第一篇：《正道滄桑》觀后感

《正道滄桑》觀后感

第一集《烏托邦島》看完，我的疑問變成了興趣。《烏托邦島》介紹的是莫爾和他的那本著作《烏托邦》。作為空想社會主義學說的起點，莫爾的《烏托邦》這部開山之作是一個標志。在誕生后的近五個世紀里，烏托邦已經成為完美、空想、追求的代名詞。正因為有了《烏托邦》，才有了后來活躍在歐洲、美洲的空想社會主義者。

黨的十八大以來，習近平同志在多個場合闡釋了“中國夢”。實現“中國夢”其實就是正確沿著社會主義道路前進的必然結果。我們知道，實現夢想的過程，從來不會一帆風順。但唯有經歷苦難，經過奮斗，追夢的意志才能更為堅毅，圓夢的能力才能更加強大。通過觀看這部《人間正道是滄桑》，我們能了解到社會主義從空想到科學，從一國實踐到多國發展，歷經高潮與低潮，成功與挫折，跌宕起伏，波瀾壯闊的500年歷史進程。

古人云：“ 以銅為鑒，可以正衣冠；以古為鑒，可以知興衰；以人為鑒，可以明得失；以史為鑒，可以知興替”。沒有追過日劇韓劇，沒有追過美劇日劇，但這幾天，我一直在追這部《人間正道是滄桑》。

正道滄桑》告訴我們，從社會主義萌芽階段開始，就陸續不斷地有各種各樣反對的聲音。在第七集“一個幽靈”里，馬克思、恩格斯的《共產黨宣言》開宗明義第一句話就是：“一個幽靈，共產主義的幽靈，在歐洲大陸徘徊。為了對這個幽靈進行神圣的圍剿，舊歐洲的一切勢力，教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法國的激進派和德國的警察，都聯合起來了。有哪一個反對黨不被它的當政的敵人罵為共產黨呢？又有哪一個反對黨不拿共產主義這個罪名去回敬更進步的反對黨人和自己的反動敵人呢？從這一事實中可以得出兩個結論：共產主義已經被歐洲的一切勢力公認為一種勢力；現在是共產黨人向全世界公開說明自己的觀點、自己的目的、自己的意圖并且拿黨自己的宣言來反駁關于共產主義幽靈的神話的時候了。”

初夏的五月，我們迎來了由中共北京市委宣傳部、中共北京市委講師團、北京電視臺聯合首都社科理論界權威專家學者，共同打造的大型電視系列片《正道滄桑——社會主義500年》。自1516年托馬斯·莫爾《烏托邦》一書的出版算起，社會主義思想到現在，差不多有500年的歷史。這部50集的大型系列片正是以500年來社會主義發展的歷史脈絡為敘述骨架，揭示了社會主義從空想到科學、從理論到現實及社會主義在中國的發展階段和歷史必然，展望社會主義的美好未來。

這些天細細品來，對其中幾集感觸極深。

開篇第一集的《烏托邦島》，其中篇頭的解說詞被我重放了好幾遍：實現國家富強，民族振興，人民幸福的“中國夢”，凝聚了幾代中國人的夙愿。要實現“中國夢”，必須堅持走中國特色社會主義道路。我們都知道中國特色社會主義取得了舉世矚目的成就，我們也一直引以為豪！中國的發展向世人展現了社會主義的優越性，中國的成就——這份完美的答卷也充分證明了科學社會主義理論的正確。

第六集以《哲人轉身》為題，生動地介紹了從哲學領域里開始的這一偉大革命。19世紀40年代，一個迄今為止人類歷史上最偉大的思想學說在地平線上噴薄而出，她甫一誕生，就立刻顯示出不同凡響的巨大威力和無與倫比的思想魅力。與此同時，她也受到來自各個方面的曲解、非難和挑戰。這就是馬克思主義學說。不得不說，馬克思主義哲學是時代的產物。黑格爾說過，哲學是“思想所集中表現的時代”，馬克思更進一步認為：“真正的哲學是自己時代精神的精華”。

正是由于集各種思想學說之大成而又超越其上，才有馬克思主義哲學的產生。用“會當凌絕頂，一覽眾山小”一語來形容最恰當不過了。而馬克思主義的產生，是人類思想史上開天辟地的大事件，170多年來，盡管有著多次的曲折和起伏，但今天她仍如鮮紅的太陽照耀著中國和世界！

