第一篇：淺談蘇州佛教園林建筑裝飾藝術(shù)

淺談蘇州佛教園林建筑裝飾藝術(shù)

摘要：蘇州佛教園林建筑重視裝飾的綜合性。首先，任何一座蘇州園林寺廟都將建筑藝術(shù)與雕刻、繪畫、裝飾圖案、陳設(shè)品等諸方面藝術(shù)手段相輔并用，相得益彰；其次，佛教建筑與世俗建筑藝術(shù)都有共通性，很多宗教的藝術(shù)形式慢慢擴散到民間；再者，中國園林裝飾藝術(shù)非常重視象征手法與符號的意義。

關(guān)鍵詞：蘇州佛教園林建筑；空間；裝飾藝術(shù)特征；民間審美思想

佛教園林建筑裝飾及對于佛教建筑空間的影響

佛教建筑與其它傳統(tǒng)建筑一樣十分注意結(jié)構(gòu)及構(gòu)件的形式美，精心在細節(jié)上進行工藝性加工，提高感觀的完美性。如表現(xiàn)在屋面坡度及佛塔外輪廓上的柔美曲線，脊及脊飾上變形的動植物形象，柱身、梁身上的卷殺，屋檐的起翹與出翹等，甚至某些構(gòu)件本身就是一件完美的工藝品。早期佛殿內(nèi)部采用小方格的平暗天花，僅在中間部分有些類似藻井的擴大分閣（即一種微型建筑）做為室內(nèi)裝修也是佛殿內(nèi)常用手法。一般可用在壁藏、經(jīng)櫥或藻井周圍等處。佛殿的門窗裝修由版門、直杖窗過渡到華麗的福扇門窗約在宋金之際。

蘇州佛教建筑裝飾主要屬于南方基本以井字格為基調(diào)的回紋圖案，這不同于北方則主要以錦紋圖案為主，其中以二交六碗或雙交四碗菱花居多，間雜以球紋、龜錦等式樣。佛教建筑的裝飾題材及手法對體現(xiàn)其藝術(shù)構(gòu)思具有很大的影響。

蘇州佛教建筑裝飾題材有幾方面來源：①符號類：如蓮花、獅子、象、寶珠、金剛柞、佛教八種寶物以及密教的六字真言等，每一種題材都代表著佛教事跡和教義。題材也起到了概括佛跡、佛法的符號作用，其中蓮花圖案在建筑中應(yīng)用最廣，柱礎(chǔ)、佛座、藻井、地面、佛蟠等各處皆是，變體也最多。②人物類：如力土、伎樂天女或佛教故事中的人物等，企圖應(yīng)用人物襯托出佛界氣氛。③建筑類：即是以佛帳、皇櫥以及天宮樓閣表示天界景象。中國佛教建筑裝飾經(jīng)過歷代發(fā)展演變，其題材相當龐雜，如何使這些內(nèi)容廣泛的題材在建筑中能彼此協(xié)調(diào)統(tǒng)一是裝飾藝術(shù)處理的重要問題，在中國往往采取統(tǒng)一外形的方法達到這個目的。

對那些重復(fù)使用的題材，免得千篇一律，往往采用微變的方法，即在每幅圖案中的一個固定部位設(shè)計改變圖式，整體構(gòu)圖不變。如幾頭獅子圖案，僅是頭部姿態(tài)變化，這樣就可以從統(tǒng)一中求得多樣感。在建筑的內(nèi)部裝飾和窗飾上常用到，中國宮庭建筑中的龍飾以體現(xiàn)佛法的威嚴。當然某些處理手法并不是佛教建筑裝飾所特有的，不過在佛寺中應(yīng)用得較為普遍與成熟。另外，中國的楹聯(lián)和匾額也被廣泛的用十佛教建筑中，更增加了佛教建筑的人文景觀價值。蘇州佛教園林裝飾藝術(shù)的特征分析

2.1 裝飾題材、色彩與造型

佛教傳入中國以后，相對于印度時期的佛教來說，具有很強的漢地民間藝術(shù)特色。蘇州佛教園林裝飾藝術(shù)題材廣泛、內(nèi)容豐富，藝術(shù)手法以寫實為主，注重意象性。就室內(nèi)應(yīng)用范圍，有以下幾個主要的方面：①與佛像有關(guān)的特殊部位裝飾，多為木質(zhì)、泥質(zhì)或金屬制品，造型大多圓潤光滑。②與建筑有關(guān)的特殊部位裝飾，多為木質(zhì)或磚制的彩雕或彩繪。③與供養(yǎng)物品有關(guān)的特殊部位裝飾，多為木質(zhì)或金屬制品，后飾以金箔。④與佛教禮儀活動有關(guān)的特殊物品裝飾，大量使用了菊花、忍冬、龍鳳紋及人物紋飾等。

2.1.1 題材。佛教的裝飾題材非常豐富，主要有以下幾個方面：一種為符號類，如蓮花、獅子、大象、金剛、佛教“八寶”以及密教的“六字真言”等。每一題材都隱含著佛的事跡和教義，如“蓮花”寓示佛的說法，“金剛”具有降魔打法之意等等，這些題材起著概括佛法的符號作用。另一種為人物類，如天土、力士、伎樂天女等并利用這些人物襯托出佛界氣氛。例如佛寺中常有千佛閣、萬佛樓一類建筑，使用布滿墻壁上的各種小佛像來烘托佛堂氣氛。再有一類為建筑類，是以佛帳、皇櫥以及天宮樓閣表示天界景象。

