第一篇：以人為鑒 用敬畏守住底線

以人為鑒 用敬畏守住底線

——踐行三嚴(yán)三實(shí)，嚴(yán)守黨的政治紀(jì)律和政治規(guī)矩

“三嚴(yán)三實(shí)”研討的主要目的就是要廣大領(lǐng)導(dǎo)干部更深一層領(lǐng)悟?yàn)楣僦瑸槊裰荆苑疵娼滩淖鳛檠杏憙?nèi)容無(wú)疑是給為官者進(jìn)行一次作風(fēng)建設(shè)的再動(dòng)員，思想上的一次再警提。毛澤東同志說(shuō)過(guò)，“典型本身就是一種政治力量。”正面典型是為領(lǐng)導(dǎo)干部做示范、樹標(biāo)桿、明導(dǎo)向，而反面典型則是讓領(lǐng)導(dǎo)干部知畏戒、明底線、受警醒。所以，作為黨員干部要以這次研討會(huì)為契機(jī)，以反面教材為戒尺，對(duì)自己的思想再來(lái)一次大檢修，做到心有所畏、言有所戒、行有所止，從而真正嚴(yán)守黨的政治紀(jì)律和政治規(guī)矩。

一、以反面案例為鏡鑒，知畏戒

通過(guò)對(duì)***、***、郭伯雄、徐才厚、令計(jì)劃、蘇榮以及王敏、黃勝等一起起典型案例的深度剖析，違紀(jì)違法官員的扭曲權(quán)力觀赤裸裸的曝露出來(lái)，他們憑借雄厚的人脈資源和過(guò)人的才干在官場(chǎng)如魚得水，但掌握了大權(quán)就肆無(wú)忌憚的作權(quán)錢交易的勾當(dāng)。對(duì)于這類官員來(lái)說(shuō)，權(quán)力不是責(zé)任和義務(wù)，是發(fā)財(cái)?shù)墓ぞ撸歉呷艘坏鹊纳矸菹笳鳎敲暌暦o(jì)的護(hù)身符，他們善于培植派別勢(shì)力，通過(guò)在人事、財(cái)物等方面的決策權(quán)、審批權(quán)，控制下級(jí)官員的仕途、工程建設(shè)、人事任命等，在腐敗的道路上一路狂奔。縱觀這些反面案例，腐敗官員的背后，常常有一個(gè)權(quán)錢交易的“朋友圈”，老話說(shuō)：人搭人，鬼搭鬼，蒼蠅喜歡搭爛腿。一些干部喜歡搞“朋友圈”無(wú)非是想給自己找一個(gè)避風(fēng)港，找一個(gè)靠山，想通過(guò)這種不正常的關(guān)系網(wǎng)，營(yíng)造一個(gè)有利于他們私利的氛圍。殊不知，這種不良“朋友圈”，在短期之內(nèi)可能會(huì)名利雙收，飛黃騰達(dá)，但也有著一榮俱榮、一損俱損的特點(diǎn)，一朝大樹傾倒，就將集體淪陷，到頭來(lái)也難逃法紀(jì)的嚴(yán)懲。茂名腐敗窩案，山西呂梁窩案，“周老虎”案等等，都是不良“朋友圈”的典型案例。此外，梳理一些貪官、濁官、庸官不難發(fā)現(xiàn)，他們大都管不好家庭，處理不好家務(wù)事。有的管不住妻子，后門不嚴(yán)，后院不凈；有的講親情不講原則，縱容子女，仗勢(shì)斂財(cái)；有的把家人利益看得重于一切，利用自身權(quán)力，為親戚朋友謀取好處，從***、徐才厚、令計(jì)劃、蘇榮等一個(gè)個(gè)“老虎”身上，無(wú)不帶出其妻子兒子、兄弟姐妹等一個(gè)個(gè)“囊蟲”。然而事實(shí)證明，“以利相交，利盡則散”，權(quán)錢交易結(jié)成的關(guān)系，再“鐵”也靠不住；“一人不廉全家不圓”，“全家腐”必然得到“全家哭”，利用權(quán)力給身邊人謀“福利”，不是一種愛(ài)而是一種害！落馬官員的事后哀嘆，也從來(lái)都是悔之晚矣，“人不能把金錢帶進(jìn)墳?zāi)梗疱X卻能把人帶進(jìn)墳?zāi)埂保纯此麄兊耐応愂觥⒙?tīng)聽(tīng)他們的獄中懺悔，教訓(xùn)何其沉重、深刻！

“物必自腐而蟲生”，腐敗現(xiàn)象表面上看來(lái)是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題、道德問(wèn)題，但深層次的原因卻是理想信念出了問(wèn)題，心無(wú)敬畏，因此目無(wú)法紀(jì)，無(wú)所顧忌，做人做事沒(méi)有底線。為官者要是沒(méi)有底線 危害就很大，因?yàn)樗麄兪掷镎莆諜?quán)力，權(quán)力是工具，可以謀公也可以謀私，可以做好事也可以做壞事，手握權(quán)力的領(lǐng)導(dǎo)干部如果失去了敬畏，在用權(quán)上就會(huì)失去底線，權(quán)力就會(huì)流于謀私和做壞事，就會(huì)不惜損害國(guó)家公眾利益，只為極少數(shù)人謀利。因此，務(wù)必要像總書記要求的那樣，“在對(duì)待人民賦予權(quán)力上始終保持敬畏之心”。確立人民賦予的權(quán)力只能用來(lái)服務(wù)公眾的理念，自覺(jué)接受組織和群眾的監(jiān)督，將權(quán)力的運(yùn)行置于陽(yáng)光之下。思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，防治腐敗關(guān)鍵在于要下功夫祛除官員思想上的病毒，使之筑起牢固的思想道德防線，做到誘惑面前“不想腐”，這是反腐步伐最終邁進(jìn)的理想方向，也是我黨當(dāng)前開(kāi)展“三嚴(yán)三實(shí)”專題教育的良苦用心。

