第一篇：關(guān)于針對(duì)民族英雄讀后感

HR Planning System Integration and Upgrading Research of

A Suzhou Institution

民族英雄讀后感

我讀了趙一曼的事跡后，盡管作為小學(xué)生的我，也非常感動(dòng)。因?yàn)樗桥酥械呐畯?qiáng)人，也是女人的驕傲。

在一次游擊隊(duì)中，趙一曼因腿受傷，被日本軍逮捕，面對(duì)兇殘的日軍，將生死置之度外的趙一曼忍受著傷痛，怒斥日軍侵略中國(guó)以來的各種罪行。兇殘的日軍見趙一曼不肯屈服，使用馬鞭很戳其腿部傷口。身負(fù)重傷的趙一曼表現(xiàn)出了一個(gè)共產(chǎn)黨員堅(jiān)強(qiáng)的意志和誓死抗日的決心，痛得幾天昏了過去，仍仍堅(jiān)定地說：‘‘我的目的，我的主義，我的信念，就是反滿抗日。’’沒說出一字有關(guān)抗聯(lián)的情況。我認(rèn)為這一段寫出了盡管日本軍用多么殘酷的行刑來審問趙一曼，但是，趙一曼還是堅(jiān)持自己的信念，不為自己的利益著想，全部為了國(guó)家。趙一曼作為一個(gè)共產(chǎn)黨員，她是優(yōu)秀的，她為后人作出了榜樣。從這一事跡也可以看出趙一曼是那么的執(zhí)著，那么的堅(jiān)定，她的眼前都是那些可憐的老百姓和國(guó)家，她把這一切放在第一位。盡管她身負(fù)重傷，但是她還向一些警衛(wèi)和一些護(hù)士，醫(yī)生，努力宣傳中國(guó)抗日，希望他們一起努力來抗擊日本軍隊(duì)，這里看出了她是一個(gè)熱愛祖國(guó)，保護(hù)自己國(guó)家的人。

她的這種堅(jiān)強(qiáng)不屈，寧死不貞的精神激勵(lì)著我們以后長(zhǎng)大后，一定要熱愛祖國(guó)，保護(hù)祖國(guó)。不管我們走到哪兒，我們的心和祖國(guó)都是連在一起的。

第二篇：民族英雄

粱衡

? ． ? ? ? ?，一 ? 粱衢手把、囊 文天祥是不是 民族英雄

幾年前的一個(gè)晚上，記者拿來的一篇稿也已上了，大樣。是 當(dāng)天下午教育部開了一個(gè)新聞發(fā)布會(huì)，說的是一個(gè)最敏感的話 人民日?qǐng)?bào)原副總編輯梁衡 題：岳飛、文天祥是不是民族英雄?這個(gè)問題難道還用說嗎? 在他從業(yè)的38年中，有19年 但幾年來，社會(huì)上總有陰風(fēng)。風(fēng)也有源，是2002年新版的《全

從事新聞管理，19年從事一線 日制普通高級(jí)中學(xué)教學(xué)大綱》中對(duì)岳飛、文天祥的淡化，不再 的新聞采編。在從事新聞工作 理直氣壯地宣傳岳飛、文天祥的民族大義。而且有參與編教材 的同時(shí)，他還兼治文學(xué)、政治、的學(xué)者還公開說不能再稱他們?yōu)槊褡逵⑿邸＠碛墒窃里w抗金、科學(xué)史方面的學(xué)問，都頗有建 文天祥抗元，那是一千多年前的事，現(xiàn)在各族和睦相處，重提 樹。這樣的閱歷和知識(shí)結(jié)構(gòu)使 此事，增加民族矛盾。有人不懂，學(xué)者隨便說說都可以，I'．-I~i 他在當(dāng)代新聞學(xué)人中獨(dú)樹一 是國(guó)家教育部門代表政府，該是什么態(tài)度。事關(guān)民族大義、歷 幟。其學(xué)術(shù)思想有其鮮明的個(gè) 史評(píng)價(jià)、青少年教育、愛國(guó)主義傳統(tǒng)。可惜，教育部的發(fā)布會(huì) 性，既有政治高度，又體現(xiàn)新聞 含混其辭，不敢大聲說岳飛、文天祥就是民族英雄，iiii1~說：

規(guī)律；既有宏觀理論思維，又有 我們?cè)诖缶V里沒有涉及這個(gè)問題。還說，這個(gè)問題，學(xué)術(shù)界有

微觀層面的操作經(jīng)驗(yàn)；雖是講 分歧，不宜引人中小學(xué)教材。

新聞，卻洋溢著百科知識(shí)；雖是 這篇稿被我堅(jiān)決撤了下來。雖然是一個(gè)部級(jí)正式的新聞發(fā) 寫新聞或做研究，卻有散文式 布會(huì)的稿子還是不能用。的語言。他在職期問，曾寫下了 第二天，記者說，幸虧我們撤下這篇稿，各網(wǎng)站就這個(gè)話 許多富有真知灼見的業(yè)務(wù)手 題已吵翻了天。

