第一篇：洛陽地區的喪葬習俗一

洛陽地區的喪葬習俗

棺木盛尸后，稱為“靈柩”，將靈柩抬放于長凳之上，叫做“升棺”。棺前垂白幔，幔前放供桌，桌上設“魂牌”(靈牌)、擺供品、置香爐、配蠟臺構成靈堂。靈柩暫不下葬，稱為“停靈”。其周圍滿鋪干草，孝眷坐臥其上，晝夜不離虔誠護靈，直到起靈為止，意在報答父母生養之恩。守靈期間，凡來靈前祭奠者，孝子必須一一跪謝。

升棺前，孝子的兩只鞋是蹋拉著，不穿好，入棺后，才可以穿好。伊川一帶講究踢拉一只鞋，父喪踢拉左腳鞋，母喪則踢拉右腳鞋。男女孝眷頭部所戴的孝帶和罩頭布，都是生白棉布，并且佩帶時都是隨便一勒，不求整飾，所謂丑孝。這些孝稱為“生孝”。帶著生孝，不能隨便進入別人家門。升棺后，孝眷齊跪靈前，豎香焚箔，將生孝除下，霧上清水，折疊整齊，這叫做“熟孝”，帶熟孝時方可進入別人家門。但佩帶時比較講究，在洛陽西郊一帶，升棺前后孝帶的戴法不一樣。升棺前，孝帶在頭上是從前向后在腦后系結;升棺后，孝帶是從后向前，在前額打結分成兩條，雙雙搭過頭頂，披在背后，垂于腰部。垂梢要上下錯開，切勿兩齊，為的是有所忌諱，怕犯“重喪”(再死人)。

成服備葬 死者大殮之后，所有親屬按同死者關系的親疏遠近，分別穿著不同的喪服，叫做“成服”。成服之俗來源于周代的“五服制度”。周代的喪服，按親疏分為五級，故曰“五服”，即斬繚、齊、大功、小功、緦麻五種。兩千多年來，洛陽民間的喪服形制基本上是按五服制度從繁到簡，沿續至今。

民國以后，洛陽農村男孝眷頭上皆勒白布條，名曰“孝帶”。寬度約2.5分米，長度按關系親疏，最長者可達2.5米(親生兒子佩戴)，最短者僅約1.5米。子輩孫輩，皆為白色，曾孫輩則用黃色棉布或白孝帶末稍蘸紅。女孝眷裹頭用的白孝布口曠罩頭布”，寬約5公分，長約1—2米。未出閣之女孝眷，只在頭上勒窄帶一周，名曰“鍋圈”。男女孝衣均為大襟，且都無小領，又因有“丑孝丑孝”之說，故皆松而寬。在男女孝衣上合縫處和邊沿處，子、女、媳為毛邊，其他則為光邊。女婿的孝衣獨為對襟，稱為“孝褂”，其合縫及邊沿亦皆為毛邊。中產以下人家，一般只親生子女、兒媳和孫兒孫女等專做孝衣，其他則皆以租賃之孝衣代之。對于子婿侄婿孫婿等，只是各撕孝布一方(長約2米，寬約5分米)以代孝褂。這些孝婿，親疏不同，所佩孝布長短各異，佩戴方法也不樣。

孝眷男女所穿之舊便鞋，按鞋幫式樣覆綴白孝布一層，謂之“裱白鞋”。父母雙亡者，子、女、媳的鞋幫滿白，單亡者或尚有親伯父母健在者，鞋幫后部留黑寸許，其鞋口、鞋后及鞋底結合部全為毛邊。其他孝眷所裱的白鞋，其留黑的長度，定制是親者短，疏者長，并且全是留光邊。

大殮后，男女孝眷才正式穿上用白棉麻布專門縫制的各種喪服。男女喪眷，皆穿棉布孝衫，男衫長如袍，女衫僅及膝。親者大領，用料粗劣，邊縫皆毛;疏者小領，用料細密，制作齊邊齊縫。孝帽是用竹篾扎成，約4公分寬的筐架，糊上白(或紅)紙，圍成圓圈，用作帽箍，另以半圓圈豎扎箍上，作為帽頂，即成孝帽，俗稱“高帽子”。紅色孝帽只有親生子頂戴，其他男眷所戴皆白，曾孫是在白孝帽上另加黃色紙花一朵?！鞍д取?即“哭喪棒”)，是用長約7公寸的柳木細棍，旋轉著貼上剪有紙穗的白色紙條即成。孝子持杖，意在鎮邪驅兇。

民國時期喪家身穿素衣，臂纏黑紗一匝。黑臂紗無論男女老幼，親疏遠近，均可佩之，既節物省錢，又簡單易行。60年代以后，市區多見臂纏黑紗以示有孝在身。

出殯前，為使吊唁、祭奠死者方便，喪家多在門前搭起靈棚，將靈柩由靈堂移置靈棚。凡屬喜喪，出殯時向祖先行辭別之禮，周代叫大遣祭。民國時期，洛陽入朝祖時，孝子先在祖先堂行四叩禮跪 讀告詞，告詞為：“出必辭尊，幽明一禮，棺重難遷，魂輕易舉，衰期功緦，咸萃于斯，禮宜朝廟，茲不敢廢?！边@天夜里，喪家要雇用樂班，使其盡情吹奏，俗稱“鬧喪戲”。鬧喪戲時，村鄰紛紛到來，圍立棺邊一齊用手將靈柩三抬三放，并一齊以“咳”聲相配，表示挽車送行。偃師民間眾鄉鄰此時要抬一面大鼓到喪家門前盡情敲擊，俗稱之為“攢財”，意取祝賀英靈歸佳城，身臥福地，使后輩多多攢財聚寶。夜深人靜后，孝子要到近鄰各家逐戶跪謝，叫“謝燈”。

點主作道場通常是在出殯前一天進行，禮儀是很隆重的。點主是請德高清白之士或陰陽先生，用朱筆在木制的牌位上補足“神”字之豎和“主”字之點以及圈點其他部位的一系列儀式。作道場是有錢有勢之家請來和尚道士在家中院內筑壇，圍棺為死者念經免災的活動。成俗于唐代，宋代下令禁止。然后世仍有沿襲，成為講究排場之家必有的禮儀。民國初年，僅洛陽老城一帶富裕之家請和尚道士誦經免災，建國后此俗不存。

成服后即開始安葬前的準備。首先要請出殯安葬時所需的各類執事人，如點主官、祭道和祀土的“土官”、“陰陽先兒、龍杠頭，特別要請一位善于組織、照應的殯儀總管，負責安排各項事務。同時要布置宅院和靈堂，租借各類所需器物如龍杠、棺罩等。富裕之家要準備放置“魂牌”、“神主”的“靈轎”，置死者遺像的“像樓”，供禮賓、土官和病弱孝眷乘坐的轎車、馬車，以及銘旌樓、提吊式檀香爐、傳鑼、傘扇、瓜燈、群燈、彩旗、撐桿等，還要邀請鼓樂隊(俗稱“響器”，多由女兒出資)、十番社、僧道樂隊、軍樂隊等。建國后，安葬時上述器物逐漸減少。80年代后，洛陽郊縣農村請嗩吶樂班者又開始增多。

出殯安葬 洛陽民間從西周到唐宋，靈柩一般是由牛車拉到墓地的。近代則非常忌用車拉靈柩，一般都是用人抬靈柩到墓地。洛陽周圍縣區，出殯時是由喪家請來鄉鄰中年青力壯的小伙子用木杠抬靈柩。民國時期洛陽城區住戶死了人，除極貧寒之家外，一般人家都要雇用一副龍頭鳳尾杠(俗稱“龍杠”)抬往市郊祖墳埋葬，喪家出殯事宜一般找他們代勞。龍頭鳳尾杠為抬送靈柩的專門用具，用堅實硬質木材做成。全杠分杠身、杠架、抬杠和奠棍四部分，全是漆的大紅色。杠分十六抬、三十二抬和六十四抬三種。靈柩前后人數相等，一般喪事人家多用十六抬杠。較高級者是三十二抬，租用者較少。所需勞力，概由經營者臨時組織。?喪家對抬杠者的待遇，由雙方協商解決，或付租金，或設筵招待，或分贈毛巾、鞋帶，以表謝意。民間認為“見喪不利，逢白化吉”，故喪家對抬杠者一般都要各贈白粗布一小方(約9平方分米)，名曰“吉利”作為破法。講究之家還租用棺罩，將棺材掩住，棺罩一般由錦緞等原料制成，上有提花、貼花、刺繡、錦繡等工藝裝飾各式各樣吉祥圖案，喪家依財力而租用。

在出殯時，男孝眷還須另加祭服，即所謂“披麻戴孝”。祭服用麻布截成，形如夾克(舊稱坎肩)，不繚邊不釘扣不綴帶，只是披在肩上，并用麻批束之腰間，名曰“斬衣”。親生子所披“斬衣”，必須事先染成大紅色。所謂“戴孝”就是男女孝眷頭纏白孝條，俗稱“孝頭帶”。所用斬衣祭帽哀杖，在禮成后，一律集存靈柩下。待下葬時，連同大殮時存于棺下的“迎身草”、“掮尸扇”等，一并送至街心燒掉，有清掃消毒之意。