過(guò)去反腐“刑不上大夫”是默認(rèn)的規(guī)則，現(xiàn)在官拜政治局常委的***、軍中大“老虎”徐才厚雙雙“下馬”，而且“鐵帽子王”的沒(méi)有打不掉的反腐仍在繼續(xù)；過(guò)去正風(fēng)肅紀(jì)被視為“一陣風(fēng)”式的政治運(yùn)動(dòng)，時(shí)間不會(huì)太長(zhǎng)的意識(shí)根深蒂固，新一屆領(lǐng)導(dǎo)核心形成后，從“八項(xiàng)規(guī)定”出臺(tái)到“反四風(fēng)”的亮劍高懸，再到“三嚴(yán)三實(shí)”持續(xù)深入推進(jìn)，各項(xiàng)舉措無(wú)不顯示出在新形勢(shì)、新常態(tài)下，為官者應(yīng)主動(dòng)作為，積極適應(yīng)新形勢(shì)，轉(zhuǎn)變思維模式和工作方法，拋棄過(guò)去的“官本位”模式，低調(diào)實(shí)干，走出一條新的為官之道。

二、以先進(jìn)典型為標(biāo)桿，知崇高

以反面典型為鏡鑒，可以明底線，知畏戒，以先進(jìn)典型為標(biāo) 桿，可以知崇高，找差距。焦裕祿、楊善洲、孔繁森等先進(jìn)典型以身載道、以行示范，深刻詮釋了共產(chǎn)黨人的崇高追求與價(jià)值信念，生動(dòng)彰顯了“嚴(yán)”的精神與“實(shí)”的作風(fēng)。以他們?yōu)殓R，從里到外、從上到下反復(fù)照一照，能夠照出自己的差距和不足，照出努力的方向和路徑。以他們?yōu)闃?biāo)桿，不斷汲取精神力量，不斷提升完善自己，“三嚴(yán)三實(shí)”的要求方能內(nèi)化于心、外化于行。

以先進(jìn)典型為燈塔，做到心中有黨、對(duì)黨忠誠(chéng)。焦裕祿同志在飽受病痛折磨的情況下仍然親自帶領(lǐng)群眾治理蘭考“三害”、楊善洲同志退休后帶領(lǐng)家人和群眾義務(wù)植樹造林20多年、孔繁森同志自動(dòng)自發(fā)到祖國(guó)和人民最需要的地方去，到最困難、最艱苦的地方去。作為黨員干部，時(shí)刻把基層群眾的冷暖、疾苦掛在心上，將“鞠躬盡瘁死而后已”發(fā)揮到了極致，他們克己奉公，廉潔自律，無(wú)私奉獻(xiàn)，將共產(chǎn)黨人的精神灑遍大地，傳遞向上向善的正能量。我們作為一名黨員干部，更應(yīng)該從先進(jìn)黨員干部的平凡故事當(dāng)中感悟人生的真諦，把握人生的價(jià)值與追求，不斷洗滌思想、凈化心靈、堅(jiān)定理想信念，保持對(duì)黨忠誠(chéng)、公道正派的政治品質(zhì)，通過(guò)學(xué)習(xí)他們的精神實(shí)質(zhì)，不斷提升自己思想境界、道德修養(yǎng)、學(xué)識(shí)水平，進(jìn)一步增強(qiáng)事業(yè)心和責(zé)任心，通過(guò)認(rèn)真總結(jié)，提升工作水平，努力做一個(gè)心中有黨、對(duì)黨忠誠(chéng)、有益于人民的人。

以先進(jìn)典型為風(fēng)帆，做到心中有民、對(duì)民誠(chéng)信。焦裕祿同志說(shuō)“黨把這個(gè)縣36萬(wàn)群眾交給我們，我們不能領(lǐng)導(dǎo)他們戰(zhàn)勝災(zāi)荒，應(yīng)該感到羞恥和痛心”、楊善洲同志說(shuō)“共產(chǎn)黨人不是要做官，而 是要為人民謀福祉”、孔繁森同志說(shuō)“老把自己當(dāng)珍珠，就時(shí)常有怕被埋沒(méi)的痛苦。把自己當(dāng)泥土吧，讓眾人把你踩成路。”這些話字字璣珠、振聾發(fā)聵，他們直接面對(duì)基層群眾，接近全力服務(wù)于人民群眾對(duì)美好生活的向往，在干事創(chuàng)業(yè)中樹立了正確的政績(jī)觀、權(quán)力觀，做到“民之所好好之，民之所惡惡之”，為官一任，造福一方。對(duì)照先進(jìn)典型與群眾血濃于水的深厚感情，我們作為黨員干部，要樹立腳踏實(shí)地、埋頭苦干的精神，把為民務(wù)實(shí)落到為民服務(wù)的方方面面，落實(shí)到工作的始終。對(duì)照之下，我雖然有服務(wù)意識(shí)，但探索服務(wù)的方式方法不夠積極和主動(dòng)，總感覺(jué)服務(wù)對(duì)象有需求再服務(wù)，盡量少去打擾下級(jí)或群眾，主動(dòng)問(wèn)、主動(dòng)服務(wù)的意識(shí)缺乏，在今后的工作中，我要深入實(shí)際，切實(shí)加強(qiáng)和改進(jìn)工作方法，深入到分管基層單位，深入到一線，詳細(xì)了解各級(jí)的真實(shí)想法，從一點(diǎn)一滴做起，從小事做起，從力所能及的事做起，為人民群眾盡心竭力辦實(shí)事、辦好事，從而更好地服務(wù)于群眾，服務(wù)于發(fā)展。

