第一篇：農村孝道問題

農村孝道問題

隨著老年化社會的進入，“老有所養”成為關注的焦點。對于農村來說，老年人口規模遠遠高于城市，近年來，隨著城鄉深化變革，外來思想的沖擊，農村“空巢家庭”的出現，而敬老愛老的傳統美德受到嚴峻挑戰，農村養老問題，已成為一個重大的社會問題。在推進新農村建設的今天，重視孝道文化的繼承和發展，對提供群眾素質，化解矛盾，建設文明鄉風具有重要意義。

一、農村孝道建設中存在的問題

（一）子女對親情的親情淡化，養老盡孝觀念淡化。

現在農村，兒女一成家就分家經營自己的小窩，不愿與父母同住的現象越來越多。而一些繼續與父母居住在一起的已婚子女也往往在經濟上獨立嗎，感情上與父母疏遠，缺乏必要的心靈溝通，老一輩普遍缺乏親情照料和精神慰藉，兩代人之間的鴻溝在拉大。當前，許多子女只強調父母對自己的義務，而沒有意識到親子之間的權利義務應該對等；一些子女把父母當成“擠不完奶的牛”，“啃老”現象較普遍存在。

（二）“以自我為中心”，孝道觀念缺失。

一些子女之間在贍養父母問題上相互推諉責任，互相扯皮。有的子女視老人的再婚要求為大逆不道，干涉老人的婚姻；為爭取財產折磨父母，搶占老人的住房、甚至拋棄虐待老人。現農村有相當多的農民不知道《老年人權益保護法》，不知道自己不盡孝是違法的，更不知孝在精神方面的要求。

（三）家庭孝道教育“錯位”。現代家庭，往往是“寵愛身邊小寶寶，淡化薄生養一對老”。子女集萬般寵愛于一身，而下一代對父母、祖父母卻缺少基本的孝道意識，缺乏責任感和感恩之道。

（四）厚葬薄養，孝死不孝活。

在父母健在時候，不給父母物質上的供養，老人時常吃不上一口熱菜熱飯，更談不上親情照料和精神慰藉。但在父母去世后大辦喪事，鋪張浪費，甚至建“豪華”墳墓。

二、農村孝道觀念淡化的原因

農村社會孝道文化淡漠不僅僅是個人原因，更多的是由于社會變遷所引起。

（一）農村公共輿論在孝道問題上日漸沉默。

傳統的村莊公共輿論場所已經慢慢消失，集體活動大大減少，農民很少象以前聚在一起討論問題，即使還在一起聊天，內容也是關于外界的信息，村莊公共輿論逐漸喪失了其功能。

（二）農村傳統生活價值的衰落及價值取向的變化。

現如今由于外出打工等因素使農民流動性增強，改變了農民的生活面向，許多人注意力逐步從村莊內部轉移到村莊外部，他們對村莊的建設不感興趣，對農村內部發生的事情也不愿去議論，也就談不上關心身邊的不孝問題了。

（三）農村現實中微妙的婆媳關系。

之所以農村中有些年輕媳婦對公婆不孝，就是因為大部分農村姑娘離開村莊外出打工，造成年輕女子在村莊中相對稀缺，農村娶媳婦的成本很高，男人不遷就媳婦就意味著這輩子可能要打光棍。所以老人往往委曲求全，也不愿家丑外揚。

（四）基層組織在不孝問題上不作為 一些村干部總覺得“多一事不如少一事”，象這種子女不孝順家庭矛盾認為不在自己的管轄范圍內。

三、重建農村孝道文化的建議

（一）充分發揮家庭在現代孝道文化建設中的榜樣作用。

父母要身體力行，在日常生活中孝敬自己的長輩，為子女從小樹立孝的榜樣。要對自己的孩子在基本禮儀等方面言傳身教，把孝敬、感恩的理念潛移默化到子女的思想和言行中去，讓子女認識到，父母走過的路是自己將要走的，子女就會知道在現實生活中對如何待自己的長輩、兄妹。

（二）要發揮社會輿論的導向作用和典型事跡的引導作用。

社會上要形成嘉許孝行為和批評不孝行為的評價機制，加大對孝道的關注和宣傳。如果人們在履行了敬老養老的道德義務后得到了社會的肯定，就會激發激勵更多的人履行敬老養老的義務和責任，同時要加強大眾對不孝行為的監督和評價。

（三）以法律的強制性去規范和約束公民的不孝行為。

針對目前農村時有發生的虐待、遺棄老人，不尊重老人的隱私權、婚姻權、財產權等現象，就需要用法律的約束不孝子女的行為，強制他們恪守孝道，而不僅僅是道德規范，對侵害老人合法權益并造成社會影響的行為要依法懲罰。

孝，是在父母健在時不僅讓父母衣食不愁，沒有生存之憂，而且要經常與父母溝通，常回家看看，不讓父母為自己擔憂，要從單純的經濟性孝道回歸到傳統的親情式孝道，更加注重精神上的滿足

