第一篇：品社學習內容匯總

第一單元學習內容匯總

填空題

1.家鄉是生我養我的地方，我的家鄉在祖國的東部。

2.我的家鄉是山東省，省會是濟南市，我的家鄉是青島市平度市。3.地圖上的方向是按照上北下南，左西右東來確定。4.方向、比例尺和圖例是地圖的三要素。

5.比例尺是圖上距離和實地距離之間的比例。圖上距離一般用厘米表示，實地距離一般用米或千米表示。

6.流經我省的大運河是京杭運河。

7.我們家鄉春季的氣候是溫暖干燥天氣較多。

8.我們家鄉以平原地區為主，以花生、小麥和玉米為主要的農作物。9.家鄉的優秀人物用他們的智慧和汗水為家鄉的發展做出了貢獻。

10.由于自然環境、地理位置和資源的不同，各個地方的經濟特點也各不相同。11.我的家鄉在海邊，許多人以捕魚為業，還有的搞水產加工。我的家鄉是山區，適合種果樹。我的家鄉有山有水，風景優美，來旅游的人可多了。12.我們家鄉以滑石為主要礦產。13.流經我的家鄉最大的河流是黃河。

14.家鄉的優秀人物用他們的智慧和汗水為家鄉的發展做出來貢獻。15.李永山培育出良種后，指導鄉親們采用科學的種植技術，大豐收。問答題

1.什么是圖例？

答：在地圖上把城市、河流、山脈、鐵路、公路、湖泊等地理事物用不同的符號或顏色表示出來，在圖旁說明，這就是圖例。

2.介紹一位你的家鄉的優秀人物以及他的先進事跡。

答：孫德興，中共黨員，舊店德興果品合作社社長。多年來，他憑借誠信和道義贏得了廣大果農和客戶的信賴。他投資成立了“德興果品合作社”，總是設身處地為果農和客戶著想，寧肯自己吃點虧，也不讓客戶和果農損失。全國有26個省市的1200多個客戶，5600多個果農與他建立了長期合作關系，俄羅斯、新加坡等一些國家和地區的訂單也絡繹不絕。3.你對于家鄉的優秀人物和事跡有什么感想？

家鄉的優秀人物，用自己的智慧和汗水為家鄉的建設和發展做出了巨大的貢獻，他們是家鄉的驕傲，是我們學習的榜樣。4.怎樣向家鄉的優秀人物學習？

答：要學習他們吃苦耐勞的精神，我們要努力學習，將來像他們一樣為建設家鄉出力，用優秀人物的精神激勵自己。5.我們的家鄉有哪些農作物、礦產？

答：我們家鄉的農作物有花生、玉米、小麥、大豆，地瓜等。礦產有滑石、黃金、石墨等。

6.建國以來，特別是改革開放以來，我們的家鄉發生了巨大的變化，請列舉你的家鄉 有哪些變化？

答：原來的泥土路都變成了水泥路，家家戶戶都有電視、冰箱，洗衣機，有的家庭還有電腦、空調，家鄉里不少家庭都開上了小轎車、電動汽車等。現在的人們吃得好，穿得好，住得好。

7.各個城市的經濟特點有什么不同？

答：有的城市景色優美，可以發展旅游業；有的城市因礦產資源豐富，經濟則以工礦業為主；有的城市交通發達，有利于貨物集散，所以形成了商業中心。8.農村各地區的經濟特點有什么不同？

答：平原地區，土地肥沃，適宜糧食生產；在牧區，草原遼闊，牧草豐美，人們從事以放牧、飼養為主的畜牧業生產，在海邊和河湖眾多的地方，水產資源豐富，人們則以漁業生產為主。

9.你知道贊美家鄉的格言有哪些？

答：一寸山河一寸金。美是家鄉水，親是故鄉人。美不美，家鄉水；親不親，故鄉人。花是故鄉好，月是故鄉明。

第二單元學習內容匯總

填空題

1.多問為什么是成功的開始。多問“為什么”能讓我們有新的發現，許多科學家小時候都愛問“為什么”。

2.只要做有心人，周圍的人、事、物都可以成為我們的老師。3.因特網又稱“信息高速公路”，是一種信息網絡。它最早誕生于美國。人們可以利用它交換電子郵件，發布新聞，查找信息，聊天交流?? 4.學習是否刻苦主動，效果是不一樣的。

