第一篇：辯論,學(xué)雷鋒該不該留名,反方材料

? ? 一個(gè)謙虛謹(jǐn)慎的人，一個(gè)淳樸目的只為幫助他人的人，一個(gè)有深度的人，做了好事他不需要張揚(yáng)的

古人有一句話“公子有德于人，愿公子忘之“，說(shuō)的就是”做好事不留名"的意思。”但2010年8月的一個(gè)早上，杭州57歲的何大媽晨練時(shí)不小心一頭栽進(jìn)荷花池，82歲的孫老伯奮不顧身跳入池中救人。大媽打算登門道謝，卻被老伯要求找電視臺(tái)報(bào)社宣傳一下他的行為。大媽的女兒得知此事，發(fā)網(wǎng)帖質(zhì)疑老伯的救人目的，該帖引來(lái)網(wǎng)友熱議。做完好事讓人家宣傳自己，敢問(wèn)正方這種“索要”宣傳的做法到底該不該，他的教育意義又何在？

? 例。2010年7月29日，浙江臺(tái)州一對(duì)母女被撞，母親死亡，女兒受傷。一小伙善意捂住女孩的眼睛，不讓她看到慘烈場(chǎng)面。一度被誤解為肇事司機(jī)。? ? 2009年10月23日，湖南長(zhǎng)沙的哥彭理文救起受傷男子送至醫(yī)院，并通知其家屬。家屬趕到后，認(rèn)為彭就是肇事者，并對(duì)彭進(jìn)行毆打。

2006年11月20日，南京的彭宇稱在某公交車站下車時(shí)，見(jiàn)徐老太摔倒，所以扶至旁邊，并為其墊付200元醫(yī)藥費(fèi)。2007年1月4日，徐老太將彭宇告上了法庭。彭宇被判賠45876.36元。

? 雷鋒叔叔早就告訴我們了，做好事不能留名，寫在日記里就好了。中國(guó)自古有施恩不圖報(bào)的美德。既然你做好事沒(méi)想過(guò)回報(bào)，留名字干什么？如果你做好事的時(shí)候想著回報(bào)，那么這不叫做好事，這叫工作。至于說(shuō)為了社會(huì)...這是從何說(shuō)起呢？陳光標(biāo)做好事出名了...這個(gè)社會(huì)因?yàn)樗嗔藥讉€(gè)好人？當(dāng)然他的行為不可厚非，我不解的是是不是每個(gè)做了好事的人宣傳了自己以后就能讓更多的人變成好人？

? 眾 所周知，雷鋒樂(lè)于助人。不過(guò)我對(duì)“雷鋒做好事不留名”的這一說(shuō)法，一直表示懷疑。若是他真的做好事不留名，事后大家怎么會(huì)知道是雷鋒而不是另一個(gè)解放軍戰(zhàn) 士？要知道當(dāng)時(shí)撫順也不是一個(gè)小城市啊，駐軍也很多的。如果沒(méi)有許多人很確鑿的指認(rèn)，作為一個(gè)局外人，我只能說(shuō)，雷鋒做好事做得多，證據(jù)不足。若真是這 樣，那雷鋒的“樂(lè)于助人”的名聲就是炒作出來(lái)的。但是，這和我們常人所有的良心似乎抵觸。我們?nèi)匀粌A向于相信，這些好事都是雷鋒做的，因?yàn)槲覀兊纳鐣?huì)，實(shí) 在是太需要一個(gè)無(wú)私奉獻(xiàn)真愛(ài)的榜樣了。事實(shí)上，從公開(kāi)的有關(guān)雷鋒的資料中，我們也常常可以發(fā)現(xiàn)雷鋒做好事留名的記載。其實(shí)，這本無(wú)可非議。我們學(xué)習(xí)雷鋒，重要的是學(xué)習(xí)他樂(lè)于助人的精神，而不是他留不留名。

? 雷鋒做好事從來(lái)不留名，做好事不留名，做好事不求名，是中華傳統(tǒng)美德。這種美德，彰顯了一個(gè)人樂(lè)于奉獻(xiàn)、不計(jì)較得失的名利觀，彰顯了一個(gè)人尊重生命、善待他人的人性光輝，彰顯了一個(gè)人淡泊名利、不沽名釣譽(yù)、不貪圖名利、做好事不求回報(bào)的至高思想境界。這種美德，好就好在主動(dòng)奉獻(xiàn)、不事張揚(yáng)，好就好在勇往直前、不帶個(gè)人目的。如果見(jiàn)義勇為或做了好事不求利就求名，或不求名就求利，或者即求名又求利，當(dāng)初見(jiàn)義勇為或做好事的意圖和初衷就值得懷疑，人品就要大打折扣，甚至為人所不齒。