2.1.2 色彩。運用象征某種含義的圖形和使用賦予有某種意義的色彩來裝飾，可以暗示和擴大藝術(shù)的聯(lián)想境界。佛經(jīng)上認為世間所有事業(yè)均包括在“息”、“增”、“懷”、“伏”，4種范圍以內(nèi)，其表現(xiàn)方法是“息”表示溫和，以白色為代表；“增”表示發(fā)展，以黃色為代表；“懷”表示權(quán)力，以紅色為代表；“伏”表示兇狠，以黑色為代表。再簡化一些，白色可以代表息和增，紅色代表懷和伏。魔鬼及異教徒皆繪黑紅色，有的護法神殿內(nèi)是黑底的壁畫，表達出陰森、恐怖的氣氛。這其中有如靈巖山寺大雄寶殿的眾多羅漢即是采用黑色的底座與襯底壁面，結(jié)合塑像的夸張造型，體現(xiàn)了威嚴的氣氛。而一些佛教寺院的主供佛像殿堂則采用了比較亮麗的亮色，大量采用金色、黃色以及紅色，展現(xiàn)了富麗堂皇、氣氛華美的形象。

2.1.3 裝飾。①藻井：藻井是中國占代建筑中屋頂?shù)囊环N結(jié)構(gòu)和裝飾。早在漢代就己有之，所謂“交木為井，飾以藻文”，木構(gòu)建筑中之藻井以抹角疊木為結(jié)構(gòu)，并彩繪藻文于木上。②平棋：平棋是天花的別稱，略同于藻井，結(jié)構(gòu)似方格狀棋盤，是連續(xù)排列的方格形裝飾。大都分布于中心柱的四周窟頂，每格內(nèi)裝飾大都采用四方套疊的結(jié)構(gòu)，以蓮花為中心，層層飾以忍冬花花邊，岔角處的處理較為靈活和富于變化。平棋與藻井的形式區(qū)別，主要是前者可以有多個方格相排列，而后者只有一個。③建筑彩畫：彩畫的作用主要的是美化建筑以及保護木質(zhì)結(jié)構(gòu)，裝飾主要集中在主要的佛殿之中。對于一些附屬性的服務(wù)用房，比如僧房、方丈室、接待用的會客房都不會采用過多裝飾，其室內(nèi)的裝飾形式與民居幾乎并無明顯差異。裝飾位置大多位于建筑屋檐下以及室內(nèi)的天花的部位。蘇州佛教園林建筑彩畫的裝飾風格不似北方官方那樣的奢華與富麗，色彩較為純粹和素雅，紋飾也更為纖細。裝飾的題材不是那種大紅、大綠、龍鳳紋樣，大都以各種編織的錦紋、寫生的花鳥為主的裝飾，這也與其建筑的整體外觀是比較一致的。

2.2 蘇州民間審美思想對佛教園林建筑裝飾的影響

蘇州佛教裝飾藝術(shù)具有很強的象征性。無論是色彩的變化還是裝飾圖案的考慮都具有較強的寓意。中國人歷來重視色彩“意”的表達，通過色彩來展示自己對神靈的祈愿和對人生的認識。蘇州佛教裝飾藝術(shù)在色彩使用方面，總體上遵循了佛教的教義。圖案多以赤、黃、青、金等純色為主，金色在中國古代屬于貴重之色，佛教對金色也非常崇尚，佛的教言叫“金言”，佛像大多被描成金身。蘇州佛教裝飾藝術(shù)中，許多圖案均使用了“描金”工藝，如絲織品圖案、香案裝飾雕刻圖案等，后期一些雕刻作品具有明顯的金漆木雕風格，樣式復(fù)雜纖細，色彩富麗堂皇，把充滿人間情趣的天國世界描繪得鮮艷而不流俗，雖使用了金色，卻沒有世俗的金錢氣。

蘇州建筑裝飾色彩變化多樣，大面積使用了青、白、赤等色。佛教中用白、赤、黃、青、黑5色分別表示信、念、進、定、慧5法。“精進根黃，黃者如金剛之不可沮壞，是進之義也”，寺廟用黃色來涂飾外墻，具有堅固之意義。“念根赤，心障盡除而光明顯照，是念之義也”，寺廟用紅色來裝飾，表其意“青”是大空二昧之色，有“安寧、冷靜、深遠、透明、幽靜、和平、智慧、理性”之意，表示“虛”與“空”。佛經(jīng)上認為世間所有事業(yè)均包括在“息”、“增”、雀替、斗拱等建筑構(gòu)建裝飾圖案，有些同徽雕很相像，即在圖案的外部飾以邊框，用來美化和固定卞體圖案，其裝飾特點是連續(xù)性，風格上有一方連續(xù)和非一方連續(xù)之分，目非一方連續(xù)邊飾較多，形式上能給人以更多的莊嚴中的自由靈活之動感，紋飾多為“萬”字紋、“回”紋、“火焰”紋及類似忍冬形的“卷草”紋，大多數(shù)圖案雖缺了徽雕的樸素感及盛唐時期佛教裝飾整體雍容華貴、輝煌壯麗之感，卻能在華麗中給人以寧靜感。

