第一篇：85于費爾巴哈第二學期政治課提綱

一、馬克思：關于費爾巴哈的提綱

1、寫作背景：

《關于費爾巴哈的提綱》是馬克思于1845年春天在布魯塞爾寫成的。恩格斯在整理馬克思的1844—1847年的筆記時發現了這份提綱。當時的標題是《關于安爾巴哈》，1888年，恩格斯出版《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》單行本時把《提綱》作為附錄第一次公開發表，作了某些文字上的修改，并高度評價了它。

19世紀40年代以前，黑格爾的唯心主義哲學在德國占據統治地位。1841年，費爾巴暗發表了他的哲學代表作《基督教的本質》，使唯物主義直截了當地登上了王座，從而宣告了唯心主義的破產和唯物主義的勝利。費爾巴哈哲學雖然戰勝了唯心主義，但由于他主張通過協調人與人之間的感情關系的辦法，而不使用階級斗爭的手段實現人類的解放，因此，它不是指導工人運動的理論，不能成為無產階級改造世界的思想武器，這就給馬克思和恩格斯提出了—項任務，在唯物主義已經戰勝唯心十義的歷史時期，如何改造舊唯物主義世界觀，為風起云涌的工人運動提供理論指導，《提綱》就是為了完成這一任務而寫作的。

2、賽爾巴哈對實踐的錯誤理解 馬克思說：“費爾巴哈想要研究跟思想客體確實不同的感性客體，但是他沒有把人的活動本身理解為客觀的活動。”這是說費爾巴哈把實踐理解為一種理論活動或認識活動。費爾巴哈說：“暫時只在一個人頭腦中存在的東西就是理論，而在許多人頭腦中已有的東西就是實踐。”因此，費爾巴冶所說的實踐不過是一種為多數人所承認的理論。

3、馬克思主義哲學實現的哲學史上的革命變革（1）新、舊唯物主義的立腳點不同 馬克思說：“舊唯物主義的立腳點是市民社會”，舊唯物主義將。市民社會”持指為資本主義社會，它是一種資產階級的世界觀。與舊唯物主義相對立，“新唯物主義的吃腳點則是人類社會或社會化了的人類”。這里所講的“人類社會”是指共產主義社會。這里所說的“人類“或“社會化了的人類”是指無產階級。

（2）新舊哲學的根本區別在于，一切舊哲學只是為了說明世界，建立在實踐基礎上的馬克思主義哲學則以改造世界為己任。馬克思說：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”這句話是說．馬克思主義哲學之前的一切舊哲學，包括唯物主義哲學，也包括唯心主義哲學，有一個共同的缺陷，就是只是以不同的方式解釋和說明世界，而沒有為自己的哲學提出改造世界的任務。馬克思主義哲學所實現的哲學史上的革命，就在于它是實踐基礎上的科學性和革命性相統一的無產階級的哲學。

原文

（二）人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明白己思維的真理性，即自己思維的現實性和力量，自己思維的此岸性。關于思維——離開實踐的思維——的現實性或非現實性的爭論，是一個純粹經院哲學的問題。

（三）環境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐。

（五）費爾巴哈不滿意抽象的思維而喜歡直觀；但是他把感性不是看作實踐的、人的感性的活動。

（八）全部社會生活在本質上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。

（十）舊唯物主義的立腳點是市民社會，新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會的人類。

（十一）哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。

二、馬克思：《政治經濟學批判》導言(節選)

1、寫作背景

1843年10月，馬克思遷居巴黎，開始研究政治經濟學。1844年春，馬克思在巴黎讀了許多資產階級經濟學家的著作，寫了大量的讀書筆記，對資本主義制度進行剖析。《1844年經濟學哲學手稿》就是這一時期研究成果的最初總結。1845年，馬克思移居布魯塞爾，繼續研究政治經濟學》1849年秋，馬克思定居英國倫敦，更加專心致志地研究政治經濟學，因為這里有更好的條件。在長期研究的基礎上，“1857一l858年經濟學手稿”形成了。

1857年8月底至9月期間寫的“導言”是“1858—1858年經濟學手稿”的開頭部分，是為他計劃中 的一部經濟學巨著所寫而沒有寫完的“導言”草稿。從形式上看，只寫了《Ⅰ．生產、消費、分配、交換(流通)》，而沒有后文相連接。這篇導言在馬克思生前沒有發表。直到1902年人們才在他的遺稿中發現。1903年，考茨基把這一手稿第一次用德文發表在《新時代》雜志上。

在“1857—1858年經濟學手稿”的基礎上，馬克思于1859年整理出版了《政治經濟學批判。第一分冊》一書，因此，人們稱成書之前寫的這個“導言”為《<政治經濟學批判>導言》。在出版《政治經濟學批判》一書時，馬克思還為之寫了“序言”，通常人們稱“序言”為《<政治經濟學批判>序言》。

2、生產與消費的關系

馬克思用辯證唯物主義觀點，闡明了生產和消費的辯證統一關系，并指出生產居支配地位，消費也反作用于生產，批判了資產階級經濟學家把二者割裂或等同的錯誤。馬克思得出結論，消費和生產之間的同一性表現在三方面：(1)直接的同一性。即生產是消費，消費是生產。(2)互為中介．相互依存。即生產為消費創造作為外在對象的材料；消費為生產創造作為內在對象。沒有生產就沒有消費，沒有消費就沒有生產。(3)各自創造著對立的一方。即消費創造生產，使生產行為得以最終完成，使產品成為現實的產品；生產創造消費，即創造消費的對象、方式和動力。

3、生產與交換的關系 馬克思指出：“既然交換只是生產和由生產決定的分配一方同消費一方之間的中介要素，而消費本身又表現為生產的—個要素，交換顯然也就作為生產的要素包含在生產之內。”一句話，交換是由生產決定。

第一．在生產本身發生的各種活動和各種能力的交換，直接屬于生產，并組成生產本身。第二，半成品零部件的交換也屬于生產。第三．各類企業之間的技術和經濟聯系既取決于生產的發展，同時也是社會生產活動的重要方面。第四，最終產品與消費者的交換似乎獨立于生產之外。

三、馬克思：哥達綱領批判(節選)