5.愛迪生說過，天才，就是百分之一的靈感加上百分之九十九的汗水。居里夫人說過，人要有毅力，否則一事無成。問答題

1.怎樣才能提出好的問題呢？提出問題后怎么解決？

答：要提出好的問題需要善于觀察，還要善于思考。提出問題后，解決的方法有：動手試一試，去采訪，查《十萬個為什么》等。

2.你在學習過程中遇到了哪些困難？你是如何解決這些困難的？

答：我在學習過程中遇到的困難有：數學題不會做，英語單詞讀不準，制作飛機模型失敗，生字不會讀等等。我是這樣解決的：不慌張，積極動腦筋想辦法，尋求他人的幫助等。

3.寫出一個幫助我們戰勝困難的格言、警句。

答：世上無難事，只怕有心人。困難像彈簧，你強它就弱，你弱它就強。知難而進是勇士，知難而退是懦夫。

4.除了我們在學校中的老師，你認為在我們周圍還有哪些是我們的老師？ 答：書籍、電視、電腦、科技館、海洋、花草樹木等都是我們的老師。5.《全國青少年網絡文明公約》的主要內容是什么？

答：要善于網上學習，不瀏覽不良信息；要誠實友好交流，不侮辱欺詐他人；要增強自護意識，不隨意約會網友；要維護網絡安全，不破壞網絡秩序；要有益身心健康，不沉溺虛擬時空。

5.你認為怎樣學習才能取得好的效果？

答：課前認真預習，課后認真復習，認真完成作業，學習時要全神貫注，要主動學習。6.學習方法是否得當決定著學習效果的好壞，要對你所在學校的所有同學開展一次學習方法小調查，請你設計幾個調查的小問題。答：1.你認為最有效的學習方法是什么？

2.你學習英語的獨特方法是什么？ 3.你學習英語的獨特方法是什么？ 4．你學習數學的獨特方法是什么？ 5.你打算怎樣改進自己的學習方法？

第二篇：品社反思

品生、品社聽課體會

我參加了環翠區小學品生（社）優質課評選暨教師培訓活動，觀摩了幾節課，使我原本對品社一片茫然的課堂教學，打開了明亮的窗戶。品生、品社教材圖多字少，但是每位講課教師對課程資源的開發和利用都很充分，他們都能從一個很小的切入口把課堂內容充實起來。《中華飲食文化》讓學生經歷從古到今飲食文化的歷程，了解各地的民間小吃和飲食習俗，將傳統的飲食文化用豐富、精美來概括，同時培養了禮儀文化，達到了飲食文化傳播情感的作用。在《漢字的創造與發展》中，學生搜集課上所需要的材料，將漢字的演變過程通過視頻的形式展示給學生，將原本枯燥的漢字激活，學生興趣盎然，積極參與，親身體驗古人用結繩、畫圖、刻木等方法記事的不便，感受現代漢字應用、交流之便利，從而激發學生熱愛漢字，學好漢字的情感。《災害中的救助》則強調自救知識的積累，老師靈活的運用各種手段，例如，現場模擬表演、親身體驗等活動引導學生認識災害中的“安全躲、有序撤、意志堅”等常識，學生的積極性被充分的調動了起來，也在活動中學到了自救、自護知識。在聽課的過程中隨著學生的參與活動，自己也親臨其境得到了深刻的體驗。

一次簡短的聽課，一堂看似簡單的品生、品社課，卻隱藏著諸多的思想和知識，一天的聽課讓我對思品課有了全新的認識，在今后的品社課中我會力求在平實的基礎上讓課堂活躍豐富起來，讓學生在課堂中吸收更多的知識，積累更多的生活經驗，使每一個孩子都能收獲到更多，取得更大進步。