第二篇：儒家的孝道問題（推薦）

.簡述儒家的孝道

孝道是中國文化之根本，這一根本是由先秦儒家奠定和確立的。“孝親”是儒家宗教的重要內容。孔子說：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學文。（《論語·學而》）”，點明了孝親在儒家宗教中的重要性。

孝道在理論上的內容

首先，在時間上，表現為永恒性。“。“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。”孝是宇宙間恒常不變的普遍規則和自然法則，具有超越時代的永恒性。

在空間上，表現為廣泛性。“孝”充塞天地，流行四海，是放之四海而皆準的根本法則，因而具有超越狹隘地域界限的普遍性和廣泛性。在主體上，表現為普遍性。先秦儒家認為行孝是每個人義不容辭的神圣義務，無論是天子諸侯，還是庶民百姓，皆應對父母祖先盡孝，而上古圣賢名君無一例外都是孝子。總之，在先秦儒家看來，孝道能夠塞天地，橫四海，亙古今，通圣凡，能夠徹粗精，兼體用，合內外，無所不至，貫通一切。

“孝”在實踐上的表現

先秦儒家把“孝”作為諸德之本，百行之首，教化之源，要求用其他的道德規范都應該圍繞孝道展開，在儒家思想體系中，“孝”處于根本地位，其他道德規范都是圍繞“孝”而展開的，而在實踐中，儒家也要求其他道德規范應該從“孝”出發，為“孝”服務。在儒家孝道體系中，以仁來推展孝，即在“孝”的基礎上，進一步擴展就稱得上“仁”，“仁”是“孝”的擴展延伸。在先秦儒家看來，相對“孝”來說，“仁”才是高尚品質,而“孝”只是底線德性；以義來導制孝，先秦儒家認為“孝”必須遵循的原則是“義，反對因“孝”而廢“義”；以禮來規范孝，把孝納入禮制的范疇，用禮來規范孝，以期確保孝道倫理規范的實行；以敬來提升孝，“孝子之至，莫大乎尊親”，“孝”的實質更在于“敬”；以忠來成全孝，“孝”的要求具體落實到“忠”的身上，通過“忠”的形式加以表現和實現。“孝”是“忠”的基礎，“忠”是“孝”的延伸。以誠來實現孝，在先秦儒家看來，子女行孝來不得半點虛假；以法來保證孝，極為重視孝道政治作用和社會功能的先秦儒家繼承了西周以來的將“不孝”列入“五刑”之最罪，為常赦所不免的思想而繼續加以倡導和發展，把道德抬升到法律的思想和行為。

在具體實踐上，儒家講求“通權達變”。先秦儒家高揚中庸之道的為人處世原則，但并不是委曲求全和折中調和，而是要求適度而中，雖然極為重視和推崇孝道倫理，強調孝道的教化功能和社會功用，但并不贊成某些過分的，違背常理常情的舉動，主張因事制禮。荀子強調子女對父母的順從恭敬，但同時要求子女不能盲目屈從，而應該做到“審其所以從之之謂孝”，明曉權變、靈活機敏。孝在儒家孝道中的地位 儒家孝道認為，“孝”是諸德之本，教化之源。“只有首先做到了“孝”，才有資格談到其他道德品質，離開孝德來談其他道德規范都是空言扯談。“孝”在儒家看來又為“仁”之本，“仁”在儒家思想學說體系中統攝其他一切道德規范，因此，“孝”也是其他道德范疇的本根，它們也都應該圍繞“孝”而來展開。從總體上可以說，儒家的孝道是中國傳統倫理思想的根源和基礎，也是中國文化精神的源頭和根本。2.簡述內圣外王

內圣外王，指內具有圣人的才德，對外施行王道。“內圣外王”一詞最早出自《莊子·天下篇》：“是故內圣外王之道，暗而不明，郁而不發，天下之人，各為其所欲焉，以自為方。”內圣外王”之道，后世學者雖無一例外將其歸于儒家的主要思想，但并非儒家首創。

“內圣” 是指人格理想，它表現為：“不離于宗，謂之天人，不離于精，謂之神人；不離于真，謂之至人。以天為宗，以德為本，以道為門，兆于變化，謂之圣人，以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂為和，熏然慈仁，謂之君子”；“外王”是人的政治理想，它表現為：“以法為分，以名為表，以參為驗，以稽為決，其數一二三四是也，百官以此相齒；以事為常，以衣食為主，蕃息畜藏，老弱孤寡為意，皆有以養，民之理也”。由此我們可以看出，《天下篇》作者的“內圣外王”之道是儒道法三家思想結合的產物。其內涵通俗的講，“內圣”就是修身養德，將道藏于內心自然無為，做一個有德性的人；“外王”就是齊家、治國、平天下，將道顯示于外，推行王道。意謂內有圣人之德，外施王者之政，“內圣外王”的統一是儒家學者們追求的最高境界。