1、寫作背景

1848年歐洲革命失敗后，至60年代又開始復蘇。德國工人運動也隨之日益高漲起來，并出現了工人階級政黨性質的組織。1863年，全德工人聯合會成立，拉薩爾任主席。全德工人聯合會在歷史上曾經起過重大的進步作用。但是，拉薩爾從超階級的國家觀出發，幻想通過爭得普選權和依靠“國家幫助”建立生產合作杜，就可使資本主義過渡到社會主義。但是，全德工人聯合會不能適應先進工人的要求。于是，1869年8月，德國工人運動中的先進分了在威廉·李卜克內西和倍倍爾的領導下，在德國愛森納赫建立了德國社會民主工黨。這個派別是在馬克思和恩格斯的關懷指導下成長起來的，基本上堅持馬克思主義．反對拉薩爾派，并主張通過自上而下的革命，推翻貴族地主階級的反動政治，實現德同的統一。由于俾斯麥政府的鎮壓，促使兩派都希望合并，馬克思、恩格斯認為，合并是一件好事，對工人階級有利，但合并要有原則。可是，愛森納赫派領導人沒有認真地聽取馬克思、思格斯的勸告．匆忙與拉薩爾派協商合并，1875年2月．由李卜克內西負責起草了—個兩派合并的綱領草案并采納了拉薩爾派的觀點。馬克思、恩格斯認為它是一個“極其糟糕、會使黨精神墮落的綱領”，為此，馬克思于同年專門寫了《對德國工人黨綱領的幾點意見，通常稱《哥達綱領批判》，1891年，恩格斯將此文公開發表在德國黨的刊物《新時代》上。

原文（1）“勞動是一切財富和一切文化的源泉”、“有益的勞動只有在社會中和通過社會才是可能的”的錯誤觀點，進而批判他的結論：“勞動所得應當不折不扣和按照平等的權利屬于社會一切成員”。

出自李卜克內西負責起草并采納拉薩爾派觀點的《哥達綱領》，實質上涉及到是保留私有制還是消滅私有制的問題。

（2）揭露《哥達綱領》“修訂”國際工人協會臨時章程，戳穿機會主義者“僅僅攻擊資本家階級，而不攻擊土地所有者”的險惡用心。

出自馬克思的《哥達綱領批判》，第一國際的綱領批判資本家和土地所有者，而《哥》卻把土地所有者刪去了，這實際上是一種改良主義，是“半截子”革命。

（3）批判了《哥達綱領》中關于生產資料所有制與分配的相互關系問題上的錯誤，科學地論證了共產主義第一階段社會主義社會的總產品和個人消費品的分配原則。

出自馬克思的《哥達綱領批判》，社會主義社會采取的是“各盡所能，按勞分配”，共產主義社會實行的是“各盡所能，按需分配”。（4）“工人階級為了本身的解放，首先是在現代民族國家的范圍內進行活動，同時意識到，它的為一切文明國家的工人所共有的那種努力必然產生的結果，將是各民族的國際的兄弟聯合。”

出自李卜克內西負責起草并采納拉薩爾派觀點的《哥達綱領》，這是資產階級民族主義的翻版，而無產階級的國際主義早在《共產黨宣言》中明確地顯示出來，那就是：“全世界無產者，聯合起來！沒有全世界無產者的聯合，就沒有世界無產階級革命的勝利，這是驚人的經驗教訓。所以，無產階級在革命斗爭中，必須加強無產階級的國際主義！

四、思格斯：在馬克思墓前的講話

1、寫作背景

1883年3月14日，世界無產階級的偉大導師馬克思與世長辭。馬克思一生的活動可以歸結為兩個方面，其—，從事無產階級革命理論研究，其主要代表作：《德意志意識形態》、《共產黨宣言》和《資本論》等；其二，參加無產階級革命戰斗，其主要活動；親身參加丁1848年的歐洲革命，親身參加并領導了1864年成立的第一國際，親身參加了1871年巴黎公社革命。馬克思是一位偉大的理論與實踐相統一的楷模。1883年3月17日，馬克思的遺體被安葬在倫敦海格特公墓．在安葬儀式上，恩格斯用英語致悼詞。該悼詞刊登在1883年3月22日《社會民主黨人報》上，即《在馬克思墓前的講話》。

原文

（1）馬克思是偉大的思想家。他“發現了人類歷史的發展規律”，即唯物史觀；他“還發現了現代資本主義生產方式和它所產生的資產階級社會的特殊的運動規律”，即剩余價值學說。這是馬克思一生中的兩大發現。

（思格斯：在馬克思墓前的講話，唯物史觀的發現為剩余價值學說的創立奠定了科學的歷史觀基礎，剩余價值學說的發現，又進一步科學地證明和發展了唯物主義歷史現的原理。剩余價值學說，揭露了資本主義剝削的秘密，揭示了資本主義必然滅亡，社會主義必然勝利的客觀規律。）

（2）科學是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量。任何一門理論科學巾的每一個新發現——它的實際應用也許還根本無法預見——都使馬克思感到衷心喜悅，而當他看到那種對工業、對一般歷史發展立即產生革命性影響的發現的時候，他的喜悅就非同尋常了。

（思格斯：在馬克思墓前的講話，說明馬克思是科學家，同時科學技術是生產力。）

五、思格斯：路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結

1、寫作背景

《路德維希·貸爾巴哈和德國古典哲學的終結》是恩格斯于1886年寫成的，最初是以論文的形式發表在德國社會民主黨的機關刊物《新時代》上：1888年恩格斯又作了進一步修改，并寫了一篇序言闡述了《費爾巴哈論》的寫作背景。

1、全面闡述馬克思主義哲學同德國古典哲學的關系，是馬克思和恩格斯很早就有的一個心愿。

2、全面闡述馬克思主義哲學同德國古典哲學的對立，是國際共產主義運動和思想戰線斗爭的需要。

3、全面闡述馬克思主義同德國古典哲學關系的直接原因是施達克對費爾巴哈的錯誤評價。

4、對發表《關于賽爾巴哈的提綱》的說明。

六、恩格斯：反杜林論(節選)