蘇州佛教裝飾圖案，在崇尚佛教教義的基礎(chǔ)上，采用了中國民間藝術(shù)中對稱、連續(xù)、均衡等造型手法，有嚴整的格律而又不失活潑。從表面上看，裝飾圖案在色彩上具有艷麗的風格，可隱藏在艷麗之下的仍是一種樸素的民間審美思想。

參考文獻 侯幼彬.中國建筑美學[M].哈爾濱：黑龍江科學技術(shù)出版社，1997 2 羅哲文等.中國著名佛教寺廟[M].北京：中國城市出版社，1995 3 吳焯.佛教東傳與中國佛教藝術(shù)[M].杭州：浙江人民出版社，1991 4 倪建林.中國佛教裝飾[M].南寧：廣西美術(shù)出版社，2000 張美利.西藏地區(qū)藏傳佛教建筑裝飾設(shè)計初探[D].湖南工業(yè)大學，2008 6 金怡.清代北京宮苑中的佛教建筑藝術(shù)[D].北京林業(yè)大學，2007 7 戴儉著.禪與禪宗寺院建筑布局研究[J].華中建筑，1996（3）

第二篇：淺談佛教藝術(shù)之美

美術(shù)鑒賞——淺談佛教藝術(shù)

藝術(shù)教育——13501111王銀

摘要：美術(shù)鑒賞類似的學科改變了人們的審美方式。美術(shù)鑒賞是運用自己的視覺感知、過去已經(jīng)有的生活經(jīng)驗和文化知識對美術(shù)作品進行感受、體驗、聯(lián)想、分析判斷，獲得審美享受，并理解美術(shù)作品與美術(shù)現(xiàn)象的活動。我在這里就淺顯談?wù)勛诮趟囆g(shù)的一部分，宗教與藝術(shù)的結(jié)合體---佛教藝術(shù)。佛教藝術(shù)大致包括三部分：建筑、雕塑、壁畫。三者是互相結(jié)合的統(tǒng)一整體，是實用性和藝術(shù)性、宗教性和審美性的結(jié)合體。

佛教起源于印度，佛教藝術(shù)也起源于印度，以后由北路發(fā)展到中亞、中國、朝鮮及日本，由南路遍及東南亞等國家。

佛教美術(shù)大致包括3個部分:雕塑﹑佛畫和建筑。三者是互相結(jié)合的統(tǒng)一體,是宗教性和審美性、實用性和藝術(shù)性的結(jié)合體。自佛教傳入中國后，佛教美術(shù)也隨著朝代的更替不斷發(fā)展和衍變著。

中國的佛教美術(shù)以石窟藝術(shù)為代表，它持續(xù)時間之長、分布之廣、數(shù)量之多，超過任何受佛教影響的國家。

石窟是開鑿在山崖壁上的石洞,是早期佛教建筑的一切種形式。印度佛教石窟的形式有兩種,一種是為精舍式僧房,方形小洞,三面開鑿小龕,供僧人在龕內(nèi)坐地修行,一種為支提窟,山洞面積較大,洞中靠后中央立一佛塔,塔前供信徒集會拜佛,石窟傳入我國約在南北朝時期,隨著佛教的流動出現(xiàn)在絲綢之路的沿途。現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)早期的石窟是位于新疆的克孜爾石窟。中國的石窟來源于印度的石窟寺,后者是在石窟的后部設(shè)一不到頂?shù)氖?作為信徒膜拜對象,窟側(cè)常設(shè)小室數(shù)間供僧人居住。著名的有敦煌鳴沙山、大同云崗、洛陽龍門、天水麥積山、太原天龍山等。它們大半集中在黃河中游及我國的西北一帶,鼎盛時期是北魏至唐,到宋以后逐漸衰落。在中國,占主要地位的佛教建筑還不是石窟而是大量的佛教寺廟。九華山被唐朝廷賜封為地藏菩薩的道場。例如保存到今天的———大 慈恩寺、興教寺、香積寺等。自從佛教傳入我國,就開始發(fā)展建設(shè)佛教寺院。也可以這樣說:凡是佛教寺院都是由大型的,高級的合院建筑殿閣樓臺共同組成的。

由敦煌壁畫等間接資料,隋唐時期佛寺的主體部分,仍采用對稱布局,即沿中軸線排列山、蓮池、平臺、佛閣、配殿及大殿等,其中殿堂已漸成為全寺的中心,而佛塔則退居到后面或一側(cè)。密檐式塔除嵩岳寺塔為十二邊形外,隋、唐多為正方形,遼金多為八邊形。單層塔的平面有方、圓、六角、八角多種。北魏洛陽的永寧寺采取了“前塔后殿”的布局方式,依然是突出了佛塔這一主題。另一類以殿堂為主的佛寺為數(shù)很多,特別是某些“舍宅為寺”的寺院,為了利用原有房舍, 常“以前廳為前殿,后堂為講堂”,例如北魏洛陽的建中寺。