在“內圣”方面，孔子主張，“為仁由己”。一個人能不能成為品德高尚的仁人，關鍵在于自己。在“外王”方面，儒家以“修己”為起點，而以“治人”為終點。在孔子的思想中，內圣和外王是相互統一的，內圣是基礎，外王是目的，只有內心的不斷修養，才能成為“仁人”“君子”，才能達到內圣，也只有在內圣的基礎之上，才能夠安邦治國，達到外王的目的。同樣，內圣之有達到外王的目的才有意義，外王實現了，內圣才最終完成。立己，達己是基礎，立人，達人是歸宿。

孔子的“內圣外王”政治思想體現了道德與政治的直接統一。儒家講道德，也談政治，認為政治只有以道德為指導，才有正確的方向；道德只有落實到政治中，才能產生普遍的影響。道德與政治的統一，也就是由“內圣”到“外王”。這里，“內圣”是“外王”的前提和基礎，“外王”是“內圣”的自然延伸和必然結果。“修己”自然能“治人”，“治人”必先“修己”。

三大綱領中的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”八個條目（步驟）被視為實現儒家“內圣外王”的途徑，其中格物致知、誠意正心、修身被視為內圣之業，而齊家治國平天下則被視為外王之業。“內圣外王”這一儒家思想也對中國的政治、倫理、文化以及哲學等產生重要影響。

“內圣外王”作為一種人格理想和政治理想，其強調的是在既定的社會體制下的自身修行，并不對外部社會制度有所訴求，要求制度的建設與改善，即要求完善自己的精神層次，但不要求外部制度對肉身的保障。與西方民主、憲政、自由主義制度相比，“內圣外王”中的通過內修的濟世功用，以實現個人理想和達濟社會，進而達到王道社會這一中國傳統政治理想，在中國封建社會，由于專制皇權導致人治而法治不及，加上其思想主張缺少分權制衡、社會制度建構的非正義性而導致其實施起來較難，常常出現“內圣不外王，外王不內圣”的局面，是一種政道有余但治道不足的表現。

3.儒學在當代的意義

儒學信仰對中華文明的發展產生了重大影響，它曾長期在中國傳統信仰中居于主導地位，創造了中華文明歷史上的巨大成就，使中華文明在很長一段時期居于世界前列。即便在今天，它對構建和諧社會仍然具有十分重要的積極作用。

儒家文化的精神已滲透在中華民族日常的生產方式和生活方式之中，它的價值已遠遠超過了它所賴以產生的那個時代對它所做的要求，而成為中華民族及世界文化不可分割的一部分。儒家思想在當代社會有許多突出價值，它的人本主義思想、內圣外王思想、天人合一思想等對建設社會主義和諧社會、實現民族偉大復興有著重要的指導意義。

首先是自強不息、與時俱進 的進取精神。孔子的一生是奮斗的一生，年輕時，他好學上進，不斷進德修業。他講究仁愛，遵守秩序，并為之四處奔走，到處碰壁亦信念不改。同時孔子也是一個善于改變的人，他執著于自己的政治追求，但絕不愚頑不化。孔子思想的顯著特征是主張“時變”，主張在變化的時勢中找到最合適的切入點，《大學》引述古訓日：“茍日新，日日新，又日新。”《易傳》則有：“生生之謂易”以及“窮則變，變則通，通則久”的發展觀念。自強不息，教育我們要通過自己的努力來實現人生的價值，不能屈服于命運的坎坷；與時俱進，則告訴我們要不斷吸納新事物，學習新本領，而不能拘泥現成，畏懼不前。

還有就是天人和諧。孔子注重人與自然的關系，突出表現在他的天、地、人“三才”一貫思想上。孔子認識到客觀規律不可抗拒，認為人應當自覺認識與遵守自然規律。這與當今的科學發展觀有許多共同點。現在我國經濟高速發展，但環境污染也隨之日趨嚴重，天人和諧的思想，啟示我們發展經濟不能以破壞環境為代價，要謀求可持續發展，在尊重自然界的規律的基礎上利用規律，如此才可實現社會主義生態和諧。另外，儒學對當代社會發展有著重要的指導意義。

在教育方面，儒學有許多重要的教育思想：因材施教、教學相長、學思結合、重視實踐、學仕結合等等，其中的一些觀點今天看來更顯卓越。這些優秀的思想見解對落實科教興國戰略有著重要的指導意義；在興起于西方的現代教育中，技術教育、職業教育是最重要的內容，道德教育、人格教育則普遍被忽視，其結果是人的工具化、物化，一孔子德才兼備、德智并重的教育思想在一定程度上可補其偏。在經濟方面，儒家主張家族式的管理方式，認為經營者應實實在在地愛人、關心人，而不僅僅是利用人、控制人，這就使得生產者在企業中有一種“家”的歸屬感，企業的對內凝聚力、對外競爭力也由于生產者對“家”的忠誠奉獻得以增強。以人為本、仁民愛物的經營原則，以義取利、誠信為本的經營道德，好學重教、以智經商的經營特色，以和為貴、和氣生財的經營方法——這一切無不是孔子思想在現代經濟生活中的創造性運用。