第二天早晨出殯前，孝子到祖先堂前行辭祖禮，辭祖詞是：“茫茫宇宙，存亡既定，元孫逝世，尚未入塋;定要有期，不得擅行，謹具菲儀，上告祖宗?！倍Y畢，全體男女孝眷穿齊孝衫祭服，手執器喪棒，懷揣富貴饃，齊集靈前行內遣禮。之后，長子抱魂牌，長孫舉引魂幡，其他男眷提食品罐，長媳頂“老盆”，各執事人抬棺木，由樂隊引導，向大門發引。出大門后，須鳴放鞭炮，并設香案擺供品，祭奠路神，為亡靈祈福祛兇，望求陰路順利。然后，出殯隊伍就可以上道了。出殯隊伍由本族一男性長者在前，死者的外甥在后，沿途撒發紙線，稱“買路線”。后跟捧紙扎者和響器班，接著是男孝子，靈柩在其后。靈柩前拴1丈余的白布，由扛幡孝子用肩背拉之，叫拉靈。靈柩之后為女孝眷及親友中送殯者，再后是送殯車、載物車。伊川一帶出殯隊伍以喜樂為前導，掂香紙籃的領路，香紙籃內有紙錢，邊走邊撒。香紙籃內放有一只公雞名曰“叫魂雞”，一邊走一邊用桑樹枝或石榴樹枝條打雞，此為避妖邪，有“六精斬盡魂魄散，金雞鳴處神鬼驚”之說。送殯途中，如遇到有人路祭的，孝子均要跪謝，并告明在回靈或“復三”時設宴酬謝。如遇道路難行之處時，孝子要對抬龍杠者致謝或另加犒賞，洛陽民間一般多由女婿掏錢。如果路人碰見有人出殯，則必須過去幫助抬棺，哪怕只抬幾步，也須表示一下，顯示鄉里親情。

民國時期至建國后的洛陽農村，靈柩入塋后，停于已挖好的墓穴旁，由亡者的長媳、生女、孫女、親姐等女眷下道入壙，作灑掃除塵狀，并將壙中土帶數捧回家，叫“掃堂”，意取魂飛西天，殿臥凈土。然后眾人齊抬靈柩，以繩系棺，下人墓中。先首后尾，推棺入壙。經陰陽先生分金正位后，由女婿親拭棺蓋，鋪上銘旌，剁下末梢，象征后繼有人，并將鎮墓物、食品罐放置在棺邊，棺尾放寫有亡人姓名及生卒年月日的青色新磚新瓦。隨后以磚砌門封壙，焚香薰墓以圓氣。墓室封嚴圓氣之后，孝男要親自執锨填墓道，撂土三锨之后，跪請封墓人一起填土。單棺者封丘為橢圓形，雙棺者封丘為正圓形，不能弄錯。封丘攏妥，由孝眷手提“點湯壺”(水壺盛滿水，撒人白面一把，即點湯壺)，沿墓周邊哭邊灑，叫“點湯”，必須正轉三圈倒轉三圈，意在畫圈為界，紙質孝帽及所有紙扎焚于墳前。在孟津一帶，下葬完畢后，女孝眷們用富貴饃投打引魂幡，直到打倒為止，謂之誰打倒誰有福氣，能使子孫昌盛。偃師一帶有將繩索挽成一團拖在地上拉回的習俗，稱為“拉富貴”。

下葬后，還要舉行祭祀土地神的儀式，目的是喪家破土建墓，驚擾土地，敬請見諒，保佑生者及亡靈。這一習俗漢代已有，稱為“解土”(《論衡·解除篇》)，以后歷代都有此儀式。民國時期祀文如“維民國某年某月某日，祀土官X X謹以豬首、果品、香燭、清酤之儀，敢昭告于后土尊神前，跪而言曰：?今年有已故X X殯葬此山，塋城安久，恐有觸犯，祈神默佑，尚饗!”?。祭祀之后，孝子捧靈牌回家，家人點香接于門外，捧靈牌到堂屋安放。孝子進門前，要在放有銅錢和菜刀的水盆中撈一把，誰能撈住錢，誰就有福氣，叫“撈富貴”。放把菜刀表示和死者一刀兩斷。在伊川一帶盆內放銅錢不是讓孝子撈的，而是讓跟隨孝子回采的鬼神撈的，據說鬼神位忙于撈錢，就不會跟進家門了。

除喪守孝 亡者安葬后，其親屬處理喪后之事，稱為“除喪”。洛陽老城一帶出殯后，族人立即將靈堂中的鋪草等一并清除到門外焚燒，把一塊生的帶皮豬肉和肉湯埋在原來停棺的地方，以求吉利。將室內打掃清理干凈，然后供奉家神。葬后第二天，孝子挨門挨戶向鄉里鄰里磕頭，行酬謝和回送之禮，俗稱“謝孝”，標志著喪禮完畢。

除喪中還要“出殃”。是否出殃，由陰陽先生殃單而定。殃單是陰陽先生在為亡者定“卒時”，根據壽終時辰推算葬后有無殃魂還家窺探所開列的一紙清單。到殯葬時，陰陽先生將憑此單，推出出殃時日，殃起方向，殃升高度，殃散時刻，化氣顏色等。民間相傳，人死后，有的“靈魂”立即離去，有的則戀戀不舍呆在家中幾天再走，傳喚魂煞因而也逗留不走。人在斷氣后由陰陽先生推算死者的靈魂何時離家，若靈魂未走，要知道其落在何處，何時“出魂”離去，然后在其離去之時舉行儀式送其離開，俗稱“出殃”。出殃時間多在出殯后兩天之間的夜晚，屆時，喪家準備酒菜設祭并把家中所有門戶大開，再舉家外出躲避，雞犬不留，以利靈魂順利出走。門前要懸掛出殃標志，以防他人誤人。鄰居在其門前撒白灰，據說可避之。待出殃時辰過后，喪家回到門外先隔墻扔入一條扁擔再放鞭炮，而后敲鑼遍及屋內外，以恐嚇那些暫時未離開的鬼魂。在偃師一帶，傳說死者靈魂離去時，要由閻王爺遣小鬼執索鏈前來拘拿，臨走時還要到灶神處告別。為證明其真，喪家便在灶神牌位前撒一層細灰土，待出殃后，舉家聚集灶神處，觀看靈魂出走時是否留下印痕。“出殃”這種迷信活動在建國以前，受佛道輪回思想的影響，流傳很廣。建國后，已漸破除。

在洛陽，尊親死后，還要守孝。孝子在一定時間內穿孝并停止娛樂和交際，三年內不許結婚以示哀悼。所穿孝服主要是白鞋。第一年，穿白鞋，孝子孝女穿毛邊的，孝孫輩穿光邊的;第二年，孝子孝女可以穿灰鞋，鞋口沿白邊;滿三年，孝子孝女及孫輩就穿孝衣到墳上，磕頭燒香燒紙脫孝，以示三年守孝期滿。家人去世后，第一年春節門上不許貼對聯，不走親戚，第二年可貼藍色或綠色對聯，第三年才可貼紅對聯。

此外，洛陽民間還有寄埋之俗。凡亡人不應在祖塋入正穴，必須暫借墳角或暫借他處荒地短期埋葬者，叫“寄埋”。如少亡之男女青年及先夫而亡的女棺，一般有男等女，女不等男的慣例，即男先亡，可入正穴等女，以待合葬圓墓;如果女先亡，則不能先入正穴，必須通過寄埋，待男亡故后，才能正式合葬。但在伊川彭婆一帶寄埋則沒有男女之別，老人過世，若夫妻一方健在，則先將死者暫葬于土洞或土窯中，待以后夫妻合葬時，再將死者先柩取出，人土下葬。平時子女可于初一、十五等日于洞前窯前擺供燒香燃帛，遇十月一，也要“送寒衣”。遷葬與遷墳，單棺遷徙，謂之遷葬;多棺遷徙，另立新塋，叫做遷墳。遷墳的原因，除公家征用，必須被動遷墳者外，也有主動遷墳的，其原因有二：一是墓穴飽和，遷出一棺立祖(有時也另帶他棺)，另立新墳。二是由于迷信，認為原墳不能庇佑升官發財，甚至會因風水原因導致發生兇險，于是請“風水先兒”另外相地立塋，不惜翻骨弄尸多棺遷墳。洛陽民間拔塋設新塋立祖除必須立男外，還有立祖六忌：(一)單棺(男亡女存)不立祖;(二)三棺?(妻外有妾或有繼室)不立祖;(三)干骨不立祖，但女性新棺可帶同亡夫之干骨立祖;(四)少亡(雖有子嗣)不立祖;(五)兇亡(不正常死亡)不立祖;(六)外喪(亡于外地)不立祖。