記，有一部分已經(jīng)收入在業(yè)界 現(xiàn)摘錄幾段以為存照： 流行甚廣的“新聞三部曲”：《沒 網(wǎng)友(搜狐新聞留言版)：按照這觀點(diǎn)那秦檜真的是英雄 有新聞的角落》、《新聞綠葉的 了，因?yàn)樗龠M(jìn)民族統(tǒng)一，按照這觀點(diǎn)，中國(guó)所有對(duì)歷史人物 脈絡(luò)》、《新聞原理的思考》。的評(píng)價(jià)多要改寫!我現(xiàn)在才知道為什么中華民族的氣節(jié)越來越 最近，梁衡又整理出他在 不行，越來越奴化，就是因?yàn)檫@些文人垃圾的出現(xiàn)。這個(gè)觀點(diǎn) 人民日?qǐng)?bào)副總編任上的看稿手 上有什么可以商討的。中國(guó)政府不是說代表人民嗎，那就應(yīng)該 記，交由本刊發(fā)表。我們從中可 為這件事負(fù)責(zé)。讓管教育的人出來負(fù)責(zé)，中國(guó)缺少了責(zé)任。做 以看出一個(gè)報(bào)社總編的業(yè)務(wù)修 出如此可笑的事情，我懷疑真的是出書的別有用心，用文化來

養(yǎng)和工作作風(fēng)。本刊將從本期 侵略中華民族的氣節(jié)。岳飛墳?zāi)股蠎?yīng)該再多跪一個(gè)人。如果大

開始，開設(shè)“梁衡手記”專欄，連 家同意我的意見，多對(duì)這篇文章發(fā)表看法，以引起高層的重視，續(xù)刊發(fā)，以饗讀者。抗議、抗議、抗議、抗議。

— — 編者 東方網(wǎng)友評(píng)論：我們之所以稱岳飛和文天祥為民族英雄，是因?yàn)榫把鏊麄優(yōu)榫S護(hù)民族獨(dú)立、保衛(wèi)民族尊嚴(yán)所做出的巨大 貢獻(xiàn)。我們要提倡的是一種不屈不撓的民族精神，這樣的精神，是各民族的共同財(cái)富。“人生自古誰無死。留取丹心照汗青”，西 潞 o0。．1 粱 手記

說的是民族氣節(jié)和奮斗精神，難道可以因某種 狹隘的觀念而加以抹殺嗎?!其實(shí)，歷史上的 抗金、抗元、抗清，和后來的抗英、抗法等，從本質(zhì)來說，并無二致：都是為了國(guó)家和民族 的生存而戰(zhàn)，為民族獨(dú)立自南而戰(zhàn)。按照他們 的邏輯，秦檜和吳三桂豈不是順應(yīng)國(guó)家和民族 統(tǒng)一潮流，成民族英雄了嗎? 北大未名BBS上討論：說不定過N年后所 有民族合并成一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族了，按現(xiàn)在的 邏輯，那抵抗也不是為民族而戰(zhàn)了。那還抗什 么日，讓日本打過來成立一個(gè)亞洲民族好了。干脆再與時(shí)俱進(jìn)一點(diǎn)，人類本身就是一族，中 華民族也不要復(fù)興了，等人類族一起復(fù)興好 了。

從以上網(wǎng)友留言可以窺見這是一個(gè)多么敏 感的問題。一石激起千層浪。

岳飛、文天祥已成了民族精神的代名詞，擁軍不是男癡女俏 口梁衡

軍隊(duì)是國(guó)家的盾牌。擁軍是國(guó)策，是報(bào)紙 等媒體上離不開的話題，也是小說等文藝作品 常用的創(chuàng)作題材。由于軍隊(duì)基本是男性社會(huì)，出于這個(gè)特殊點(diǎn)，許多稿件總喜歡作點(diǎn)異樣文 章。這里面有情、有理，也有政治。擁軍是國(guó) 事、大事，不能庸俗化，愛情是真情、至情，不要扭曲它。尤其是大報(bào)、嚴(yán)肅的機(jī)關(guān)報(bào)，更 不能玩小技，追異趣。要于細(xì)微處見政策，在 整體上守住品格。

有兩篇稿件處理值得一說。

有一篇散文(侈情的彩照》已經(jīng)在副刊上

版，準(zhǔn)備隔日見報(bào)。這是一篇描寫部隊(duì)生活的 稿。邊防某連隊(duì)，排長(zhǎng)的妻子前去探親，戰(zhàn)士 們都想去握握手但又不敢。就一起列隊(duì)，向她 敬禮。她說，我是排長(zhǎng)的妻子，是你們的嫂 子，愿為你們服務(wù)。接下來探親的十幾天里，她洗衣、做飯，殷勤服務(wù)，一有空就為大家唱 歌，每一個(gè)戰(zhàn)士都可以點(diǎn)歌，點(diǎn)什么唱什么。成了正義的化身。方志敏在(河愛的中國(guó)》中 寫道“讀中國(guó)史，一心又想做岳武穆”。葉挺在 獄中的《囚語》曾言，“幼年甚愛讀前后出師 表、正氣歌、蘇武致李陵書，秋瑾及趙聲等詩(shī)，感動(dòng)至流涕。”我不知道教育部怎么會(huì)犯這個(gè)低 檔的錯(cuò)誤。從哲學(xué)上講，歷史唯物主義是最普 通的常識(shí)，從政治上講，這種事還能搞新聞發(fā) 布會(huì)?勢(shì)必引火燒身。2005年11月我有緣到 河南去，專門到岳飛故里湯陰縣去看岳廟。眾 多的塑像，岳飛、岳母、岳飛的部將，還有秦 檜等反面人物，連同碑、柱、牌樓、楹聯(lián)、石 刻，這些文物經(jīng)千年的積淀已形成一個(gè)主題文 化：岳飛文化，這是幾個(gè)文人政客就隨便能從 歷史上抹掉的嗎?主人邀我寫句話，我又想到 那年我值夜班的事，揮筆寫道： “英雄一掬悲 國(guó)淚，后人常歌滿江紅。”