? 俗話說(shuō)的好：做好事，不留名！一心一意，為人民，生為國(guó)家生，死為國(guó)家死，生的光榮，死的偉大。做好事，幫助人，不是要某些人知道自己，也不是想讓自己的名字有多響亮，只是發(fā)自內(nèi)心的感觸，遇到該幫助的人，就得幫助！這樣良心才會(huì)過(guò)得去。幫助人不是為了留名，而是法子內(nèi)心的！

留名有和意義？如果被助人想要感謝你，你留不留名他終究要找你，你留了名，方便了你我，如果沒(méi)有，反而從客觀上影響了社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展；如果被助人不想感謝你，你留與不留，都無(wú)所謂。

做好事，不留名。“雪中送炭”這個(gè)成語(yǔ)我想同學(xué)們都知道。當(dāng)我們向他人伸出援助之手的時(shí)候，我想大多數(shù)人是不會(huì)去要求回報(bào)的。如果能給別人帶去幫助，我認(rèn)為那是一件快樂(lè)的事情。現(xiàn)實(shí)生活中，有很多助人為樂(lè)的好人，有些甚至獻(xiàn)出了自己的生命。我的老家金華，就有一個(gè)叫孟祥斌的軍人。當(dāng)看到有人落水時(shí)，他奮不顧身地跳進(jìn)冰冷的江水去援救。結(jié)果，那個(gè)人得救了，孟祥斌自己卻犧牲了。當(dāng)時(shí)圍觀的人并不知道他的名字，在救人? 之前他也沒(méi)有告訴別人自己的姓名。做好事不留名是一種高尚的品德。這也是一種需要發(fā)揚(yáng)的社會(huì)美德。雷鋒精神內(nèi)涵，助人為樂(lè)，愛(ài)國(guó)精神，熱情似火，默。．默無(wú)聞．．．．雷鋒的精神是做好事從來(lái)不留名，如果你留了名，那還算是學(xué)雷鋒嗎？ ? ?

第二篇：反方辯論稿

開(kāi)辯詞：

敬愛(ài)的園長(zhǎng)，各位老師，對(duì)方辯友大家好，今天我方的觀點(diǎn)是教師可以收禮。教師節(jié)了，孩子們給老師送上一些“微薄”的小禮，孩子們親手畫的一幅畫，做的一個(gè)玩具，或者折疊的一件紙質(zhì)飾品。這些“禮”無(wú)可厚非，并沒(méi)有占用孩子們多少時(shí)間和金錢。做為孩子們對(duì)老師的一種敬意，此份禮可收，而且要多收。也許禮不值錢，但是卻記錄了一個(gè)孩子的成長(zhǎng)，多年后再回到老師家集會(huì)，老師把某某某同學(xué)何年何月教師節(jié)送自己的東西拿出來(lái)顯擺一下，也是件有趣的事。中國(guó)自古就有：“禮多人不怪”的說(shuō)法，收禮、送禮歷朝歷代就是中國(guó)的傳統(tǒng)，當(dāng)官的收禮，為政者收禮，撐權(quán)者收禮。禮是聯(lián)系人與人之間感情的紐帶，禮也是這個(gè)社會(huì)必須的一種“尊重” 教師是人，不是神。人們對(duì)待教師，不能以神的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量。神，可以不食人間煙火，可以一心為民。神的精神是高高在上的，純潔高尚。神，有著崇高的境界。社會(huì)的很多人對(duì)教師，就要求教師必須有崇高的精神境界。教師是蠟燭，必須蠟炬成灰淚始干；教師是春蠶，必有春蠶到死絲方盡；老師是孺子牛，必須只能吃草，而擠出來(lái)的一定要是奶。教師，當(dāng)冠于“太陽(yáng)底下最光輝的職業(yè)”時(shí)，老師只能為這虛名而出賣自己。他們只能是默默無(wú)聞，淡薄名利，任勞任怨，無(wú)私奉獻(xiàn)，象神一樣，不吃不喝，一心為了學(xué)生。教師是人，不是神，所以人們對(duì)待教師，不能以神的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量。所以我方認(rèn)為教師可以收禮