遷葬和遷墳的具體做法是，遷葬遷墳時，原棺未散者，仍按“濕棺”對待。如果棺毀骨散，必須用小型衣著(紙、布、絲質均可)包裹散骨，置入新制小棺，經裝飾捆扎方能起運遷徙，叫“起干骨”。

洛陽市南郊農村遷墳時，在安放亡骨過程中(從舊棺中取出亡骨安放入新備的小棺中)要在棺上方打傘，謂亡骨不能見天日。遷墳的亡骨也要鋪金蓋銀。在放骨的小棺中鋪上黃色的布(絲、麻、綢均可)意為“鋪金”，然后放入亡骨，并在臉上蓋上白紙意為“蓋銀”。在亡骨身上還要蓋上深色衣料，意為“壽衣”，在女性亡者臉上還要蒙黑布。整個過程肅穆悲戚。所用棺木多為白碴長條小棺，夠放尸骨即可，也有用水泥方形槽替代，以保其久而不朽。

二、火葬習俗

據《宋史》記載，在宋代，民間孤獨無親、貧困無地或得癆病而亡者可行火葬，并設置專門的“化人亭”。洛陽考古發掘的宋代墓葬中就有不少盛有骨灰的壇子和被火燒過的人骨，如1956年在邙山清理的一座北宋晚期仿木結構磚室墓，內有八具人骨，其中火葬七具，以陶罐為葬具?？芍谒未尻栆延谢鹪徇@一形式。宋代皇帝兩次下詔禁止火葬，可見當時火葬之俗并非個別現象。元、明、清時期，官方也嚴令禁止火葬，但火葬做為一種喪葬形式仍流行在下層民眾中。民國時期，火葬仍存在并時有發生，但只是對兇死的人進行火化，認為這樣可以燒死魔鬼、消除禍根，避免再發生類似的現象。

建國后，實行喪葬改革，70年代開始在洛陽市區范圍內大規模推行火葬，生活于城鎮的居民死后大多實行火葬。周圍縣城城區也或早或晚建有火葬場。火葬在節約耕地、節儉治喪、破除迷信、移風易俗、衛生防疫等方面都是一個應大力提倡推廣的喪葬形式。

火葬儀式除處理尸骨方法采取火燒而非直接埋葬之外，其他的儀禮與土葬習俗相同，或是在沿用的基礎上有所簡化和轉變。50年代開始洛陽首先在公職人員中推行火葬。其具體程序為：死者不管是死于醫院或家中，都須經過梳洗整容更衣，之后送往殯儀館，也有在殯儀館整容更衣的。再由死者所在單位組織治喪小組負責發訃告，90年代開始又有借助報紙電視等傳媒發布訃告，也有死者家屬自己發的。死者親朋友好根據訃告通知參加追悼活動。對于那些為國家做出重大貢獻的勞動模范、見義勇為而犧牲的英雄人物，有關單位都組織大量人員參加追悼會或遺體告別儀式，以學習其優秀品德，弘揚精神文明。追悼會一般在殯儀館舉行。殯儀館按照預先安排將死者遣體移到大廳玻璃棺內，周圍鮮花簇擁。前來吊唁的單位和個人將敬獻的花圈、挽樟等排放、懸掛于大廳四周，挽詞一般為“X X X(死者)千古”、“X x X永垂不朽”、“X x X英名永存”等內容。參加追悼會的死者親朋要身著素服(忌紅色亮麗花色的衣服)，佩帶黑紗或白花。死者遺像放在大廳玻璃棺前方中央。追悼會程序為：(一)全體肅立奏哀樂，默哀三分鐘。(二)致悼辭或介紹死者生平。(三)向遺像三鞠躬。

(四)到告別廳，繞棺一周，向遺體告別。不開追悼會的，則直接舉行遺體告別儀式。

追悼會或遺體告別儀式結束，進行火化之后，將骨灰置于家屬事先選好的骨灰盒中。死者骨灰或寄存在殯儀館的骨灰堂中，或帶回家中，近年也有將骨灰盒裝棺或直接埋人土中的。

第二篇：喪葬習俗

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喪葬文化 文化地理展示課

任課老師：李麗雅

資一1002 10508101 李妍 10508102 李艷玲 10508103 鄂志英 10508104 程思涵

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喪葬文化

喪葬活動是生者紀念死者、表達哀思之情的一種方式，是各個歷史時期社會生活的重要組成部分。不同歷史時期的喪葬習俗，既是當時社會的經濟狀況的反映，也代表著社會風氣的走向。喪葬文化習俗也在幾千年的歷史長河中產生、演變和積淀中漸漸形成。有豐富深邃歷史文化內涵的圍繞死者而展開的喪葬活動，涵蓋了儒家、道家、佛家、三大教派的思想理念。在現代社會喪葬習俗仍與人們息息相關，在宗教信仰、倫理觀念、民族意識、生活方式以及社會結構等都有著廣泛而密切的聯系。

一、喪葬活動的起源歷史

《孟子?滕文公上》說：“蓋世上嘗有不葬其親者，其親死，則舉而委之于壑。他日過之，狐貍食之，蠅蚋姑嘬之。其顙有泚，睨而不視。夫泚也，非為人泚，中心達于面目，蓋歸反 梩而掩之。”正是由于對亡者尸體真情的表現促使親人返回去用藤蔓和灌木掩埋尸體?；趯λ勒叩膽涯钆c敬畏，人們由棄尸不理轉變到有意識的埋葬死者。這一思想逐漸演變為儒家所說的“孝”。

。由于中國漫長的封建發展史，喪葬習俗受到儒家思想廣泛而深刻的影響，同時又汲取了道家和佛教的諸如“轉世、輪回”等思想。在儒、道、佛的共同作用下，形成了中國特有的鋪張大辦、香騾紙馬、打幡招魂的喪葬習俗。古時人們相信靈魂不滅。所謂“靈魂”是一種非物質的東西，是人們幻想的寓于人身而又主宰人體的觀念。在原始社會中期，由于觀念的產生，人們認為，死者雖然離開人世，但是其靈魂還能回到人間降臨禍福。喪葬之禮作為人生的最后一站，人們對死去的親人，除了有感情上的懷念以外，還盼望他們能夠在另一個世界過上美好生活，并對本族本家的后人加以保佑和庇護，所以就形成了一套隆重復雜的祭祀崇拜禮儀“制度”。

雖然喪葬品準備及喪葬程序不斷減化,但是主要內容并沒有太大變化,并且流傳至今。

二、喪禮的儀式

喪禮是指死者臨終前直至落葬之前的一系列儀式行為。

1.停尸儀式:他被移到正屋明間的靈床上，在親屬們的守護下度過生命中最后的時刻，這叫做“挺喪”。

2.報喪儀式:報喪可以說是人死后的第一種儀式了，它用發信號的方式把有人逝世的消息告訴親友和村人。

3.招魂、送魂儀式：客死在他鄉的魂魄，找不到歸途.除非他的家人替他“招魂”，使他聽到那企望著他的聲音，他才能夠循著聲音歸來。

4.做‘七’儀式:人們認為，人死后七天才知道自己已經死了，所以要舉行“做七”，每逢七天一祭，“七七”四十九天才結束。這主要是受佛教和道教的影響。

5.吊唁儀式:一般吊唁者都攜帶贈送死者的衣被，并在上面用別針掛上用毛筆書寫的“某某致”字樣的紙條

6.入斂儀式:入殮有“大斂”和“小斂”之分。小斂是指為死者穿衣服，“大殮”是指收尸人棺，漢族民間俗稱為“歸大屋”。

7.喪父儀式:在喪禮中，晚輩給長輩穿孝主要是為了表示孝意和哀悼。這本來是出自周禮，是儒家的禮制，后來，又被人們引申成為亡人“免罪”。

8.出喪擇日儀式:按照迷信的說法，人在剛日死，應選在柔日下葬；柔日死，應選在剛日下葬，剛日、柔日要配合好才行

文化地理 資一 1002 9.哭喪儀式:哭喪是中國喪葬禮俗的一大特色?？迒蕛x式貫穿在喪儀的始終，大的場面多達數次。而出殯時的哭喪儀式是最受重視的。

10.下葬儀式:這是死者停留在世間的最后時刻了，一般都非常鄭重其事。

三、葬禮的類型

我國是一個多民族的國家，由于各民族所處的自然環境不同，從事的生產活動不同，以及心理素質的差異等諸方面原因，形成了各自的文化習俗。加之由于各民族的社會歷史發展不平衡性和宗教信仰方面的差異，所以喪葬的種類也多種多樣。大致說來可分為：土葬、火葬、崖洞葬、懸棺葬、數臟、水葬、天葬、塔葬等幾大類。也就是說，世界上的幾大主要喪葬形式，在我國幾乎都有。