以先進(jìn)典型為旗幟，做到心中有責(zé)，對(duì)責(zé)擔(dān)當(dāng)。焦裕祿、楊善洲、孔繁森同志明確自己身為黨員干部的責(zé)任，面對(duì)艱苦的條件，沒(méi)有選擇逃避退縮，相反，為了破題破局孜孜不倦地刻苦鉆研、堅(jiān)持不懈地實(shí)踐探索，以自己的“肩膀”，承托起百姓的信任，他們?yōu)楣偾笳鎰?wù)實(shí)真抓實(shí)干，勇于擔(dān)當(dāng)。對(duì)照先進(jìn)典型在實(shí)際工作中表現(xiàn)出的卓越才干，我捫心自問(wèn)，在面臨復(fù)雜局面、困難問(wèn)題，面對(duì)新工作、新挑戰(zhàn)時(shí)，能否敢于直面矛盾、勇于奮力拼搏、善于鉆研，推動(dòng)工作順利開(kāi)展；面對(duì)平凡的崗位、繁瑣的工作，能否始終堅(jiān)持高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求，把每一項(xiàng)工作都做好、做實(shí)、做出成效。通過(guò)自我反省，我深切感受到踐行勇于擔(dān)當(dāng)，就要有“功成不必在我，但功成一定有我”的境界和精神，正確處理好長(zhǎng)遠(yuǎn)利益與眼前利益、根本利益與個(gè)人利益的關(guān)系，為事業(yè)而忘我、為“大我”而棄“小我”，以老黃牛品格，千里馬氣勢(shì)，傳承事業(yè)、成就偉業(yè)；既要有鍥而不舍的堅(jiān)韌，又要有開(kāi)拓創(chuàng)新的精神，只有千方百計(jì)破解發(fā)展中面臨的難題、化解各方面的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，才能開(kāi)創(chuàng)工作新局面。

三、用好兩面鏡子，講規(guī)矩守紀(jì)律

單是學(xué)習(xí)還不夠，還要把敬畏之心切實(shí)用于應(yīng)對(duì)各種情況，用敬畏守住底線不是一句敷衍的空話，而是在復(fù)雜環(huán)境中能起作用，在做人做事用權(quán)上都有清晰的底線意識(shí)。領(lǐng)導(dǎo)干部如何做到用敬畏守住底線？應(yīng)趁此次“三嚴(yán)三實(shí)”專題教育，在修身上下一番深切反省的功夫。堅(jiān)定理想信念，從共產(chǎn)黨擅長(zhǎng)的黨性修養(yǎng)中鍛造出一顆敬畏之心，從傳統(tǒng)文化中學(xué)習(xí)豐富的敬畏養(yǎng)成方法。中國(guó)古人講敬畏講得非常深刻，而且確實(shí)是從修身中體悟而來(lái)，“慎獨(dú)”就是充滿敬畏之心的表現(xiàn)，在別人都不知道而只有自己知道的情形下，也能守住底線，堅(jiān)決不逾越一步，這一點(diǎn)，非常值得我們學(xué)習(xí)。所謂“知止而后有定”，只有很明確地知道底線在哪里，才能夠心有所定，不為一時(shí)利欲所動(dòng)。用敬畏之心時(shí)刻告誡自己謹(jǐn)守底線，作為領(lǐng)導(dǎo)干部，應(yīng)把“忠誠(chéng)、干凈、擔(dān)當(dāng)”作 為立身之本，主動(dòng)落實(shí)到工作和生活中，不圖虛名，不務(wù)虛功，做到實(shí)實(shí)在在謀事，認(rèn)認(rèn)真真干事，清清白白做事，以身作則帶領(lǐng)大家把各項(xiàng)工作落到實(shí)處，出實(shí)策、鼓實(shí)勁、辦實(shí)事，讓廣大群眾在改革發(fā)展中享“紅利”、得實(shí)惠，也才能贏得群眾認(rèn)可和追隨。

鞏固宗旨，堅(jiān)定信念，守護(hù)清正廉潔的決心。身為一名黨員干部應(yīng)時(shí)刻牢記：全心全意為人民服務(wù)宗旨；時(shí)刻不忘把廉潔從政作為主線，提升自己身為人民公仆的核心價(jià)值觀，切實(shí)把廉潔為民融入到統(tǒng)計(jì)工作全過(guò)程。不斷地深入學(xué)習(xí)各類警示教育活動(dòng)，以先進(jìn)典型為榜樣，不斷堅(jiān)定自己的理想信念，激發(fā)自己不竭的工作熱情；以反面的典型案例為警示，筑牢防線、守住底線，堅(jiān)決消除不良思想，約束自己的行為，積極營(yíng)造風(fēng)清氣正、廉榮貪恥的濃厚氛圍。不斷增強(qiáng)自身理論素養(yǎng)和勤政廉政意識(shí)，使拒絕腐敗的決心成為一種本能。