關(guān)于教師的收禮受禮，關(guān)于教師可否接受家長(zhǎng)宴請(qǐng)尤其是謝師宴等，已爭(zhēng)論多年，可惜至今毫無(wú)結(jié)果。倒是每年開(kāi)學(xué)之際，每年教師節(jié)前后，因?yàn)槿鐣?huì)目光的集中，自然要熱烈討論一番的：媒體給足了版面，當(dāng)事人或訴盡了委屈，或表達(dá)了義憤，受眾有了“切身的”感受，受禮行為被曝了光，教師們“受到了教育”。但想不到了是，一年以后，又是大抵相同的現(xiàn)象，大抵相同的議論，甚至是大抵相同的結(jié)局——明年繼續(xù)討論。這樣一來(lái)，教師收禮吃請(qǐng)等，倒像是頑疾，已無(wú)可救藥。但為何至此，我倒覺(jué)得該認(rèn)真思考追究一番。真的是因?yàn)槔蠋熒聿徽龁幔胧斩Y嗎？個(gè)人認(rèn)為是家長(zhǎng)心不正。

教師收禮，原因很多，有真正感激老師的教育之恩的，也有通情達(dá)理又力所能及表達(dá)敬意的，更有把送禮列入成本以求回報(bào)的。不論哪一種，教師基本都難以拒絕，禮物價(jià)值小到幾十元多到幾百元上千元，會(huì)因?yàn)榧彝顩r有所不同，老師也難于甄別家長(zhǎng)是否另有企圖。與其為難自己，還不如順其自然笑納之。

現(xiàn)在的社會(huì)風(fēng)氣本來(lái)就不是很好，去找人辦事的有多少不送禮的？干部有多少不收禮的？但“根據(jù)刑法原則，既非國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員也非公司、企業(yè)人員的醫(yī)生、教師等，事實(shí)上處于法律的真空地帶，就算受賄了也無(wú)法定罪量刑。”也就是說(shuō)，在目前法律規(guī)范上，只要收禮不過(guò)度，不強(qiáng)拿索要，家長(zhǎng)屬于自愿送禮，教師收禮不是“罪”。教師可以收禮，教師應(yīng)該收禮！

這就進(jìn)入第二層面的問(wèn)題，為什么教師并不是孜孜追求（應(yīng)該不是我要刻意提高我們的教師），但家長(zhǎng)們?nèi)允且蚶蠋熕投Y，要千方百計(jì)請(qǐng)老師吃飯？進(jìn)而形成一股所謂的風(fēng)氣，這陣風(fēng)又理所當(dāng)然地在每年秋季開(kāi)學(xué)前后，尤其是借教師節(jié)，最猛烈地刮著。我想，這樣的風(fēng)氣這盛，真不該咎歸教師，而應(yīng)追問(wèn)這個(gè)“人情社會(huì)”，追問(wèn)為什么形成了這樣一個(gè)不送禮、不請(qǐng)吃就不能辦事的環(huán)境，追問(wèn)為什么形成了“不送禮、不請(qǐng)吃”心里就不踏實(shí)的人際關(guān)系和交往規(guī)則，追問(wèn)是誰(shuí)在引領(lǐng)“送禮受禮”“吃請(qǐng)請(qǐng)吃”的潮流和風(fēng)尚。這幾個(gè)問(wèn)題厘清了，解決了，也許人們也不會(huì)再去想方設(shè)法給教師進(jìn)貢送禮了，教師也不會(huì)為收不收學(xué)生家長(zhǎng)的禮發(fā)愁了。

可以收禮，但是該收什么樣的禮？收親朋好友的禮，收沒(méi)有威逼到自己為對(duì)方付出，辦事，謀錢，謀財(cái)，謀權(quán)，等謀取政治資本的禮。中國(guó)是送禮大國(guó)，《紅樓夢(mèng)》里曹雪匠寫過(guò)一句話：“世事洞明皆學(xué)文，人情練達(dá)即文章”。

本人認(rèn)為，禮尚往來(lái)是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，禮是人與人之間關(guān)系的潤(rùn)滑劑，小到逢年過(guò)節(jié)、走親串友、看望長(zhǎng)輩送點(diǎn)禮品，男女戀愛(ài)互送鮮花、戒指等情物，大到國(guó)家外交送國(guó)禮，就連動(dòng)物也講究以物傳情。試想，如果沒(méi)有這個(gè)禮，人與人之間的關(guān)系將會(huì)怎樣？抨擊教師收禮的人們，當(dāng)你臥病在床，別人空手來(lái)看你時(shí)；當(dāng)你過(guò)年，你的晚輩空手來(lái)給你拜年，你會(huì)有何感受？

“孔子當(dāng)年收禮”的鐵證是:《論語(yǔ)·述而》中記載“子曰:自行束脩以上,吾未嘗無(wú)誨焉”,后人翻成大白話,就是:孔子說(shuō):只要給我送十條咸豬肉,我就收他做學(xué)生。白紙黑字,清清楚楚。我并不反對(duì)儒家思想，因?yàn)樵谖疑砩弦灿兴挠白樱乙操澩思簭?fù)禮，因?yàn)樗恼馐窍嗷プ鹬?/p>