1.土葬：土葬是我國各民族喪葬中最基本最普遍的一種。由于中國解放前已沒有一個民族是完全實行土葬以外的其它葬法，因此，從這個意義上可說，土葬實際上是存在于一切民族之中。從我國的歷史情況來看，至少封建社會是土葬形式發展的鼎盛時期。就我國解放前的情況來看，不少實行土葬的民族地區都以血緣組織或地域組織為單位的公共墓地；墓穴多為長方形堅穴土坑，少數地區為圓形或方形堅穴土坑。死者多以木棺盛殮，也有以陶器、竹器或樹皮做葬具的；大多數為實行一次性永久葬法，也有一些民族盛行二次葬。葬式又單人直肢葬、俯身葬、側臥葬、屈肢葬、停棺待葬等。b其中以單身直肢葬最為普遍，少數地區有夫婦合葬。死者大致有一定的埋葬方向，一般都有隨葬品。

2.火葬：火葬也是一種比較古老的葬俗。從考古發掘來看，馬家窯文化初期已有火葬?！盾髯?大略篇》謂：“氐羌之虜也，不憂其系累也，其憂其不焚也?！薄肚f子》曰：“羌人死，燔而楊其灰。”《舊唐書》中也有記載：“死者焚尸，名為火葬?！笨梢姡瑲v史上氐羌族系多實行火葬。自東漢時期佛教的傳入和不斷發展，火葬的分布面也更加擴大：我國解放前，羌族、納西族、彝族、普米族、白族、土族以及廣西大瑤山族、川北某些藏族地區對于正常死亡者也實行火葬。解放后，按照國家要求，除部分少數民族外，一律實行火葬。

3.崖洞葬，懸棺葬：崖洞葬時將死者置放于懸崖峭壁之天然洞穴內安葬。至于懸棺葬嚴格地說，是在懸崖峭壁上平行鑿孔，再貫以碗口粗的樹條使其伸出崖外，將棺置放于樹條上，使之“懸”于空間。崖洞葬法主要是存在于我國南方地區：如四川、云南、貴州、湖北、湖南、廣東、廣西、福建、浙江等地。崖洞葬對死者的放置方式，大致可分兩種情況：一種是在崖洞內搭以橫木架，將棺放置在木架上，故此稱作“架壑船棺”；另一種是在洞口內橫放圓木，再置棺于其上的。前者多見于后者。崖洞葬在我國最早出現在夏朝，最晚延至民國，而以明清居多。崖洞葬和懸棺葬都是將木棺置放于離地面幾十米至數百米的懸崖峭壁上，那么，在我國古代，究竟是用什么方法把木棺運上去的呢？唐代《朝野僉載》記載：“自山上懸索下柩”，所以，從它繁瑣的運吊過程來看，貧民百姓一般不會行此葬法。而各個地區擁有統治權、占有土地的達官貴族多行此葬法。

4.樹葬：樹葬是將死者置于樹上安葬。樹葬也是一種古老的葬俗了。歷史文獻對此記述也頗多：《魏書?失韋傳》謂：“失韋人死，尸則至于樹林至上”?！侗笔?契丹傳》謂契丹葬俗是“父母死，其尸置于山樹之上，經三年后乃收其骨而焚之??”樹葬大致分三種形式：樹架式；樹屋式；地架式。根據這三種樹葬形式，人們推斷，樹葬可能是來源于原始社會的樹居生活。那個時代，人們經歷過以樹木為巢的樹居生活人們白天在地上覓食，晚上則居于樹上，以防野獸侵襲。至今也有極少數民族實行樹葬。

5.天葬：天葬大致分為兩種情況：一種是西藏、川西北一些藏族地區實行的天葬（亦稱鳥葬）。人死后，停尸數日，由喇嘛根據死者屬相擇吉日將其運至本部落專用的天葬場，有司葬人將尸體切成小塊兒，砸碎骨頭，拌以糌粑，拋于地上。喇嘛吹氣海螺或發出吆喝之聲，老鷹聞聲群集而致，爭相啄食，以食盡為吉。另一種是新疆一些蒙古族地區的天葬（亦稱野

文化地理 資一 1002 葬）。人死請喇嘛念經，而后將死者運至荒郊，置于地上，次晨，家人及親友再去探望，若尸體被野獸吃光，皆大歡喜，若未被吃或未吃盡，則為不吉之兆。鳥葬在秦始皇統一六國前就開始出現，而野葬出現在隋之前。

6.水葬：死者由喇嘛念經，然后將死者背到河流湍急處，有的將整尸投入河中，有的將尸體坎成幾段投入河中。這種葬法主要存在于藏族和門巴族地區的貧苦人家或麻風病死者，所以，水葬是一種低級葬法。7.塔葬：塔葬在我國并不是某一民族或某些地區特有的葬法。在西藏只有少數大**死后行塔葬，用香料將尸體處置后放于金屬塔內安葬。在一些漢族地區寺廟的高僧死后也行塔葬，先將尸體火化，然后將骨灰放置于磚塔或石塔內安葬。

四、祭祀儀式

圓墳、燒

七、燒百天、燒周年、燒三周年解析

1．自古中國喪葬習俗有:出殯日起三天原墳的習俗,即:在墓地下葬的需到墓地,上梁、擺供品、上香、踩院子、燒紙等程式。（骨灰盒在殯儀館存放的,只擺供品、上香、燒紙）。

2．人死之日起,每七天燒一次紙,燒七次,過七殿,共七七,四十九天,此為燒七（目前往往將做七改變為四次,即：一七（被三天原墳所代替）、三七、五七、七

七、（現在只燒單數,燒大七）。按喪事習俗,燒一七、七

七、以死者兒子為主,稱做：有頭,有尾；三

七、以死者兒媳為主；五

七、以死者女兒為主。(燒五盆紙花)。按喪事習俗,燒七

3．燒百天、燒周年、燒三周年的意義：人死到陰曹地府后，共有十位王官，掌理十殿,首先要過前七殿。兒女燒七,希望父母在陰間能安然舒適,過王順利。做七后再過一旬就是九十九天燒百天(叫做短百天,長周年),再拜,第八殿平政明王、燒一周年拜，第九殿都市明王、燒三周年拜,轉輪明王后、決定如何投生,轉入來世。

五、現代喪葬禮

中國與西方文化最大的差異之一就是：西方人注重生命，而中國人注重死后葬禮。所以中國人對于喪葬一直講求，但是這個習慣在近代以來受西方文化的影響已經發生了巨大變化。

新中國成立以后，人民政府號召移風易俗，在推行火葬的同時，提倡文明、簡樸、節約辦喪事。

50年初，首先在殯儀館中廢止做佛事、誦經超度等封建迷信活動，然后以哀樂代替僧道誦經，以電燭代替香燭，以蠟果代替祭飯菜，以花圈代替錫箔紙錢，以遺像代替靈位，以黑紗、白花代替孝服，以默哀鞠躬代替跪拜磕頭，公墓以順序編號代替看風水等。

文化大革命期間，政府對喪葬的管制更是達到高峰，僧佛道幾被消滅，公開場合的誦經超度不見蹤影。城區喪戶80%在殯儀館、火葬場治喪。郊縣隨著火葬場的建立，開始推行新的喪俗。經過多年的宣傳倡導，逐步形成了新的治喪程序和禮俗。

文革結束以后，隨著國家權力的退出，民間喪禮漸漸開始恢復了一些傳統的習慣?，F在，隨著經濟的不斷發展，物質生活水平也在不斷的提高，人們的精神文明也在日益提升，人們的觀念也在逐漸改變。人們紀念故人從上墳燒紙，也變為敬奉鮮花。

六、喪葬禮用品

一般的喪葬禮用品有壽衣、棺材、孝服、長明燈、紙扎、紙錢等。

1.壽衣，也稱“殮衣、老衣”。做壽衣的料子，一般是棉的或綢子的。有洋字的不用。因為“洋”、“陽”同音，壽衣要穿到陰間去，所以不用。做壽衣一律不用緞子，因緞子與“斷子”同音，是忌諱斷子絕孫之意。壽衣也不能用皮、毛料制作，否則，死者來世會轉生為獸類。壽衣一般都不釘扣子，不論內衣還是外衣，一律釘原衣料縫成的帶子，據說是不要

文化地理 資一 1002 結仇疙瘩(古代衣服扣是用衣料或布頭兒打的算盤疙瘩)，且有后繼有人之意。至于壽衣的數量，一般都是單數，三、五、七、九件不等，忌諱雙數，恐怕死亡的兇禍再次降臨。

2.壽材，即棺材，棺材的用料有陶、木、石、金、銅等。春秋以后以木為主。漢族習尚以松柏制作，因為松柏象征長壽。一般不用柳木，因為柳樹不結籽，唯恐有絕后之患。

3.孝服，披麻戴孝，即穿孝服的俗稱，所謂“成服”就是指此而言。古時家里有了喪事，所有家庭成員按照自身與死者的關系，遵舊禮成服。

一般說來，男女孝屬均身穿粗白布長袍，俗稱“孝袍子”。子女孝屬不縫底襟、腰間系上麻繩或麻縷，謂之“披麻戴孝”。只有姑爺穿漂白布的孝袍子，不戴孝帽。漢人大都戴口袋頂的孝帽，上邊釘有小銅錢，還有棉球。長子釘一個，次子釘兩個，三子釘三個，其他類推。孫子輩的在孝帽上釘紅棉球，長孫釘一個，次孫釘兩個，余者類推。重孫輩的在孝帽上釘粉紅色棉球。無論男女，一律把青布鞋蒙上白布。如雙親均已去世，則可蒙嚴，若有一親健在，就不能蒙嚴，露著黑色后跟，孫子、孫女則蒙紅后跟。