減少應(yīng)酬，凈化“三圈”，堅(jiān)定奉公守法的信心。身為黨員干部，自身形象不再是個(gè)人形象，一言一行一舉一動(dòng)，都關(guān)乎政府的公信力。我們務(wù)必要嚴(yán)以律己，慎用手中的權(quán)利，明白權(quán)為民所賦、利為民而謀率先垂范、以身作則。在減少交際、應(yīng)酬上帶頭做表率，自覺(jué)凈化“生活圈、社交圈、娛樂(lè)圈”，積極倡導(dǎo)健康向上的生活情趣。同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)親屬的監(jiān)管，申明底線和劃清界線，在家風(fēng)上強(qiáng)調(diào)中央八項(xiàng)規(guī)定和各大項(xiàng)禁令，堅(jiān)決不把個(gè)人裙帶關(guān)系和私利摻和到工作中去，防止后院起火。摒除貪念，修身務(wù)實(shí)，維護(hù)一心為民的恒心。當(dāng)今社會(huì)，物欲橫流，金錢、美色的誘惑無(wú)處不在，我們務(wù)必要嚴(yán)以修身，剔除心中的貪念，始終保持頭腦清醒，清廉自守，弘揚(yáng)正氣，抵制歪風(fēng)，坦坦蕩蕩做事，堂堂正正做人，清清白白為官，常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心。日常工作要經(jīng)常深入群眾、融入社會(huì)，了解群眾疾苦，體會(huì)百姓不易，消除不滿足、攀比、從眾、僥幸等偏拗心理，求真務(wù)實(shí)，堅(jiān)持執(zhí)政為民、執(zhí)法為民不動(dòng)搖。

第二篇：守住底線,用思想歌唱

守住底線，用思想歌唱

顧城說(shuō)過(guò)：“一個(gè)人活的應(yīng)是自己并且干凈。”守住底線，用思想歌唱。懷一顆虔誠(chéng)的心，走一段自己的路，豐富而不膚淺，恬淡而不聒噪，理性而不盲從，謝絕周遭一切繁華，氣定神閑地向前走。

以良知為底線守護(hù)內(nèi)心，纖塵不染。人心只一拳，盛下了是非就盛不下正事。而良知正是這心靈中的衛(wèi)兵，是我們每個(gè)人心頭的崗哨，它在那里執(zhí)勤站崗，使我們嚴(yán)以律己，寬以待人，心懷天下，把集體利益和社會(huì)利益置于個(gè)人之上。然而，回望中國(guó)食品安全問(wèn)題，無(wú)一不是對(duì)良知的最大出賣。三鹿奶粉、農(nóng)藥生姜、香精玉米、地溝油、毒大米，一口一口吞噬人們的健康。不禁使人發(fā)問(wèn)：“商家們心靈的衛(wèi)兵——良知，是否已沉沉睡去？又該如何喚醒？”作為旁觀者甚至是受害者的我們只能“三省吾身”，不讓心靈的衛(wèi)兵與我們個(gè)人漸行漸遠(yuǎn)。良知不守，何以守身，何以行天下？

以思想為依托充盈精神，歌唱真誠(chéng)。“人是一根有思想的蘆葦。”因?yàn)樗枷耄詡ゴ蟆５诙问澜绱髴?zhàn)時(shí)，荷蘭屋圖書館已被德軍炸為廢墟，然而仍有三位紳士靜立于廢墟中翻閱圖書，在靜默中傳達(dá)著對(duì)思想——人類靈魂圣地的傳承與守護(hù)，似一朵鮮花于廢墟之上綻放，帶給人希望與驚嘆。再看當(dāng)今社會(huì)，“快餐文化”泛濫成災(zāi)。行文中，多的是矯揉造作、無(wú)病呻吟、或?qū)嵒蛱摰母≡曛畾猓俚氖堑艑庫(kù)o、賞心悅目、疏朗雅致的清新之氣。我們要怎樣才能等來(lái)第二個(gè)魯迅，以筆為器，劃破黑暗，喚醒人們失去的精神，讓思想的光芒長(zhǎng)存，讓文明得以延續(xù)？天助自助者，且讓思想與精神充盈的的心房吧。

以原則為明燈指引自我，光明磊落。沒(méi)有底線的生活必然荒誕可笑，沒(méi)有思想的靈魂不免空洞淺薄，沒(méi)有原則的人生注定蒼白無(wú)力。正如《菜根譚》中所說(shuō)：“士君子處權(quán)門要路，操履要嚴(yán)明，心氣要和易；毋少隨而近腥膻之黨，亦毋過(guò)激而犯蜂蠆之毒。”君子身居政要地位，必須操守嚴(yán)謹(jǐn)，行為磊落，心境平和，氣度寬宏。絕對(duì)不可以接近或附和營(yíng)私舞弊的奸邪之輩，也不要因偏激而激化矛盾，觸怒那些陰險(xiǎn)狠毒的宵小之徒。操持嚴(yán)明，守正不阿，當(dāng)你平步青云馳騁人生賽道時(shí)，莫要忘記點(diǎn)亮原則之明燈。

靜悄悄地做人，像早晨一樣清白。你可以做清晨拂過(guò)草叢的翦翦的微風(fēng)，低調(diào)謙和；也可以做那卓爾不群的泰山，高調(diào)堅(jiān)強(qiáng)；更可以做那汪洋恣肆的長(zhǎng)江，豪邁果敢。只要你清清白白，朗朗落落。

守住底線，一路歌唱，昂首向前，光明自在不遠(yuǎn)方。

第三篇：守住底線

守住底線

千里之堤，潰于蟻穴。三鹿毒奶粉事件確切地印證了這句話。職業(yè)道德缺失，社會(huì)公德缺失，龐大的企業(yè)大廈轟然倒塌！

三鹿，一個(gè)享譽(yù)國(guó)內(nèi)外的品牌，一個(gè)家喻戶曉的品牌，一個(gè)無(wú)數(shù)嬰幼兒廣泛使用的品牌，白手起家，從三頭奶牛兩只桶，到國(guó)內(nèi)乳制品大型企業(yè)，其成長(zhǎng)之路，何其艱難！然而一夜之間倒閉，其結(jié)果又是何其悲哀！