在國(guó)外,教師并非不收禮。例如丹麥,圣誕節(jié)或教師過(guò)生日,可接受學(xué)生5美元以下的小禮品,但嚴(yán)禁向?qū)W生索要或有任何形式的暗示行為,同時(shí)規(guī)定教師要在適當(dāng)時(shí)機(jī)以等額禮品回贈(zèng)學(xué)生。在韓國(guó),教師節(jié)時(shí)可酌情收受學(xué)生贈(zèng)送的手絹、襪子等小禮物。博茨瓦納教育部門規(guī)定,教師因調(diào)離工作和學(xué)生分別時(shí),可接受學(xué)生贈(zèng)送的咖啡糕等小食品,但須和學(xué)生一起分享,吃不完的允許老師帶走。這些規(guī)定極具人情味,照顧了到師生間的禮尚往來(lái)和情感表達(dá)，既然身為教師，就必須切記一點(diǎn)，不論禮物大小多少，都不能改變一視同仁有教無(wú)類的教育理念，千萬(wàn)不能因此厚此薄彼，另眼相待，變成勢(shì)利小人。個(gè)教師的師德到底如何？最有發(fā)言權(quán)的就是學(xué)生，哪怕還只是個(gè)幼兒。愛(ài)心，善心，慈心，是藏不住的，也是裝不出來(lái)的，一個(gè)讓學(xué)生高興滿意的教師是有熱度的，他留給學(xué)生的感染和記憶，學(xué)生會(huì)銘記會(huì)傳遞會(huì)“手舞足蹈”和“神采奕奕”，家長(zhǎng)看得見(jiàn)，社會(huì)看得見(jiàn)。溫總理還說(shuō)，一個(gè)好老師，可以教出一批好孩子；一個(gè)好校長(zhǎng)，可以成就一所好學(xué)校；一批教育家，可以影響國(guó)家和民族的未來(lái)。這個(gè)“好”，第一體現(xiàn)就在師德。只要守住師德底線，面對(duì)送來(lái)的禮物，只管收下，這與腐敗文化無(wú)關(guān)。當(dāng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)，即使沒(méi)有禮物，自己依然被愛(ài)包圍，這就足夠了。而這，應(yīng)該成為每一位教師的基本境界。

中華文明上下五千年,泱泱大國(guó),禮儀之邦,自古就有尊師重教的優(yōu)良傳統(tǒng)，加上現(xiàn)今接受教育的普遍是獨(dú)生子女，家長(zhǎng)的重教心理倍加嚴(yán)重。不惜血本培養(yǎng)子女，由此成為社會(huì)常態(tài)。義烏的家長(zhǎng)大都財(cái)大氣粗，為孩子讀書(shū)好，給老師送點(diǎn)禮實(shí)在是無(wú)可非議。從這點(diǎn)來(lái)看，送禮之風(fēng)只是這種現(xiàn)象的一種側(cè)面反映。其二，在現(xiàn)行教育體制下，千軍萬(wàn)馬過(guò)高考獨(dú)木橋，是子女成才的主要途徑。特別是在城市，教師的身份以及由此帶來(lái)的話語(yǔ)權(quán)相應(yīng)提高。由此教師地位固然得到改善，但也為家長(zhǎng)（學(xué)生）和教師的關(guān)系非正常化埋下伏筆。其三，在當(dāng)前師資和教學(xué)資源（特別是優(yōu)質(zhì)學(xué)校）嚴(yán)重稀缺的教育格局下，教育領(lǐng)域供求關(guān)系不平衡，也是送禮之風(fēng)盛行的一大因素。既然如此，那在教師節(jié)的時(shí)候，我們?cè)S多人為什么偏偏要把矛頭直接的指向我們的“人民教師”？社會(huì)只看到了教師兩個(gè)月的暑假和２０天的寒假，但卻看不到教師一天工作的繁忙程度。教師一天的工作量，相當(dāng)于公務(wù)員一個(gè)月的工作量，教師的付出的勞動(dòng)，傾注的心血，是不能用金錢來(lái)衡量的。教師，身心交瘁，他們有來(lái)自于社會(huì)的壓力，學(xué)校的壓力，家長(zhǎng)的壓力，這三座大山，重重地壓在教師身上。教師一定要承受，而且必須要頂住這一切。