4.長明燈，擺放在亡者頭前的靈堂桌上。習俗講究燈油不滅。古代古墓中也有點長明燈的例子。

5.紙扎，包括花圈、經幡、紙人、紙車馬、紙錢、金元寶等，作為死后帶到陰間的陪葬品。

第三篇：喪葬習俗

喪葬習俗

喪葬，又稱為白事，過去都具有較重的封建倫理和迷信思想，禮俗繁多。解放后，大都從簡了。當今的習俗，大致有如下內容。

凈身裝衣：人在百年歸壽前，要按男左女右之規，在廳堂一側鋪上床，然后移置床上守終。同時屬女性者，要替其梳頭，若是男性，則要刮胡子。去世后，由死者子女或兄弟嬸母到河（井）邊盛回一小盆水（又稱靈水），加抹藥（穢草）和柚子葉煮之，替其浴身。畢后，按男雙女單的壽衣為亡人著衣，并將一枚銀幣放于其口中謂之含口銀。然后讓亡者頭里腳外地躺在床上蓋上壽被，頭戴壽帽，腳著白布底壽鞋。同時在亡者腳前放祭桌，放上一個香壇，點上蠟燭，擺上碗飯，飯上插一雙筷子。

報喪上孝：特地向族戚友告知家人不幸去世的消息，謂之報喪。去報喪者把書面訃告交給主人，未備書面訃告者，就把某人逝世，何時入殮，何時出殯等告訴主人。其方式有專程登門口訴和訃告兩種。無論父死（稱正寢）母亡（稱內寢）作為其子女、兒媳等都要先向本族長輩下跪泣告，隨后由本族治喪理事會派員到母外家及五代內的姻親家報喪，至于其他的族戚友一般則以訃告形式通報。過去有父故由宗親主事，母亡則由母外家說話算數的禮制，其目的是警示人們在父母生前，要盡到作子女的孝敬之責，故民間至今仍有父亡畏族親長輩，母逝怕舅父表兄之說法。向宗長和母外家跪泣，除表悲傷外，還有祈望得到他們的關心，理解和幫助之意。

按喪葬禮制之規，從亡者尸體移至廳堂始，所有喪家男女，要披上麻衣守孝。一般情況下，都不宜離開，甚至就餐，也得在地上，不許上桌。凡有房親族友來吊唁時，都要跪在靈側磕頭答禮。連五服內的房族成員及眷屬也要按制掛孝，女兒媳婦還要哭尸，訴對親人的思念。與此同時，要請陰陽，要張貼門聯，門聯皆用白紙，只有高壽的亡者張貼紅對，意把白事作紅事辦。

作為主家出嫁的女子，侄女，侄孫女及嫡親得悉報喪后，都要以奠儀、香燭、錦衣、挽聯及挽帳等專程前來或以其他方式以表悼念，尤其是女性，將到家時一路哭訴，其悲哀情緒，更催人淚下，如是女性亡者，其娘家的悼念方式尤為隆重。

排七

入殮釘棺：將亡者尸體裝入棺槨，謂之入殮。入殮時，先由孝男蹲跪在亡者身邊為其喂飯，方式是用筷子的一端先喂亡者，后用筷子另一端夾飯菜自食，以示送別；未滿三歲的直系兒孫，要由大人抱著，從棺槨中間傳過，以免死者以后親近兒孫，為兒孫免除病災易養成人；如夫婦一方去世，另一方要與亡者分梳，即將一把完整的發梳，折斷一半，放入尸體腳下，以示夫妻分離，永不干擾；同時把亡者生前最喜愛的生活用品放在其手中，以備亡者在地府使用；此外，還要在亡者手上放一串粘（秈）米糍，意給亡人喂犬，以平安走過奈何橋。蓋棺前，亡者的兒媳，還要點燃香火，在壽衣一角，燒穿一小洞口，意是亡者到了九泉后能認得自己的衣裳。大殮時，要按道士擇定的吉時蓋棺，然后釘棺。釘棺時，屬男性亡者由族上長輩，屬女性亡者，由其娘家長者，在棺槨一角，輕輕地釘一下，然后交由有關人員正式釘棺，而釘棺人員又必須留一枚釘子以作“留丁”（子孫釘）蓋棺后，孝子及內眷仍要守尸守孝。

祭奠出殯：祭奠即用祭品向亡者致祭。是為亡者出殯前一次頗為隆重的致祭儀式。按本地習俗，祭奠一般定在中午至下午四點間進行。致祭前先把棺槨從廳堂移至祭場。祭奠時，由有關人員主持，并分層次，按序進行，一般先由主家孝子及內眷主祭，畢后由娘家親戚代表祭之，最后是族親代表。

致祭儀式結束后，接著就是抬棺出殯，其程儀是由身穿孝服的亡者外孫架著遺像先行，其后孝子執著哭帳，后面是棺槨，其后的順序是孝子家屬、五服內的房族，出嫁女夫婿，侄女婿，之后是鑼鼓八音，跟在最后的是撐挽聯、花圈。將至塋地時，孝子須在路邊下跪“謝孝”，其意是望賓客止步不要再送了。而其他孝男、眷屬及房族等仍須隨棺到墓地。下葬時，還有一項儀式，即陰陽經過一陣念詞后，向跪在墓前的喪家送葬者撒米，以示人人平安，家家貴發。隨后折下挽聯，脫下孝服，沿著另一路（不在送葬原路）返家。至家后，要在入門前先上廁所，以示去掉邪氣。而負責在家工作人員，則在出殯后即打掃家宅內間和撕下白紙（含紅紙）門聯，重新貼上紅紙新聯，以示否去泰來。

其它：處理喪事后，把亡者生前的一切衣物清洗干凈，并將其穿著去世的那條褲子，剪成若干塊，分發給孝子，孝女各家保存。這塊褲布，即被各家視為“倉庫”，有家家宏發之意。接著就是為亡者“做七”即從亡者第一天算起，至四十九天，主家每七天祭死者亡靈一次，但不祭“三七”，同時按死者所生的男兒數計，然后從四十九天減去男兒總數，實際不足四十九天，再有在七七中，必須推算出至少有一個七，是初七，十七，二七日均可。凡出嫁女或侄女，在“七七”中，至少要回娘家為亡者做一個七。此外，第七個七稱為圓七，主家必須以糯米湯圓做祭品。至死者“百日”，即去世一百天，主家須備上熟蛋、花生做祭品，祭畢，要就地撥開雞蛋、花生分吃，以示“撥”日—— 亡靈與陽居者永遠分離。

第四篇：陜北喪葬習俗

陜北喪葬習俗

陜北喪葬習俗有哪些 陜北人生于黃土，長于黃土，最后又要魂歸黃土，即“死者為大，入土為安”。

守氣

人都有一死。陜北人把人死了不說死，認為說“死”是對死者的不尊重，也不文明。陜北人把老年人死了說“老了”;中年人死說“歿了”;小孩死了說“撂了”。百善孝為先。在老人上了年紀，生活不能自理時，子女們往往輪番侍侯，對老人進行細致入微的照顧，稱為“養老”。父母老人一旦有病，兒女就不出遠門，在家勞動照顧老人。老人病重時，兒女就守在老人身旁，這叫“守氣”。這時就先要給老人洗臉、剃頭、凈身(溫水擦身)，以防老人“老了”。如果老人病危，兒女就要整天守在老人身旁，在老人咽氣前就要給老人穿好老衣(壽衣)。如果等到老人已經斷氣才給老人穿上壽衣的話，有兩種說法：一是魂走時穿不上新衣即使做鬼也是窮鬼;二是外人會笑話，某某家老人“老了”還是紅格溜(赤身)，笑話兒女不孝。老人斷氣后，先用酒精棉球凈面(洗臉)，以防小蟲，再給亡人兩只手腕綁打狗餅，準備尸體下坑，找一張床，鋪上干草，把尸體放在地上。用五張麻紙糊一塊紙被，把亡人的臉面和全身蓋住。為的是好看。鋪干草講究的是，一是為了干澡通風，便于尸體存放;二是即是病人一時休克再復活，一有動靜，干草容易發出響聲，使兒女便于發覺。此時接著要找一只雞，亡人是男的，就得找一只母雞;亡人是女的，就得找一只公雞。講究的是陰陽搭配，做鬼也有個伴。在門檻上將雞頭扭下，民間叫“到頭雞”。把雞毛拔凈，在雞左右翅膀下各插一根筷子，把雞放在一個碗里，然后獻在亡人前面的祭品桌上。孝子出大門，到十字路口點香給亡人指路。