逐集看來，不得不說呈現在觀眾面前的這部巨作是通過豐富的歷史事實，系統的思想脈絡，以及鮮為人知的歷史資料、珍貴鏡頭和精到的專家解讀，提供了很多重要的歷史啟示，向廣大觀眾展示了社會主義發展進程當中的探索和實踐，對重大的歷史事件和歷史任務做了生動而準確的詮釋。它集觀賞性、思想性于一體，形成了一部展示社會主義500年波瀾壯闊歷程的視聽大辭典。

這部50集的電視系列片《正道滄桑——社會主義500年》，以500年來社會主義發展的歷史脈絡為敘述骨架，按照“一個人物、一個故事、一個診斷”的形式，講述一個個核心人物的一個個完整故事。系列片循序漸進地闡釋了中國特色社會主義的真諦要義，全面反映中國特色社會主義的生動實踐，充分展示中國特色社會主義的發展前景。

這部巨作是一部強大的理論和實踐的精神食糧！它不僅增強了廣大干部群眾堅持中國特色社會主義道路、理論體系、制度的自覺性和堅定性，更增強了理論自信、制度自信，為我國全面建成小康社會、奪取中國特色社會主義新勝利，實現中華民族偉大復興的“中國夢”提供強大的精神力量。

觀看《正道滄桑——社會主義500年》，透過社會主義運動陸續上演的一幕幕有聲有色的活劇，總感到眼前像有一支理想的火炬在熊熊燃燒，無論是黎明還是黃昏，是風狂還是雨驟，它都始終引導著人們向著崇高的目標奮然前行。空想社會主義者雖然沒有找到正確的道路和支持自己的力量，但美好的理想還是鼓舞著他們一直走到了人生的終點，留下了令人至今感動的人生。科學社會主義誕生之后，巴黎公社社員對資產階級堡壘的首次攻擊雖然失敗了，但《國際歌》唱出的“團結起來到明天，英特奈雄耐爾就一定要實現”雄壯歌聲，一直激勵著各國無產階級向舊世界發起一次接一次的猛烈戰斗。而在列寧的直接領導和指揮下，等到“冬宮炮聲”響起的時刻，資本主義的鏈條終于被炸得斷裂開來，社會主義理想第一次結出了轟動世界的果實。十月革命的偉大意義，正如電視中那位接受采訪的專家所言：“十月革命誕生了世界上第一個社會主義國家，使科學社會主義由理論成為現實，開創了人類歷史的新紀元。”

然而在十月革命勝利74年之后，就在俄羅斯原來升起鐮刀鐵錘圖案旗幟的那塊土地上，蘇聯共產黨卻丟失了執政權，社會主義的旗幟在1991年的12月31日，又黯然飄落了。于是不少人提出疑問：這樣悲哀的結局，是不是證明馬克思主義不靈了？社會主義不行了？有人甚至坦言：“早知今日，何必當初，白白浪費了七十多年時間！”他們對蘇聯建設社會主義的這一長段歷史，完全采取了虛無主義的態度。

究竟如何看待社會主義歷史上發生的這種曲折？十月革命開創社會主義道路究竟是功是禍？對于今天這類困惑人們的問題，列寧其實于十月革命勝利后的1918年8月20日在《給美國工人的信》中，就作出了回答。他說：“偉大的俄國革命家車爾尼雪夫斯基說過：歷史活動并不是涅瓦大街的人行道。誰認為無產階級革命必須一帆風順，各國無產者必須一下子就采取聯合行動，事先必須保證不會遭到失敗，革命的道路必須寬闊、暢通、筆直，在走向勝利的途中根本不必承受極其重大的犧牲，不必‘困守在被包圍的要塞里’，或者穿行最窄狹、最難走、最曲折和最危險的山間小道，誰認為只有‘在這種條件下’才‘可以’進行無產階級革命，誰就不是革命者”。

