長征的勝利。在今天這些無比珍貴的精神對我們建設中國特色社會主義這個“新長征”仍然有著強大的支撐作用。因而更需要弘揚為國家為民族為人民的共同理想和共同利益，不畏艱險、不怕犧牲、頑強拼搏進取的艱苦奮斗精神。

(三)長征精神對于青少年的成長成才有著不可或缺的作用

建設社會主義的物質文明和精神文明，實現全面建設小康社會的宏偉目標，實現中華民族的偉大復興，需要新時代的長征精神，需要高素質的人才，需要以大學生為主體的青年一代奮發有為。

首先，長征精神的理想信念教育是大學生思想政治教育的核心。理想信念是人們對未來的向往和追求，是其世界觀和政治立場在奮斗目標上的集中體現，是確立人生價值取向的最高準則。理想信念一旦形成，就會成為支配人們行動持久的精神動力。[6]在長征途中，面對千難萬險，正是因為紅軍有堅定的理想信念才會取得最終的勝利。在如今這個全球性大的背景下，大學生也應該有堅定的理想信念，不能被西方腐朽思想所侵蝕，要堅定自己的理想信念，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。其次，長征精神的艱苦奮斗是大學生迫切需要學習的。艱苦奮斗是中華民族的傳統美德，如今的我們沒有過饑腸轆轆的感覺，大家都是在家長的細心呵護中成長的，也不知道艱苦奮斗是什么。要以長征途中鮮活的事例對大學生進行艱苦奮斗精神教育。要培養大學生勤儉節約的意識和生活習慣。引導大學生從我做起，從小事做起，從現在做起，“千里之行，始于足下”。引導大學生樹立科學的消費觀念，強調合理消費和適度消費，反對過度消費、高消費、超前消費，使大學生養成勤儉節約的生活習慣。其次，要對大學生進行集體主義教育。團結統一，顧全大局是長征勝利必不可少的因素之一。當代大學生應該樹立集體主義意識，要強調個人對集體的責任，處理好個人和集體的統一關系。參考文獻：

[1]韓延明：《紅色文化與社會主義核心價值體系建設研究》[M]。人民出版社，2013年6月版，第66頁。

[2]《毛澤東選集》第一卷，人民出版社，1991年版，第111-112頁。

[3]胡錦濤：《在紀念紅軍長征勝利70周年大會上的講話》[N]。人民日報，2006年10月。

[4]韓延明：《紅色文化與社會主義核心價值體系建設研究》[M]。人民出版社，2013年6月版，第72頁。

[5]陳宇：《長征精神論》[M]。藍天出版社，2006年10月版，第278頁。

[6]陳會寧，黃科：《長征精神對當代大學生思想政治教育的啟示》[J]。西南農業大學學報，2006年6月。