1、寫作背景

《反杜林論》寫于1876至1878年間，先以發表在德國社會主義工人黨機關報《前進報》上，1878年7月匯編出版。

19世紀70年代，西方資產階級開始向帝國主義階段過渡，歐美各國工人階級也先后建立了社會主義工人政黨。當時國際工人運動的革命中心已從法國轉移到了德國。

德國在1871年統一之后，資本主義得到了迅速發展。工人運動蓬勃高漲，馬克思主義廣泛傳播，工人政黨實現了統一，對統治階級構成了嚴重的威脅。德國資產階級用暴力鎮壓與宣揚各種淺薄庸俗的折衷主義，瓦解無產階級的革命意志，抵制馬克思主義的巨大影響。一些小資產階級知識分子冒充科學權威，濫造了種種“體系”，杜林就是這種假科學在工人運動中的典型代表之一。他宣揚折衷主義，用形而上學唯心主義反對辯證唯物主義和歷史唯物主義；歪曲馬克思的剩余價值學說；宣揚資產階級改良主義，反對無產階級革命，對抗科學社會主義。杜林是馬克思主義當時最危險的敵人，他的反動思想給黨在思想上和 組織上造成了嚴重的混亂。為捍衛共產主義學說，提高黨的思想理論水平，恩格斯著手對杜林的批判，并得到了馬克思的積極贊同和協助。所以說，《反杜林論》所闡述的是馬克思和恩格斯兩個人的共同觀點。

1、反對唯心主義先驗淪

1．批判杜林從原則出發的唯心主義先驗論，闡述思維是對外部世界反映的唯物主義觀點。2．批判杜林的形而上學的“終極真理”體系。闡述人類認識過程的辯證法。3批判杜林在數學問題上的先驗主義，闡述理論思維對現實世界的依賴關系。

2、杜林關于時間與空間是如何狡辯的？

杜林從時間有開端的形而上學觀點出發，臆想出所謂內身等問、永不變化的世界原始狀態，這就更使他陷入了無法克服的混亂。如何使世界從不動過渡別動、從無時間進到有時間呢?他除了求助于上帝的“第一次推動“以外，別無辦法。為了擺脫這種狼狽處境，他挖空心思捏造了所謂“存在鏈條上的任何最小環節”的轉變和聯系、“連續性的橋”和“物體運動到最小粒子的運動的轉變”等三個拙劣的謬論，進行狡辯和搪塞。

3、恩格斯是如何批判杜林的錯誤觀點的? 思格斯指出，“切存在的基本形式是空間和時間”。時間是物質運動的持續性和順序性，空間是物質真有的廣延性和它的位置關系，時間、空問和運動著的物質不可分割。物質的運動，無論是顯著的變化狀態，還是相對的靜止狀態，總是存在十時間和空間之中。如列寧所說：“世界上除了運動著的物質．什么也沒有。而運動著的物質只臺布車間和時間之內才能運動?”山離開了時間和車間，就根本談不上什么物質運動變化，運動的本質是空間和時問的直接統一。

七、馬克思、思格斯：共產黨宣言

1、寫作背景：

《共產黨宣言》在1848年問世不是偶然的，它是時代呼喚的產物，是實踐要求的結果，又是馬克思和恩格斯在此之前革命理論研究和實踐斗爭的總結。它體現了馬克思主義形成時期理論的最高成就，標志著馬克思主義的誕生。

首先，《宣言》是資本主義大工業時代無產階級反對資產階級的階級斗爭的產物。

19世紀上半葉，資本主義生產方式在西歐幾個主要國家迅速發展起來。資本主義就從工場手工業階段過渡到大機器工業階段。伴隨著大工業的出現，資本主義的基本矛盾也日益明顯地暴露出來，從而導致以生產過剩為主要特征的經濟危機的周期性發生，促使無產階級和資產階級的矛盾日益尖銳化，階級斗爭的規模越來越大。到19世紀30、40年代，西歐出現了三次大的工人運動。三大工人運動表明，無產階級的斗爭無論在范圍方面、斗爭要求方面、斗爭形式和組織形式方面，都有了很大的進步，標志著無產階級已經作為一支獨立的政治力量登上了歷史舞臺。

由于當時無產階級運動沒有科學社會主義理論的指導，沒有無產階級政黨的領導，這些工人運動先后都失敗了。馬克思和恩格斯正是在這樣的條件下，適應無產階級革命斗爭的需要，總結了工人運動的經驗，寫作和發表了《宣言》這一偉大著作，為無產階級反對資產階級的革命斗爭指明了前進的方向，提供了強大的思想武器。

其次，《宣言》是馬克思和恩格斯早期革命理論活動的結晶。馬克思主義不是從工人運動中自發產生的，它是馬克思和恩格斯適應時代的需要，親身參加革命運動，在總結工人運動經驗的基礎上，進行切實的理論研究、批判繼承人類優秀文化遺產所取得的偉大成果。

19世紀40年代初，年輕的馬克思和恩格斯就置身于工人運動中，展開了巨大的理論研究工作。馬克思站在工人階級的立場上，用無產階級的世界觀、方法論，檢驗人類的優秀文化遺產，創立了馬克思主義。唯物史觀和剩余價值理論為科學社會主義的創立奠定了兩大基石，19世紀初期歐洲三大空想社會主義則為社會科學社會主義的創立提供了寶貴的思想材料，成為科學社會主義的直接思想來源。

馬克思恩格斯在從事是革命理論工作的同時，還無情地批判了各種非馬克思主義思潮。在同資產階級、小資產階級的社會主義進行斗爭的過程中，他們寫了一系列著作，這些著作為宣言的產生作了巨大的準備工作。《宣言》是上述科學研究成果的結晶。

最后，《宣言》馬克思和恩格斯建黨實踐的成果。

馬克思和恩格斯在創造革命理論的同時，也為建立無產階級政黨進行了積極的宣傳和組織工作。1847年12月馬克思和恩格斯先在倫敦，后到布魯塞爾，共同起草《宣言》。《宣言》最后由馬克思定稿，并于1848年1月寄往倫敦，2月下旬《宣言》正式出版。

2、基本內容：

1．資本主義必然滅亡和共產主義必然勝利是社會發展的客觀規律。

《宣言》運用唯物主義關于生產關系一定要適應生產力性質和階級斗爭是階級社會發展動力的基本原理，考察了資本主義生產方式產生、發展的歷史過程，揭示了資本主義必然滅亡，共產主義必然勝利是不以人們的意志為轉移的客觀規律。

2．埋藏資本主義舊制度和建設共產主義新社會是無產階級的偉大使命。

《宣言》通過對資本主義社會各階級的歷史地位和無產階級特性的科學分析，指出無產階級是資本主義社會的掘墓人和共產主義的建設者，消滅資本主義，實現共產主義，是歷史賦予他們的偉大歷史使命。3．無產階級革命和無產階級的政治統治是無產階級獲得徹底解放的根本道路。

《宣言》總結了人類全部階級斗爭的歷史經驗，論述了通過無產階級革命，建立無產階級政治統治，是無產階級獲得徹底解放和逐步過渡到共產主義的必由之路。4．共產黨是無產階級實現歷史使命的領導力量。