報喪

報喪，首先把亡人的鋪蓋卷放在院墻頭上，村里人一看到鋪蓋卷便可知道誰家老人“老了”。其次要掛歲數紙。如果老人八十歲，起碼要拿八十幾張麻紙。風俗是要多幾張，兒女總愿自己的老人長壽。把麻紙左右開剪，剪三剪，剪成串。六十歲以上的死者，歲數紙中間綁紅紙條，小口不綁。把剪成串的歲數紙掛在大門口，過路人一看便能推測到老人的大概年齡。再次，通知死者娘家。派一個自家人帶好禮品(煙酒)去請死者娘家，通知娘家侄兒戴孝。陜北人把通知娘家戴孝叫“出號”，一說“出號”，娘家人就知道當娘家戴孝，要行豬禮。

請陰陽

“富貴出在門里，子嗣出在靈里”。陜北人辦喪事，最重要的風俗是請陰陽先生。講究的是選一處好墳地、測一個吉日。靈地選好了，后代人丁興旺發達;吉日選擇好了，喪事辦得順順當當，事主家不出怪事。因此，不論家庭貧富，辦喪事都要請陰陽，不請陰陽吃虧在眼前。

入殮 葬日確定后，過三天要入殮。入殮有規定的兩個時間：一是清早太陽未出來時，二是傍晚太陽已落時。不能見日頭。入殮要通知娘家，這是禮節。正常死亡，娘家知道了也不來;而非正常死亡，娘家肯定會來人。入殮前，把亡人的壽衣都穿戴好再入殮。壽衣講究的是穿單不穿雙(三件、五件、七件)，特指上衣，鞋帽各一件。鋪身錢，口含錢，五色線。亡人入殮后，棺材里如有空隙，要充上花籽、柏葉。這其中有兩大用意：一是花籽寓意后代開花結籽代代繁衍，柏葉寓意四季長青人口興旺;二是把棺材充實，下葬時亡人頭像就不會動，以防亡人的頭撞在棺材壁上。

孝帽、孝子棍

喪事戴孝，分重孝和一般孝。兒女戴重孝，孝帽、孝衫、孝裙，穿白鞋，這叫徹地孝。侄兒戴自備孝，一般親戚戴條子孝，陰陽、廚師戴帶紅點的條子孝，孫子戴花紅孝。

兒女的孝帽上有棉花蛋、眼衫。棉花蛋是男左女右。如果亡人是父親，兒女孝帽上左邊吊一個棉花蛋，以示左耳不聞閑雜事，一心一意去守孝，右耳聆聽母親言;亡人是母親，孝帽右邊吊一個棉花球，以示右耳不聽閑余事，一心一意去守孝，左耳只聽父親言;父母雙亡，孝帽左右都吊棉花球，以示不聞閑雜事，一心一意去守孝。眼衫，以示一心守孝，沉痛哀號，兩眼不視閑雜事，見了也裝作沒看見。重孝孝帽后邊吊有一根麻線，以示披麻戴孝。孝子棍，用一尺左右的細柳棍，沾上白紙條，供孝子拄。

迎帳

迎帳，也叫迎祭。凡遇白事(喪事)，有送花圈、毛毯、被面帳子等禮品，用竹竿抬上，吹手迎上。吹手在前，花圈、毛毯等隨其后，接下來是遺像，最后是低頭慢行的孝子。迎帳隊伍在村中轉一圈，一是展示送來的禮品多，喪事辦的好;二是顯示孝子多，兒孫滿堂、生活幸福美滿。

接娘家、謝娘家 在農村最愛看的是接、謝娘家，尤其是老人屬非正常死亡或兒女平時對老人不孝服的，這時娘家來人是要發話的。娘家來人進了村，孝子們在大門外路兩旁跪接，吹手在前迎接娘家，其他辦事人員接回娘家的花圈、豬等祭品和行禮。娘家接回后，總管安排答謝娘家，一路上吹手吹奏，備一桌酒菜，到娘家的下榻處，總管把桌安平，立桌則丟人，酒斟滿，孝子跪在地上。由總管發言，告知病人幾時得病，經過怎樣治療，穿了幾件衣服，背了什么棺材等。如孝子對老人孝順，也屬正常死亡，娘舅把酒一喝，讓孝子平身。孝子們給娘舅敬酒，謝娘舅完畢。如老人屬非正常死亡或兒女對老人平時不孝順，娘舅就要問死亡原因，這時娘舅就要批評外甥。娘舅的話說不好，也不喝酒，孝子還得長跪，當天晚上的燒紙、踩跪、過金橋、撒路燈等一切祭奠活動都進行不下去了，靈堂里的豬不能下鍋，影響第二天的祭事和宴席。這個環節是孝子最頭痛的事。一般情況，娘舅把孝子批評、數落一頓了事。如果娘家人不發言，村里人會笑話娘家沒一個辦事人，全是傻瓜，怕的沒敢開言。這就把娘家人的面子全丟光了。因此，具體情況需具體酌定。

祭孤魂

把娘家接回來后祭孤魂。選一與亡人的陵墓方向錯開一點較高且平坦的地塊祭孤魂。其目的是：孝子請靈前，先把孤魂野鬼作以祭奠安頓好，讓孤魂野鬼先吃飽喝好，就不和先逝的老人爭搶祭品。這樣，先逝的老人就能享受到兒女們的祭品。

請靈

過祭飯喪事(三晝二夜)，請靈在前一天下午開始。一般喪事(一天一夜)，在聚客的當天晚上，祭孤魂畢，就開始請靈。如是新逝，請靈，請三代。如先前已歿了一個，就請先歿了的那個。尸骨盒不進院。請個牌位子，讓老倆口團圓帶路。

祭奠

陜北風俗，當老人歿了，都要舉行祭奠活動。孝子要殺豬宰羊，富足戶請禮生，一天三開祭(早、中、晚祭)。三祭都由禮生安排，都用祭文(禮生來寫)。中等戶只請吹手不請禮生。孝子自己安排三祭。每一次祭都是哭一陣、燒紙、奠酒。孝子有文化的自己寫一篇祭文，在正祭時讀，以示書香門第、文人輩出;不寫祭文體現以農為本、以過好光景為榮。

祭奠，在農村叫燒紙(也叫燒紙錢)。凡前來唁言的親朋好友和辦事人員都要祭奠。

親戚祭奠前，都要帶祭品。一般，娘家是豬禮(退一半)，女婿要獻豬(兩家女婿退半個，三家女婿不退)，侄兒、侄女、外甥是豬禮，外孫是羊禮，孫子是娛樂費。外孫、孫子講究少，民間常說孫子輩是：一個眼在哭，一個眼在笑。想花費一點錢可以，不出也行，沒人說閑話。

祭奠燒紙按親戚遠近輩份大小順序進行。每一排人燒紙，都要吹手張老號，辦事人放鞭炮。凡來的親朋好友都得燒紙，之后是踩跪、轉燈山、過金橋、撒路燈。

這中間燒紙最紅火，有的人懂燒紙禮節，有的人不懂;有的人哭的好聽，有的人不會哭;有的人是干嚎，沒有眼淚。眾人看熱鬧，誰是真哭誰是假哭。

發喪

發喪時，長孫扛引魂桿，重孫抱用紅被面包裹的花棒槌，事后該被面也就歸此重孫所有。

下葬

扶柩高崗，淚灑青山，窀穸妥當，吊棺下葬。棺材下葬時大頭朝里，小頭在口。有的棺材底墊磚，有的墊煤塊。墓室里有墓磚(寫亡人的生平)、墓燈、五谷、祭飯罐、墓祭桌等。東南西北放桃木橛，為鎮邪用。棺材蓋上放桑弓柳箭，是亡人自衛的工具。

風俗：棺材擺放的位置是男左、女右，男東、女西。一定要細心放正。

陜北喪葬習俗方式 陜北地處偏遠，改革開放之前因交通不便，信息閉塞，保存了非常古老的以漢民族風俗習慣為主體兼容其他民族風俗習慣的古老民俗，成為研究我國古代漢民族與其他民族風俗習慣的活化石。改革開放以來，隨著經濟的快速發展、交通狀況的大幅度改善以及區內外人口的大量流動，陜北民俗的原生形態正因現代元素的融入而迅速改變著。從目前陜北的喪葬習俗來看，雖然禮節儀式簡化了許多，但主要的禮節儀式依然保存著，從中體現的孝親特色依然十分明顯。

一、葬具

陜北從城市到鄉村，至今仍然盛行土葬。木質棺材是陜北漢族居民的主要葬具，按照當地風俗，棺木用料，柏木為上，松木為中，槐木、榆木、楊木、柳木為次。舊時的棺材不涂漆，可以用核桃仁磨制出木料本身的自然花紋，現在大多在棺材外部髹漆繪彩。據學者研究，這種葬具裝飾形式可以上溯到東周時期。棺木板的薄厚、頁數的多少非?？季?，棺木板越厚越好，頁數則越少越好。