一、盲目奉行“拿來主義”，課堂教學死搬硬套

二、刻意追求“師生民主”，主體主導主次不分

1、課堂上教師以問代講，“雙向交流”太多太濫。

2, 課堂上教師主導作用不突出.3、片面理解“合作學習”，形式多于內容。

第三篇：品社心理學

《品德與社會》教學工作總結

我今年承擔三年級的《品德與社會》課的教育教學工作，在不到一年的教學中，我邊探索邊學習，在教學工作中累計經驗。我是從《品德與生活》過度到《品德與社會》學科的。相對于品生，品社學科的內容更豐富，也與學生的生活聯系更加密切了。品社課程就是一門以學生生活為基礎，促進學生良好品德形成和社會性發展的綜合性課程。比如教材中的“安全生活每一天”就是教授學生在學校、家庭和社會生活中如何避險和應對緊急情況，而“公共生活講道德”就是注重學生的社會性發展和道德形成。

為了更好地教授學生這些知識，我結合三年級學生的心理和年齡特點，以及實際學情，扎扎實實抓教學，認認真真做工作。在工作中只有不斷反思、總結才能有助于今后的教學工作的提高。三年級的孩子更適合體驗式的學習。在活動中去感受，去領悟。在《伸出溫暖的手》這一課中，要讓學生去關愛社會中的弱勢群體，特別是殘疾人。孩子們在以往的教育中都知道要幫助他人，知道這樣做是正確的行為，但不能真正從內心理解這些殘疾人生活上的困苦。所以我在課上開展了一個體驗活動，讓學生親身體驗殘疾人在生活學習中會遇到哪些困難，感受他們身體和心里上的痛苦，并通過一些殘疾人意志堅強的榜樣，使學生從心底尊重殘疾人，從而愿意自發地幫助殘疾人。教學中鉆研教材，探索性的嘗試設計種種教學方式，以新課程標準理念為指導，不斷反思積累經驗，尋找有效的教學途徑，才能提高教學效率。教學中把《品德與社會》課的教學同日常生活緊密聯系起來，幫助學生掌握準確的是非評價標準，懂得何謂善、惡、美、丑，提高他們養成良好道德行為習慣的自覺性和安全意識，形成健康的人格和良好的心理，生理素質。三年級的《品德與社會》，教學目標是初步培養學生形成良好的生活、勞動習慣；教育學生遵守紀律，養成基本的文明行為；保護環境，愛惜資源；使學生初步了解了一些生活中最常見的自然、社會常識；掌握了一些自己生活中需要的基本知識和自救技能。在教學活動的每一個環節我留意掌握兒童的實際情況，根據課程標準的各項規定制定教學計劃和教案，幫助兒童展開活動。

兒童的品德和行為習慣的形成、知識和能力的發展、經驗的積累是一個連續的過程。因此，教學活動中我留意活動之間的連續性，幫助兒童獲得彼此聯系的、不斷深化的經驗和體驗。在課堂上，關注言行不良表現的學生，及時調動班級和教師的力量幫助他們熟悉錯誤，熟悉錯誤造成的嚴峻后果，從而校正自己的言行。平時留意培養他們養成儉樸，文明禮貌，尊老愛幼，遵紀守法，保護環境的道德行為習慣，個性心理方面培養學生形成健康的人格和良好的心理，生理素質。

總之，通過一學年的《品德與社會》課教學，我和學生共同進步。在教學上，我自己也覺得我的課堂教學更加成熟了，只有我不斷地探索研究教學，才能促進學生的成長。今后我還要繼續學習《教育心理學》之類的課程，進一步理論聯系教材及教學工作實踐，創造性地開展教學工作。

熊志楠

11042343

馬駒橋鎮中心小學

第四篇：品社計劃

五年級上冊品德與社會教學計劃

孫夢夏

伴隨著基礎教育課程改革的穩步推進，我們送走了上學期的教育教學工作，迎來了新的學期。回顧過去，展望未來，成功與失敗并存，感悟與困惑共在，辛酸與快樂同享。面對基礎教育改革的熱潮，我深刻地意識到自己需要切實轉變教育教學觀念，樹立新的教育觀，積極投身到教育教學改革的實踐中，努力構建開放而有活力的品德與社會課程體系。為使本學期的品德與社會教學工作更有成效，特制定計劃如下：