《宣言》特別強調建立一個無產階級政黨的重要性，并且第一次就黨的性質、特點、目的和策略作了系統的闡述。

此外，馬克思和恩格斯在宣言中還批判了空想社會主義和各種非無產階級思潮，指出了他們的錯誤實質和階級根源。《宣言》最后以“全世界無產者，聯合起來！”的國際主義口號作為結束語。這個偉大口號，召喚著各國共產黨人和無產階級團結起來，為實現共產主義的理想而奮斗。

3、《共產黨宣言》的理論及實踐意義：

1《．宣言》是馬克思主義的第一個綱領性文獻，第一次正面系統地敘述了馬克思主義的基本原理，特別是科學社會主義的原理。

它的發表，標志著辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原則已經奠定，運用歷史唯物主義分析資本主義已取得了輝煌的成果，馬克思和恩格斯在哲學上的偉大變革已基本完成。

它的發表，標志著馬克思和恩格斯的剩余價值學說和一系列要點已經奠定，資本主義制度的本質已被掌握，他們在政治經濟學中的偉大革命已經揭幕。

它的發表，標志著馬克思和恩格斯對空想社會主義的批判繼承已經實現，立足于現實基礎之上的科學社會主義理論已經問世，社會主義思想史上的偉大革命已經開始。

它的發表，標志著馬克思偉大理論的誕生，標志著科學社會主義的創立。2．《宣言》是世界第一個無產階級政黨的周詳的理論和實踐的黨綱，是共產主義者同盟的“原則性的和策略的綱領”。

它的發表，標志著社會主義與工人運動的結合。它還表明，無產階級已經擺脫了從前那種自發地組成狀態，以嶄新的面貌出現于世界舞臺上。它為無產階級的發展道路指明了方向。

4、《共產黨宣言》的原文

（1）共產主義已經被歐洲的一切勢力公認為—種勢力；

現在是共產黨人向全世界公開說明自己的觀點、自己的目的、自己的意圖并且拿黨自己的宣言來反駁關于共產土義幽靈的神話的時候了。

（馬克思、恩格斯《共產黨宣言》指出《共》的寫作意圖。）

（2）共產黨人的最近目的是和其他一切無產階級政黨的最近目的一樣的：使無產階級形成為階級，推翻資產階級的統治，出無產階級奪取政權。

（馬克思、恩格斯《共產黨宣言》指出共產黨人的最近目標。）（3）人對人的剝削—消滅，民族對民族的剝削就會隨之消滅。

民族內部的階級對立一消失，民族之間的敵對關系就會隨消失。

（馬克思、恩格斯《共產黨宣言》指出在階級社會中，階級是民族問題的根源。）

（4）共產主義革命就是同傳統的所有制關系實行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發展進程中要同傳統的觀念實行最徹底的決裂。（馬克思、恩格斯《共產黨宣言》指出兩個決裂就是要徹底消滅資本主義思想與制度。）

（5）共產黨人不屑于隱瞞自己的觀點和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現存的社會制度才能達到。讓統治階級在共產主義革命面前發抖吧，無產者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界。

（馬克思、恩格斯《共產黨宣言》指出無產階級革命的目的與意圖。）

八、列寧：馬克思主義的三個來源和三個組成部分

列寧論述了馬克思主義理論的淵源、體系和實質，指出馬克思主義是嚴整的科學體系和完整的世界觀，說明馬克思主義不是離開世界文明發展大道而產生的封閉僵化的學說，而是批判地繼承和發展了人類文明的優秀成果，回答了人類先進思想已經提出的種種問題。

全文除開頭部分外，又按照馬克思主義的三個來源和三個部分分為三章。

開頭部分，概要指出馬克思學說的來源及內容。

第一章，哲學方面：列寧開門見山地指出：“馬克思主義的哲學就是唯物主義。”

馬克思批判地繼承和發展了德國古典哲學特別是黑格爾的辯證法，創立了辯證唯物主義；馬克思把辯證唯物主義運用于認識人類社會，創立了歷史唯物主義，這是科學思想中的最大成果。

列寧還闡述了馬克思主義哲學的重大意義。

第二章，政治經濟學方面：馬克思利用英國古典政治經濟學的成就，揭示了資本主義社會經濟運動的規律，創立了新的經濟理論，揭示了資本家剝削工人的秘密和無產階級同資產階級對立的經濟根源。

第三章，科學社會主義學說方面：列寧高度評價了法國的空想社會主義，但說明了空想社會主義者不能指出擺脫資本主義社會的真正出路。列寧指出，馬克思的功績在于他發現了資本主義的發展規律，找到了能夠成為新社會的創造者的社會力量，徹底地貫徹了關于階級斗爭的學說。

概而言之，馬克思主義的三個來源是“德國的哲學、英國的政治經濟學和法國的社會主義”，馬克思主義的三個組成部分是馬克思主義哲學、馬克思主義政治經濟學和馬克思主義的社會主義即科學社會主義。

九、列寧：帝國主義是資本主義的最高階段(節選)

1、寫作背景：

資本主義生產方式最早出現在14、15世紀地中海沿岸的佛羅倫薩和米蘭等一些城市。至16、17世紀，這種生產方式發展成熟，并作為一種新的經濟制度首先在英國確立下來，此后開始了資本主義大踏步發展的歷史。至19世紀60、70年代的二、三百年間．資本主義處于自由競爭階段，也就是資本上義的發展水平還比較低，規模也比較小，生產處于機械化狀態，兼并壟斷尚屬罕見。

19世紀60、70年代后，自由競爭資本主義逐步向壟斷資本主義過渡，至19世紀末20世紀初，這種過渡始告完成。從生產力的水平看，電氣化代替了機械化。從生產關系的狀況看，壟斷代替了自由競爭，生產規模龐大的托拉斯、康采恩等壟斷組織出現，金融資本和金融寡頭統治了社會，壟斷資產階級爭奪、瓜分世界的形勢日益激烈，世界各種矛盾尖銳激化——資本主義發展至帝國主義階段。1914一1918年，帝國土義國家之間為爭奪世界利益進行了第一次世界大戰。戰爭進—步暴露了帝國主義的各種矛盾。偉大的馬克思主義者列寧正是生活在這一時代。火熱的現實為他認識資個主義的生產關系提供了天然的條件。1916年上半年，列寧依據馬克思主義政治經濟學的基本原理，總結相分折了《資本論》出版半個世紀以來資本主義發展的新情況，對帝國主義作了全面深入的考察．寫就了不朽之作《帝國主義是資本主義的最高階段》，創立了完整的、科學的帝國主義理論。因此，可以說，《帝國主義論》是我們透視資個主義壟斷時期生產關系的理論武器和顯微鏡。