列寧講得多么深刻、多么生動啊！歷史不是涅瓦大街的人行道，必然有不平，有曲折，甚至有迂回，一廂情愿地想著“駿馬坦道”“順風揚帆”，不過是幼稚的幻想。

唯物辯證法告訴我們，符合歷史要求的新生事物是不可戰勝的，它總要代替過時的舊事物，不可阻擋地為自己開辟出前進的道路。但是，新事物代替舊事物的過程，從來都不是筆直的，而是螺旋形上升、波浪似發展，走著否定之否定的“之”字形道路。在這個過程中，暫時性的曲折，局部性的倒退，都是不可避免的。資本主義代替封建主義，不過是一種剝削制度代替另一種剝削制度，在英、法等國還是都發生過封建王朝的復辟。社會主義代替資本主義，是一種從根本上消滅剝削制度的偉大革命。它誕生以后必然會遇到一切剝削階級的拼死抵抗，再加上缺乏經驗，人為失誤，所以出現一些波折是不奇怪的。社會主義經歷一個漫長過程發展后必然代替資本主義，這是人類社會發展中不可逆轉的總規律、總趨勢。所以鄧小平同志在蘇東劇變后不久即明確指出：“一些國家出現嚴重曲折，社會主義好像被削弱了，但人民經受鍛煉，從中吸收教訓，將促使社會主義向著更加健康的方向發展。因此，不要驚慌失措，不要認為馬克思主義就消失了，沒用了，失敗了。哪里有這回事！”

蘇聯的紅旗倒下了，但今天中國特色有社會主義旗幟飄入云霄，給全世界帶來了新的希望，正吸引著越來越多的關注目光。這個事實，為鄧小平同志的預言作出了最令人信服的證明。

欲知大道，必先知史。《正道滄桑——社會主義500年》用豐富的歷史事實告訴我們，崇高的理想是引導人類社會前進的火把。沒有理想，就沒有方向，沒有希望；沒有理想，就沒有追求，沒有動力。黨的十八大報告指出：“對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產主義的信念，是共產黨人的政治靈魂，是共產黨人經受任何考驗的精神支柱。”所以我們一定要不斷地從歷史中汲取精神養料，堅決像十八大要求的那樣：“堅定理想信念，堅守共產黨人精神追求”，“不斷奪取中國特色社會主義新勝利，共同創造中國人民和中華民族更加幸福美好的未來”！

從系列片內容看來，古代中國人的“世外桃源”早于西方人對“烏托邦島”、“太陽城”、“法郎吉”美景的幻想和勾畫，屬于“空想社會主義”的更早提出者，但很不幸的是它卻被長久停留在文人詩情畫意的原始空談層面上，被世代中國人一笑置之，束之高閣了。其情形如同火藥被長久停留在鞭炮的水平上、火箭被長久停留在煙花的水平上、指南針被長久停留在陰陽先生手里騙錢的道具水平上、風車被長久停留在走馬燈的水平上……中國沒有出現舊式富貴人像西方的“歐文”那樣在英國成功探索遭遇挫折之后，還能夠嘔心瀝血，傾其全部私有，跑到美國印第安納州建立起人類第一個“共產主義新村”；更沒有過大批舊式中國人鬧出具有建立社會主義國家色彩的巴黎公社革命……在西方，不但有人能夠提出一些空想性的美好東西，而且還會有人頑強、執著地忘卻自身的“現實”，去不斷地追求和探索美好的東西，甚至能夠像建筑師一樣腳踏實地，一步步積小成大地完善自己的空想，使其成為可以論證可以操作的理論、以至于非要不顧一切做具體的試驗和實施……那位著名的空想社會主義者康帕內拉人還在監獄里，記錄他思想的文字卻能夠傳出高墻，出版成書，并且公開發行。這與“極為理性”地暫不實行過于超前的社會主義制度的西方國家，卻還能夠大體上允許馬克思主義繼續傳播幾乎是一脈相承。在當代，即使蘇聯等社會主義國家大舉復辟了資本主義，西方中上流社會的精英群體，也沒有像中國部分“精英”這樣激烈、無恥地否定并且長期圍攻社會主義意識形態和制度；當代西方在熱心社會公益和慈善事業方面，照樣出現了中國億萬富豪群體中出現不了的比爾.蓋茲、巴非特等人物……這些也許只是東、西方民族文明內涵根本不同的外在表現，可見西方民族的文明內涵顯著不同于其他民族。中國人應該正視歷史事實，聯想并且認真找出自身的根本問題。