一、指導思想

在本學期的品德與社會的教學工作中，我將以鄧小平具有中國特色的社會主義教育理論和“三個代表”的重要思想為指導，全面貫徹黨的教育方針，認真學習先進的教育思想和品德與社會課程標準，積極投身品德與社會課程改革，全面深化素質教育，以更新觀念為前提，以提高整體素質為核心，以提高課堂教學效率為重點，加強教育教學研究，不斷解決教育教學工作中的新問題，努力培養和提高學生的創新精神和實踐能力，全面提高品德與社會教學質量。同時，我將以基礎教育課程改革為主要契機，以提高自己的師德水平、教育教學效率為主要目標，全面貫徹落實各級教育主管部門的各項任務，通過外出請教、自主鉆研、集體學習等方式，全面提高自身的綜合素質。

二、學情分析

本班有學生72人，經過四年的小學生活，絕大部分學生已經養成了良好的學習習慣，他們愛學習，有上進心。同時，五年級是小學生知識、能力、情感價值觀形成的關鍵時期，他們對自我、他人、家庭、社會有了一些淺顯的認識，養成了一定的良好的行為習慣。隨著學生的社會生活范圍的不斷擴大，迫切需要進一步認識了解社會。因為品德與社會課程的開放性、活動性、實踐性較強，絕大部分學生樂于學習這一門課程，能積極投入到品德與社會課程的課內外的學習活動中去。

三、教材分析

（一）教材基本結構

本冊教材采用單元編排、主題統整的方式來構建教材體系，每個單元反映生活的一個側面，突出一個鮮明的教育主題，本冊教育內容由方便面的來歷、天涯若比鄰、科技改變生活等三個單元構成。單元主題下設節次主題，每個節次主題都產生一個引導學生學習、探究的話題，節次主題又生成多個小話題，也就是課時活動主題。

（二）教材特點

本冊教材是在前幾冊教材的基礎上編寫的，教材的結構及思路有一定的繼承性，體現了整套教材的延續性，同時又有發展變化。本冊教材主要呈現以下特點：

1、教育性。品德與社會課程擔負著道德人格培養的任務。在本冊教材中，主要進行以下方面內容的教育：培養學生熱愛勞動、尊重農民、勤儉節約的情感

態度，認識科技在農業發展中的重要作用；向學生呈現他們生活中的各種信息傳媒，讓他們從這種豐富多彩的社會生活中去理解體驗，引導學生逐步建構起健康開放的人格；通過科學技術的啟蒙，對學生進行認識世界的價值觀教育，引發學生對世界大家庭的認同感、歸屬感等等。

2、綜合性。本冊教材幾乎涵蓋思想品德、歷史、地理、社會等多方面的內容。所有這些內容都是通過“個人——人與人——人與社會”這條主線來串聯的，使之形成一個完整的教學線索。

3、參與性。為了使學生能真正體味到教材所要表達的思想、觀點，就需要為學生提供自己親自參與、親身體驗的機會，本冊教材中設計了大量的問題、案例，讓學生參與，讓學生仿佛置身于真實的社會場景中，通過學生與家庭、學生與學校、學生與社會生活中的具體事例以及對這些事例的認識與實踐來提高自己，完善自己。

4、直觀性。本冊教材呈現的是一頁頁文字與畫面有機融合的版面，力圖通過各種精選的圖畫、照片、示意圖、地圖和表格等，來最大程度地闡述教材所要反映的思想、意圖。例如第二單元《多彩的現代傳媒》，根據五年級學生的年齡特點，在文字的基礎上，安排了大量的插圖，這些插圖，已不再僅僅是一些圖畫，還有示意圖和大量的照片，通過這些插圖，不僅增加了歷史審美感和歷史直觀性，也幫助學生能夠更好地理解本單元的內容，從而達到品德與社會課程所要達到的教學目的。

（三）課程理念

1、幫助學生參與社會、學習做人是課程的核心。

品德與社會課程要關注每一個兒童的成長，發展兒童豐富的內心世界和主體人格，體現以育人為本的現代教育價值取向，培養他們對生活的積極態度和參與社會的能力，成為有愛心、有責任心、有良好的行為習慣和個性品質的人。