2、分析資本主義的寄生性和腐朽是產生機會主義的經濟基礎？ 列寧指出：“食利國是寄生腐朽的資本主義的國家．這不能不影響到這種國家的一切讓會政治條件，由其是影響到工人運動的兩個主要派別。”“帝國主義意味著瓜分世界而不只是剝削中國一個同家，意味著極少數最富的國家享有壟斷高額利潤，所以，它們在經濟上就有可能去收買無產階級的上層。從而培植、形成和鞏固機會主義：”即英國經濟學家霍布森所說“經濟寄生性”。列寧寫道：“第一種情況是經濟寄生習氣，這種習氣使得統治國利用占領地、殖民地和附屬國來達到本國統治階級發財致富的目的，來收買本國下層階級，使他們安分守己。‘我們要補充一句：為了在經濟上有可能進行這樣的收買，不管收買的形式如何都必須有壟斷高額利潤。” 在資本主義國家，被壟斷資本收買的工人中的少數上層知識分子和工人領袖，形成一個人數不多但比較廣泛和穩定的工人貴族，它們是修正主義的階級基礎。在此背景下，出現了資產階級化的工人政黨。所以，機會主義的泛濫．說明壟斷資產階級已經成為腐朽沒落的階級，它既反動而又虛弱，已經不能完全依靠自己的力量，而需要靠收買一批工人貴族，推行改良主義，分裂、破壞工人運動，以維護自己搖搖欲墜的腐朽統治。這既說明了帝國主義的腐朽性．也說明了反對帝國主義必須同時專機會主義作斗爭。

3、帝國主義正處介資本主義向讓會主義過渡中間，是無產階級革命的時代，是無產階級革命的前夜？ 第一，壟斷決定了帝國主義的過渡性。列寧指出：“帝國主義就其經濟實質來說，是壟斷資本主義。這就決定了帝國主義的歷史地位，因為在自由競爭的基礎上、而且正是從自由競爭中生長起來的壟斷，是從資本主義社會經濟結構向更高級的結構的過渡。”帝國主義是寄生的或腐朽的資本主義，它阻礙了生產力的發展，社會總是要進步，壟斷必然趨于滅亡。最后，列寧得出結論：帝國豐義是過渡的資本主義，或者是垂死的資本主義。“

第二，在世界范圍內，帝國主義向讓會主義的過渡，不是瞬息即達，而是需要一個歷史過程。列寧指出：“私有經濟關系和私有制關系已經變成與內容不相適應的外殼了，如果人為地拖延消滅這個外殼的日子，那它就必然要腐爛，它可能在腐爛狀態中保持一個比校長的時期，但終究不可避免地要被消滅”。

十、列寧：國家與革命(節選)

1、寫作背景

《國家與革命》一書寫于1917年八九月間，問世于1918年初，是列寧也是科學社會主義方向的一部重要著作。

從政治實踐方面講，該書是為了指導國際無產階級革命，特別是俄國無產階級革命實踐而寫的。19世紀末20世紀初，資本主義發展到帝國主義階段，資本主義固有的矛盾更加尖銳。第一次世界大戰的爆發，更加重了資產階級國家對無產階級的壓迫和剝削，階級斗爭達到了空前尖銳的程度，無產階級奪取政權問題也提到議事日程上來。當時的俄國是帝國主義一切矛盾的焦點．也是帝國主義鏈條中最薄弱的環節，俄國無產階級革命己發展到武裝奪取政權的新階段。在這一關鍵時刻，列寧寫了這部光輝著作，為國際無產階級革命和俄國十月革命指明了勝利航向。

從科學理論方面講，該書是為了粉碎第二國際修正主義者對馬克思主義國家學說的歪曲和進攻而寫的。當時，資產階級極力反對暴力革命和無產階級專政，美化資產階級民主、自由，歪曲篡改馬克思主義國家學說。為了“恢復真正的馬克思主義國家學說”，列寧從1916年開始，系統地研究了國家問題，并寫了《馬克思主義論國家》的讀書筆記。在此基礎上，于1917年撰寫了該書。

《國家與革命》就是適應這一政治斗爭和理論斗爭的迫切需要而誕生的。

2、為什么國家實質上是階級統治的工具？

列寧指出，國家不是從來就有的，它是社會發展到一定階段的產物，即發展到“在階級矛盾客觀上達到不能調和的地方、時候和條件下，便產生國家。”“國家是階級統治的機關，是一個階級壓迫另一個階級的機關，是建立一種秩序來抑制階級沖突，使這種壓迫合法化、固定化。”因此，國家是一種有組織的暴力統治的機關。

列寧在《國家與革命》一書中，從不同角度剖析了階級社會中國家是階級統治的工具。國家問題，是馬克思主義的重要組成部分。

3、“自行消亡”的是無產階級國家。

列寧運用歷史唯物主義探討了資本主義制度被推翻以后，國家將要發生的變化和消亡的經濟基礎。共產主義不是憑空產生的，它是資本主義內部社會力量發生作用的必然結果。列寧認為，“在歷史上必然會有一個從資本主義向社會主義過渡的特殊時期或特殊階段”，“這個時期的國家只能是無產階級的革命專政”。但是，無產階級專政的國家變成新型民主和新型專政的國家，是過渡性質的國家。

列寧指出，在社會主義社會中，生產資料已歸整個社會所有，消滅了私人占有生產資料的不平等，實行了按勞分配的原則，體現了勞動平等和產品分配的平等，但繼續通行“資產階級權利”，國家還沒有完全消亡。所以，“國家完全消亡的經濟基礎就是共產主義的高度發展”。

第二篇：關于費爾巴哈提綱

《關于費爾巴哈提綱》讀后感

金融三班 201304020329 閻嬌嬌

在我們讀像馬克思這樣的歷史偉人傾其畢生經歷給后人留下的財富瑰寶時，需要抱著很虔誠的心態。我覺得這是表達對他們崇敬之心的最好方法，在馬原老師的推薦下我讀了《關于費爾巴哈提綱》，短短的十一條讓我初探到馬克思哲學世界的嚴謹和精彩。