本系列片從一個側面展示了一個歷史事實，這就是西方教育所取得的重大成功。西方學校教育是從集體化的教會學校演變而來，重來就有重視學生信仰教育上的“傳道”，從世界觀、人生哲學、人生目標等方面培養學生較好精神狀態的優良傳統。從系列片中幾位執著倡導、追尋“空想社會主義”的人物，直到把社會主義由空想變成科學的馬克思、恩格斯，再到把社會主義由科學理論變成現實的列寧和斯大林，大都是當時西方社會的中高級知識分子，甚至還有富人。與他們同時代在自然科學技術上艱辛探索、大力宣傳普及、并且及時轉化成先進生產力的人群當中，屬于中高級知識分子、工程技術人員、甚至官僚者，更是多得不勝枚舉。這類很生動很顯著的社會事實說明，是西方較為良好、進步的系統教育內容和形式，才造就出了如此眾多具有良好甚至高尚精神品格的優秀人才，以及廣泛

而輝煌的歷史事跡。

與西方同時代的中國教育是從個體化的，師傅帶徒弟式的私塾教學點演變而來，并不重視對學生作有“神圣感”的信仰教育，在所謂“傳道”上會因人、因校而異千差萬別，不過是應付學生家長和官方的說辭，大都不會成為硬性的教育內容被嚴格落實。教書人為了自身的生存發展和榮華富貴，大都在教育過程中向學生家長和社會斂財，哪還好意思主動張口，經常道貌岸然地演講什么高尚思想道德、傳播為他人為社會而學習和爭取壯麗人生的理想和信仰……也就容易在事實上向學生傳播猛狹隘自私的精神內容和功利化的思維習氣。生意人式的詭秘、隱諱、虛偽信條和“混世”哲學，都能夠公然傳播開來。諸如“勞心者治人，勞力者治于人”；“萬般皆下品，唯有讀書高”；“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”之類……如此這般由文人一方流毒全社會幾千年，從世代青少年精神教育內容的根本上就出了大問題，才直接造成了1840年以前近代中國教育的重大失敗！甚至到了21世紀的今天，大多數教育工作者仍然很忌諱談論世界觀、人生哲學、人生目標等靈魂類話題，尤其是回避使用“信仰”一詞，甚至把事關學生信仰教育的“思想政治課”看成是多余。他們的情緒和社會大環境共同消極作用之下，很多學生也都不愛上“思想政治課”了。如此嚴重缺少能夠樹造國民精神的“宗教式”強烈信仰教育，再加上“讀書做官”的教育理念和個人奮斗目標、“重人文輕理工科技”的教育內容、官方通過“科舉”選用人才的政策等等，就系統培育出了近代中國知識分子群體在思想上腐朽反動、道德上麻木自私、政治上消極陰暗，這幾乎成為中國舊式教育的常態社會功能。使得歷代很多識字的文化人都成了像黎陽先生所概括的那種“知識混混，知識潑皮，知識無賴，知識惡霸，知識土匪，知識賣國賊——名為“知識分子”，實為知識騙子，富人面前是知識婊子，老百姓面前是知識痞子加知識鬼子，帝國主義面前是知識漢奸狗腿子。”這種情況使得近代中國很少出現有文化的中上層知識分子、富人、甚至官僚能夠像西方相同社會地位的人們那樣執著于倡導社會公平正義，大力推進社會光明、進步事業！至于在自然科學技術上專心研究探索、發明創造、推動生產力進步和大發展方面，有著中高層知識分子、富人、甚至官僚身份者，就更是鳳毛麟角了。做這兩類事者反而多是一些被逼無奈或者造反的不識字農民、工人和少量下層知識分子。正是一代又一代被教化得迷于當官做老爺，專心以權謀私，安于“勞心者治人”和享受榮華富貴的千年舊文化人，才間接甚至直接造成了中華民族深陷“多災多難”的歷史怪圈當中，反反復復，惡性循環，不能自拔……