就現(xiàn)在的我看來(lái)，在當(dāng)今社會(huì)老師收禮這很正常，沒(méi)什么大不了的，似乎還沒(méi)有到若不整治就校將不校，教將不教的程度。人與人打交道，固然強(qiáng)調(diào)精神交往，但現(xiàn)實(shí)則是，精神交往往往有物質(zhì)相伴。逢年過(guò)節(jié)的時(shí)候，超市商場(chǎng)都是送禮的廣告、促銷的禮品，買的人也是絡(luò)繹不絕，很多貴重的禮品大多是買者不吃，吃者不買。既然這是既成事實(shí)，就要面對(duì)。老師收點(diǎn)小禮，既不會(huì)對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的污染增加多少指數(shù)，老師不收禮，也不會(huì)對(duì)凈化社會(huì)風(fēng)氣起到多少作用。但是怎么送、怎么收只要有個(gè)度就好，老師注意師德，家長(zhǎng)注意尺度。不送，有不送的權(quán)利。送，也有送的道理。不能一味的炒作老師收禮，指責(zé)老師不該收禮！將心比心，社會(huì)上有多少人沒(méi)有或多或少的受到過(guò)禮？那我們是不是對(duì)教師太苛刻了些呢？！教師也是人，不是神！。

結(jié)尾詞：

9月1日，是新加坡的教師節(jié)，9月2日，新加坡〈聯(lián)合早報(bào)〉發(fā)表了題為〈別讓送禮流于形式〉的社論。社論指出，在教師節(jié)給老師送禮的習(xí)俗不應(yīng)該被輕易否定，畢竟送禮的行為背后有著傳情達(dá)意的作用，所謂禮輕情意重，通過(guò)送禮的形式表達(dá)對(duì)老師辛勤教誨的感恩和尊重，未嘗不是一種值得鼓勵(lì)的行為。同時(shí)也批評(píng)了近來(lái)學(xué)生和家長(zhǎng)為表達(dá)對(duì)老師的情意而送厚禮的現(xiàn)象，給老師造成不必要的困擾。“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。教師節(jié)是老師的節(jié)日，也不妨當(dāng)作一個(gè)灌輸價(jià)值觀給孩子的日子，如何拿捏給老師送禮的分寸，同樣可以是家長(zhǎng)身教的機(jī)會(huì)”。

我并不是借題發(fā)揮，借機(jī)“動(dòng)員”各位教師收禮。而是想說(shuō)，適當(dāng)?shù)乃投Y，不值得大驚小怪，教師節(jié)，更不能成為討伐老師收禮的“劫日”。有多少家長(zhǎng)，能夠把教師節(jié)看作是對(duì)孩子“身教”的機(jī)會(huì)呢？對(duì)于家長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，不送別害怕——如果老師敢對(duì)孩子不公，有多種投訴渠道。送點(diǎn)也沒(méi)啥，只要把握好分寸，也是其樂(lè)融融的事情。

第三篇：做好事應(yīng)該留名辯論稿

尊敬的主席、各位評(píng)委，大家好！我方的觀點(diǎn)是“做好事應(yīng)該留名”。首先，為了讓今天的辯題不至于離題，我方針對(duì)辯題中“留名”一詞的定義做了大量的研究和考察，最終得出“留名”的準(zhǔn)確定義，“留名有兩個(gè)含義，其一為留下名字，出自新華詞典：其二是留下好名聲，出自青史留名。從留名的定義我們可以看出，做好事應(yīng)該留名與做好事應(yīng)該求表?yè)P(yáng)是不可同日而語(yǔ)的。所以也希望對(duì)方辯友在接下來(lái)的論證中不要混淆了命題，以至于導(dǎo)致今晚的辯題失效。其次，留名有兩種形式，一為口頭留名，一為書(shū)面留名。即不論口頭留名還是書(shū)面留名，皆歸于留名的范疇之內(nèi)。所以也請(qǐng)對(duì)方辯友在接下來(lái)的論述中不要一直強(qiáng)調(diào)雷鋒做好事不口頭留名的精神，雷鋒叔叔雖然沒(méi)有口頭留名，但是卻用記日記的方式進(jìn)行了書(shū)面留名，所以，雷鋒叔叔其實(shí)也是提倡做好事要留名的，只是留名的形式不同罷了！最后，我方將通過(guò)以下幾點(diǎn)來(lái)深入地論證我方觀點(diǎn)，“做好事應(yīng)該留名！”