在政治文化方面，儒學主張仁愛的精神，認為各個國家民族和睦相處，互相尊重，并在此基礎上互幫互助。當今世界，應把“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達而達人”作為世界政治生活中的最低共識，用孔子一樣對他人善意的目光去看待其他的國家和民族，或許人類可以實現“有道”的大同社會。

工業化以來，人類社會的物質財富迅速增長，但是，卻帶來了人與自然生態系統的失衡、社會秩序混亂、道德淪喪、人的異化和對人終極關懷的缺乏等等，因此，對現代化模式的重新解釋和對儒家文化的重新定位，是很有必要的。而當現代化發展到一定的規模并面臨危機時，需要維持一定的發展速度，需要現代化的機制達到良性的運轉，這時，儒家文化的整合價值就能發揮作用。西方物質文化的缺限在東方文化，特別是儒家文化中可以得到補充。

綜上所述，儒學在當代社會建設有著極其重要的作用，而且應成為未來文化價值取向中不可分割的一部分。我們要懷著包容、揚棄的態度對待儒學，讓它為社會主義建設繼續發揮重要作用，為人類新文化的形成作出它應有的貢獻

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第三篇：孝道材料

我對孝道的一點看法

“百善孝為先”。孝指子女對父母應盡的義務，包括尊敬、撫養、送終等等，孝敬父母是中華民族的傳統美德。烏鴉都懂得“反哺”，人更應該孝順自己的父母，這不僅僅是個人的道德行為，不僅僅是個人家事，也是為人應對社會承擔的一份責任。然而在當今的社會中，“孝心”似乎已經是一個“過時”的詞語，它在年輕人中已經引不起強烈的感情，人們似乎已經淡漠了。

一、現在很多人不懂得孝順

俗話說“養兒防老”。可是看看農村某些老人，天天生活在兒和兒媳婦的責怪批評聲中，盡管他們每天都小心翼翼地看著兒子兒媳的臉色，做力所能及的農活，卻總不能得到最起碼的尊重。有的老人甚至絕望的自殺。這是社會的悲哀，人人都生孩子，養孩子，但是如果不教育孩子，他們就只是人類傳宗接代的機器。養兒防老，到自己暮年的時候才覺得養活了一條白眼狼。烏鴉反哺，羊羔跪乳，連畜生都懂得回報自己的母親，為什么那么多農村的兒子，卻不如畜生呢？

舉個例子：有一對年僅50出頭的父母，被成家后的獨生子逼出家門，無家可歸，流浪了幾年，最近母親自殺，了結了辛酸的一生。有誰能相信，在現在不缺吃喝的社會，和平年代，親生兒子用軟刀子把父母逼上不歸路！父母甚至不愿意“告狀”，怕政府“抓”他兒子。至死用他們還保護著他們的逆子。但這并沒有喚醒兒子兒媳的良知??

二、古人孝心故事

1、“臥冰求鯉。”說的是古時候有個叫王祥的，天寒地凍的時節，繼母想吃活魚。王祥來到河邊，脫掉衣服臥在冰上，想用身體來融化堅冰。忽然，河面上的堅冰自動裂開了，從裂口處蹦出兩條活鯉魚。王祥拿著活鯉魚回家孝敬繼母。

2、“扇枕溫席”說的是東漢人黃香，九歲喪母，事父極孝。酷夏時為父親扇涼枕席；寒冬時用身體為父親溫暖被褥。他的孝心被廣為流傳。

三、現代孝心故事

1、田世國換腎救母：山東漢子田世國在瞞著母親的情況下，將自己的一個腎臟移植給身患尿毒癥的母親。手術很成功，但老母親至今不知道捐腎的“大善人”正是自己的親生兒子。上海中山醫院接受的幾百例捐腎手術中，子女給父母捐腎的這是唯一一例，多數都是父母給子女腎臟。

2、張尚昀背母求學：2001年7月，張尚昀在長春稅務學院申請休學，背著患病的媽媽打工。邊打工邊自學，其間，張尚昀參加長春稅務學院6個學期的考試，5次拿到獎學金。

3、陳毅元帥不僅僅是我們黨的好干部，而且也是一個“孝子”的楷模。1962年陳毅出訪，途經成都探望重病的父親，他親手給母親洗尿布。母親有難色。他說：“娘，我小時候，您不知為我洗過多少次尿褲，今天洗上十條，也報答不了您的養育之恩啊！”