作為馬克思主義哲學的綱領性文件之一，《關于費爾巴哈提綱》標志著馬克思哲學的基本思想的形成。這份提綱簡明扼要，思想深刻，被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”，“歷史唯物主義的起源”。提綱的核心是唯物主義，而且是能動的唯物主義。同時馬克思強調它的唯物主義是以實踐為基礎的，他認為人類對于客觀世界的人是只能從實踐中來。“社會生活在本質上是實踐的，凡是把理論導致神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決”。

《關于費爾巴哈提綱》一共有十一條，可以分為三個部分。前兩條是整個提綱的總論，主要指出了新舊唯物主義的區別；第三至第九條為第二部分，在這一部分中馬克思把實踐的觀點應用與社會歷史的研究，批判了費爾巴哈的唯心史觀，提出了歷史唯物主義的最基本觀點；第十和第十一條則是提綱的最后一部分，作為提綱的總結，揭露了唯心史觀的階級根源，闡明了馬克思主義哲學的特點，歷史使命與根本任務，體現了馬克思主義哲學在哲學領域所實現的變革。

馬克思之所以把自己的哲學稱為“新唯物主義”，就在于他從根本上改造了舊唯物主義的物質概念，指出實踐的本體性以及實踐在人們認識世界中的重要作用。馬克思在《提綱》中強調“人的思維是否具有客觀的真理性，并不是一個理論問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現實性和力量，亦即自己思維的此岸性”。通過批判費爾巴哈的舊唯物主義的主要缺陷，提出了科學的實踐觀，把實踐納入認識理論的范疇，指出人的認識源泉在于社會實踐，實踐是檢驗真理的唯一標準。而且實踐的觀點貫穿于整個《提綱》中，把時間引進認識論，作為認識的基礎標準和目的，批判了舊唯物主義的直觀性和受動性。把實踐的觀點應用與社會歷史，揭示了人的本質和社會生活的本質，批判了舊唯物主義的唯心史觀。這就從根本上劃清了馬克思主義哲學同一切就哲學的界限。

馬克思主義哲學認為，認識即人在意識中觀念的反映、理解和再現客觀對象的活動及其結果，是人區別于動物的特有能力和功能，是主體思維對客觀信息的能動反應。馬克思主義認識論把物質實踐作為主管和客觀認識與對象統一的基礎，將認識的實踐性、特點與過程，構建起以實踐為根本的反映論。

既然認識是對客觀事物的主觀能動反應，那么，在我們的學習生活中不僅要尊重客觀事實，還應發揮能動的主體作用，從自我實踐中建立對客觀世界的科學認識。如我們在教育的過程中，應該借助自己的思維方式、科學知識、價值觀、審美觀和以往的實踐經驗對教育內容進行加工形成新的認識。因此，我們在學習任何理論的過程中，不能僅僅在文字的表面對書本死記硬背，必須結合實踐經驗，從實踐的角度出發對理論知識進行再吸收、再理解，從而形成對于客觀世界的深刻的認識。

并且它也是指導我們進行社會主義現代化建設以及改革開放的重要理論武器。它要求我們在一切革命和建設中必須堅持實踐的觀點，建設中國特色的社會主義，就是要把馬克思主義的普遍真理同我國的現代化建設實踐結合起來，不斷解放思想，以實事求是的精神來開拓理論的新境界和建設事業的新階段。

總之，馬克思主義哲學是革命性與科學性相統一的。哲學的真正意義在于“改變世界”,馬克思說“對實踐的唯物主義者，即共產主義者來說，全部問題都在于實現存世界革命化，實際地反對和改變事物的現狀”。因此哲學的主要功能就是批判和揚棄。這種批判不僅僅停留在理論上,而且要廣泛運用于實踐之上。《提綱》第一次把科學實踐觀呈現在世人面前, 這不僅成為馬克思的唯物主義向上發展的關鍵, 超越了近代哲學,甚至現代哲學, 使馬克思主義哲學有了自己的特色, 從而開辟了包含著歷史唯物主義的實踐唯物主義即新唯物主義《提綱》中隱含的現實主體與對象世界客體、宗教世界與世俗世界以及理論與實踐等等的矛盾關系的萌芽, 為馬克思日后新唯物主義即實踐唯物主義的全面展開和日臻完善開啟了思想的帷幕。

《提綱》是馬克思歷史哲學理論的骨架或縮影, 而實踐范疇則是這整個骨架的支點。所以準確把握馬克思的實踐概念對于我們正確領會他的新唯物主義的觀點和方法至關重要。在社會歷史領域實踐的觀點其實就是唯物主義的觀點,從實踐出發就是要從客觀實際出發,在現實的基礎上不斷實踐創新,發展生產力和生產關系。

作為一名大學生，《關于費爾巴哈提綱》對于我們自身的學習、發展更是有著深刻的指導作用，它啟示我們要從實踐出發，在現實社會中吸取經驗，鍛煉自己，使自己成為有價值的人，有著對生活明確的目標和追求。

第三篇：關于費爾巴哈提綱

物流管理 1445542123 王力源

《關于費爾巴哈提綱》讀后感

《關于費爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）在《馬克思恩格斯選集》僅占據了兩頁紙，一個字數甚少的提綱居然可以成為流傳后世的著作，說明了它是一份透露著新世界觀萌芽的天才大綱。正是它的問世，才標志著馬克思主義哲學開始形成。

全文由11條大綱構成，全都緊緊地圍繞著“實踐”這個中心，強調實踐的決定性作用。費爾巴哈由于不理解實踐的概念和意義，因此他的人本主義唯物主義思想是直觀的、非實踐的，這導致他在社會歷史領域無法擺脫唯心論的束縛。因而《提綱》的重大意義在于：它徹底批判了費爾巴哈和一切舊唯物主義的直觀性和不徹底性;確立了馬克思主義科學的實踐觀，并在此基礎上提出了嶄新的馬克思主義哲學綱領和一系列重要思想。

一、對舊唯物主義以及費爾巴哈唯物主義實踐觀的批判 《提綱》提出, 馬克思主義哲學和以往舊唯物主義的根本區別之一, 在于是否認識人的實踐活動的意義。馬克思指出：“以前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是：對對象、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。”這就是說，舊唯物主義僅僅看到自然的優先性，客觀性，把自然理解為和人的實踐活動沒有絲毫關系的純客觀東西，這其中的原因就是因為舊唯物主義不懂實踐，看不到感性世界是人的實踐的產物，看不到自然，現實在實踐活動中所具有的屬人性，恰恰是實踐構成了人的存在方式。實踐不斷地創造著人類生存和發展的根本條件，不斷創造，生產著人的社會聯系和社會關系，并使人的生命活動成為有意識的生命活動，從而使人成為能動的自然存在物，社會存在物，有意識的類存在物的統一。實踐是廣義的，它涵蓋了“社會化了的人類”的一切活動，包括自然人體對周圍環境的作用以及環境對人的作用，以及人的思維。實踐本身就代表了一個辯證唯物主義的觀念：人的一切活動是一個客觀的存在，可以作為一個外在因素而作用于他人，而同時又是具有主觀能動性，有特殊的感性和情感，因此，人的客觀真理性仍然需要通過來實踐證明。馬克思明確地寫到：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題”。真理作為人的思維的經驗性的東西是要靠實踐來證明的。