震驚，震怒，譴責(zé)，斥責(zé)，各種情緒如巨浪翻騰于國(guó)人心中。而等心潮稍稍平息之后，慢慢泛起的卻是痛心，卻是悲哀。創(chuàng)立一個(gè)品牌需要數(shù)十載慘淡經(jīng)營(yíng)，而毀掉一個(gè)品牌卻只在旦夕之間。

三鹿事件再次警示我們，經(jīng)營(yíng)企業(yè)不可僥幸，生命健康不可兒戲，道德底線不可逾越！

前些年上海廣生園集團(tuán)也因使用陳餡而一夜之間崩盤。不想傷痛未愈，又一個(gè)大企業(yè)黯然倒下。仿佛是母親含辛茹苦養(yǎng)育的孩子一個(gè)一個(gè)誤入歧途，走向不歸路，雖令人感慨不已，更多的卻是痛心疾首。

第四篇：201601堅(jiān)守住敬畏生命的底線

堅(jiān)守住敬畏生命的底線

◎ 文 / 編輯部

一、敬畏生命是一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象

早在東晉的陶淵明，以他的《自祭文》，就點(diǎn)明了生命的難能可貴。他說(shuō)“茫茫大塊，悠悠高旻，是生萬(wàn)物，余得為人。”“含歡谷汲，行歌負(fù)薪”，意思是說(shuō)，天地生出萬(wàn)物，而我竟能成為萬(wàn)物之靈的人，實(shí)在是不容易。因此，我能慶幸，在困境中，也很樂(lè)觀，上山砍柴，總是唱著歌。充分表現(xiàn)了對(duì)生的歡欣和對(duì)生命的珍視。

近年來(lái)，有人撰文，進(jìn)一步闡發(fā)了一個(gè)人的生命形式的難能可貴。他說(shuō)：生命是無(wú)數(shù)個(gè)原子特殊結(jié)合而成的有機(jī)體，其形成概率之小，讓人驚嘆；在茫茫宇宙之中，有無(wú)限星云，而成為太陽(yáng)系中的一部分，其可能性更是微乎其微；而在太陽(yáng)系中，又能融為地球的一分子，同樣是一個(gè)極為難得的機(jī)會(huì)；在地球的混沌凝固中，又以碳?xì)溲跸嘟Y(jié)合而成有機(jī)物質(zhì)，豈非極大的幸運(yùn)；隨著地球數(shù)十億年的進(jìn)化發(fā)展，在這個(gè)特殊的時(shí)間結(jié)點(diǎn)上，被安排進(jìn)了高等生物的行列，是在無(wú)數(shù)種可能性中最好的選擇；最后在地球的許多高等生物中，“余得為人”，成為宇宙的萬(wàn)物之靈。每一次選擇，只要有一絲偏差，就不會(huì)是如今這個(gè)樣子。想起來(lái)，真是驚心動(dòng)魄。每一個(gè)人的生命無(wú)不經(jīng)歷過(guò)無(wú)數(shù)次競(jìng)爭(zhēng)選擇，而被無(wú)形的自然法則認(rèn)可的。每一個(gè)生命都是自然選擇的幸運(yùn)兒。

認(rèn)識(shí)人的生命孕育形成的難能可貴，這是我們敬畏生命、珍惜生命的本源之一。我們還可以從生命的自身特點(diǎn)來(lái)理解敬畏生命，熱愛(ài)生活的必要性。查爾斯·科爾的《死亡課》中，指出了生命具有四個(gè)特征：堅(jiān)韌性、脆弱性、有限性和互感性。（編者注：《死亡課》第4頁(yè)（美）查爾斯·科爾著，榕勵(lì)譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社）其中，關(guān)于生命的脆弱性，作者指出：“有些人正努力應(yīng)對(duì)這劫后余生；有些人正在死亡的邊緣掙扎；有些人曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)失去至愛(ài)的痛楚或者親朋好友正在與惡疾抗?fàn)帲惆嗌系哪硞€(gè)同學(xué)的生命正面臨威脅??如果你正經(jīng)歷著這些，那么你的感情可能非常脆弱。正因?yàn)槿绱耍覀円裢夂亲o(hù)喪家的情緒，格外愛(ài)護(hù)這些渴望得到幫助的人們。”另外也有人把生命的脆弱性比喻為一只易碎的花瓶。當(dāng)她活著的時(shí)刻，花瓶是美麗的，而當(dāng)遭遇不測(cè)時(shí)，就如同一只花瓶破碎了再也修補(bǔ)不起來(lái)了。這個(gè)形象的比喻既說(shuō)明了生命的脆弱性，也表明了生命的唯一性，不可復(fù)制性。死而不可復(fù)生，這是敬畏生命、熱愛(ài)生活的又一哲理基礎(chǔ)。

人類敬畏生命，不僅起源于對(duì)生命的起源、繁衍、發(fā)展的哲理性認(rèn)知上，還源于對(duì)人類生命的情感，一種類生命的情懷。類生命情懷可能不需要后天養(yǎng)成，它是一種先天的集體無(wú)意識(shí)。而極富情感的人類，對(duì)同類的生命表示敬畏，其實(shí)影射著對(duì)自我生命的敬畏。生命信仰的最高境界，便是敬畏生命。