四、如何孝順？

1、孝順從現在做起

有人會想自己住房太窄，等掙了錢有了寬余的房子，就把父母接到身邊；有人想，自己手頭緊，等再掙一些錢之后，盡量讓他們晚年享幾天清福；有人說；目前工作不理想，等謀到好工作，再和父母住一起生活；有人說；她們沒給我好的前程，沒供成我上出滿意的學界，不可理會他們；還人說；她們沒給我留下基業和治下家產，不贍養他們??這話對嗎？殊不知，歲月無情，生死難料。父母一天天變老，很快就步入風燭殘年，一不留神就踏入黃泉；人生短短幾十載，能和生我們養我們、疼我們愛我們的父母一起度過的時光又有多少？平時只顧掙錢，當掙到一大筆錢后，準備孝敬父母時，卻見到了母親的靈柩。那悲痛，是一種迷茫、一種懊悔、一種欲哭無淚。“子欲養，而親不在”啊！

朋友們，珍惜這僅有的時光孝敬自己的父母吧。

2、孝順從小事做起

父母是最容易得到滿足的，就像歌里唱的那樣：“常回家看看，幫爸媽刷刷筷子洗洗碗”，足以讓老人家得到安慰。“可憐天下父母心”，他們不需要每天大魚大肉，每月有多少贍養費；只需求的是作為子女的幾聲親切的呼喚，幾句溫柔的語言；哪怕是一句真誠的問候，偶爾的噓寒問暖，他們就會倍感欣慰。

3、孝順從心靈做起

“每月給父母寄點錢花花，就敬到孝心了”。這是一些人的“常規做法”。其實，這也是對“孝心”的曲解。孔子在論孝道時說：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養；不敬何以別乎？”意思是說，如果只注重物的供養，那和養狗養馬有什么區別？

同志們，家家有老人，人人都會老。善待老人其實就是在善待自己。普天之下人人都會老；你也要做父母，也愿父慈子孝。自己不孝父母，何能期望子女敬孝你呢？因此從教育后輩而言，也應從自身做起，以自我的實際行動樹立孝順的榜樣。

第四篇：淺談孝道

《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》課程論文

淺 談 孝 道

引言

中國有句老話：“百善孝為先”。作為中華民族的傳統美德，孝是一切道德的根源，是一個人為人處世的根本。當代不少的倫理學家也把孝道作為家庭觀念中最重要的一種行為規則，是處理人際關系的起點，是做人的基本要求，是關心他人、熱愛祖國等品德形成對的基礎。無論是中學生、大學生還是社會上的青年人中年人，都應該對他們進行孝道教育，養成良好的社會風氣。然而，在當今社會，我們過分的關注著千古流傳的感人孝道故事，歌頌著孝道文化的源遠流長，卻忽略了現代人對孝道理解的現狀。并且，隨著社會上獨生子女比例的升高以及生活質量的提高，我們口中所說的孝道是不是已經變質了呢?還是在時間的沖刷下，人們的孝道觀念正在一點一點的消失？

一、何為孝道？

孝道的具體含義已隨著社會的變遷而變化，但是最傳統的孝道觀念確不會隨著世事的變遷而發生根本性的改變。由記載的資料顯示，中國最早的一部解釋此意的著作《爾雅》下的定義是：“善事父母為孝”。漢代賈誼的《新書》界定為“子愛利親謂之孝”。東漢許慎在《說文解字》的解釋：“善事父母者，從老省、從子子承老也”。并且，許慎認為，“孝”字是由“老”字省去右下角的形體，和“子”字組合而成的一個會意字。從這里我們可以看出，“孝”的古文字形與“善事父母”之義是吻合的，因而且不說報答之恩，孝就是子女對父母的一種善行和美德，是家庭中晚輩在處理與長輩的關系時應該據具有的到的品質和必須遵守的行為規范。

在中國古代的一輩先師中，孔子、曾子、孟子、荀子等人都對孝道做出了詳盡的闡述。據資料記載，孔子為傳統孝道的合理性找到了人性的根基，解決了孝道存在的哲學前提——仁。孔子的思想的核心是仁，仁不僅是孝的人性根源，而且是孝要努力實現的終極目標。仁是仁行為的最高準則，是一種普遍原則，要實現這一原則，必須有一個近的入手處，這就是孝。而《禮記?中庸》中也寫道：“仁者，人也，親親為大。”而曾子不僅將孝作為對父母的一種尊敬愛護，更加上升了一個層次，那就是將孝發展成為一種抽象的、具有普遍意義的準則，使其成為道德的總和，天經地義的原則。孟子在孝道中提出性善論，與荀子所主張的性惡論看起來沖突卻在一些觀點方面也是具有相似性的，他們都把孝道作為人性和家庭倫理中最基本的道德美德。