臨走時(shí)全體戰(zhàn)士握著嫂子的手，含淚不言，不 忍嫂子離去。最后，嫂子想出一個(gè)辦法，說我 回去就給你們寄照片來。果然就寄來一大堆照 片，排長(zhǎng)也大方，每個(gè)戰(zhàn)士發(fā)一張。戰(zhàn)士“喜 得比當(dāng)了新郎還高興”，每天都拿出來看幾回。一次將軍來連隊(duì)視察，聽說此事，還很認(rèn)真地 對(duì)著玉照敬了個(gè)軍禮。

此稿情節(jié)也算巧妙，文字也算優(yōu)美，但是 看過這后總覺得有點(diǎn)別扭，既不合情，也不合 理。我只好批道： “換稿。此稿發(fā)雜志或他報(bào) 還可，發(fā)我報(bào)不行。且小說痕跡亦重。” 品讀此文，主題是寫擁軍，但卻在借此打 擦邊球。排長(zhǎng)再無私，也不能違背愛情規(guī)律，如此大方。我們都知道軍營(yíng)生活的艱苦，除了 其他方面以外，遠(yuǎn)離家庭、遠(yuǎn)離親人對(duì)青年戰(zhàn) 士來講是十分艱難的。這是客觀事實(shí)，但這里 有一個(gè)導(dǎo)向問題。正如軍旅歌曲中唱的“說句 心里話，我也有情，常思念夢(mèng)中的她”，但如 蟊將澡20o∞．_I

第三篇：敬禮民族英雄

《走近民族英雄，傳承民族精神》主題班會(huì)案例

一、活動(dòng)目標(biāo)：

通過各種形式的活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史上民族英雄的民族氣節(jié)，繼承前輩們的優(yōu)良傳統(tǒng)，將民族精神化為學(xué)習(xí)中的動(dòng)力，將五千年傳承的民族精神發(fā)揚(yáng)光大。

二．準(zhǔn)備：

a.搜集從古至今民族英雄的故事。b.布置學(xué)生寫串詞。

主持人：

（甲）

（乙）

三、班會(huì)過程

1、主持人出場(chǎng)宣布班會(huì)開始：

甲：百年回眸, 悠悠歲月，舊中國(guó)，列強(qiáng)欺凌，主權(quán)淪喪 乙：山河破碎，生靈涂炭。面對(duì)中華民族——

畢生最大的恥辱與危難，多少仁人志士，慷慨悲歌，前仆后繼，浴血奮戰(zhàn) 甲：是他們讓中國(guó)從東亞病夫中，毅然走了出來 乙：是他們改寫了中華民族，百年的悲慘歷史

甲：是他們拋頭顱，灑熱血，在雄壯的戰(zhàn)鼓聲中浴血奮戰(zhàn)

為中華民族取得了，一個(gè)輝煌的勝利。

合：他們，是了不起的民族英雄。讓我們一起走近民族英雄，將五千年傳承的民族精神發(fā)揚(yáng)光大。《走近民族英雄，傳承民族精神》主題班會(huì)現(xiàn)在開始！

2、請(qǐng)學(xué)生講述民族英雄的故事（1）鄭成功收復(fù)臺(tái)灣的故事（2）林則徐虎門銷煙的故事

主持人甲：在我國(guó)歷史上不光涌現(xiàn)出了許許多多像他們這樣拋頭顱、灑熱血、舍生忘死保衛(wèi)祖國(guó)的愛國(guó)將領(lǐng)，在科學(xué)領(lǐng)域里也涌現(xiàn)出了無數(shù)凝聚著偉大的民族智慧、民族品質(zhì)和民族精神的杰出人物。

主持人乙：同學(xué)們，你們能說說為我國(guó)科學(xué)技術(shù)發(fā)展做出杰出貢獻(xiàn)的科學(xué)家嗎？ 請(qǐng)幾位同學(xué)說：

（1）李冰父子建設(shè)都江堰（2）張衡發(fā)明地動(dòng)儀

（3）祖沖之計(jì)算圓周率領(lǐng)先世界（4）詹天佑建造京張鐵路（5）航天之父錢學(xué)森

主持人甲：同學(xué)們，你們知道中國(guó)太空飛行第一人是誰嗎？ 全班齊：楊利偉

主持乙：誰能說說神舟五號(hào)升空的情況？讓我們?cè)俅沃販剡@偉大時(shí)刻!請(qǐng)同學(xué)說。

3、走近抗日英雄

主持人乙：同學(xué)們，你們知道紅軍二萬五千里長(zhǎng)征是怎么回事嗎？

主持人甲：中國(guó)的前途和命運(yùn)到了最緊要的關(guān)頭，中國(guó)共產(chǎn)黨為粉碎國(guó)民黨的圍剿，為了革命的勝利，開始了史無前例的二萬五千里長(zhǎng)征。

主持人乙：中國(guó)工農(nóng)紅軍86000余人從江西瑞金出發(fā)，天上每日幾十架敵機(jī)狂轟濫炸，地上數(shù)十萬敵軍圍追堵截。

主持人甲：紅軍搶渡成功水流湍急的大渡河，爬過了生命禁地的莽莽大雪山，趟過了渺無人

煙的大草地……

主持人乙：多少先輩葬身于雪山，長(zhǎng)眠于泥潭……

主持人甲：紅軍歷時(shí)24個(gè)月，終于完成了舉世聞名的二萬五千里長(zhǎng)征，創(chuàng)造了人間奇跡，拯救了中華民族！

主持人乙：下面請(qǐng)聽詩(shī)朗誦《長(zhǎng)征》。

4、全班同學(xué)莊嚴(yán)宣誓：

主持人乙：英雄的事跡氣壯山河，讓人蕩氣回腸。

主持人甲：同學(xué)們，就是那一個(gè)個(gè)英雄伴我們成長(zhǎng)，給我們力量，教我們?nèi)タ朔щy。主持主持人乙：一個(gè)個(gè)故事，說不完我們的思念；一首首贊歌，說不完我們的崇敬。是英雄們用青春，用閃光的年華，迎來了光明。（合）：讓英雄永遠(yuǎn)留在我們心中，伴在我們身旁，激勵(lì)我們成長(zhǎng)!主持人甲：我們是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)接班人，我們是祖國(guó)未來的建設(shè)者，中華文明靠我們傳承，民族精神靠我們弘揚(yáng)，中華民族靠我們振興。為此，我們鄭重宣誓（全班同學(xué)）：