本系列片雖然沒有點明，但我們也該認清另一個歷史事實：即西方精神文明與東方精神文明，尤其是與中國舊式精神文明有著根本的不同。即缺少宗教式“神圣化”內容和形式有效塑造系統精神的民族，其族人在精神上大都會漂浮不羈，思想上缺少對充分“圣化”過的社會道義信條的敬畏感，精神上缺少能夠令人“慎獨”的清規戒律式的多種“底線”，言行上就會普遍呈現出低等動物式“鳥為食亡”的非理性盲動和紊亂。一般都不會去做顯著偏離自身物質性利益需要，單純由某種“忘我”精神意念所指導的事情，比如：追求真理、探索科學、弘揚或者主持社會光明正義、投身社會公益事業、參與或者從事慈善活動、堅持原則甚至忠于職守等等。一旦受到他人言行感染沖動地做了起來，或者受到社會力量驅使被動地行動起來，也很難持之以恒地長期堅持下去。這樣的廣大族人都會過于追求物質利益而成為缺少理性的“趨利”之徒，凡事都會過于講究“現實”，成為俗不可耐的“功利化”思維者！他們對理想主義的空想性東西大都會嗤之以鼻，一笑置之，根本不屑于那種要大大超然現實的進一步追求和探索……對于要大為“忘我”的追求真理、要艱苦思考和嚴密試驗的探索科學等等“不識時務”、“太不實際”的“傻事”，個個都會沒有興趣！有著這種強烈習氣的庸俗人們大量涌入官府、學界、商界之后，就會使得整個國家之“官方”也呈現出嚴重的目光短淺、思想腐朽、政治反動而右傾化，造成極右言行在中上流社會大有市場，構成對左傾思想者和政治傾向者的嚴重壓抑、甚至種種事實上的刁難和迫害！由此看來，文革時期的中國社會，對馬列主義和毛澤東思想做了有點“宗教”式的強化宣講和廣泛普及，一點也不多余，一點也不過分，在當代精神大混亂的世界，對很多中國人反而發揮

了能夠自我鎮定精神的積極作用！

由本系列片內容聯想到1978年以后的中國，中、上流社會長期粗暴否定文革，浮淺地貶損并且在事實上拋棄馬列主義和毛澤東思想，惡作劇一般肆意攻擊毛澤東時代，因而“阻斷”了對于全民，尤其是對幾代青少年的良好信仰教育，放縱了本民族舊有的、外民族引進的腐朽反動思想和消極糜爛文化的大泛濫，又在精神上給中國社會造成了嚴重的危險局面。在這種社會大環境里成長起來的“80后”一代人，到現如今已經過早地呈現出缺少理想主義的朝氣蓬勃、失去了青春人生應有的激情而暮氣沉沉，90后一代人的情況將會更加嚴重。這與他們接受了毛澤東時代共產主義理想教育的“50后”、“60后”父輩相比，更差了“革命人永遠是年青”的不老精神狀態。三十多年以來，出現成批“儒式歹徒”肆意壓制健康思想文化、貶損并且丑化歷史和現實的左派人士、極力圍攻倡導社會公平正義的國內名人等等，令人發指！舊式中國人僅僅有“吃、喝、玩、樂”之類的享受性文化生活，嚴重缺少良好信仰驅使的積極探索科學、勇于追求真理、熱心社會光明和正義事業的創造性文化生活，正是導致這種人人鼠目寸光的群體化“精神病態”的歷史根源！相對于西方國家而言，中國近代稀缺思想家、理論家、戰略家、科學家、高水平的工程師和技工……其自身過于低迷和功利化的“精神病因”，就不言而喻

了。

再由本系列片內容聯想整個人類歷史不難看出，西方國家500年前從奴隸制一躍到資本主義制度，爾后“極為理性”地仍然實行資本主義，將來還會通過內部的和平改良與變革邁入社會主義社會是必然的。而中國卻像是陰差陽錯地“撞”上了社會主義“大運”，相當僥幸才先于西方國家走上社會主義的歷史正道，并且已經享受到了它的巨大好處！當代中國對此歷史機緣應該備加愛惜，不應該再回過頭來重“撞大運”！可偏偏就是有一部分思想反動、政治糊涂的華人，極其惡意地否定甚至顛倒黑白歷史，在瘋狂地推動中國去重“撞大運”。改革開放三十多年以來，西方人精神上真正優良的很多好東西，中國人基本上沒有學到，反而被一些右傾官僚、專家學者、留學生、華僑和新生富人群體按照自身狹隘的理解，由著自私的好惡和功利性的實用主義需要，通過各種渠道和媒體向廣大中國人肆意宣揚、刻意傳播了西方社會的不良和惡劣東西，已經在全中國造成了多種深刻的社會危機，尤其是中國人精神上的危機……當今要從根本上扭轉中國社會危局，使得龐大的物質建設成果不再像清朝末年那樣悲慘地喪失，就是要引導中國人重新認識社會主義制度和共產主義理想的重大好處，通過對馬列主義和毛澤東思想的信仰再教育，再度加強和鞏固中國人對滄桑巨變之后入之不易的社會主義正道的堅守！