由此上得出結論，孝道就是子女對父母的一種責任，且是一種維護家庭倫理道德的基本規范與準則。

二、關于傳統孝道

最傳統的孝道莫過于從西周時期最原始的含義說起：

一、尊祖敬宗。施孝的方式主要是祭祀，在宗廟通過奉獻供品祭祀祖先，盡孝的對象時死去的人，這也就難免帶上一定的宗教色彩。

二、傳宗接代。古話有說：“不孝有三，無后為大。”在古代的人們看來，祖先是我輩的生命之所生，傳承了一輩人的精華。因此，崇拜祖先就是把祖先的生命延續下去，生生不息。

想到傳統的孝道，我們不免想起魯迅先生在《朝花夕拾》中一篇叫做《二十四孝圖》的文章來，讀完所得的感受無為是感動之余所帶來的震驚，卻是痛感古人怎么能將孝道發揮到如此酣暢淋漓的地步。不得不說，二十四孝中的一些故事是殘忍的，是違背當今社會倫理道德的。再次翻開《二十四孝圖》，看到“刻木事親”、“埋兒奉母”的標題總是讓人感到冷酷無情甚至是慘無人道；“孝感動天”、“臥冰求鯉”、“哭竹生筍”的思想也蒙蔽了嚴重的封建意味；甚至是“老萊娛親”、“郭巨埋兒”、“嘗糞憂心”等故事已經到了令人發指的地步。大肆違背了儒家思想中的“天地之性，人為貴”的人本觀念，這種孝，充其量也只能被稱作“愚孝”。而封建孝道中的殘忍和虛偽也已經讓人不勝唏噓，封建的思想觀念已經與當今的社會閑的格格不入，差去了十萬八千里。

由此也印證了那句話“孝是應該的，但迂腐是愚蠢的，盲目是可悲的，衛道是可恨的。”

三、關于現代孝道

隨著社會主義現代化的建設，改革開放有了跨越性的發展，經濟的發展水平大幅度上升，居民生活水平的提高，人民群眾的思想觀念也發生了一定的變化。對于孝道，人們不再拘泥于原始的“野蠻型”的“愚孝”，而是解放思想，實事求是，在滿足社會需求與自身情感付出的情況下，合理的履行自己的孝道義務。

首先我們從兩份調查結果來看一下當今社會青年對孝道文化的認識和理解。

材料一：

（選自:城鄉青年孝道文化調查問卷

摘錄部分題目）

第1題：您是否聽說過“孝道”這個詞？

第2題：您對“二十四孝圖”的看法：

第3題：您對于父母的命令或決定：

第4題：您對父母的健康狀況的了解情況：

第5題：如果認為父母說的不對，您會采取什么態度？

第6題：家庭有重大事情需要解決時，您會？

材料二：

（選自：關于大學生孝道觀念的調查報告

摘錄部分文字）

由表一中，我們可以發現對于大多數的傳統孝道的觀點大學生是普遍贊同的。但在一些非常傳統的孝道觀念上表示了異議，如“父母健在不能外出工作”“兒女要絕對接受父母的意見”“父母去世后，一年內兒女不應當穿漂亮衣服，吃美味的食物”。對于這些比較極端守舊的孝道的觀點，大多數人的表現是不認同的。

在表二中，我們可以發現大學生都具有強烈的孝道責任觀念。在“經常問候父母”這一點上有76.1%的人非常贊同，而在“照顧父母”“經濟上資助父母”“尊重父母”“體貼與令父母開心”上也都在非常贊同上有著69.3%、67%、71.3%、65.9%這樣非常高的比重，但是在“服從父母”這點上非常贊同的只有27.3%，在這項的選擇中被調查對象普遍選擇的都很分散，表明這一傳統的孝道觀念在大學生們的心目中認同度很低。在對孝的期望的考察中，我們也發現盡管喜愛非常贊同的比例上低一些，但基本上對“照顧父母”“經濟上救助父母”“體貼和令父母開心”“經常問候父母”上大多數是贊同的，而對服從父母則顯得更為中立。總體而言，我們可以發現在孝的責任與孝的期望上，大學生普遍是有著很強的認同感的，但對一些傳統的舊的孝道觀念表現的并不是十分認同。

分析：

材料一中，關于青年人對二十四孝圖的看法來看，非常贊同和持中立態度的人的數目是相差不遠的，說明在當今社會，有些人依然對傳統的孝道觀念持肯定態度，無論其好壞都一味的接受，而有些人學會了辯證的看問題，能夠站在當今時代的大背景下順應時代發展需要，去其糟粕，取其精華，個人認為這種做法是可取的。對于父母的命令或決定，所有人的做法都是視情況而定，拋棄了原有的封建觀念，即“父母命，不可違”，非絕對的服從，又非絕對的反對，這讓子女有了自己的想法，無疑是一大進步聯系第5、6題，都可見現代思想觀念的解放，已經不再是之前的完全聽命于父母，更多的是強調父母與子女之間的自由、平等與互相尊重。再看第4題，對于父母健康情況的了解程度，大部分人的選擇是不是很了解，這不免反應了當代社會存在的一些問題，子女出門在外，父母空守在家，一家人在一起的時間越來越少，所謂的聯系關心也就是一通電話、一條短信，所以造成多數人對父母的健康情況不是很了解也是在所難免的。材料二中，通過一個調查結果主要體現了兩個問題，第一，大學生對傳統的孝道觀念不是很贊同，傳統孝道觀念中的封建迷信以及一些不合理的做法是他們難以接受的；第二，大學生隨著社會的發展，會有一些新的形式和做法去關心家里的父母老人，孝道的認識在他們身上還是很深刻的。