1、深刻認(rèn)識(shí)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，深入了解中國(guó)革命的歷史，樹立民族自尊心和自豪感，弘揚(yáng)和培育以愛國(guó)主義為核心的偉大民族精神。

2、樹立遠(yuǎn)大志向和正確的理想信念，把個(gè)人的成長(zhǎng)同中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)、同祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)聯(lián)系在一起，為建設(shè)祖國(guó)、振興中華做好準(zhǔn)備。

3、遵守公民道德基本規(guī)范，養(yǎng)成良好文明行為習(xí)慣，做到心中有祖國(guó)、心中有集體、心中有他人。

4、熱愛科學(xué)，尊重知識(shí)，勤思好問，樂于探究，積極參加社會(huì)實(shí)踐，勇于創(chuàng)新創(chuàng)造。

5、樹立勞動(dòng)意識(shí)、效率意識(shí)和環(huán)境意識(shí)，樹立進(jìn)取精神和科學(xué)精神，增強(qiáng)動(dòng)手能力，提高基本素質(zhì)，促進(jìn)自我全面發(fā)展。宣誓(全體同學(xué))

5、齊唱歌曲：《我們是共產(chǎn)主義接班人》

主持人甲：同學(xué)們，讓我們大力弘揚(yáng)偉大的民族精神，始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)，刻苦學(xué)習(xí)，健康成長(zhǎng)，把自己培養(yǎng)成有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的優(yōu)秀小學(xué)生。

6、主持人宣告班會(huì)課結(jié)束。

第四篇：民族英雄-岳飛

民族英雄--岳飛

岳飛（1103-1142），字鵬舉，宋相州湯陰縣永和鄉(xiāng)孝悌里（今河南安陽(yáng)市湯陰縣程崗村）人，中國(guó)歷史上著名的軍事家、戰(zhàn)略家、民族英雄[1-3]，位列南宋中興四將之首。【未發(fā)跡前】

公元1103年（北宋崇寧二年），岳飛誕生于河北西路相州湯陰縣的一個(gè)普通農(nóng)家。傳說岳飛出生時(shí)，有大禽若鵠，飛鳴室上，故父母給他取名飛，字鵬舉。

少年岳飛，為人沉厚寡言，常負(fù)氣節(jié)。喜讀《左氏春秋》、孫吳兵法等書。曾拜周同（《說岳全傳》等改為?周侗?）為師，學(xué)習(xí)騎射，不逾月盡悉其術(shù)，能左右射。飛之后又拜陳廣為師，學(xué)習(xí)刀槍之法，武藝?一縣無敵?。岳飛生有神力，能挽弓三百宋斤，開腰弩八石，?時(shí)人奇之?。

1122年（宣和四年），童貫、蔡攸兵敗于契丹，河北宣撫司官員劉韐于真定府（今河北正定縣）招募?敢戰(zhàn)士?（相當(dāng)于今日敢死隊(duì)）以御遼（一說是為征遼）。岳飛應(yīng)募，經(jīng)過選拔，被任命為?敢戰(zhàn)士?

[4]中的一名分隊(duì)長(zhǎng)。20歲的岳飛自此開始了他的軍戎生活。賊寇陶俊、賈進(jìn)在相州作亂，飛請(qǐng)命前去除害。飛表現(xiàn)突出，帶領(lǐng)百騎騎兵，用伏兵之計(jì)，生擒二賊以歸。[4]

這年岳飛的父親岳和病故，飛辭別劉韐，離開軍隊(duì)，趕回湯陰為父親守孝。宣和六年，河北等路發(fā)生水災(zāi)，岳家生計(jì)艱難，岳飛為了謀生，又到河?xùn)|路平定軍投戎，被擢為偏校。1125年（宣和七年），金滅遼之后，便大舉南侵攻宋。宋徽宗禪位于長(zhǎng)子趙桓，即欽宗，次年改元靖康。東路金軍渡過黃河包圍開封，欽宗用李綱守衛(wèi)京城，但最終還是答應(yīng)議和，供奉了大批金銀，許割太原等三鎮(zhèn)與金。

1126年（靖康元年），欽宗反悔割地，兩路金軍于攻破太原后會(huì)合，二次南下圍困開封。欽宗在求和的同時(shí)使人送蠟書命康王趙構(gòu)為河北兵馬大元帥，征召各路兵馬以備勤王。

在相州城里，武翼大夫劉浩負(fù)責(zé)招募義士，收編潰兵。從平定軍突圍回到家鄉(xiāng)的岳飛目睹了金人入侵后人民慘遭殺戮、奴役的情形，心中憤慨，意欲投軍，又擔(dān)憂老母年邁，妻兒力弱，在兵亂中難保安全。岳母姚氏是位深明大義的婦女，她決不愿意拖累兒子，而是積極勉勵(lì)岳飛?從戎報(bào)國(guó)?[4]，還為岳飛后背刺上?盡忠報(bào)國(guó)（后世演義為‘精忠報(bào)國(guó)’）?四字為訓(xùn)（刺字者是否岳母尚存疑）。飛牢記母親教誨，忍痛別過親人，投身抗金前線。[5-7]