第二篇：正道滄桑觀后感

正道滄桑觀后感

最近觀看了“正道滄桑—社會主義500年”第11集 “路的奠基”，第12集“暮年壯懷”，第13集“世紀曙光”，感受頗深。

在19世紀的歐洲，工人階級受到各種思潮的影響，那些在迷霧中探尋出路的人們，充滿了幻想。然而，幻想從來與馬克思無緣。

《哥達綱領批判》這篇重要的馬克思主義文獻仍然熠熠生輝，作為馬克思在真理拓荒之路上的重要著作，它讓我們看到，一條真正通往科學社會主義的道路是不平坦的。在《哥達綱領批判》中，馬克思批判的焦點之一是，在未來社會制度下，工人是否可以獲得全部勞動產品。為此，馬克思在預見未來社會發展的基礎上，第一次提出了共產主義社會要分為第一階段和高級階段兩個階段的理論。馬克思指出：“在資本主義社會和共產主義社會之間??有一個政治上的過渡時期，這個時期的國家只能是無產階級的革命專政。”其分配方式也主要是以等量勞動領取等量產品的按勞分配原則，這是共產主義社會的第一階段。只有到了高級階段，“社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配!”馬克思、恩格斯在《哥達綱領批判》等著作中對未來社會主義社會作出了科學預測和設想。但是他們強調，科學社會主義基本原理的運用“隨時隨地要以當時的歷史條件為轉移”。馬克思主義為科學社會主義的道路奠定了堅固的基石。《哥達綱領批判》是馬克思論述未來社會的主要著作。在這部著作中，提出了從資本主義到共產主義過渡的理論，共產主義階段劃分理論，概括了共產主義社會的主要特征。他在這部著作中闡述的認識未來社會的方法論和科學社會主義基本原理，對我們建設中國特色社會主義具有根本指導意義。

馬克思的摯友，恩格斯對世界無產階級的貢獻也很大。從19世紀80年代中期開始，歐美各國的工人運動出現了新的高潮，許多國家的無產階級政黨相繼創立。68歲的恩格斯放下手邊所有的事情，全身心地投入一項新的工作——在世界范圍內，指導建立一個新的工人聯盟。他親自指導代表大會的籌備工作，“像少年人一樣投入戰斗”。在恩格斯的指導和推動下，1889年7月14日，法國大革命100周年紀念日這天，國際社會主義工人代表大會，在巴黎召開，第二國際宣告成立。馬克思、恩格斯認為：社會主義社會和資本主義社會具有決定意義的差別主要包括5個方面：一是在生產資料公有制的基礎上組織生產，滿足全體社會成員的需要；二是對社會生產進行有計劃的指導和調解，實行按勞分配原則；三是按照自然規律改造和利用自然；四是建立無產階級政黨領導的無產階級專政的國家；五是最終向消滅階級和剝削，實現人的全面而自由發展的共產主義社會過渡。但他們還一再強調：科學社會主義原理的運用隨時隨地都要以具體的歷史條件為轉移，堅決反對教條主義。俄國的無產階級領袖，列寧。

為了揭露這這場戰爭的本質，迎接即將到來的革命高潮，列寧對帝國主義進行了全面系統的研究。在瑞士伯爾尼，列寧在兩年的時間里，查考了數百種文獻資料，寫了20本關于帝國主義的筆記。他呼吁農民和工人不要為資產階級發動的“帝國主義戰爭”流血賣命，主張將這場戰爭轉變為國內戰爭，轉變為無產階級與資產階級之間的階級戰爭。1916年春天，列寧出版了《帝國主義是資本主義的最高階段》這部劃時代的巨著，總結了《資本論》問世后半個世紀資本主義的發展，指明資本主義已經發展到一個新的階段——帝國主義階段，是對馬克思主義學說的重大發展。