二、對唯心主義實踐觀的批判

馬克思在《提綱》的第一條就明確提出：“和唯物主義相反，唯心主義卻發展了能動的方面，但只是抽象地發展了，因為唯心主義當然是不知道真正現實的、感性的活動本身的。”這就是說，舊唯物主義看不到主體的能動性，認為主體只是消極地、被動地反映客體，而唯心主義卻和舊唯物主義相反，他們在人和自然的關系問題上確實看到了人的主觀能動作用，大大發揮了主體的能動性，但卻把這一作用加以抽象的夸大和發展,使其脫離了自然界的物質基礎，把人的活動理解為精神活動，在主體和客體的關系問題上，費爾巴哈“把感性不是看作實踐的、人的感性的活動”，他只看到了自然對人的作用，而看不到人對自然的能動作用。這樣一來，人就成了自然界的俘虜，人只是在消極地直觀地在頭腦中反映著客觀事物，即這就成為了人對自然界的消極被動的映現活動了。主義與客體之間的相物流管理 1445542123 王力源

互聯系就變成了客體對主體的單向性的行為了，那么實踐在這種情況下就顯得可有可無了，中介作用就更不存在了。唯心主義將絕對觀念、主觀精神獲得了凌駕于物質世界之上的主導地位,物質世界包括人則處于被支配的地位，這就夸大了精神的作用。這說明唯心主義也是不懂得實踐的意義的，他們脫離實踐去理解主觀與客觀的關系，看不到人的主觀能動性只有在人的實踐活動中才能得以實現，不理解人的本質是實踐的。

在解讀《提綱》的過程中，我逐漸領悟到了其中的精髓：社會生活在本質上是實踐的。馬克思通過批判包括費爾巴哈唯物主義在內的舊唯物主義中的那些脫離社會實踐談人類歷史、抽象地概括人的本質的錯誤觀點，以及由此導致的抽象的宗教觀，科學地說明了人的社會性本質，正確地闡述了社會實踐是歷史發展的動力，從根本上揭露了舊唯物主義的缺陷，從而為馬克思對實踐的進一步闡述做了理論上的準備。

第四篇：費爾巴哈提綱

《費爾巴哈提綱》讀后感

信息安全 周培垚 10385050 摘要：《提綱》對舊唯物主義根本缺陷進行揭露；以及點明新唯物主義的特點； 以實踐為基礎，把辯證唯物論與歷史唯物論相結合，對舊唯物主義的各種錯誤進行一一的解剖和批判；在指出新舊唯物主義立足點的不同的基礎上，把認識世界與改造世界相統一。歷史意義：確立了科學的實踐觀，從而為唯物史觀和馬克思主義哲學提供了生長點和立足點。

關鍵字：費爾巴哈 感性世界 消極的社會實踐

科學的實踐觀

革命實踐的能動性 哲學

本以為馬克思的著作都應該是長篇大論，每一部都夠出一本書的，沒想到費爾巴哈提綱只有短短十一條，區區千字。

對于哲學的歷史，我了解甚少，不明白當初的黑格爾和費爾巴哈等人提出唯物主義等新的哲學論調是會對當時的學術界或是社會造成怎樣的影響和震撼。而馬克思的論費爾巴哈，卻對后世產生了極其深遠的影響，完善了唯物主義思想，或者是說變革。

在此之前，對于唯物主義的的理解主要缺點都在于對對象、現實界，即感性世界，只以對象的形狀或直觀得來的形狀去理解，而不是把對象作為人的具體的活動或實踐去理解，即不是從主體方面去理解。將人的主觀能動性所帶來的改變削弱為零，忽視人這個對象在食物的發展中帶來的影響，必然無法符合客觀規則，舊唯物主義由于不理解實踐的意義，不相信人的主觀能動性，因而不能正確地解決主體和客體的關系，看不到主體基于實踐基礎上的能動性，類似于將一切寄托在命運上，認為自己的努力無法帶來改變，所以說其本質是一種消極、直觀的唯物主義。

而馬克思認為：人絕非單純消極被動的存在，對象、自然也絕非僅僅是外在于人的客體，直觀的對象。人首先是作為能動感性活動的存在，對象首先、而且從根本上始終是人的感性活動的對象，主體的對象。因而認識活動，第一，不是主體消極被動接受客體作用的、受自然必然性盲目支配的活動，而是主體以其實踐理念（目的），即價值理念和理論理念對客體進行選擇的主動活動；第二，不是主體對客體直接的映現、單純的模寫，而是主體以其先在的、在實踐中形成的作為實踐模式內化的認知結構對客體進行建構的能動活動；第三，不是一次完成的動作，而是一個由感性到理性，再由理性到實踐的循環往復的無窮發展過程，由現象到本質、由一級本質到二級本質……的逐步深化的過程。

（百度百科）馬克思的這段理論，從根本上指出并解決了費爾巴哈理論的不足之處，而提綱的全文，緊緊圍繞者 實踐 這個中心思想做出了論述，指出舊唯物主義是沒有把事物、現實等當作感性的活動當作實踐，正是它的問世，才標志著馬克思主義哲學開始形成。以上提到的，不外乎是對舊唯物主義根本缺陷的揭露以及點明新唯物主義的特點---實踐的能動性。除了這些，馬克思在后面的篇幅里進行了更細致的解讀。