【生命轉(zhuǎn)折】

靖康元年冬，康王趙構(gòu)到相州，于臘月初一日開河北兵馬大元帥府，岳飛隨同劉浩所部一起劃歸大元帥府統(tǒng)轄。劉浩為元帥府前軍統(tǒng)制，趙構(gòu)命他南趨濬州（今河南浚縣西北）、滑州（今河南滑縣）方向以作馳援開封的疑兵，自己則率領(lǐng)元帥府主力北上大名府。

岳飛奉劉浩的命令，帶一支300人的騎兵小隊(duì)前往魏縣李固渡進(jìn)行偵察。忽與金兵遭遇。飛一馬當(dāng)先，沖殺過去，輕取敵將首級(jí)，宋騎隨后掩殺，金兵逃竄。初次小戰(zhàn)，飛的勇敢和武藝便得到顯露。

劉浩軍至濬州渡黃河，不料被金軍騎兵截?cái)啵败姳伪。坏米冯S元帥府人馬北上。這時(shí)副元帥宗澤也趕到大名，趙構(gòu)不納宗澤全力營(yíng)救開封之言，與汪伯彥等又繼續(xù)向東平轉(zhuǎn)移，只與宗澤一萬人馬往援開封。飛隨劉浩部隸屬宗澤，這是他初次成為宗澤的部將。澤率部眾進(jìn)軍開德府（今河南濮陽(yáng)），與金軍十三戰(zhàn)，每戰(zhàn)皆捷。飛英勇奮戰(zhàn)，以軍功遷為修武郎（正八品）。

1127年（南宋建炎元年）八月，岳飛渡河北上，投入當(dāng)時(shí)?聲滿河朔?，正多方收攬英才抗金的河北西路招撫使張所營(yíng)中。張所知悉飛的遭遇后，十分同情，便留他在?帳前使喚?。由于岳飛的非凡見識(shí)、高超武藝，張所終于決定破格提拔他。先是?以白身借補(bǔ)修武郎?，繼而又升為統(tǒng)領(lǐng)，后又升為統(tǒng)制（相當(dāng)于現(xiàn)在的軍分區(qū)司令），分隸于名將王彥部下。【功業(yè)成就】

靖康二年五月，康王趙構(gòu)登基，是為高宗，遷都臨安，建立南宋。岳飛上書高宗，請(qǐng)求收復(fù)失地，被駁回且被革職。岳飛遂改投河北都統(tǒng)張所，任中軍統(tǒng)領(lǐng)，在太行山一帶抗擊金軍，屢建戰(zhàn)功。后復(fù)歸東京留守宗澤，以戰(zhàn)功轉(zhuǎn)武功郎。宗澤死后，從繼任東京留守杜充守開封。

建炎三年（1129年），金將兀術(shù)率金軍再次南侵，杜充率軍棄開封南逃，岳飛無奈隨之南下。是年秋，兀術(shù)繼續(xù)南侵，改任建康（今江蘇南京）留守的杜充不戰(zhàn)而降。金軍得以渡過長(zhǎng)江天險(xiǎn)，很快攻下臨安、越州（今紹興）、明洲等地，高宗被迫流亡海上。岳飛率孤軍堅(jiān)持?jǐn)澈笞鲬?zhàn)。先在廣德攻擊金軍后衛(wèi)，六戰(zhàn)六捷。又在金軍進(jìn)攻常州，率部馳援，四戰(zhàn)四勝。次年，岳飛在牛頭山設(shè)伏，大破金兀術(shù)，收復(fù)建康，金軍被迫北撤。從此，岳飛威名傳遍聲震河朔。七月，岳飛升任通州鎮(zhèn)撫使兼知泰州，擁有人馬萬余，建立起一支紀(jì)律嚴(yán)明、作戰(zhàn)驍勇的抗金勁旅?岳家軍?

紹興三年，岳飛因剿滅李成、張用等?軍賊游寇?，得高宗獎(jiǎng)?精忠岳飛?的錦旗。次年四月，岳飛揮師北上，擊破金傀儡偽齊軍，收復(fù)襄陽(yáng)、信陽(yáng)等六郡。岳飛也因功升任清遠(yuǎn)軍節(jié)度使。同年十二月，岳飛又?jǐn)〗鸨趶]州（今安徽合肥），金兵被迫北還。紹興五年（1135年），岳飛率軍鎮(zhèn)壓了楊么起義軍，從中收編了五、六萬精兵，使?岳家軍?實(shí)力大增。

紹興六年，岳飛再次出師北伐，攻占了伊陽(yáng)、洛陽(yáng)、商州和虢州，繼而圍攻陳、蔡地區(qū)。但岳飛很快發(fā)現(xiàn)自己是孤軍深入，既無援兵，又無糧草，不得不撤回鄂州（今湖北武昌）。此次北伐，岳飛壯志未酬，寫下了千古絕唱的名詞《滿江紅》。

紹興七年，岳飛升為太尉。他屢次建議高宗興師北伐，一舉收復(fù)中原，但都被高宗所拒絕。紹興九年（1119年），高宗和秦檜與金議和，南宋向金稱臣納貢。這使岳飛不勝憤懣，上表要求?解罷兵務(wù)，退處林泉?，以示抗議。次年，兀術(shù)撕毀和約，再次大舉南侵。岳飛奉命出兵反擊。相繼收復(fù)鄭州、洛陽(yáng)等地，在郾城大破金軍精銳鐵騎兵?鐵浮圖?和?拐子馬?，乘勝進(jìn)占朱仙鎮(zhèn)，距開封僅四十五里。兀術(shù)被迫退守開封，金軍士氣沮喪，發(fā)出?撼山易，撼岳家軍難?的哀嘆，不敢出戰(zhàn)。