壽衣，是裝殮死者的衣服，要在老人去世前準備好。壽衣用料按照傳統習俗要用有“壽”字的絲綢，品種包括襯衣褲、棉衣褲、夾衣褲、袍子等，要里外全新，不綴金屬扣子，只綴布帶或布紐扣。顏色有紅、褐、粉紅、紫、蘭、綠、黃色等，壽衣里子要紅色，不能用黑色，意即后世紅紅火火。不穿帶毛皮的，否則，下一世會轉牲畜。不穿半杉半褲，否則，家中會出“半吊子”?，F在也有穿日常生活服裝的。男性頭戴圓頂硬瓜殼帽，頭枕雞式枕，腳穿藍色繡花鞋。除了壽衣外，還要給老人準備被褥，被褥是紅色的。

二、葬禮程序

陜北漢族葬禮隆重，大致分殮、殯、葬三個階段進行。

1、入殮

殮，就是給尸體穿衣下棺，也稱入殮，分小殮和大殮。小殮是給死者穿衣。當地民俗認為，老人去世時，兒女都要趕到跟前。老人斷氣前，兒女要給他或她凈身、理發、剪指甲，然后穿壽衣。凈身是用清水及毛巾從頭部開始洗到腳下，渾身洗干凈。壽衣必須在老人斷氣前穿好，民俗認為，人的靈魂走的時候穿什么，以后就一直穿什么。

大殮就是把尸體放入棺內。按照當地民俗，老人不能去世在炕上，而要去世在一個能移動的木板上，最好是棺木蓋上。因此，去世前要將棺木蓋搬到家中，在老人去世前將壽衣穿好，頭前腳后，平平正正地平臥在棺木蓋上。不管什么時候去世，天黑前一定要正式將尸體移入棺中。死者仰身直肢，隨殮的物品，一般有衣、被及日常用品等物，四周用谷草、麻紙等充實。

2、殯

殯，就是停放靈柩或把靈柩送到墓地去，按照陜北喪俗，靈柩的停放時間各地不同，少則3日，多則幾十日甚或幾個月，由奔喪者決定。

（1）著喪服

在殯期，孝子必須著喪服。喪服用白色棉布制成，按親疏關系不同而穿不同的喪服，稱為“披麻戴孝”。按照當地習俗，兒子、媳婦、女兒、侄兒須戴重孝。子女的孝服由長衫、長褲與帽子組成，腰間還要系上一根由麻搓成的麻繩，稱“麻辮”。只有孝子、孝女系麻辮，正所謂披麻戴孝。有的地方孝帽前用白紗蒙面，兩耳墜棉花球，以表示孝子們不看不聽其事，一心守孝。侄女、侄女女婿、外孫女及其女婿、孫女及其女婿、孫子及其媳婦、外甥等均不穿長褲。女婿、侄女女婿、外孫女婿、孫女婿都由孝子出資送1.5-2米的布匹，女婿、侄女女婿是深藍色的，外孫女婿是綠色的，孫女婿是紅色的，均系在腰間，稱“腰孝”；過去，依據與死者關系的親疏，孝布的尺寸是有嚴格規定的，親者用料最多，疏者用料依次遞減。

（2）哭喪

哭喪是中國喪葬禮俗的一大特色?？迒蕛x式貫穿在喪儀的始終。按照當地民俗，死者斷氣后要哭，死者去世后的當晚與第二天晚上，要舉行送燈儀式，孝子孝女要哭，親朋好友吊唁時，只要有人哭，孝女、孝婦要陪哭，出殯時孝子、孝女、孝婦要哭。子女哭悼要悲痛欲絕，直到有人勸慰才停止。

（3）過三天

民俗認為，人死了三天，他的靈魂要正式去陰曹地府。因此，這個儀式叫“迎三”或“送三”。死者去世的第一、二晚，要送燈，孝子們一直要送到廟上。第三天早晨天不亮，孝子們要在十字路口焚燒用紙制作的騾子與馬童，以供死者上路時用。民俗認為，這樣的儀式舉行以后，死者才知道自己已經離開陽間。

（4）燒紙錢

紙錢是中國古代祭祀時用以禮鬼神和葬禮及掃墓時用以供死者享用的“冥幣”之一，是用木槌和鐵制的錢模，把外圓內方的錢形打在毛紙上。紙錢的產生，源于古人篤信靈魂不滅的觀念，認為死去的親人在陰間也要有錢花。有的研究者認為，紙錢之俗早在漢代就有了，開始時只是隨葬用紙錢，魏晉以后，人們普遍改為以紙錢祭靈，此俗一直沿習至今。

（5）出殯 在陜北，出殯一般要先請陰陽先生選擇吉日吉時。

出殯前要燒紙火，將紙火匠人手工制作的一個院落拼接，放置到大門外的十字路口焚燒，院落通常是二、三層樓組成的四合院，正房有“七間”“五間”等規格，院落里有搖錢樹，房間里備有日常生活用品，甚至有傭人、汽車等，各種食材如油、鹽、醬、醋、大米、小米、白面，各種豆類，水等，需放置在一個小的容器里，過去用雞蛋殼，現在一般用果凍殼。大門外有影壁。紙火的制作，可謂對死者的衣、食、住、行諸方面都考慮得非常周到。

動靈前，孝子們要到靈堂前，等陰陽先生打開棺材蓋，為死者開臉，一般是用一塊紙巾蘸上黃油，清洗死者臉部。此后，要封住棺材，直到下葬不再揭開棺材蓋。然后，孝子們燒紙叩拜，祭奠完畢后，用繩索捆綁棺木，有的還要在棺木蓋上綁一只老公雞，俗稱“引魂雞”，到墳地等棺木下葬后放走。孝子必須跟著靈車到墓地。瓦盆一摔，杠夫起杠，正式出殯。

3、葬

葬，就是掩埋死者遺體，即棺木入土。

在陜北，傳統墓葬是豎穴土坑，現在隨著經濟條件的改善，除豎穴土坑外，可在豎穴土坑表面用磚砌筑，這種形式叫建倉子，并用大石板蓋頂；也可券葬，即做兩個相通的拱形頂的墓葬。

到達墓地后，再次整理墓坑，將衣飯罐放置到墓坑壁上的窟龕里，點亮長明燈。在鼓樂與哀哭的混合聲中將棺木徐徐沉到墓坑，由陰陽先生用羅盤儀矯正方向，然后，蓋好預先準備好的蓋板，將挖墓坑時由長子挖的第一鐵锨土撒到棺材蓋上，然后封土起堆，插上引魂干，擺好墓門石。墓門石由三塊磚壘成，兩塊插入地下，一塊蓋頂，但蓋頂磚要等到第二天天蒙蒙亮，等飛禽飛過由孝子蓋上。

到了墓地，要燒花圈與匾，并在火堆上用清油炸些年糕等，為死者“安鍋”。

葬禮以后，有禪

七、百日、周年等追悼儀式，從死者去世后之日算起，計算七個七，出殯后每逢七都要到墓地祭奠，稱過七，直到七個七，稱盡七，為大祭七，孝女都來祭奠。如果過七那天正好在初七、十七、二十七（有的地方還有初八、十八、二十八），稱犯七，據說是死者的靈魂有難，要在從家里到墓地的路上插上小白旗，以解此忌。據史料記載，禪七是一種佛教化喪俗，早在南北朝時期已經形成，到唐代更盛，沿襲至今。佛教認為，在人死與生之間另有一個“中陰身”階段，“中陰身”如童子之形，在陰間尋求生緣，以七天為一期。如果七天內仍然沒有尋求到生緣，則可以更續七天，到每七天為止，必生一處，所以在這七七四十九天之間，隔七必須舉行超度，并設各種食品燒紙錢、祭奠，以免死者在陰間挨餓、缺錢花。從死者去世之日算起一百天和一周年也要進行大祭。

三、陜北喪俗與中國傳統的孝文化

孝悌觀念在中國傳統文化中是最具普遍性的倫理模式與最高道德價值，是各種道德的根本。自古以來，衡量“孝”的普遍標準，主要是看子女對父母“生養死葬”的態度。在陜北，不管子女對父母生前是否孝敬，民俗對喪葬禮儀的要求非常嚴格，孝親的特色貫穿在喪葬禮儀的始終。從陜北喪葬習俗來看，這種孝親思想表現在兩個方面：

第一，表現子女失去親人的悲痛心情。從哭喪、制作花圈與匾額、搭建靈棚及各種祭奠活動、居喪期間的各種禁忌（不能穿紅戴綠、不理發、不剪指甲等），都表現出孝子孝女失去親人的悲痛心情，通過這些活動以寄托生者對死者的哀思。

第二，表現子女對父母來世的關愛。從葬具的準備、入殮必須注重的細節、過三天幫助死者靈魂升天、燒紙錢及將紙灰歸葬、精心制作墓穴，到燒紙火為死者準備好在另一個世界的衣食住行的各種設施及一切生活必需品、備好衣飯罐、點亮長明燈以及做