新疆的三仙洞和克孜爾石窟可能開鑿于3世紀或更早,為中國最早的石窟，但早期實物已無存。能夠保存到現(xiàn)在的比較完整的大型石窟，以甘肅的莫高窟為代表。莫高窟在吸收外來藝術(shù)營養(yǎng)，并發(fā)展中國藝術(shù)傳統(tǒng)中起著重要作用，中國的大部分石窟以它為起點，散布于全國。其他馳名世界的重要石窟有（以開鑿時間先后為序）：炳靈寺石窟、云岡石窟、龍門石窟、鞏縣石窟、天龍山石窟、響堂山石窟、大足石窟、劍川石窟等。(右圖為麥積山石窟)石窟藝術(shù)雖起源于印度，但傳到中國后在長期發(fā)展中逐步脫離印度的影響，創(chuàng)立了中國石窟藝術(shù)的獨立體系，呈現(xiàn)形式和內(nèi)容豐富多彩的景象。中國的佛教美術(shù)，還包括除石窟以外的其他佛教建筑、雕塑、繪畫等。它們共同構(gòu)成中國三國兩晉南北朝美術(shù)和隋唐美術(shù)的主要內(nèi)容，并對朝鮮和日本等東方其他國家產(chǎn)生巨大影響。

云岡石窟可以形說象地記錄了印度及中亞佛教藝術(shù)向中國佛教藝術(shù)發(fā)展的歷史軌跡，反映出佛教造像在中國逐漸世俗化、民族化的過程。多種佛教藝術(shù)造像風格在云岡石窟實現(xiàn)了前所未有的融會貫通，由此而形成的“云岡模式”成為中石窟中

國佛教藝術(shù)發(fā)展的轉(zhuǎn)折點。敦煌莫高窟、龍門的北魏時期造像均不同程度地受到云岡石窟的影響。而且云岡石窟是石窟藝術(shù)“中國化”的開始。云岡中期石窟出現(xiàn)的中國宮殿建筑式樣雕刻，以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展出的中國式佛像龕，在后世的石窟寺建造中得到廣泛應(yīng)用。云岡晚期石窟的窟室布局和裝飾，更加突出地展現(xiàn)了濃郁的中國式建筑、裝飾風格，反映出佛教藝術(shù)“中國化”的不斷深入。

與唐朝的佛像相比，云岡的佛像更加清新高遠,這與魏晉南北朝時的社會風氣有關(guān)。魏晉世道混亂，武人弄權(quán)，多務(wù)實際，禮教束縛遂被打破。曹氏父子推波助瀾，力倡通脫，通脫即隨便之義，文人思想隨之解放，清談之風大興，魏晉風度成為時代思想解放之標志。南北隔江對峙，戰(zhàn)爭頻仍，生靈涂炭，人們心情苦悶，急需精神寄托之所，佛教乘隙而興，開窟造像活動相繼而起，翻譯佛經(jīng)、研討佛理形成風氣。注重自我心靈凈化，成為社會各階層特別是文人學士思想行為的突出特點。東晉以后佛學又與玄學趨于合流，深為士大夫們所欣賞。許多知識分子崇尚玄學,脫離人世,形成了“魏晉風骨”。因此石窟的風格趨于古樸醇厚，不像唐朝的那么擬人化。

洛陽的龍門石窟開鑿于山水相依的峭壁間。它始鑿于北魏孝文帝由平城（今山西大同市）遷都洛陽前后。當時孝文帝深感國都偏于北方不利于統(tǒng)治，而地處中原的洛陽自然條件優(yōu)越，于是在公元493年遷都洛陽，同時拉開了營建龍門石窟的序幕。龍門石窟經(jīng)歷東魏、西魏、北齊、北周、隋、唐和北宋等朝，雕鑿斷斷續(xù)續(xù)達400年之久，其中北魏和唐代大規(guī)模營建有140多年，因而在龍門的所有洞窟中，北魏洞窟約占30%，占60%，其他朝代僅占10%左右。因此說唐代的佛教藝術(shù)代表一點也不為過。

龍門石窟是歷代皇室貴族造像最集中的它是皇家意志和行為的體現(xiàn)。石窟里北魏和的造像反映出迥然不同的時代風格。北魏造

地方，唐代像在唐代它是這里失去了云崗石窟造像粗獷、威嚴、雄健的特征，而生活氣息逐漸變濃，趨向活潑、清秀、溫和。這些北魏造像，臉部瘦長，雙肩瘦削，胸部平直，衣紋的雕刻使用平直刀法，堅勁質(zhì)樸。北魏時期人們崇尚以瘦為美，所以，佛雕造像也追求秀骨清像式的藝術(shù)風格。而唐代人們喜歡以胖為美，所以唐代的佛像的臉部渾圓，雙肩寬厚，胸部隆起，衣紋的雕刻使用圓刀法，自然流暢。

佛教白兩漢之際傳人中國，中經(jīng)魏晉南北朝至唐，已延續(xù)了幾百年，在與傳統(tǒng)文化的沖撞過程小，有些被吸收了，有些被改造了，有些被揚棄廠(如毀身、苦修之類)。唐代佛教已中國化、世俗化。禪宗興起撲迅速風行，取代了印度佛教的地位。禪宗修煉方法簡便易行，以自我心靈凈化為核心，反對佛教繁瑣的清規(guī)戒律，反對不近人情的苦修，主張心凈自然成佛，心凈即佛土凈。這些很適合貪圖安逸的上層統(tǒng)治者和廣大文人士大夫的口味。禪宗實際是儒道釋三教合流的產(chǎn)物，是中國化了的佛教。唐代石窟雕刻，盡管規(guī)模宏大，技藝精湛，但已沒有多少神秘色彩，那些形象，似曾相識，人情味十足，神性幾無。因而，龍門石窟的唐代造像繼承了北魏的優(yōu)秀傳統(tǒng)，又汲取了漢民族的文化，創(chuàng)造了