二、殯葬文化視野中的敬畏生命

敬畏生命，是社會(huì)許多領(lǐng)域廣泛研究的課題，更是殯葬文化持續(xù)探究的課題。本刊前幾期多次談到對(duì)故人的“愛(ài)與永恒的緬懷，是殯葬活動(dòng)永恒的主題”，這個(gè)提法，其本源正在于人們敬畏生命的理念。首先要弄清楚，“敬畏”一詞應(yīng)作何理解？通常人們把敬畏分解為“敬”和“畏”兩個(gè)方面：敬是指對(duì)人的生命的崇敬、珍愛(ài)與重視；畏的是畏懼生命的脆弱、生命的消逝。因?yàn)榘ㄈ说纳趦?nèi)的一切生命都隨著時(shí)間的流逝在做減法。生命出現(xiàn)于這個(gè)世界，就進(jìn)入了消亡倒計(jì)時(shí)。雖然現(xiàn)代科技可以延長(zhǎng)人的壽命，但總體上沒(méi)有改變這個(gè)趨勢(shì)。況且，任何生命都具有脆弱性、唯一性、不可替代性。在這個(gè)意義上，對(duì)生命必然消亡的隱憂就構(gòu)成了“畏”的主要內(nèi)容。

其實(shí)在民間，對(duì)敬畏生命還有另一種理解。他不用把敬畏一詞分拆開(kāi)來(lái)理解，敬畏是一個(gè)整體概念。因?yàn)樵诰次飞@一命題中，人們已經(jīng)把生命這一普通而又特別的現(xiàn)象，賦予了一種神圣的光環(huán)，具有一種神秘感。人在神圣的面前，神圣為尊，自我為卑；神圣為高，自我為下；神圣為強(qiáng)，自我為弱。尊者受敬，卑者自畏。所以敬畏生命是珍愛(ài)與敬重人的生命一種特殊、極致的表達(dá)方法。這種表達(dá)方式并非把生命神靈化、抽象化，而是一個(gè)具有科學(xué)內(nèi)涵的用語(yǔ)。當(dāng)然，要與某些民族和部落把花草樹木、磚石泥土一切萬(wàn)物有靈，并對(duì)之頂禮膜拜那種敬畏生命的觀念嚴(yán)格區(qū)分開(kāi)來(lái)。

在前面已經(jīng)提到在許多社會(huì)領(lǐng)域都已開(kāi)展了對(duì)敬畏生命的研究。今天，我們從殯葬業(yè)和殯葬文化活動(dòng)的視野去探討，這一研究又有何特點(diǎn)呢？可以說(shuō)，殯葬業(yè)和殯葬文化是一個(gè)特別的視角，它對(duì)敬畏生命的研究和提供的服務(wù)具有特殊的意義：

1、殯葬文化視野中的敬畏生命，是對(duì)人的個(gè)體生命的敬畏。

在敬畏生命的理論研究中，學(xué)者們提出過(guò)：倫理學(xué)意義上的敬畏生命、生命價(jià)值意義上的敬畏生命和生命質(zhì)量意義上的敬畏生命。胡發(fā)貴在《論儒家敬畏生命的倫理情懷》一文中，從生生大德、愛(ài)惜物命、仁者愛(ài)人等三個(gè)方面系統(tǒng)敘述了儒家敬畏生命的思想。這一研究揭示了儒家泛敬畏生命觀念。即儒家敬畏的不僅是人的生命，還包括天地萬(wàn)物、花草樹木等一切有靈性的事物。倫理論沒(méi)有把人與物區(qū)別開(kāi)來(lái)，沒(méi)有把對(duì)人的生命的敬畏與對(duì)自然的敬畏區(qū)別開(kāi)來(lái)。雖然我們積極主張“人類應(yīng)該敬畏自然”，但對(duì)人的生命的敬畏與對(duì)自然的敬畏是有本質(zhì)區(qū)別的。倫理論籠而統(tǒng)之地談敬畏生命，結(jié)果只能停留于一般的惜生愛(ài)物、憫憐同情、天道貴生上，未能觸及敬畏生命中關(guān)于人的本質(zhì)特性，即人作為主體的存在性問(wèn)題，未能觸及存在就是目的。這是人本精神的根本命題。關(guān)于敬畏生命的生命價(jià)值論和生命質(zhì)量論，使問(wèn)題的討論重又回到了對(duì)人的生命的敬畏這一命題上來(lái)。例如，生命價(jià)值論的著眼點(diǎn)在于對(duì)生命存在形式的總的價(jià)值判斷，是指在一定的社會(huì)歷史條件下，生命體（以人為主）的全部生命活動(dòng)對(duì)生命自身以及生命對(duì)其他存在物（包括他人和社會(huì)）的意義的自覺(jué)認(rèn)識(shí)。而生命質(zhì)量論是對(duì)生命價(jià)值論的揚(yáng)棄。它“以人的本能和智能等自然素質(zhì)的高低、優(yōu)劣為依據(jù)，衡量生命對(duì)自身、他人和社會(huì)存在的價(jià)值。” 關(guān)于如何理解殯葬文化中以敬畏人的生命作為敬畏生命的根本，我們可以引用康德在《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》中的一段話，以促發(fā)深思。康德認(rèn)為：“人類以及一般地說(shuō)來(lái)每一個(gè)理性存在者，都是作為自身即是一目的而存在著。而不僅僅是作為這個(gè)或那個(gè)意志隨意使用的一個(gè)手段而存在著。”