七、百日、周年的祭奠，無不表現子女對父母來世的關愛，通過這一系列活動，幫助父母靈魂順利升天并早日轉世、為父母備好在來世生活的一切所需。

第五篇：瑞昌喪葬習俗

瑞昌喪葬習俗

旅游A1421 姓名：何文斌 學號：20140203156

中國地大，山川地利多變，地理環境極其復雜，其也就造就了我國各地極為豐富、獨特文化習俗。在此我介紹下家鄉瑞昌的喪葬習俗。

如今隨著城市化地不斷加快，對文化民俗都造成了極大的沖擊。于是有不少專家學者斷言“中國真正的民俗現只藏身于小縣城的偏遠鄉鎮的農村地區”。對此，我比較贊同。這也是來自偏遠農村地區的我選擇家鄉喪葬習俗的原因，因為只有那，才保留著最傳統、最真實也最能讓人銘記于心，并且如今還在不斷延續。

我家位于瑞昌西部地區偏遠鄉鎮花園鄉，群山環抱，極為閉塞。恰如此，我們那地區的喪葬文化一直延續著自己的特色，暑假期間，村中一長輩去世，較為系統的目睹了這一喪葬習俗的過程，加上腦海中兒時村上那些老爺爺奶奶去世后喪葬過程的零碎記憶，加以整理，歸納為此文。

整個喪葬過程主要分為三個部分。一為出殯前，即扎靈、守孝；二為出殯送葬（土話歸山）；三為入葬后，家屬除舊、做法事（土話音譯）。

先人一去世，其家屬便忙碌起來，首先通知妯娌，兄弟和村中同一房頭的族人，此，逝者去世的訊息便立刻在村中傳開，此刻家屬會請平常走得比較近的族人或者同一房頭的族親（一般多位女性且上年紀的人）去逝者房中替其擦拭身子，然后換上壽衣。一般正常自然老去的逝者其早就備好了壽衣，當然我也見過村中因為婆媳矛盾，婆婆喝農藥自殺，來不及就地趕制壽衣而借壽衣的。這主要是維護逝者的尊嚴，讓其干凈上路。接下來就是請道士，道士可以說是每次喪葬過程的主角，他擺道場，做法事，指導著整個進程。還記得我們村就有著一位受人尊敬，聞名鄉里的道士，按輩分，我喊他祥木伯。在我腦海里，小時候村中老者去世基本上都是他做的法事。首先，扎靈堂，我們不叫擺，因為整個靈堂確實是用竹子、松柏枝扎起來的。一般靈堂都是扎在自家的門前空地上，也有扎在村中公用的屋場上。靈堂少不了的是立根新砍的粗大、高聳的竹竿，竹枝砍光，但竹竿頂梢的竹枝必須保留，再砍一段兩至三米的竹梢扎綁于大竹竿的頂梢并且系上道士帶來的畫著符的紅色幡布，幡布下端吊著三個或五個黃色布條，布條里包著一毛錢的硬幣，包硬幣我不知道為什么，但這跟大竹竿是用來招魂的。靈堂的物品擺設也有講究，我記得墻上都是掛著陰曹地府的牛鬼蛇神的猙獰畫像，什么下油鍋、鉤琵琶骨、上刀山、腰斬等血腥場面等諸如此類。各孝男女的服飾也都有講究，而且諸多禁忌。像孝男女一律著白色麻布孝服，黑色孝鞋，鞋上別上一朵白布花，手持粘滿白紙的竹筒，竹筒頂端黏的是歲條狀的一圈紅紙，名曰出拄棒。孝男腰間系用干稻草編織的繩帶，頭上披白色麻布并以苧麻系之或者淺白色布草繩系之，孝女則頭戴白麻布編制成的三角形頭套也別上苧麻，腰間不系繩結而是白色布條系之。孝服裝束依據與逝者的親疏關系而有區別，越親者顏色越深，繩結越粗大。守孝期間，男人不能刮胡須、剃發，女人不能洗頭梳頭，即便是夏天也如此，孝鞋上的花和出拄棒在整個喪葬過程中不能弄丟，而十分忌諱用出拄棒打人。當天晚上村中的每一戶人家基本上都會去逝者靈堂前放一掛爆竹，上柱香，表示悼念，勸勸家屬斯人已去，節哀順變。這期間一天到晚法事不停，道士站在大八仙桌上出神，丟用老竹木根做成的半月形告子（土話音譯，有盛告，陽告，陰告，一般是連續兩或三雙盛告便可以決定逝者是否能埋進祖墳山和逝者最后的下葬地點，當然道士也會結合逝者的生辰八字）

出殯，是整個喪葬過程中最隆重的一部分，出殯的日子必須是到士看的日子，這一天也是孝男女最悲痛也最痛苦的，上午六七點鐘便開始做法事，孝男女便一直下跪，磕頭。這也是有規矩的，孝子是一直跪在前面，不能起身，孝女則是一直扶著棺木痛哭，而孝孫，女婿，堂兄弟，侄兒，外甥女婿等則是聽道士的命令進行著下跪，磕頭，起身等動作，比如說，道士說一叩首，一干人等便得立馬下跪磕頭，二叩首，三叩首，人們接著磕，他們誰先磕后磕都是有順序的，而且循環進行著，法事的高潮處，你會看到他們是跪了起，起了跪，左腳起，右腳跪，甚至來不及起又得跪下去。短短數分鐘便下跪百來十次，而且還得有節奏。當然他們膝蓋下墊著干稻草編的圓盤墊子。中午，全村人在祠堂吃喪宴，喪宴過后不久便是最隆重的儀式，出殯。八仙從祠堂戲臺上取來兩根紅漆粗圓木八仙棍將棺木抬至祠堂門口或者較寬的屋場前，這是令人揪心的場面，女眷們一個個哭得死去活來，連棺木都扶不住，在地上爬著哭，聲淚俱下，讓人聽了，很是酸楚動容。到了屋場上，放下棺木，又開始做法事。孝男女們接著哭接著跪。特別注意的是如果逝者為女性，逝者娘家人沒到是絕對不允許出殯的，而且娘家人剛進村口，就得一直鳴放爆竹，等人一喊娘家母舅老表到，孝男孫女媳婦一起齊刷刷跪下，且只有娘家人來扶他們起身他們才能起身。這一天，請的樂隊也會來，哀樂齊鳴，樂隊中中的女隊員還會哭喪，哭得也十分令人動容，然后就是哭頌悼文，一般但是什么含辛茹苦撫育兒女啊，和睦鄉親啊，未好好享清福就溘然長逝啊。然后在哀樂中又開始做法事，做完法事便最后悼念，各孝子孫按輩分，親疏關系依次跟著端著靈位的孝子身后繞棺木三圈，女眷們則依然是趴在棺木上痛哭，他們的聲音早已沙啞，哭不出聲，但你仍然能聽見她們撕心裂肺的哀嚎，頭撞棺木，讓人動容。隨著道士一聲起身的吼聲，八仙就位，全村的男女老少都來了，都搭把手，抬的抬，扶的扶，因為裝了大量熟石灰的棺木足足有一千多斤靠八仙抬起來且一路送到下葬地點是不太現實的，女眷們不用去，其實她們也沒法去，喪期間，她們日夜哀嚎，此刻站立都是靠人扶著，這一刻她們仍然是趴在地上嚎哭，全村的人跟送葬隊伍徐徐前進，棺木在途中一不能著地；二，遇到橋和神壇必須停，進行過祭，以便讓逝者記得回家的路。所以能看如果哪個八仙抬不動了，便立即有年輕的小伙把他換下來，而且有人帶著四條長板凳以便過橋時放棺木，一路上鞭炮，震天雷不斷。同一房的小孩還會扛著紙糊的仙鶴走在隊伍前面，到了墓地，道士依次向墓坑撒熟石灰，燒酒，燒紙錢，儀式結束八仙們便將棺木下葬，澆土，筑實，道士再做一場法事，眾人開始回村，這時墓地附近的孩子會跑到墓地來吃送葬隊伍帶來的食物，叫筑墳粑，我兒時也吃過，一般都是面條或者粉干和糍粑煮的湯食，吃完還要把碗摔碎，吃不完的食物也不會往回帶。

下葬回來后，當晚上，逝者家屬便會把靈堂拆掉，和逝者生前用過的生活用品，衣服等一起在屋場上燒掉，并做場法事，然后每一戶派一個小孩為代表去逝者家去分一份祭祀的食品回來，這是我小時候最喜歡做的事情，等村長分好，說，好了，大家便搶自己中意的那一份，后來，八仙覺得他們出力最多，就吵鬧，不愿意全村人分，他們要獨得，后來分食品這個習俗就消失了。下葬后的第三天和頭七家屬都會去墳上祭祀，并做一天法事。到此，整個喪葬才算結束。

家鄉的這一喪葬習俗現在仍然在延續，究其原因，我就覺得是家鄉人把我們中華民族的孝道，對先人的哀思很好的繼承。我堅信在我的家鄉這一習俗永遠不會消失！