在朱仙鎮(zhèn)，岳飛招兵買馬，連絡(luò)河北義軍，積極準(zhǔn)備渡過黃河收復(fù)失地，直搗黃龍府。他激動(dòng)地對(duì)諸將說?直搗黃龍府，與諸君痛飲耳！?這時(shí)高宗和秦檜卻一心求和，連發(fā)十二道金字牌班師詔，命令岳飛退兵。岳飛抑制不住內(nèi)心的悲奮，仰天長(zhǎng)嘆：?十年之功，毀于一旦！所得州郡，一朝全休！社稷江山，難以中興！乾坤世界，無由再?gòu)?fù)！?他壯志難酬，只好揮淚班師。

【最終結(jié)局】

岳飛回臨安后，即被解除兵權(quán)，任樞密副使。紹興十一年八月，高宗和秦檜派人向金求和，金兀術(shù)要求?必殺飛，始可和?。秦檜乃誣岳飛謀反，將其下獄。

紹興十一年（1142年）十二月二十九日，秦檜以?莫須有?的罪名將岳飛毒死于臨安**亭，是年岳飛僅三十九歲。其子岳云及部將張憲也同時(shí)被害。寧宗時(shí)，岳飛得以昭雪，被追封鄂王。岳飛善于謀略，治軍嚴(yán)明，其軍以?凍死不拆屋，餓死不擄略?著稱。在其戎馬生涯中，他親自參與指揮了126仗，未嘗一敗，是名副其實(shí)的常勝將軍。岳飛無專門軍事著作遺留，其軍事思想，治軍方略，散見于書啟、奏章、詩(shī)詞等。后人將岳飛的文章、詩(shī)詞編成《岳武穆遺文》，又名《岳忠武王文集》。

【其人性格】 治軍嚴(yán)格：生活簡(jiǎn)樸、律己寬人、賞罰分明、勇冠三軍、潔身自好、侍母至孝、儒將風(fēng)范。

【成敗之因】

性情剛直不阿，易折，不知道變通，沒有學(xué)習(xí)過心理學(xué)，對(duì)于高宗的心理活動(dòng)不了解，片面要迎接徽宗、欽宗二弟回朝，這一點(diǎn)應(yīng)該向明朝的于謙學(xué)習(xí)（不過于謙在他之后256年出生）。

【后世評(píng)說】

宋孝宗：?卿家紀(jì)律、用兵之法，張、韓遠(yuǎn)不及。卿家冤枉，朕悉知之，天下共知其冤。?

1177年（淳熙四年）《忠愍謚議》：?人謂中興論功行封，當(dāng)居第一。?

《宋史〃岳飛傳》：?西漢而下，若韓、彭、絳、灌之為將，代不乏人，求其文武全器、仁智并施如宋岳飛者，一代豈多見哉。史稱關(guān)云長(zhǎng)通《春秋左氏》學(xué)，然未嘗見其文章。飛北伐，軍至汴梁之朱仙鎮(zhèn)，有詔班師，飛自為表答詔，忠義之言，流出肺腑，真有諸葛孔明之風(fēng)，而卒死于秦檜之手。蓋飛與檜勢(shì)不兩立，使飛得志，則金仇可復(fù)，宋恥可雪；檜得志，則飛有死而已。昔劉宋殺檀道濟(jì)，道濟(jì)下獄，嗔目曰：“自壞汝萬里長(zhǎng)城！”高宗忍自棄其中原，故忍殺飛，嗚呼冤哉！嗚呼冤哉！?

文天祥：?岳先生，我宋之呂尚也。建功樹績(jī)，載在史冊(cè)，千百世后，如見其生。至于筆法，若云鶴游天，群鴻戲海，尤足見干城之選，而兼文學(xué)之長(zhǎng)，當(dāng)吾世誰能及之。? 朱元璋：?純正不曲，書如其人。?

孫中山：?岳飛魂，是中華民族的精神代表，也就是民族魂。? 【個(gè)人評(píng)價(jià)】

民族英雄，抵抗外族侵略的代表人物。是偉大的軍事家、文學(xué)家。意志堅(jiān)定，為實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)能夠堅(jiān)持，為實(shí)現(xiàn)立項(xiàng)能夠舍生取義。是大英雄。

【參考文獻(xiàn)】

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6． 龔延明 ．《岳飛評(píng)傳》 ．南京 ：南京大學(xué)出版社，2001年4月第1版 ．

7． 王曾瑜 ．《盡忠報(bào)國(guó)——岳飛新傳》 ．石家莊 ：河北人民出版社，2007年10月第2版 ．

第五篇：岳飛不是“民族英雄”

岳飛不是“民族英雄” [40388]人參與

解碼岳飛之死：合并劉光世軍的擬議和曲折 導(dǎo)語

岳飛在中國(guó)雖然家喻戶曉，但終究是近千年前的歷史人物，與現(xiàn)實(shí)難有觀照。本期專題之所以談如此遠(yuǎn)古的話題，實(shí)因近日某部電視劇展開宣傳攻勢(shì)，“一代民族英雄岳飛”這般稱呼，遂俯拾皆是。