雄健生動而又純樸自然的寫實作風，達到了佛雕藝術(shù)的頂峰。

就佛畫而言，也不難看出其發(fā)展。早在梁代，張僧繇即以善畫佛像名世。他獨出心裁，創(chuàng)立了“張家樣”，佛像的中國化，從此有了很好的發(fā)展。其子善果和儒童也善畫，并擅佛畫，能傳其業(yè)。中國的佛畫一開始自然是以西域天竺傳來范本為師的臨摹，經(jīng)過必要的學習、摹仿階段，中土佛教畫家逐漸成長起來，在研求、吸收外來藝術(shù)的同時，繼承了中國悠久的文化藝術(shù)傳統(tǒng)，融而為一，到晉的衛(wèi)協(xié)、顧愷之的時候，佛畫已開始顯示出某些中華民族特色了。從絲綢之路和內(nèi)地遺存至今的克孜爾、莫高窟、麥積山、榆林窟，炳靈寺等石窟壁畫中，我們可以看出佛畫造型逐漸開始擺脫印度化、希臘化造型的痕跡，帶上中華民族造型特征。北魏中期以后的人物造型，受南朝文化影響，皆趨于“秀骨清像”了。

與此同時，繪畫技法也在不斷進步。以敦煌石窟的壁畫為例。隋代以前鐵線描，土紅線打輪廓，赭色暈染明暗面，再賦色，最后用墨線提醒。隋代畫面趨于細致繁麗，把西域的凹凸法與中原的染色法結(jié)合起來，孕育了唐代的新畫風。唐以后出現(xiàn)蘭葉描，土紅線打輪廓、墨線提醒，著色濃重，豐富華麗，畫面顯得金碧輝煌。

現(xiàn)實生活的因素也被加入了佛畫中，六朝壁畫情節(jié)復(fù)雜、場面壯觀、氣勢宏大，大多是以大乘經(jīng)典為根據(jù)的，在圖畫中常常可以見到現(xiàn)實生活片斷的描 4 繪，尤其在南北朝與隋之交的佛教壁畫中，人物造型動作、環(huán)境背景的描繪都顯示出較有寫實性的表現(xiàn)水平，折射出當時現(xiàn)實生活的某些方面。到隋唐時期，題材變得更加豐富。隋代壁畫，除沿用原有的題材外，新出現(xiàn)了經(jīng)變畫，如西方凈土變（如右圖）、東方藥師變、維摩詰經(jīng)變、法華經(jīng)變等。畫面一般較小，內(nèi)容也較簡單。唐前期壁畫中凈土經(jīng)變畫占很大比重，后期經(jīng)變而種類繁多。唐后期第156窟的張儀潮出行圖（見上）和宋國夫人出行圖兩幅長卷式壁畫，開創(chuàng)了莫高窟佛窟內(nèi)繪制為個人歌功頌德壁畫的先例。

佛教建筑的發(fā)展也不容忽視。隨著佛教的傳入，佛寺的修建也應(yīng)時而起，南北朝時期達最盛。與此同時，塔和石窟建筑也在全國各地興起，而且大都由國家經(jīng)營。這些外來的建筑形式與中國傳統(tǒng)的建筑形式相結(jié)合，產(chǎn)生出了一種特殊的建筑形式。據(jù)記載，中國早期佛寺的平面布局大致和印度的相同，塔位于寺的中央，成為寺的主體，塔內(nèi)藏舍利，為佛徒崇拜的對象。此后隨著大乘教的興盛，對佛陀崇拜進一步加強，開始建造佛殿，內(nèi)塑繪佛像，供信徒膜拜，于是塔與殿并重，而塔仍在佛殿之前，再以后，佛殿成為寺院主體，塔與殿分立。

石窟建筑形式大致有三種類型：(1)初期石窟，如云岡第16、17、18、19、20窟，都是開鑿成橢圓平面的大山洞，洞頂鑿成穹窿形，它的前面開一個門，門上有一個窗，四壁及頂部雕佛、菩薩像，洞進深很小，主像特大；(2)中期石窟大多采用平面方形，有前后室，或在中央雕一巨大的中心塔柱，柱四面雕像，窟頂作成覆斗形、穹窿形或方形、長方形平棋，其上雕飛天或圖案；(3)后期石窟窟形雕成列柱木構(gòu)殿廊形式，有如中國漢代的崖墓，平面作長方形，平棋上有華麗裝飾，如太原天龍山第16窟，云岡第9、10雙窟。佛道教建筑至隋唐達到極盛。

不難發(fā)現(xiàn)，朝代更替和歷史的興衰與佛教文化的發(fā)展相輔相成。佛教文化在不同的時代都有其特有的意識形態(tài)。總的來說，佛教美術(shù)愈益多姿多彩。

第三篇：佛教的教學藝術(shù)

佛教的教學藝術(shù)