第一，從當(dāng)今世界的道德體系來(lái)考慮，做好事留名有助于弘揚(yáng)助人為樂(lè)的美德，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。我們提倡做好事應(yīng)該留名，不為名不為利，只是為了讓人類社會(huì)中能有更多的真善美可以擁抱世界，做好事的人，應(yīng)該留下名字、留下好名聲。只有這樣，才會(huì)有更多的人來(lái)做好事。形成一種良好的道德循環(huán)。如果做好事不留名，別人也就無(wú)從發(fā)現(xiàn)你的行為。無(wú)從發(fā)現(xiàn)這個(gè)社會(huì)美好的一面所在，就不利于構(gòu)建和諧社會(huì)。在我們倡導(dǎo)學(xué)習(xí)雷鋒做好事精神的當(dāng)今社會(huì)，雷鋒叔叔早已經(jīng)用自己寫日記書(shū)面留名的形式告訴我們，做好事留名的正面效應(yīng)了，難道這個(gè)從新中國(guó)成立以來(lái)到如今仍然在起效應(yīng)的例子的證明還不夠有力嗎？可見(jiàn)，做好事應(yīng)該留名！

第二，做好事留名是公民的責(zé)任和義務(wù)，一位做好事的張先生把壞人送到派出所后，飄然離去，他到是做了好事不留名，卻因缺少后期的指證，歹徒逍遙法外；印度洋海嘯汶川大地震，善良的人們紛紛解囊，社會(huì)捐款機(jī)構(gòu)提醒大家不要隱名，因?yàn)榫杩畹墓夹枰该鳎绻蠹叶疾涣裘膊坏怯洷貢?huì)影響到善款的管理漏洞！所以在今天，我們學(xué)習(xí)雷鋒精神，學(xué)習(xí)助人為樂(lè)的精神，就是為了更好的負(fù)責(zé)任；顯然，做好事應(yīng)該留名！

第三，做好事留名是對(duì)受惠者負(fù)責(zé)的體現(xiàn)，滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)，知恩相報(bào)是中國(guó)的傳統(tǒng)美德，曾經(jīng)有好心人做好事不留名的做法，受惠者為尋找好心人報(bào)恩浪費(fèi)了好多時(shí)間和資源。當(dāng)我們作為施惠者可能覺(jué)得自己做的好事無(wú)足輕重，但是我們將心比心，如果我們做為受惠者，當(dāng)我們?cè)诙魅说膸椭旅撾x困境后，我們是不是也希望施惠者留下姓名，好讓日后我們能報(bào)恩呢？哪怕是說(shuō)聲謝謝我們也能安心些許吧？現(xiàn)在您應(yīng)該明白做好事為什么應(yīng)該留名了吧？

弘揚(yáng)一種美德，體現(xiàn)一份責(zé)任，構(gòu)建一個(gè)和諧社會(huì)！我方堅(jiān)信，做好事應(yīng)該留名！謝謝大家，我的陳詞完畢。

第四篇：愚公移山反方辯論稿

愚公移山反方辯論稿

移山的精神固然重要,但不能片面無(wú)限夸大而盲目追求.愚公的愚就在于浮夸、不切實(shí)際、盲目追求.一、從時(shí)間方面說(shuō)，如果僅僅是為了和外界聯(lián)系，那么搬家只需幾日，而挖山需要幾十年甚至幾百年，而且事倍功半。在當(dāng)時(shí)工具簡(jiǎn)陋、交通極其不發(fā)達(dá)的條件下，移山無(wú)疑是浪費(fèi)時(shí)間、浪費(fèi)生命。況且他移山的產(chǎn)物拿來(lái)填海，那么試問(wèn)他有時(shí)間世世代代奔波于大山和大海之間，那么為什么不直接在這中間的一段路程上開(kāi)辟一條道路？時(shí)間就是生命怎可如此虛度？人生短短幾個(gè)秋，說(shuō)起來(lái)也只是彈指一揮間，怎能花在無(wú)意義的移山上？有句話說(shuō)：“浪費(fèi)自己的時(shí)間等于慢性自殺，浪費(fèi)別人的時(shí)間等于謀財(cái)害命。愚公移山小說(shuō)是浪費(fèi)自己的生命，大說(shuō)便是對(duì)后代的嚴(yán)重摧殘，這樣害己又害人的是為什么要做呢？再者，時(shí)間對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)者就是金錢，就是效率。隨著改革開(kāi)放的大潮，時(shí)間越來(lái)越被人們重視，往日工作散怠，做一天和尚撞一天鐘，吃大鍋飯的現(xiàn)象越來(lái)越少，呈現(xiàn)在眼前的是抓緊時(shí)間創(chuàng)造效益，創(chuàng)造財(cái)富。