但所謂“民族英雄”，在中國(guó)實(shí)乃19世紀(jì)之產(chǎn)物，與岳飛毫無干系。

+收聽 01 古人無“民族”意識(shí)，何來“民族英雄”？ 梁?jiǎn)⒊热讼嘈拧懊褡逯髁x救中國(guó)”，遂引進(jìn)、宣傳近代“民族”概念 先秦歷史文獻(xiàn)中沒有“民族”這個(gè)詞匯。先秦時(shí)代所謂的“族”，多指以血緣關(guān)系為紐帶的氏族、部族、宗族。《左傳》中說：“非我族類，其心必異。楚雖大，非吾族也”，所指乃是宗族、部族。先秦之后、晚清之前的歷史文獻(xiàn)中，“民族”一詞仍極少出現(xiàn)，即便偶有特例，也與近代“民族”概念毫無關(guān)系，如《永樂大典鬼谷分定經(jīng)》里說：“貴人皆仰，民族皆歡”，仍是宗族之意。

“民族”一詞被大量使用，始于20世紀(jì)初。金觀濤教授利用其容量達(dá)一億兩千萬字的“中國(guó)近現(xiàn)代思想史專業(yè)數(shù)據(jù)庫(kù)（1830-1930）”，對(duì)這段時(shí)期“民族”一詞的使用頻率進(jìn)行了搜索統(tǒng)計(jì)，結(jié)果顯示：“該詞在19世紀(jì)文獻(xiàn)中極少使用，??到1900年后才開始出現(xiàn)井噴之勢(shì)”——這場(chǎng)“井噴”，其實(shí)是梁?jiǎn)⒊热讼破稹笆方绺锩钡慕Y(jié)果。“史界革命”的目的，是要將傳統(tǒng)中國(guó)打造成新的西方式的“民族主義中國(guó)”，正如梁?jiǎn)⒊裕骸敖袢瘴嶂袊?guó)最急者??民族建國(guó)問題而已”，而要“民族建國(guó)”，就必須通過新的歷史教育，在國(guó)民心中植下“民族主義”意識(shí)：“嗚呼，史界革命不起，則吾國(guó)遂不可救。悠悠萬事，惟此為大！”梁氏的倡議得到了大批學(xué)者和知識(shí)分子的響應(yīng)，尤以有留日背景的革命黨人最為積極——這也在情理之中，梁氏的“民族”、“民族主義”概念，本就直接舶自日本學(xué)者。但即便從日本舶來了具有近代意義的“民族”、“民族主義”概念，當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子也未必能夠準(zhǔn)確理解其意義，將“種族”等同于“民族”者大有人在，宋教仁就是一個(gè)典型的例子。為激勵(lì)國(guó)人的“民族主義自豪感”，宋教仁曾寫有《漢族侵略史》一書，歷數(shù)“漢族”歷史上侵略“外族”獲得勝利的光輝事跡，按宋氏的理解，所謂“漢族”，乃是一種以黃帝為共同祖先的“血族”，如此強(qiáng)調(diào)血緣和血統(tǒng)，實(shí)是把“種族”當(dāng)成了“民族”。為振奮“民族精神”，宋氏還在書中竭力論證“漢族”是從西方遷徙而來，與當(dāng)時(shí)強(qiáng)盛的西方國(guó)家在種族上同源，證據(jù)之一是中國(guó)的六十甲子、天干地支這些名號(hào)，都是沿用了“西方文字之音”。當(dāng)時(shí)許多學(xué)者與宋氏持相似論調(diào)，如章太炎公開宣揚(yáng)“漢族”來自巴比倫，梁?jiǎn)⒊熍嗟热说教幹v“世界人種之開化，皆始于帕米爾高原”，從帕米爾高原東遷的一支，形成“漢族”；西遷的一支，則是當(dāng)今西方強(qiáng)盛民族的祖先，東西同源同種，所以中國(guó)不是“劣等民族”。這種沒有學(xué)術(shù)支撐，但卻有現(xiàn)實(shí)政治意義的宣傳，在清末民初產(chǎn)生了很大的影響，以至于1915年袁世凱制定的國(guó)歌里，還有“華胄從來昆侖顛”的歌詞。?[詳細(xì)]

左：宋教仁，撰《漢族侵略史》以激勵(lì)國(guó)人民族自豪感；右：劉師培，宣傳中西人種都起源于帕米爾高原

岳飛也是直到這個(gè)時(shí)候，才因現(xiàn)實(shí)需要被冠以“民族英雄”的頭銜

清末“史界革命”的直接成果，是打造出了一套自黃帝到洪秀全、傳承有序的“民族英雄譜系”。岳飛自然也是這譜系中至關(guān)重要的一環(huán)。當(dāng)時(shí)文章，對(duì)岳飛多冠之以“中華民族主義第一偉人”、“中華民族排外第一偉人”等尊稱，說他“轟轟烈烈，手刃外種、口嚼外種、足踢外種，至死不變”，實(shí)乃“宗尚民族主義之一絕大偉人”，且“為種魂、為國(guó)魂、為中華民族之天神”，在眼下“茫茫黃帝之血裔、莽莽神州之輿圖”被異種之人盤踞之際，頂禮膜拜岳飛這位“嗜殺異種如命之偉人”，乃是不可須臾稍緩的當(dāng)務(wù)之急；甚至說“吾寧夭折早亡，以見我廓清胡虜、志復(fù)中原的民族偉人岳飛”。其余如文天祥、史可法、鄭成功等，都是當(dāng)時(shí)知識(shí)分子致力宣傳的重點(diǎn)“民族英雄”。而在此之前，無論是官方還是民間，這些歷史人物的標(biāo)簽普遍是“忠臣義士”。