馬克思和恩格斯在19世紀中葉曾經明確表示，社會主義革命“是將在一切文明國家里，至少在英國、美國、法國、德國同時發生的革命”。列寧根據帝國主義時代世界形勢的發展變化，創造性地提出社會主義可能在一國或數國首先取得勝利的理論。這就為俄國革命有可能率先取得勝利提供了理論根據。

馬克思，恩格斯，列寧對世界無產階級做出了大貢獻，我們應該時刻牢記這三位偉人。

第三篇：正道滄桑觀后感

《正道滄桑—— 社會主義500年》觀后感

之前看過無數紀錄片、電影、電視劇，其中最震撼人心要數《正道滄桑—— 社會主義500年》了。

該片展示了社會主義從空想到科學，從一國實踐到多國發展，歷經高潮與低潮，成功與挫折，跌宕起伏，波瀾壯闊的500年歷史進程。在觀看過程中，我的心也隨之跌宕起伏，思緒萬千。

本片以500年來社會主義發展歷程中的重要事件、重要人物、重要思想為核心內容，共50集，分為六大部分，突出道路與抉擇。第一階段“空想社會主義的產生和發展”共5集，分別講述莫爾、康帕內拉、圣西門、傅立葉、歐文等空想社會主義者譜寫的空想“悲歌”；第二階 段用7集篇幅，集中闡釋馬克思、恩格斯如何將社會主義從空想變為科學，開啟拓荒之路；第三階段講述列寧如何締造、捍衛第一個社會主義國家；第四階段反映蘇聯探索社會主義道路的經驗與教訓，這兩個階段共用14集篇幅；第五階段展現中國革命和建設的歷史長卷；第六階段展現了在改革開放后新的歷史起點上，中國共產黨帶領全國各族人民走中國特色社會主義道路的偉大歷程，中國的兩個階段共用24集篇幅。

《正道滄桑—— 社會主義500年》的震撼人心在于富含“正能量”。十八大后，“中國夢”已經成為13億人民群眾的共同理想追求，要實現“中國夢”必須“正能量”，只有“正能量”才能推動“中

國夢”圓滿實現，“負能量”對實現“中國夢”沒有積極作用。《正道滄桑—— 社會主義500年》富含的“正能量”激發人民群眾實現“中國夢”的前進動力。

500年，社會主義歷史500年，震撼人心的500年！人生如夢，那為何不讓夢，更精彩一些呢！

第四篇：《滄桑正道》觀后感

《滄桑正道》觀后感

學習了《滄桑正道》后，我對中國指導思想的發展與變更有了更深刻的理解，特別是對毛澤東思想與鄧小平理論，更加堅定了中國共產黨的額領導，堅定不移地走中國紅色社會主義道路，堅定馬克思主義指導思想，解決舉什么旗幟的問題。正如江澤民總書記所講：“旗幟問題至關緊要，旗幟就是方向，旗幟就是形象。”毛澤東思想使我們站起來，鄧小平理論使我們富起來。

鴉片戰爭后中國的現狀，一片狼藉，孫中山領導的辛亥革命也以失敗告終。十月革命后中共黨誕生，毛澤東思想逐漸形成和發展起來，帶領我們走上社會主義道路。毛澤東思想是馬列主義在中國的運用和發展，是被實踐證明了的關于中國革命和建設的正確的理論原則和經驗總結。但社會主義建設曲折發展，出現了十年文革等重大錯誤。鄧小平組織了有歷史性轉折的十一屆三中全會，領導人民總結歷史經驗教訓，走改革開放的新路，集中力量搞現代化建設。鄧小平理

論是當代中國的馬克思主義，它以解放思想、實事求是為精髓，抓住“什么是社會主義、怎樣建設社會主義”這個根本問題，深刻地揭示社會主義的本質，極大地推動了中國的現代化進程。科學性是鄧小平建設有中國特色社會主義理論的首要特征，它揭示了中國特色社會主義的客觀規律。

鄧小平講話十分通俗，但道理十分深刻，他的話反映了社會主義建設鞏固和發展的規律。鄧小平理論對當代中國的影響是全方位而深遠的，包括老百姓的衣食住行、思想觀念等方面，促進了中國文化發展、經濟增長以及國際影響力的提高。把鄧小平理論確定為新時期的指導思想，高舉鄧小平理論旗幟，是時代的要求和人民的愿望。