二、從學(xué)習(xí)環(huán)境說(shuō)，古有孟母三遷，是為了給子孫創(chuàng)造一個(gè)好的學(xué)習(xí)氛圍，若終日困在大山，如何能增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)？大山中落后的條件制約了子孫后代的發(fā)展，這造成后果便是使落后的更加落后，愚昧的更加愚昧。這定不是大家所想看到的吧！

三、從人與自然的關(guān)系說(shuō)，愚公的愚就在于無(wú)視客觀條件和客觀規(guī)律。讓世世代代都去移山，沒(méi)有人去種地生產(chǎn)糧食，那么他的子孫們吃什么，更重要的是去掉一座山去填一個(gè)海，破壞了山和海的自然生態(tài)，山里的海里的那些生物將要面臨則滅絕的可能，自古我就有一句話叫“靠山吃山靠水吃水”，我們把整座大山都鏟平，那么他的子孫后代，吃什么喝什么？這將導(dǎo)致怎樣一種災(zāi)難性的后果，人與自然的關(guān)系根本不是征服與被征服的改造與被改造的關(guān)系，自然不屬于人，而人屬于自然，人與自然應(yīng)該是相互和諧的存在。

四、從計(jì)算的角度來(lái)說(shuō)，移山這件事情是一件迂腐至極的事情，書(shū)中描述愚公所移的大山方圓七百里，高萬(wàn)仞，那么我們?cè)嚪治鲆幌拢堪阉麄冪P平需要有多少土石方？而愚公搬一家所用的時(shí)間若用來(lái)移山,可又能挑幾擔(dān)土呢?而且他們要用挑土的方式填到大海，試想一下他的做法如果真是這樣，估計(jì)到現(xiàn)在這座山也沒(méi)有鏟平。

五、從變通的方面說(shuō)，一味地強(qiáng)調(diào)移山是種不知變通。我們知道，問(wèn)題有多種，有的只有一種解決方法，那么我們無(wú)法選擇。而有的則有多種方法，正如愚公所面臨的問(wèn)題，我們是不是應(yīng)該選擇一種科學(xué)、更為便捷的方法呢？ 無(wú)論是搬家，還是移山，還是在山里開(kāi)通一條隧道，它最終的目的，都是更好的與外界溝通。既然解決的問(wèn)題相同，那么肯定要選擇一種既現(xiàn)實(shí)又可行的方法。試想，山就這么移下去，至少需要多少代人，而生命對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)只有一次，這僅有一次的生命難道應(yīng)該用來(lái)移山嗎？而愚公搬一家所用的時(shí)間若用來(lái)移山，可又能挑幾擔(dān)土呢？如此勞民傷財(cái)，還不如一切從實(shí)際出發(fā)，不斷地打破封閉的凝固，鄧爺爺曾說(shuō)：“我們的社會(huì)主義是摸著石頭過(guò)河”，我們能夠得到現(xiàn)在的幸福生活，正式按照運(yùn)行、總結(jié)、改進(jìn)的方式不斷摸索從而發(fā)展的結(jié)果。

六、從時(shí)代進(jìn)步的角度上來(lái)說(shuō)，創(chuàng)新才是發(fā)展的硬道理，類人猿從樹(shù)上搬了下來(lái)變成人直立行走,從洞穴里搬出來(lái)人開(kāi)始刀耕火種,從封閉落后的小山村里搬出來(lái),我們又開(kāi)始辭別了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)走向工業(yè)文明.愛(ài)迪生發(fā)明電燈、本茨發(fā)明了汽車，萊特兄弟發(fā)明飛機(jī)等等，我們從奴隸社會(huì)到封建社會(huì)，從封建社會(huì)到現(xiàn)在，每一步都是創(chuàng)新與改造的結(jié)果，絕對(duì)不是迂腐的墨守成規(guī)式的移山.沒(méi)有思維的超越，和創(chuàng)新的理念我們現(xiàn)在子子孫孫估計(jì)還在挖大山，根本不可能，有現(xiàn)在的高樓洋房、車水馬龍。

我們現(xiàn)在的教育不正提倡人們從多角度、多層次看待問(wèn)題嗎？如果死鉆牛角尖，一條道走道黑，那培養(yǎng)出的所謂的“新時(shí)期的接班人”豈不都成了迂腐的頑童？再者，中國(guó)的發(fā)展正需要新思維、新道路，才能在日益激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中取得主動(dòng)地位。改革開(kāi)放不是要一味蠻干，而是要講究方法，要在務(wù)實(shí)之中求變通，變通之中求進(jìn)取。三十年前的中國(guó)也正是由于“經(jīng)濟(jì)變通 ”才有今天的輝煌成就，這難道僅是堅(jiān)持就能做到的嗎？