佛教的教學藝術(shù)是博物館與大學教育的結(jié)合。用經(jīng)典、音樂、雕塑、佛像、建筑、供具等來教化人。

供佛，講究“解行相應(yīng)”，也即是儒家的“知行合一”。供佛一定是“一佛二菩薩”，不會是二佛三菩薩或其他。佛即代表我們的性德，菩薩、羅漢代表修德。不修，性德雖有，則不會顯現(xiàn)。佛，為“本體”，菩薩是“相”“用”。比如供釋迦牟尼佛，旁邊是文殊與普賢也罷，是阿難尊者與迦葉尊者也罷，都是一邊代表“解”，是“智慧”之意，一邊代表“行”，是用“智慧”去“行”、“用”。當然，供阿彌陀佛、觀音菩薩、大勢至菩薩也是這個意思。

佛前供水、花、果、燈、香是什么意思？均表“法”。所供這些，佛、菩薩是不會要您的，不會吃您的，這是在教化我們。水是干凈的、清靜的，教化我們看到這杯水，我們的心就要象水一樣干凈，一樣平，一樣靜。佛前供花，花代表“因”，開花后就結(jié)果；花代表六度萬行。供果，是教我們看到水果時，就想起“希望得到什么樣的果報，就應(yīng)該要修什么樣的因”。再者，“燈”代表智慧、光明，香代表戒定真香。

佛教建筑藝術(shù)也在教化人，供佛的大殿，外看是兩層，里面看只有一層，是指從外面看是真俗二諦，從里面呢，真俗不二，萬法一如。這個意思是說，外表是有區(qū)別的，實質(zhì)是一致的。

在正規(guī)的寺廟中，人一進山門，第一眼看到的是彌勒菩薩，他那笑瞇瞇的樣子，就在告訴我們：您想學佛嗎？先要笑臉迎人，不能發(fā)脾氣。再看，他肚皮很大。“大”代表什么都能包容，不與人計較，教化我們要有平等心、喜悅相。

在天王殿中的東南西北四大天王也各有其意。東方是持國天王，手拿琵琶，他是在教我們做事要負責盡職，也就是說，要把自己本分的職責，盡心竭力做到圓滿。并且在做事時要講“中道”像彈琴一樣，琴弦緊了松了都不好。南方是增長天王，是在教化我們說，時代在進步，要學習，我們的德行要增長、品德要增長，學問、智慧、才藝、能力都需要增長，不學習就要落伍。而增長天王手中的劍是“慧劍”，是“快刀斬亂麻，慧劍斷煩惱”之意。西方的廣目天王叫我們多看，北方的多聞天王叫我們多聽，是在教我們“讀萬卷書、行萬里路”，“舍人之短，取人之長”，時刻提醒自己朝理想目標精進！廣目天王身上纏著 一條龍（或蛇），代表變化，指世上一切人、一切事、一切物都是變化無常，變化多端；而多聞天王手上拿著一把傘，傘是遮蓋，是在說，千變?nèi)f化的世界中種種污染要防止，不要被侵蝕。

（慧定

供稿）

第四篇：蘇州紅黃藍裝飾簡介

紅黃藍裝飾公司簡介：

蘇州紅黃藍裝飾工程有限公司成立于2006年6月。為建筑裝飾工程專業(yè)承包乙級，設(shè)計乙級企業(yè)，注冊資本為100萬；公司現(xiàn)擁有一批資深及、富有創(chuàng)造力的設(shè)計師，同時公司注重施工技術(shù)與質(zhì)量，擁有一支獨立的施工隊伍，施工人員經(jīng)驗豐富、技術(shù)精湛，在公司嚴格的管理和規(guī)范下，有效地保證施工質(zhì)量。公司堅持設(shè)計、施工、服務(wù)并重，強調(diào)風格和品位，提倡簡約、實用、環(huán)保、健康的裝飾理念，為業(yè)主創(chuàng)造心目中的美好家園。公司自成立以來，本著“做裝修，交朋友，客戶滿意是我們最大的幸福”的經(jīng)營理念，贏得了蘇州廣大業(yè)主的信賴。

紅黃藍裝飾公司優(yōu)勢：

人性化的設(shè)計理念和成熟的施工管理體系。設(shè)計師全程跟蹤服務(wù)，施工隊伍屬公司所有，工程質(zhì)量由公司直接管理、不外包。材料由公司統(tǒng)一配送，材料到場業(yè)主驗收簽字后使用。公布輔料清單，報價體系透明清晰，我們承諾決算價與合同價不相差5%。（水電除外）

紅黃藍裝飾公司流程：

1、免費上門量房，免費驗房。

2、免費做2-3套方案設(shè)計，免費做報價。

3、如設(shè)計方案、報價認可后，簽訂設(shè)計協(xié)議后深入操作（立面圖及效果圖）。

4、客戶認可洽談后，簽訂施工合同。

紅黃藍裝飾承包方式：

全包：所有硬裝材料由公司購買。（不包括窗簾、燈具、潔具、電器、小五金件等）

半包：大件主材自己購買。（如客戶指定型號、品牌、價格，由公司代購也行）

小半包：所以成品的客戶自己買。

紅黃藍裝飾材料方面：

電線：昆山長江線/昆山交通線水管：德國結(jié)水/吳江皮爾特PPR抗菌管（25×4.2厚）全部用熱水管，排管從頂上走。涂料：多樂士/立邦油漆：上海長春藤木器漆/嘉寶莉油漆