2、兒童的生活是課程的基礎。

兒童的品德和社會性源于他們對生活的認識、體驗和感悟，兒童的現實生活對其品德的形成和社會性發展具有特殊的價值。教育的內容和形式必須貼近兒童的生活，反映兒童的需要，讓他們從自己的世界出發，用自己的眼睛觀察社會，用自己的心靈感受社會，用自己的方式研究社會。課程以兒童生活為基礎，但并不是兒童生活的簡單翻版，課程的教育意義在于對兒童生活的引導，用經過生活錘煉的有意義的教育內容教育兒童。

3、教育的基礎性和有效性是課程的追求。

兒童期是品德與社會性發展的啟蒙階段，教育必須從他們發展的現實和可能出發。同時，有效的教育必須采用兒童樂于和適于接受的生動活潑的方式，幫助他們解決現實生活中的問題，為他們今后人格的和諧發展與完善奠定基礎。

（四）教學目標

1、認識生活中的主要農作物，知道它們是怎樣種出來的，認識在這個過程中農民付出了怎樣的勞動，了解農業生產與人民生活的密切關系。

2、知道農業是衣食之源，各行各業都離不開農業。

3、知道糧食來之不易，應該愛惜糧食。

4、學習從不同的角度觀察、認識、分析社會事物和現象，通過多種方式探究和解決問題，培養學生合作學習的能力。

5、尊重農民，體驗他們付出的辛苦勞動與智慧，珍惜他們的勞動成果。

6、了解通信的種類和方式，初步懂得通信禮儀和法規。

7、懂得利用現代傳媒安全、有效地獲取知識。

8、了解世界科技的發展。

9、了解科學技術與人類生活、社會發展的關系。

10、知道科學發展帶來的社會問題。

四、教學策略

現在的品德與社會課程已不是顯性的道德說教，而是采用隱性的、滲透的方式實施對學生的價值引導。因此，在教學中，我根據教材內容的特點，注意引導學生進行探究性學習，給學生提供一些具有活動性的問題，引導學生用自己的眼睛去觀察生活，用自己的感覺去進行體驗。我在教學中將會積極采用對話性、活動化、體驗性、開放性和價值滲透性的教學策略。

1、對話教學策略。

在教學中，要借助教師的引領，開展學生與文本以及師生、生生之間的多元、多維式對話。因此，我會鼓勵學生結合自己的生活經驗提出問題，大膽質疑，掀起對話波瀾。對話能否順利推進并取得實效，關鍵取決于教師的反饋信息是否及時、得當且具有較高質量。反饋既要有針對性，又要注重激勵性；既要洋溢著活力，又要對師生互動有所推進，并添加進新的意義。教師的反饋越精彩，就越能對學生起引領作用，我要從關注學生生命的高度提高對話的質量。

2、活動化教學策略。

教學時，我不會引導學生進入文本機械地去學習、掌握有關科學知識、生活技能、道德觀點和社會常識，而是充分弘揚學生的主體性和創造性，尊重和凸顯學生的主體地位，重在引導學生全員、全程、全身心、多感官地去參與、親歷活動，包括外化顯形的具體操作型活動和內涵隱形的心智型活動。讓全班每一個學生都動起來，不讓一個學生被排斥或游離于活動之外。引導學生不僅要用身體去經歷，而且要用自己的心靈去感受社會，用耳朵聽聽、用眼睛看看、用手摸摸、用鼻子聞聞、用腦子想想，以強化學生對外部世界的多種感受。

3、體驗性教學策略。

在傳統教材中，編者對教與學都進行了預設。這種預設的意義或結論，具有唯一性和不可變更性。要求學生無一例外地去認同、去掌握，由此導致教學步入硬性灌輸和“齊步走”、“一鍋煮”的誤區。五年級上冊品德與社會課程具有開放性，我在教學中將主要引導學生去參與活動，在活動中去感受、體驗個人與他人、個人與自然、個人與社會、個人與自我的關系，從而建構和生成課程的精彩。