如果沒有毛澤東同志，中國至少還要在黑暗中摸索更長的時間；但如果沒有鄧小平同志，中國就不可能有今天改革開放和社會主義現代化的光明前途。堅持毛澤東思想，高舉鄧小平理論旗幟，是我們黨和人民的科學總結，是我們發展社會主義事業的偉大旗幟和精神支柱。

通過這個紀錄片，我們知道，在新時期中國的前景將更加美好，但我國的現代化建設是在錯綜復雜的國際環境中進行的，當今世界的多極化態勢和經濟全球化趨勢更加明顯，世界科技進步與創新大大加快，綜合競爭日益激烈。我國發展面臨長期的機遇和挑戰，正如毛澤東同志寫道：“人間正道是滄桑”，當今社會，我們更要堅持走有中國特色社會主義的滄桑正道！

2013年6月23日

第五篇：正道滄桑觀后感

堅持中國特色社會主義道路

——觀《正道滄桑——社會主義500年》有感

20125309 連恩婷

在毛概老師的介紹下，我認真觀看了《正道滄桑——社會主義500年》這部系列片，同時也產生了許多感想和心得。

《正道滄桑——社會主義500年》系列片主要展示了社會主義500年，從空想到科學，從一國實踐到多國發展，歷經高潮與低潮，成功與挫折，跌宕起伏，波瀾壯闊的歷史進程。系列片深刻揭示了我們今天所走的中國特色社會主義道路是歷史的選擇。

主要闡釋中國特色社會主義的真諦要義，全面反映中國特色社會主義的生動實踐，充分展示中國特色社會主義的發展前景，增強廣大干部群眾堅持中國特色社會主義道路、理論體系、制度的自覺性堅定性，增強理論自信、道路自信、制度自信，為全面建成小康社會、奪取中國特色社會主義新勝利，實現中華民族偉大復興的“中國夢”提供強大的精神力量。

在馬克思主義產生以前，社會主義作為人們的一種美好的理想，以空想的形式在世界上存在。其代表便是《烏托邦》等書，它們抨擊資本主義社會的貪婪，對未來理想社會做了詳細的描繪。但由于一切努力都是建立在空想而不是科學基礎上的，空想的社會主義必然以失敗告終。

馬克思主義又可以叫共產主義。馬克思主義分析了社會的階級劃分和社會的發展方向，提出人類社會必然走向共產主義的理論。馬克思主義結束了空想社會主義的歷史，轉入了科學社會主義的時代。馬克思主義學說在世界上掀起了一層又一層的波浪，在一步步地改變著許多人的思想，進而一步步地改變著這個世界。在列寧的直接領導和指揮下，等到“冬宮炮聲”響起的時刻，資本主義終于消亡了，社會主義理想第一次轟動了世界。十月革命誕生了世界上第一個社會主義國家，使科學社會主義由理論成為現實，開創了人類歷史的新紀元。同時，正如毛澤東所說，“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。”十月革命也推動了中國等國家反帝反封建的民族民主革命運動。蘇聯在探索社會主義的道路上也歷盡坎坷，得到了許多經驗和教訓。

中國人民在中國共產黨的領導下選擇了馬克思主義，選擇了社會主義道路。中國共產黨領導中國人民把馬克思主義基本原理與中國實際和時代特征緊密結合起來，獨立自主走自己的道路，經歷了千辛萬苦，付出各種代價，開創和發展了中國特色社會主義，主要體現在一條道路、一個理論體系、一個制度上。現在，“中國夢”已經成為13億人民群眾的共同理想追求。要實現中國夢的偉大理想，我們必須研究社會主義的歷史，以史為鑒，去偽存真，去糟粕留精華。同時深入挖掘、認真梳理、總結升華，得到我們最需要、最精華的理論、實踐經驗，它們將會是我們實現“中國夢”漫漫征途中不可多得的巨大精神財富。夢在前方，路在腳下。“中國夢”需要一代又一代中國人共同為之努力，我們要統一思想，振奮精神，集思廣益，群策群力，以飽滿的精神狀態踏上新的圓夢之旅。經過一代又一代中國人的共同努力，我們必將收獲成功的喜悅，實現今天制定的偉大奮斗目標，把“中國夢”的絢麗夢想變為現實，把我們的國家建成萬紫千紅的美麗中國，建成幸福美滿的人間天堂！