殯葬文化所倡導(dǎo)的敬畏生命既不同于倫理觀念中對(duì)泛生命的敬畏，也不同于生命價(jià)值論那種依據(jù)生命價(jià)值去談對(duì)人的生命的敬畏。殯葬文化是對(duì)每個(gè)人的個(gè)體生命的敬畏，每一個(gè)生命都是值得敬畏的，而且要從人的生命一開(kāi)始就對(duì)其確立敬畏感。如此一來(lái)，這種敬畏建立在生命（人的生命）這個(gè)共同基礎(chǔ)上。它不因人在社會(huì)生活中種種條件的不同而造成的地位高低、經(jīng)濟(jì)豐寡、智力高下、名聲毀譽(yù)而發(fā)生根本改變。它是作為人這個(gè)“類生命”而共享的大致相同的禮遇。

因此，在生命的起點(diǎn)上便獲得的受到他人的敬畏，體現(xiàn)了一種天然的公平或平等。任何一個(gè)普通人，只要是生命存在過(guò)，都享有人的尊榮，我們都應(yīng)對(duì)他的生命有敬畏之心，努力維護(hù)他的生命的存在和延續(xù)。對(duì)生命的敬畏，是人與生俱來(lái)的人格尊嚴(yán)的最根本的表征，也是人類社會(huì)制定法律法規(guī)并敬畏法律的根源。

2、殯葬業(yè)、殯葬文化視野中對(duì)生命的敬畏是對(duì)逝者的敬畏，并由此追溯對(duì)其生平的敬畏。在眾多領(lǐng)域?qū)ι木次分校嗍侵赶驅(qū)钪纳木次罚菍Ｖ敢粋€(gè)人從生到有機(jī)生命終結(jié)之前。其主要觀點(diǎn)有：人的生物體生命消失以后，生命已經(jīng)不存在了，敬畏已失去了對(duì)象，既不能“敬”，也不存在“畏”，由此對(duì)敬畏生命的時(shí)限作出了明確的規(guī)定。倫理觀念、生命價(jià)值觀念、生命質(zhì)量觀念所倡導(dǎo)的敬畏生命，都堅(jiān)守這一看法。以為生命體消失，倫理上的憐憫、同情也便消逝；死亡既成事實(shí)，生命質(zhì)量高低已成定局，再談提高生命質(zhì)量已是毫無(wú)實(shí)際意義的虛誕之辭；至于生命價(jià)值觀念中的敬畏生命，也因逝者不可能繼續(xù)為社會(huì)為他人提供服務(wù)，而不再提及。

然而，殯葬業(yè)是為逝者提供服務(wù)的。殯葬文化視野中的敬畏生命恰恰是針對(duì)逝者而言的。殯葬服務(wù)雖然是對(duì)逝者親屬具有慰藉、安撫功能，但在敬畏生命上，明明白白是針對(duì)逝者而言的。他（她）已經(jīng)逝去了，遠(yuǎn)離了我們，殯葬工作者才以最完美、最人性的方式，送他（她）最后一程，將對(duì)他（她）的生命的敬畏推向最高潮。一方面是已經(jīng)逝去了的有機(jī)生命，另一方面卻對(duì)其繼續(xù)進(jìn)行著崇高的敬畏生命的禮儀和各種緬懷追思活動(dòng)，豈不相互矛盾？這個(gè)問(wèn)題，殯葬文化研究者早就回答了。關(guān)鍵是人的生命具有三重意義，或者稱為“三重生命”：即每個(gè)人除了擁有先天而來(lái)的生物體生命（即有機(jī)生命體），還擁有一個(gè)人特有的社會(huì)生命和他的全部生活經(jīng)歷所創(chuàng)造的文化生命。對(duì)一個(gè)逝者而言，逝去的是有機(jī)生命體，而社會(huì)生命和文化生命將能繼續(xù)存活，它可能超越有機(jī)生命很長(zhǎng)很長(zhǎng)時(shí)間。敬畏生命，既包括對(duì)人的有機(jī)生命的敬畏，同時(shí)也包含對(duì)其社會(huì)生命和文化生命的敬畏。“三個(gè)生命”理論為人在逝世以后繼續(xù)對(duì)其表示敬畏和各種禮儀活動(dòng)提供了理論依據(jù)。中華民族數(shù)千年來(lái)對(duì)人文初祖黃帝、炎帝表示敬畏，其理由正在于此。

再以人類的殯葬祭祀活動(dòng)實(shí)踐來(lái)看，正是在人逝世以后，正是在逝者的葬禮上，正是在對(duì)逝者的祭祀和緬懷儀式中，敬畏生命的活動(dòng)最莊重、參與的親朋友好人數(shù)最多，規(guī)模最宏大，可謂將敬畏生命的活動(dòng)推向了極致。

三、人生文化豐富了敬畏生命的內(nèi)涵

2015年，網(wǎng)絡(luò)上流傳著敘利亞難民中一個(gè)三歲孩童俯臥淹沒(méi)在地中海海灘上夭亡的照片，成為人類不幸中永恒的記錄，他的名字叫艾蘭·庫(kù)爾迪。這個(gè)夭亡的小生命雖然無(wú)比弱小，卻喚起了全世界人們對(duì)生命的由衷的敬畏；雖然涉世短暫，沒(méi)有什么豐富的經(jīng)歷，但他被迫參與了這一時(shí)代的恐怖與反恐的離亂，他無(wú)可回避地經(jīng)歷了這次遠(yuǎn)涉異國(guó)他鄉(xiāng)的萬(wàn)里奔波，他悲慘地成了逃難者中沒(méi)有逃離死亡的罹難者。這個(gè)孩童用生命發(fā)出了對(duì)非正義戰(zhàn)爭(zhēng)的控訴，同時(shí)也向全世界發(fā)出了人類應(yīng)當(dāng)敬畏生命的呼喚。雖然這顆小小的生命早已星光泯滅，但他在網(wǎng)上傳播引起了全世界的關(guān)注，他所代表的敘利亞難民潮的社會(huì)、文化意義，早已超越了“三歲”的年齡。