4、開放性教學策略。

五年級上冊品德與社會教材不是不可變更的靜態文本，而是包含了多元性和差異性的教學素材，為教師創造性地開發、利用本地區、本校以及家庭和學生本人的資源，提供了范例和空間。教師要想借助教材成功地引領教學，就要從傳統的傳授教材的角色轉變為教材使用中的決策者和創造者。我將會結合本地區實際情況對教材內容進行整合、重組，使教學呈現出動態的、富有彈性的流程。

五、課時安排

第一單元 10——12課時 第二單元 11——13課時 第三單元 10——12課時 合計 31——37課時

六、業務學習

1、通過對《教師法》《義務教育法》《山東省教育廳關于深化基礎教育課程改革全面提高教育質量的意見》《山東省普通中小學管理基本規范（試行）》《品德與社會課程標準》等的學習，用自檢、自查的方式提高師德水平和業務能力。

2、積極研究教法、學法，提高課堂教學質量，提高教學效率。

3、積極進行基本功的訓練，提高基本功的水平。

七、課題研究

品德與社會課程的評價是現階段品德與社會課程教學的難點，本學期，我將在這一方面付出自己的努力，不論環境如何，不論結果如何，都要按部就班地進行相關研究，及時總結經驗、吸取教訓，不斷提高自身的理論水平和教學水平。萬事開頭難，好的開始就是成功的一半。在新學期開學之際，在素質教育響徹齊魯大地之際，我要努力通過扎實緊湊的工作提升自我的各項基本技能和教育教學水平，以實現品德與社會課程教學效益的最大化。

第五篇：四年級品社

望果節 西藏人民一年一度預祝豐收的民族傳統節日。慶祝活動從八月一日起舉行，為期不等，慶祝活動內容有賽馬、演藏戲、歌舞、物資交流等。達瑪節 藏族傳統節日，每逢六月十四日左右舉行賽馬、賽牛和騎射。趕秋 苗族傳統節日，每逢農歷立秋之日，慶賀一年來五谷豐登。

苗族新年 苗族的新年，在農歷十月的第一個丑日，苗語叫“冷釀廖”。

四月八（1）貴陽市附近各縣苗族重要節日之一。傳說這個節日起源于明代。每逢農歷四月初八，苗族青年著盛裝，群集貴陽市噴水池旁，縱情歌唱、憑吊、追念歷史傳說中民族英雄亞努。解放后，成為各族人民友好團結的聚會。（2）布依族的節日之一。各地稱呼不一，有“牛王節”、“牧童節”或“開秧節”。這一天，人和牛都吃“牛王粑”或糯米飯，并都休息一天，表示對耕牛的慰勞。

慶年節 每年農歷十月，是彝族人民的年節。彝族人民在年節中，飲酒、歌唱、互相拜年，祝賀這個節日。

火把節 彝族、白族等的最大節日，廣泛流行于云南及四川部分地區。農歷六月二十四日起一至三天的晚間，男女老幼點燃火把，察看田苗，并飲酒歡聚，盡情歌舞（亦稱星回節）。

歌墟（哥婆節）是壯族人民盛大的歌舞節日。一般在每年農歷的正月十五、三月初三、四月初八、五月十二日舉行。

過端 水族盛大節日。水語叫“借端”，意為過年。水歷以農歷九月為歲首，在農歷八月下旬至十月上旬，每逢“亥”日，各地按習慣順序先后舉行，互相來往慶祝。1959年三都水族自治縣水族人民把節日定在農歷九月的同一個亥日，并舉行傳統的賽馬及群眾性的文娛活動。

開齋節（德爾節、肉孜節）是宗教節日。即伊斯蘭教封齋月滿后開齋的日子。回族又稱過小年。每年九月（伊斯蘭教歷，下同）戒齋（即封齋），十月初開齋。凡是戒齋的人，每天從黎明到日落，戒除一切飲食，期滿二十日，尋看新月，見月即行開齋（如不見月則封滿三十日），次日為開齋日，恢復正常飲食。新疆各族穆斯林稱開齋節為肉孜節。