首先，以實踐為基礎，把辯證唯物論與歷史唯物論相結合，對舊唯物主義的各種錯誤進行一一的解剖和批判。比如第九條：“直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實踐活動的唯物主義至多也只能達到對單個人和市民社會的直觀。”馬克思指出： “直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實踐活動的唯物主義，至多也只能做到對?市民社會?的單個人的直觀。”馬克思的這些話揭露了舊唯物主義的不徹底性，它們至多也只能是對資本主義社會內的孤立的抽象的個人的觀察，看不到人民群眾的歷史作用。只是在表面上加以理解社會的本質，而不能科學地揭示社會發展的客觀規律。從深層次來說，社會生活在本質上是實踐，正如對第八條的解析：社會實踐是人類社會存在和發展的基礎。而在諸多社會實踐中，生產實踐是決定其它一切活動的最基本的實踐活動。在先祖時代，正是由于人類的生產實踐才使人類最終從動物界分化出來，產生了人類社會，生產以及人們在生產過程中結成的生產方式決定社會的性質，及其進一步發展的趨勢，這正是歷史發展的原動力。因此，人們應透過錯綜復雜的社會現象，認清社會生活的本質，以及人的本質：人的本質“是一切社會關系的總和”。不要將人孤立起來，除了這個個體之外，人類更大的存在感在于一切的社會關系中。其次，在指出新舊唯物主義立足點的不同的基礎上，把認識世界與改造世界相統一。也就是整個提綱結尾的部分十到十一條中所提到的，第十條中，對階級的分別以及社會的基礎做出了定義，舊唯物主義中將“市民”社會作為立腳點，所對應的階級即為資產階級，舊唯物主義的基礎是資本主義社會經濟基礎，即是在資本主義經濟基礎上產生的意識形態，它是資產階級的世界觀，資產階級是它的階級基礎。而新唯物主義中將“人類社會”或“社會中人類”作為立腳點，所對應的階級自然是共產主義，基礎是共產主義社會經濟基礎，它是面向未來，是為實現共產主義，解放全人類服務的，它是無產階級的世界觀，無產階級是它的階級基礎。第十一條中闡明了馬克思主義哲學的根本特點和歷史使命，首先提出：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”現在要做的，就是從思考中走出來，開始做。以往的哲學，只是發現問題，并說明它，給出一個正確的概括；而新唯物主義的目標是：革命，從什么都不做的保守解釋中走出來，實踐之，改變之。用具體的、實踐的思維方法取代抽象的、形而上學的思維方法。既然賦予了人主觀能動性，人就應該依靠主觀能動性去改變這個社會，給社會提供原動力馬克思恩格斯指出：“對實踐的唯物主義者，即共產主義者說來，全部問題都在于使現存世界革命化，實際地反對和改變事物的現狀。”

《提綱》從根本上揭露了舊唯物主義的缺點，指出其實質上是一種消極的唯物主義。并解決了這些問題，可以說，《提綱》開辟了一個新的時代，它確立了科學的實踐觀，從而為唯物史觀和馬克思主義哲學提供了生長點和立足點。實踐的觀點是唯物史觀最基本的、首要的觀點。根據科學的實踐觀，深刻地揭示了社會生活的實踐本質，科學地說明了人的社會性本質，正確地闡述了社會實踐是歷史發展的動力。在此之上正確地解決了歷史觀的基本問題，進而闡明了實踐在認識論中的基礎地位和決定性意義。

第五篇：《關于費爾巴哈提綱》

馬 克 思

關于費爾巴哈的提綱

（1888年由恩格斯發表的稿本）

馬克思論費爾巴哈

一

從前的一切唯物主義—— 包括費爾巴哈的唯物主義——的主要缺點是：對對象、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，結果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發展了能動的方面，但只是抽象地發展了，費爾巴哈想要研究跟思想客體確實不同的感性客體，性的活動。因此，他在《基督教的本質》中僅僅把理論的活動看作是真正人的活動，而對于實踐則只是從它的卑污的猶太人活動的表現形式去理解和確定。“實踐批判的”活動的意義。二人的思維是否具有客觀的真理性，該在實踐中證明自己思維的真理性，關于離開實踐的思維是否具有現實性的爭論，是一個單純經院哲學的問題。三有一種唯物主義學說，認為人是環境和教育的產物，因而認為改變了的人是另一種環境和改變了的教育的產物，——這種學說忘記了：定是受教育的。因此，這種學說必然會把社會分成兩部分，其中一部分凌駕于社會之上如，在羅伯特-歐文那里就是如此）環境的改變和人的活動的一致，只能被看作是并合理地理解為變革的實踐。四費爾巴哈是從宗教上的自我異化，這一事實出發的。他致力于把宗教世界歸結于它的世俗基礎。作之后，主要的事情還沒有做。因為，世俗基礎使自己從自身中分離出去，為一個獨立王國，這一事實，只能用這個世俗基礎的自我分裂和自我矛盾中來說明。因此，對于世俗基礎本身首先應當從它的矛盾中去理解，化。因此，例如，自從發現神圣家族的秘密在于世俗家庭之后，理論上進行批判，并在實踐中加以變革。費爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀；性活動。

費爾巴哈把宗教的本質歸結于人的本質。在其現實性上，它是一切社會關系的總和。費爾巴哈沒有對這種現實的本質進行批判，因此他不得不：⑴撇開歷史的進程，把宗教感情固定為獨立的東西，的個體；

⑵因此，他只能把人的本質理解為“類”然地聯系起來的共同性。

因為唯心主義當然是不知道現實的、感性的活動本身的。但是他沒有把人的活動本身理解為對象因此，他不了解“革命的”、這并不是一個理論問題，而是一個實踐的問題。人應即自己思維的現實性和力量，亦即自己的思維的此岸性。環境正是由人來改變的，而教育者本人一（例。

從世界被二重化為宗教的、想象的世界和現實的世界他沒有注意到，在做完這一工并在云霄中固定然后用排斥矛盾的方法在實踐中使之革命對于世俗家庭本身就應當從

但是他把感性不是看作實踐的、人的感

但是，人的本質并不是單個人所固有的抽象物，并假定有一種抽象的——孤立的——人，理解為一種內在的、無聲的、把許多各人純粹自1

五六

七

因此費爾巴哈沒有看到，“宗教感情”本身是社會的產物，而他所分析的抽象的各人，實際上是屬于一定的社會形式的。

八

社會生活在本質上是實踐的。凡是把理論導致神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。

九

直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實踐活動的唯物主義，至多也只能做到對“市民社會”的單個人的直觀。

舊唯物主義的立腳點是“市民”

類。

十一

哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。

選自《費爾巴哈》

注 釋

① 本文寫于1845年。1888年恩格斯把它作為的附錄公開發表。出版時恩格斯作了某些文字上的修改。

② “市民社會”，馬克思主要指的是“資產階級社會”

社會；新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會化的人，人民出版社年版第87--90《路德維希2-費爾巴哈與德國古典哲學的終結》 十1988頁