四、父母眼中的孝道

隨著時代的發展人們思想觀念的改變，傳統主義中的絕對強制性的孝道觀念已經發生了改變，所謂的“孝順”在現在的父母眼里更多的注重了“順”。下面是我總結出來的幾點父母眼中的孝：

1.細心、體貼父母，能時刻為父母著想，不違背父母的意愿，知道父母一切都是為了兒女的幸福。

2.不以錢財衡量對父母愛的多少，父母不是要兒女寄很多錢回家，而是希望能夠一家團圓相聚。

3.避免和父母爭執，盡量順應父母的意愿，不要將自己的習慣和觀念，不要將自己的想法強加到父母身上。

4.在生活中細心照料父母，使他們保持心情愉悅。

據光明網報導，在當今社會，隨著在外打工子女人數的增多，空巢老人的比例也大幅度上升，由此一首《常回家看看》唱到了無數老人的心坎里，老人們從心底里發出的對孝的看法就是，希望兒女健康平安，能自食其力不做“啃老一族”，空巢老人們則是希望兒女能夠在空閑的時間里回家多陪陪他們，順應父母的心愿，不頂撞、不吵架，于父母來說，這便是最大的安慰。

五、當今孝道的缺失

現代社會工作的流動性、生活方式的變遷、學業和尋求更好機遇的需要、個人的生活方式以及西方核心家庭觀念的影響，使得孝道的觀念發生改變或是淡薄。在過去的一段時間里，中國的傳統文化遭到嚴重的沖擊，一些核心價值體系遭到質疑，在不斷調整的過程中或是崩潰解體，然而心的價值體系在短時間內又尚未成型，所以隨之而來的一些觀念淡薄也是不可避免的。又由于家庭教育、學校教育的不到位，更加扭曲了社會上孝道的觀念。

說起學校和家庭有關孝的教育，不禁想起小學生們都必有的一項作業，就是“為父母洗腳”，然而這項作業的完成度不用想也知道是很低的，一方面是學生自己不好意思，另一方面是家長不好意思讓孩子為自己洗腳，所以對父母來說，放棄了讓孩子感受為父母盡心做一件事的機會，是失敗的；對于學校來說，布置的作業體現了很大的狹隘性，選擇的方式不正確，并不不是讓子女為父母洗一次腳就能體現他們多大的孝心，表達孝道還有很多種方法，然而學校卻選擇了這種對于大多數人都難以做到的方法，是失敗的。

關于孝道缺失，最主要的表現在兩個方面，一，不知道體諒父母的艱辛，不能滿足父母的成就期待；二，不尊重父母，對父母的生活和健康情況知之甚少，缺少對父母的精神慰藉。當今社會的獨生子女越來越多，家庭形成了“421”的結構特征，子女更加成為家庭疼愛的中心，父母手中的掌中寶，導致很多子女認為父母對自己的付出是理所當然的，不求回報的，所以感恩之心日益缺少，過分強調物質而非精神上對父母的回報，過分的索取自己的權利而忘記了自己對父母的義務，所謂的“反哺”更是少見。

六、加強和改善孝道教育的對策

1.從自身做起，身體力行

體貼父母

懂得感恩，對父母對自己的愛不要一味索取，懂得父母親親工作的艱辛，有句老話叫做：“謹身節用，以養父母”。我們在日常生活中應該懂得節儉，不揮霍父母辛勤賺來的工資，雖然父母會盡可能的滿足子女的需求，但我們也要張弛有度，在降級上體貼父母，不和同學互相攀比，做自己力所不能的事情來給父母帶來無謂的壓力。

關愛父母

經常和父母做精神上的交流，了解父母內心真實的想法，及時了解父母的身體健康情況。在家時，多為父母做一些力所能及的小事，從被照顧模式轉換為照顧模式，用實際行動讓父母看到自己的孝心。

尊重父母

很多父母的思想觀念難免與我們下一輩的人有所沖突，所以當雙方意見不一時，不要爭執不休吵得面紅耳赤，而應該靜下心來多聽聽父母心中的看法，設身處地的為父母著想，盡量以一種平和的方式去勸說父母，在思想上尊重父母才是一種成熟的孝道的表現。