板材：全杉木機拼無縫指接板（全實木環(huán)保）

紅黃藍裝飾付款方式：（分四期）

1、簽合同時402、水電做完雙方驗收合格，木工、瓦工進場前30%

3、木、瓦工做完雙方驗收合格，油漆工進場前25%

4、油漆、安裝、收尾整體雙方驗收合格5%

室內(nèi)保潔及環(huán)境檢測完畢，尾款結(jié)清，開保修卡（保修期限×年×月×日）

紅黃藍裝飾售后服務(wù)：

1、保修、保質(zhì)2年，終身維修。（預(yù)算內(nèi)容的）

2、隱蔽工程保修5年。

3、水管50年（廠家由保險公司承保）

紅黃藍裝飾造價框算方式：

1、建筑面積×480元/M2=經(jīng)濟裝修

2、建筑面積×680元/M2=中檔裝修

3、建筑面積×880元/M2=高檔裝修

造價的高低在于，所包含的項目時否齊全，沒有偷項漏項；現(xiàn)場制作的家具的多少；主材的差價等。多少錢都可以裝修，關(guān)鍵在客戶的投資定位及打算。

紅黃藍裝飾施工過的樓盤：

園區(qū)：水墨三十度、中海國際社區(qū)、第五元素、雅戈爾、湖畔天城、楓情水岸、玫瑰灣、億城新天地、湖濱一號等 新區(qū)：山水華庭、云錦城、國際公館、新港天都花園、丹景廷等

市區(qū)：陽光美地、御庭苑、鼎欣城、梧桐花園、夏家橋、大觀名園、天筑家園、中海胥江府

吳中區(qū)：石湖華城、新城金郡、青年城、仁泰花園

相城區(qū)：香城花園、辰曦馨苑、合景峰匯、華城嘉園、廣濟上上城、歐風麗苑、蘇州禮品城、春申景城、朗悅灣 紅黃藍裝飾聯(lián)系方式：

公司地址：蘇州市齊門路176號(博物館向北200米)

公交車站: 齊門

40路空調(diào)，50路，178路空調(diào)，202路，262路空調(diào)，309路空調(diào)，518路空調(diào)，529路空調(diào),，811路空調(diào)，923路，55路，游2，游5，北環(huán)，游5南環(huán)，平齊花苑：

101路，31路，309路，324路，56路，602路，76路，79路，87路，10路，219路，316路，54路，86路，812路，518路

電話：0512-67579787傳真：0512-67579787QQ：931934232

Eeail：網(wǎng)址：

管線排法：橫平豎直

優(yōu)點：除視覺美觀外，有利于竣工后打眼、訂釘?shù)臏蚀_性，不會破壞到管線。

水管排法：上水管從頂上走

優(yōu)點：有利于察覺漏水、滲水，并能及時維修，不會給自家或樓下住戶帶來損失和大的影響。

水管防露：包保溫棉

優(yōu)點：防止溫差時水管結(jié)露，使下方石膏板受潮。

防水工藝：門檻石裝好后施工

優(yōu)點：有利于防止水在長年累月下延門檻下方水泥滲漏到客餐廳或房間。

防水工藝：衛(wèi)生間濕鋪法

優(yōu)點：在衛(wèi)生間因為長期有水，先找平后，地漏處坡度盡量低些，并把高于水泥層處切除，再做防水，有利于水不會積聚在黃沙內(nèi)，并向地磚上、墻上反水。

下水管排法：斜三通

優(yōu)點：在衛(wèi)生間（陽臺）臺盆、拖把池、洗衣機或地漏共用一個水通道時，使用斜三通，能有效疏通水路，不會產(chǎn)生反水情況。

坑管消音工藝：消音棉

優(yōu)點：能有效消除或減少水流的回音。

軟管專利工藝：鋼管替代法

優(yōu)點：消除普通軟管老化快、熱脹冷縮系數(shù)大而導(dǎo)致爆管問題。

客餐廳地磚鋪貼工藝：優(yōu)先鋪貼留間隙鋪貼防潮膜

優(yōu)點：防止未散發(fā)的潮氣影響到墻面、踢腳線、門套。

現(xiàn)場制作家具防潮工藝：背面貼防潮膜

優(yōu)點：新砌墻面現(xiàn)場制作家具時，防止潮氣滲透到木板上，從而導(dǎo)致變形。

最終解釋歸蘇州紅黃藍裝飾所有

紅黃藍裝飾企業(yè)體系● 經(jīng)營理念：做裝修，交朋友，客戶滿意是我們最大的幸福

● 企業(yè)精神：誠信經(jīng)營，口碑相傳，基業(yè)長青。

● 企業(yè)使命：讓每個人都有溫暖的家。

● 企業(yè)宗旨：幫助每個人快樂裝修。

● 奮斗目標：成為國際最專業(yè)的專家設(shè)計施工品牌

● 人的思想：

功名：取之于社會，回饋于社會

敬業(yè)：結(jié)果第一，做到最好

效率：廉正誠信，效率第一

紀律：尊重客戶，服從團隊

● 人的品德：德才兼?zhèn)洌J真負責

● 工作方針：注重細節(jié)，日事日結(jié)，執(zhí)行力強，獎罰分明，考核結(jié)果

● 用人原則：人人是人才，賽馬不相馬，人人有機會成為企業(yè)的合伙人。

● 服務(wù)準則：說到做到，用心做好每一件事，服務(wù)好每一位客戶，客戶滿意是我們最大的快樂。

第五篇：裝飾藝術(shù)感想

研究裝飾藝術(shù)