圣紀節 在伊斯蘭教歷三月十二日，回族、維吾爾族都叫紀節。是紀念伊斯蘭教的創始人穆罕默德的，他的誕生和逝世均在回歷的三月。

達努節 又叫“浪提球”。在農歷五月二十九舉行，是瑤族人民最大的節日。意思是慶祝勝利和豐收。

三月街 也叫“觀音市”。白族地區的重大市集和節日。每年農歷三月十五至二十，云南和鄰省各族人民匯集大理（地名），交流物資，舉行賽馬、射箭、歌舞等活動。解放后，成為各族人民社會主義的經濟、文化藝術交流和民族團結慶賀的集會。

哈尼族新年 哈尼族新年有二：一為六月，一為十月。六月的新年也叫祭秋房或祭田節。

傣歷新年 傣族度新年是在傣歷六月，相當于農歷三月的清明節前后。傣歷在過年時，由于有一次盛大的活動—潑水，所以也叫“潑水節”。

三月三 是海南黎族中關孚系黎胞的傳統節日。每逢陰歷三月初三這一天，黎族人民舉行盛會，預祝“山蘭”（山地旱稻），狩獵豐收。這一天，又是青年男女尋找自己情侶的歡樂日子。

古爾邦（庫爾班）節 是信仰伊斯蘭教的回、維吾爾、哈薩克、烏孜別克、塔塔爾、塔吉克、柯爾克孜、撒拉、東鄉、保安10個民族的宗教節日。每年從開齋節那日起，后推70天，即為“古爾邦”節。回族幽稱過大年。維吾爾族和哈薩

克族也都把“古爾邦”節作為他們的新年。不過，維吾爾族不稱“古爾邦”節，而叫“庫爾班”。

山東萊西的一個習俗：他們那誰搬新房,大家就到新房吃飯,一定得送主人什么鍋啊,瓢啊之類的廚具作為恭喜禮物

濟南“溫鍋”的習俗

濟南搬家習俗、濟南搬家有什么講究？

一： “六組物品”先入宅 搬家前要先準備下列六類日常生活之必須品:

1.米:用米桶裝八分滿的米.米桶裏放一個紅包,內藏紙幣,茶葉及九個銅錢(或5角硬幣).2.水:用水桶裝七分滿的水(水要從“舊居”處取).3.碗筷:為家中每人準備一套新碗筷,“雙數”為吉.4.畚箕,掃帚一對,上面綁紅布.5.為家中每人準備一套新的內衣褲,枕頭及床單.6.火爐,煤氣灶、鍋及風扇.搬家時將上述六類日常用品於擇定的吉時先搬進新居的廚房,然後其他物品才可搬進新宅.北京人的習俗，搬家時首先要放炮，按老人的說法是“新房頭上三只鬼，放炮可以驅惡鬼”，這種迷信的說法，早已不被年輕人接受，但進入 新居，對于年輕人來說，畢竟是件令人興奮的事情，放放炮制造一點聲響，圖 的是個熱鬧。可是北京已經明令禁止燃放鞭炮，因此，在搬家時一般采用折衷 的手段，買它數十個氣球，分布于每一間屋子，然后和家人到處亂踩，乒乒乓 乓煞是熱鬧。上海人的風俗理論是，建造樓房要挖坑刨地，占據了土地公公的地盤，害得土地公公無家可歸，他老人家會生氣的。因此，搬新居時在房間的每個角落燒香，讓他老人家享受到人們的香火供奉，便可以另覓新居了。當香火散去，將香灰掃去，拿出若干蘋果，在燃香的地方擺上蘋果，代表著平平安安的意思??

山西人的一般做法，搬家時取一盆水，放在房屋的東南角，再口中念念有詞曰：紫氣東來，錢財南來，老天助我，多多發財。

少數民族搬新居習俗：

哈尼族的婚戀習俗豐富多彩，儉樸有趣。不同的支系和地域有不同風俗。-------“躲婚”。紅河南岸的部份哈尼族，姑娘出嫁過門的那天晚上，無論是兩相情愿定終生，還是父母包辦的婚姻。在新郎和接親隊伍來到之前，要跑到鄰居家中躲起來。晚上9點種左右，要派出一批伙子去找新娘。找到之后將其