由此，我們想到，對(duì)于一個(gè)涉世長(zhǎng)久，而創(chuàng)造了豐富文化成果的人而言，必將在人們敬畏的過(guò)程中，增加了許多文化內(nèi)容。人們不是因?yàn)槲幕嗜绾味鴽Q定是否敬畏，但敬畏生命的觀念和活動(dòng)卻往往因文化積累、文化生命的精彩而提升到一個(gè)新的層次。文化生命、社會(huì)生命概念的提出及研究大大拓展了人的社會(huì)功能作用的期限和范圍。由于人生文化已成為一種文化形態(tài)，可以借助于各種傳播媒體成倍地?cái)U(kuò)大影響范圍，因而一個(gè)人的文化生命的影響范圍可能比他有機(jī)生命的活動(dòng)范圍廣大得多，時(shí)間也綿長(zhǎng)得多。一般民眾如此，而那些文化名人、歷史業(yè)績(jī)彪炳者的影響則可以超越鄉(xiāng)里、省界、乃至國(guó)界。對(duì)于一個(gè)人如此重要的文化生命對(duì)社會(huì)和國(guó)家做出的貢獻(xiàn)，在我們敬畏生命的討論中是不可能忽視，被遺忘的。也因此，在對(duì)每個(gè)人進(jìn)行的生命敬畏活動(dòng)時(shí)，其實(shí)又是存在差異的，特別是人生文化豐富了我們敬畏生命的內(nèi)涵。

一個(gè)普通人，不能要求他一生中創(chuàng)造多少業(yè)績(jī)，但我們應(yīng)堅(jiān)持歷史唯物主義的觀點(diǎn)，依然相信他總會(huì)作出若干積極的貢獻(xiàn)，無(wú)論是屬于家庭的、鄉(xiāng)里的。雖然許多事物并不以他們的名字命名，但在社會(huì)文化進(jìn)步中已溶入了這個(gè)普通人的文化創(chuàng)造。所以在他逝世后，依然對(duì)他的生命以及文化生命懷有敬畏之情，恒久緬懷。

第五篇：敬畏黨紀(jì),守住底線警示教育月活動(dòng)有感

敬畏黨紀(jì) 守住底線 2020 警示教育月活動(dòng)有感

2020 年 6 月我鎮(zhèn)集中開(kāi)展了警示教育月活動(dòng)，鎮(zhèn)黨委書記上了一堂廉政黨課；觀看了警示片《政治掮客蘇洪波》；組織大家開(kāi)展了一次廉潔大討論。通過(guò)警示教育月活動(dòng)，感觸頗深。

尤其警示教育片《政治掮客蘇洪波》，引起大家熱議。其具體內(nèi)容讓人匪夷所思，政治生態(tài)讓人憂心忡忡，形式性質(zhì)讓人深惡痛絕。經(jīng)過(guò)認(rèn)真反思反省，我認(rèn)為原因如下：

首先，政治生態(tài)不清朗。蘇洪波只是一個(gè)普通家庭，沒(méi)有什么背景，從頭到尾，靠的是投機(jī)取巧。但就是這么一個(gè)人，讓領(lǐng)導(dǎo)對(duì)其青睞有加，奉其為座上賓。主要在于領(lǐng)導(dǎo)的思想意識(shí)不端正，看著蘇洪波頻繁往返于北京和云南，就認(rèn)為他有關(guān)系、有靠山，于是就想著攀關(guān)系、拉人脈、賺人情、走捷徑。思想浮躁、功利心強(qiáng)，上梁不正下梁歪，下面的干部可想而知，政治生態(tài)受到了嚴(yán)重污染，損害了黨在人民群眾中的形象。

其次，政商關(guān)系不清晰。政商是合作關(guān)系，不是朋友關(guān)系；是管理關(guān)系，不是利益關(guān)系。蘇洪波這個(gè)案件，體現(xiàn)出來(lái)有的領(lǐng)導(dǎo)干部在處理政商關(guān)系上還比較模糊，甚至揣著明白裝糊涂。由于攀比心理，享樂(lè)主義在內(nèi)心作怪，想著與商人拉進(jìn)關(guān)系，從而謀取利益與名氣，賺取錢途與前途。名利雙收，想法確實(shí)不錯(cuò)，但是他們忘了自己的身份，他們是中國(guó)共產(chǎn)黨，是人民的公仆，而不是利己主義者，不能以損害國(guó)家的利益來(lái)謀取私利，不能以破壞人民群眾的幸福來(lái)滿足私欲。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該妥善處理好政商關(guān)系，清楚自己的身份，既不能過(guò)度干預(yù)，也不能放任不管；既不能避而遠(yuǎn)之，也不能勾肩搭背。要做好正確引導(dǎo)，把握好市場(chǎng)導(dǎo)

向，用無(wú)形之手調(diào)節(jié)市場(chǎng)運(yùn)作，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康穩(wěn)定增長(zhǎng)。

以史為鏡知興衰，以人為鏡知得失。作為一名黨員干部，通過(guò)這個(gè)案例，應(yīng)該深刻反省自己，端正思想意識(shí)，規(guī)范行為方式。要常修為政之德、常思貪欲之害、常懷律己之心;始終保持共產(chǎn)黨人的高尚品格和廉潔操手。