回報父母

身為父母，最大的幸福莫過于看著自己的兒女有所成就，得到幸福。“光宗耀祖”是中國人骨子里的驕傲，所以盡孝心還很重要的一點就是自己要努力奮斗，去的一定的成績，為父母爭光。

2.加強學校教育

宣傳教育

可以定期開展一些活動來加強學生對于傳統孝道以及當今孝道的認識，使得“孝順父母是自己應盡的義務”這一觀念深入人心，使得學生們從小便形成一套屬于自己的關于孝道的價值體系，并能夠付諸實踐。

開展活動

通過活動對學生進行教育，如主題活動日，讓學生在活動中認識“孝”，在活動中實踐“孝”；定期開展感恩活動，以實際行動向父母直接表達自己的孝心和感恩之情，并在活動過程中樹立一些值得學習的榜樣與標兵。

七、結束語

直至今日我們還記得那句詩句：“誰言寸草心，報得三春暉”，在這片中華大地上，孝道始終被我們作為一種可歌可頌的傳統美德來發揚傳承，一個不懂得回報的人無論他有多成功，歸根結底還是可悲的。在這個人情味日益淡漠的社會里，讓我們緊抓孝道這一根葦草，行立在世間多一份依靠。

第五篇：農村問題

農村問題：中國面對的最大經濟問題

步入新世紀，我們仍然會面對許多棘手的問題，從經濟方面看，我們所面對的最大問題可能是農村、農業和農民問題。這些年來，我國農村經濟在改革開放的推動下，取得了歷史性的成就。但我以為，我們對農村、農業發展的成就一直估價過高，除了總體估價過高外，對地區發展的不平衡性問題也沒有給予足夠的估價。真正富裕起來的農村和農民是那些？主要有這樣幾種情況：一是沿海、沿邊的，這些地方的農民靠賣土地、租房屋等賺了錢；二是靠近城市的和屬于城郊的，這些地方的農民靠賣土地。租房子，靠建農產品基地，靠借助城鎮優勢辦工廠等賺了錢；三是自然資源比較豐富的，這些地方農民借助資源辦企業或者直接賣資源賺了錢。真正靠耕種土地吃飯、搞種植業甚至包括一部分搞養殖業中的農民，很難說真正富起來了。而后者正是代表著農村的主體、農村經濟的主體、農民的主體。從廣大的農村看來，影響其發展的有這么三個相關聯的問題：第一是農民的收入問題。農民收入近些年增長緩慢，2000年表現得更為突出，在一些地方甚至出現了負增長。其原因不在于農民使勁少了，而在于：開支大，農用生產資料價格上漲，每畝地的投入成本不斷增長；負擔重，盡管上面三令五申減負，但各種各樣的稅費仍在增加，很多農民種不起田；收入減，糧食價格走低，棉花價格有所增長，但幅度也不大，隨著進入WTO，其他農副產品的價格也不會高到那里去。所以，農民收入增長的前景堪憂。現在我們在上面強調要千方百計為農民增收，要建立農村社會化服務體系，而農民們卻說得很實在：減負就是增收，不攤派就是服務，可我們連減負、減攤派這點事都辦不了、辦不好。第二是農村經濟結構的調整問題。要增加農民收入，我們開的一個重要的藥方是對農村經濟結構進行戰略性調整，這無疑是一個有效的舉措。但問題是靠誰來調，有沒有能力調整過來。靠國家來調？國家有沒有那么多錢來幫助調？不出錢，出政策？光靠政策能不能引導農民來調？這是其一；其二，往哪里調，哪里是可以預見來錢的可調之處？農田耕作不比工廠生產，調了起碼要堅持那么一年，市場環境一變，豈不是又要調了嗎？誰來支付農民調整后得不償失的代價？其三，能不能調？這就是我下面要談到的土地制度的限制。“三分地里鬧革命”，即便是鬧出花來，其效果恐怕也是有限的。

第三是土地制度問題。這是農村經濟制度的根本。我一直認為，要解決農民增收問題，包括解決農村經濟結構的調整問題，除了要清理外部環境如減負外，從內部看，關鍵是要改革現有農村土地管理制度。從土地看，目前存在著三個問題：一是分散，每戶一小塊，廣泛分散在眾多的農戶中；二是閑置，由于負擔重，種不起田，很多農民棄農進城打工，造成土地“拋荒”；三是非流動性，除極少數地方外，絕大部分地方的土地不能流動。我以為，土地使用權的自由轉讓、土地經營的規模經濟以及建立在土地流動基礎上的私有的或者股份制的農場制度應該是土地制度和農村經營制度改革的方向，這個問題解決了，外部環境理順了，再加上工業發展了、城市發展了，農村可持續發展的基石就確立了。所以，我們要在現有的土地管理制度和未來的改革方向中間架起一座橋梁，它既包括戶籍制度改革、城鎮化的推進，更應該包括土地的規范化流動。