拉回家中，由婦女們幫其梳妝打扮，然后請到婚宴上與新郎坐在一起。按俗定規距互換酒杯和飯碗，滿族的婚禮習俗：

提起滿族的婚俗，得從一段滿族的神話故事講起：長白圣母佛庫侖，有一天在天池沐浴，見到一只嘴噙朱果的五彩靈鳥飛來，她上前去抱，不料朱果洽巧落入她的口中，因此懷揣有孕，生下始祖布庫里雍順。

這是母系氏族社會的真實寫照，也說明滿族的婚俗是從群婚制、對偶婚制、最后發展到一夫一妻制的。

滿族入主中原以后，婚俗受到漢族的影響，禁止了早婚，取締了收繼婚，婚姻儀式也滲入了漢族婚俗的許多成分，但直到清末民初，滿族的婚嫁依然保持著很多固有的傳統風俗。下面我們不妨作一簡介。

先說訂婚。據《柳邊紀略》載：

“婚姻擇門第相當者，先求年老為媒。將允，則男之母徑至女家視其女，與之簪珥、布帛。女家無他辭，男之父乃率其子至女之姻親家叩頭……”。

從這一段記載分析，我們可以看出，滿族訂婚要經歷說媒、相看、“換盅”這樣三步曲：

說媒，這有兩種情況：

一種是男女雙方家長早已有了好感，有意訂下兒女親事，男方就主動托人去說媒。

另一種是雙方并不熟悉，全由媒人在中間撮合。媒人到女方去說親，一般要去三次，每次一瓶酒，故俗語有云：

“成不成，三瓶酒。”

還說：

“媒人是桿秤，全靠兩頭硬。”

相看（也叫相親），是男方到女家相看媳婦。相看的內容，無非是門風、財富、才干、美丑、健康這五個方面。

“換盅”，即男家到女家送訂親彩禮。到了女家，禮品要置放在西墻祖宗板下的香案上，然后兩親家翁并跪，酌酒互相醮祭，故稱之謂“換盅”。“換盅”之后，兩家就算正式訂親。

再說娶親。滿族人規矩大，結婚的說道比較多，從問娶、親迎到完婚，十分復雜：

“問娶”又叫“問日子”，由男方擇定吉日，置備酒淆至女家與其商量，如女方同意，再由媒人陪同男方送去布匹、首飾及肉、酒到女家，俗稱“下大茶”。到了迎娶的前一天，女方則要把陪送的嫁妝送到男家，俗稱：“過箱柜”。

娶親一般要熱鬧三天：頭一天叫“響棚”，第二天是“亮轎”，第三天才成親。娶親時的穿戴：新郎是頭戴纓帽，身著箭衣，腰扎達荷帶，披紅帶花；新娘是身穿拉草衣，頭梳大卷式，上蒙紅蓋頭。迎親時去的人是單數，回來是雙數。喜車必須在清晨趕回男家門口，在門口要停一會兒，俗稱“練性”。待到新娘下轎時，新郎要朝轎門簾輕輕射三箭，這是古代滿族掠奪婚姻的遺風。新娘下轎，要紅氈鋪地，腳踏紅氈走到天地桌前。拜完天地，再用紅氈將一對新人引入洞房。新郎在前，到門坎時，新郎用箭桿（后來改為手或秤桿）挑下新娘頭上的紅蓋頭。新

郎新娘進新房時，親友們要向他們身上拋撒五谷雜糧，取人壽年豐之意。進了洞房以后，新郎新郎就開始對坐，俗稱“坐福”。

滿族還有鬧洞房的習俗，參加婚禮的親友們一起高唱喜歌“拉空齊”，其大體意思是：美麗的姑娘結婚了，祝愿你們白頭到老，生活美滿幸福。新人在洞房內要喝“交杯酒”，吃喜面，嘗子孫餑餑。圍觀的親友還要有人用一語雙關的話向新娘發問：“生不生？”，然后由迎親婆代答：“生”，其意是早生貴子。

翌日清晨，新娘要拜公婆、叔伯，敬煙問安，謂之“分大小”；婚后三天或七天，新娘得回娘家，俗稱“回門”。