裝飾藝術(shù)因為設(shè)計既要滿足人們的生理需求又要滿足人們的心理需求，所以有人把設(shè)計定義為科學的藝術(shù)，也有人定義為藝術(shù)的科學。它受到時代性和創(chuàng)造性的制約，時代性又包括科技形態(tài)、歷史遺產(chǎn)及意識形態(tài)。是創(chuàng)造設(shè)計人的生活，引導(dǎo)人們新的建立在現(xiàn)代科學技術(shù)和生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上的生活方式。設(shè)計需要協(xié)調(diào)人與人的關(guān)系、人與環(huán)境的關(guān)系及人與物的關(guān)系。傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)源于生活，源于傳統(tǒng)，有著純樸的藝術(shù)樣式，如陶瓷，蠟染，剪紙等，反映著民族文化的精髓。在設(shè)計上，傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)植根于傳統(tǒng)文化的傳承，又與人們的生活戚戚相關(guān)，成為現(xiàn)代設(shè)計創(chuàng)作靈感的寶貴源泉。東西方美術(shù)雖然緣于兩種不同的文化體系，形成了不同的藝術(shù)體系。但在審美意識方面，它們在相互交融的過程中相互滲透和影響。隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，地域的封閉逐漸消失，設(shè)計語言的日趨國際化，而這種國際化由于趨于多個民族文化的交融，使民族藝術(shù)越來越得到人們的關(guān)注、傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)從而得到發(fā)展。

產(chǎn)品和環(huán)境講究形式與秩序，即體現(xiàn)了傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在造型上注重“形式感”的處理，也注重點、線、面及各形式要素的關(guān)系處理，講究造型排列的秩序感。圖案大小、漸變、重復(fù)與現(xiàn)代的平面構(gòu)成理論吻合。這說明了傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計在追求形式美感上的一致性。

產(chǎn)品的造型著重于表現(xiàn)某種形態(tài)或具體物體的特征，簡潔而有高度的概括力，造型部分同時兼?zhèn)溲b飾與功能的作用,強調(diào)對人的情感重視與尊重，強調(diào)設(shè)計的有機結(jié)構(gòu)和感情品質(zhì)，從而獲得人們對設(shè)計的親近感和信任感。

線，它是藝術(shù)世界不可缺少的構(gòu)成因素，是裝飾藝術(shù)和各種造型創(chuàng)作表現(xiàn)的載體。裝飾線造型：線條作為基本的繪畫語言也是一種視覺語言，在繪畫中，線的運用不僅是客觀事物的復(fù)制，還是思維符號，是獨立、有生命的。作為直觀視覺意義上的線，它還是一種具有塑造形體的表現(xiàn)力，同時是表達意向念，思想，情感的手段。線在裝飾藝術(shù)花板造型、裝飾藝術(shù)中的地位和作用表現(xiàn)尤為突出，它體現(xiàn)出創(chuàng)作者在藝術(shù)花板造型、裝飾中的某種理念、創(chuàng)作靈感。紛繁復(fù)雜的各種造型與裝飾無不基于線的構(gòu)造與演變。

一方面以直觀的線與抽象的線同時存在于某一造型設(shè)計中，其設(shè)計充分運用和體現(xiàn)出了抽象與具體兩種概念線的相互并存、相互制約的關(guān)系，作品以“人物”形為基準的外輪廓線，構(gòu)成飄逸，柔美的造型特征，它轉(zhuǎn)折明快的折線所表現(xiàn)出來的正是抽象的線的概念與內(nèi)涵，而作品運用花，裝飾人物，浪花，傳統(tǒng)的花窗的元素組合構(gòu)成形體塊面的轉(zhuǎn)折及線條疏密的變化，表現(xiàn)了抽象線與直觀概念線的相互并存和相互制約的關(guān)系，各種元素的組合構(gòu)成了作品內(nèi)在美的本質(zhì)。另一方面，線造型的表現(xiàn)功能及表現(xiàn)魅力，產(chǎn)生了作品的內(nèi)外空間既虛實、陰陽空間。一條條粗細不同，流動、暢達的線條將作品進行有機分割，使作品具有無盡的流動感和生命力。從作品各個角度來分析，造型體面的轉(zhuǎn)折，面與面之間的界限，整體各部分形體與形體之間的分割，以及作品自身的外輪廓線，這些都體現(xiàn)了線在花版中的具體應(yīng)用。再次，線在造型時表現(xiàn)為確定與不確造型可以隨著欣賞角度的不同而在視覺上產(chǎn)生改變。基于以上線在花板藝術(shù)造型中無窮魅力及豐富的表現(xiàn)力，創(chuàng)作者靈活應(yīng)用直觀與抽象這兩種不同概念的線，使兩者有機緊密結(jié)合，對于傳達創(chuàng)作者的創(chuàng)作思想、意圖，啟發(fā)創(chuàng)作者的創(chuàng)作靈感都有著十分重要的作用。當然，作為一對似乎矛盾的造型要

潘潔08123431