綜上所述，無(wú)論在什么問(wèn)題上，夸大其詞的盲目追求是迂腐的行為，是不求進(jìn)取的表現(xiàn)；而科學(xué)便捷的思維方式和不斷總結(jié)改進(jìn)的處事方法，才是推動(dòng)進(jìn)步的必要條件，有道是,窮則變,變則通,通則久.我們只有務(wù)實(shí),應(yīng)變進(jìn)取,才能破舊立新,再造輝煌。

第五篇：反方辯論稿

辯論稿一辯陳詞

尊敬的主席同學(xué)對(duì)方辯友

大家好

我方的辯題為政治與行政不可分。

《法國(guó)行政辭典》中把“行政”定義為：“公共服務(wù)的總體，從事于政府意志的執(zhí)行和普遍利益規(guī)則的實(shí)施”。政治，與指導(dǎo)和影響的政策相關(guān)，而行政，則與這一政策的執(zhí)行相關(guān)。這一點(diǎn)展現(xiàn)了二者的緊密關(guān)系。

而談到政治與行政的關(guān)系時(shí)，我們就不得不提起古德諾在《政治與行政》一書(shū)中對(duì)政治與行政二分進(jìn)行的全面和系統(tǒng)的闡釋。

首先，古德諾在《政治與行政》一書(shū)中強(qiáng)調(diào)政治與行政是無(wú)法嚴(yán)格區(qū)分開(kāi)來(lái)的，它們的分開(kāi)是相對(duì)的，不是絕對(duì)的。他認(rèn)為，“政府的民治程度越低，國(guó)家意志表達(dá)的功能和國(guó)家意志執(zhí)行的功能的區(qū)別就越小。”“盡管政府的這兩種功能(政治和行政)的分化非常明顯，把這兩種功能委派給兩個(gè)分立的機(jī)構(gòu)行使是不可能的。”很顯然，政治與行政職能是相互交叉的。

其次，政治功能與行政功能相互協(xié)調(diào)。分權(quán)原則的極端形式不能作為任何具體政治組織的基礎(chǔ)。因?yàn)檫@一原則要求存在分立的政府機(jī)構(gòu)，每個(gè)機(jī)構(gòu)只限于行使一種被分開(kāi)了的政府功能。然而，實(shí)際政治的需要，要求國(guó)家意志的表達(dá)與執(zhí)行之間協(xié)調(diào)一致。”而為了求得這種協(xié)調(diào)，“就必須或者犧牲掉國(guó)家意志的表達(dá)機(jī)構(gòu)的獨(dú)立性，或者犧牲掉國(guó)家意志執(zhí)行機(jī)構(gòu)的獨(dú)立性。要么執(zhí)行機(jī)構(gòu)必須服從表達(dá)機(jī)構(gòu)，要么表達(dá)機(jī)構(gòu)必須經(jīng)常執(zhí)行機(jī)構(gòu)的控制。只有這樣，在政府中才能存在協(xié)調(diào)。只有這樣，真正的國(guó)家意志的表達(dá)才能成為被普遍遵守的實(shí)際的行為規(guī)范。”這也就證明古德諾認(rèn)識(shí)到實(shí)際的政治需要使政治功能與行政功能分離的想法很難實(shí)現(xiàn)，之后他又重點(diǎn)探討了如何實(shí)現(xiàn)這種協(xié)調(diào)。他認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)這種協(xié)調(diào)，政治必須對(duì)行政進(jìn)行適度的控制，由此他提出了兩種模式，一種是體制內(nèi)控制，另一種是體制外控制，而美國(guó)和英國(guó)則分屬于前后兩種。只有這樣，真正的民主政府和有效的行政管理才能成為現(xiàn)實(shí)。

最后，古德諾對(duì)政治與行政二分法最大的貢獻(xiàn)在于，他不但強(qiáng)調(diào)了政治與行政之間分立的必要性，而且強(qiáng)調(diào)了政治與行政之間的協(xié)調(diào)并對(duì)之做出了系統(tǒng)闡釋。他指出，國(guó)家意志的表達(dá)與國(guó)家意志的執(zhí)行之間，必須實(shí)現(xiàn)某種程度上的協(xié)調(diào)，否則就會(huì)導(dǎo)致政治的癱瘓。并且，細(xì)讀《政治與行政》這本著作，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，政治與行政的分離只是一種形式，真正的目的是要實(shí)現(xiàn)政治與行政的協(xié)調(diào)。而這種協(xié)調(diào)與不可分，也不正是政治與行政得以吸引全世界的學(xué)者投身于其中的魅力所在嗎？

因此今天我方觀點(diǎn)是政治與行政不可分。

謝謝大家！