但“民族主義救中國(guó)”本是晚清知識(shí)分子病急亂投醫(yī)的結(jié)果，帶有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)功利色彩，加之梁?jiǎn)⒊⑺谓倘实热俗陨韺?duì)“民族”、“民族主義”的認(rèn)知并不到位，故而所謂“中華民族主義第一偉人”，在知識(shí)分子們的描述下，更像是“中國(guó)種族主義第一偉人”。在當(dāng)時(shí)沛然莫御的岳飛崇拜浪潮中，蔣智由算是比較理性的一個(gè)。他曾撰文指出，岳飛抗金成績(jī)有限，“不過有數(shù)次戰(zhàn)勝之功，而克復(fù)土地?cái)?shù)處而已”，所謂直搗黃龍，恢復(fù)故土，不過是“一將來之空想”，后人對(duì)其戰(zhàn)績(jī)的崇拜，不過是“轟動(dòng)于虛聲，而非事實(shí)”；但即便如蔣智由這般理性之人，也誤把“種族”等同成了“民族”，他在文章中說，國(guó)人之所以崇拜岳飛，正說明國(guó)人天然存在一種“種族之見”，只要激發(fā)出這種“種族之見”，則“我種人必有恢復(fù)神州之一日，而東亞大陸必歸于我種人為之主”。上段所引資料中頻繁出現(xiàn)的“外種”、“血裔”、“ 異種”、“ 胡虜”等字眼，無疑也很能說明這一點(diǎn)。綜上所述，1、古代中國(guó)沒有“民族”、“民族主義”概念，古人也沒有“民族”意識(shí)，自然也不可能存在什么“民族英雄”；

2、我們今天熟知的“民族英雄譜系”，是晚清知識(shí)分子出于現(xiàn)實(shí)政治需要新造出來的，且多臆斷，缺乏學(xué)術(shù)根據(jù)；

3、晚清知識(shí)分子對(duì)“民族主義”的理解更近于“種族主義”，對(duì)岳飛“民族英雄”光環(huán)的描述，也更近似“種族英雄”。

4、中國(guó)可以有“民族英雄”，但須在“民族主義”意識(shí)普及的近代尋找。?[詳細(xì)] 02 即便以“國(guó)家英雄”來審視岳飛，也尚有可議之處

岳家軍的戰(zhàn)績(jī)，正史中存在太多夸張，譬如“朱仙鎮(zhèn)大捷”就并不存在 岳飛不是“民族英雄”，也不是晚清知識(shí)分子所誤解的“種族英雄”，至多可為“國(guó)家英雄”。但即便是“國(guó)家英雄”，也尚有可議之處。岳飛畢生從軍，其岳家軍固然是南宋政權(quán)一支極重要的國(guó)防力量，但同時(shí)，因其“家軍”性質(zhì)，也長(zhǎng)期是對(duì)南宋政權(quán)的一種潛在威脅。毋庸置疑，岳家軍在對(duì)外抵抗金人入侵，對(duì)內(nèi)平息武裝**方面起了很大的作用。但這作用，正史中即已有太多夸張——據(jù)宋史學(xué)家、《岳飛傳》作者鄧廣銘先生考證結(jié)論，《宋史·岳飛傳》所載岳家軍最輝煌的“朱仙鎮(zhèn)大捷”——大破“拐子馬”，擊潰金兀術(shù)10萬大軍，其實(shí)根本不存在，實(shí)屬岳飛之孫岳珂杜撰，元代編纂《宋史》，直接照抄了岳珂的說法。事實(shí)上，“岳飛和岳家軍中的任何一支部隊(duì)全不曾到過朱仙鎮(zhèn)”。《宋史·岳飛傳》還說，“朱仙鎮(zhèn)大捷”后，朝廷一日之內(nèi)用“十二道金牌”命岳飛班師，導(dǎo)致伐金大業(yè)功敗垂成。“十二道金牌”之說，也已被鄧廣銘先生的詳細(xì)考證所否定。（具體見《〈鄂王行實(shí)編年〉中所記朱仙鎮(zhèn)之捷及有關(guān)岳飛奉詔班師諸事考辨》，收錄于《鄧廣銘治史叢稿》）赫赫有名的“朱仙鎮(zhèn)大捷”尚且子虛烏有，其他抗金事跡，更未必全然屬實(shí)，譬如八字軍統(tǒng)帥王彥攻拔新鄉(xiāng)城的戰(zhàn)功，就被岳珂移花接木算在了岳飛名下，《宋史·岳飛傳》亦照抄不誤。正史既已如此夸張而難盡信，《說岳全傳》一類文藝作品，自然更無討論的價(jià)值。但最關(guān)鍵的問題還不在此，而在于：雖然后世不少人堅(jiān)持認(rèn)為若岳飛不死，則伐金大業(yè)可成——《宋史·岳飛傳》的撰寫者最為典型，他的觀點(diǎn)是：“飛與檜勢(shì)不兩立，使飛得志，則金仇可復(fù)，宋恥可雪；檜得志，則飛有死而已??高宗忍自棄其中原，故忍殺飛”——但若回到南宋初年真實(shí)的歷史情境之中，岳家軍的解散，實(shí)可謂朝野內(nèi)外的一致愿望。?[詳細(xì)]

已故宋史專家鄧廣銘先生（右）。據(jù)其考證，岳飛最輝煌的戰(zhàn)績(jī)“朱仙鎮(zhèn)大捷”并非史實(shí)。包括岳家軍在內(nèi)的“家軍”體制嚴(yán)重威脅到了南宋政權(quán)的軍事和財(cái)政安全

南宋自北宋的瓦礫間重建的過程中，形成了以張俊、劉光世、韓世忠、岳飛、吳玠吳璘兄弟為統(tǒng)帥的“五大家軍”。“五大家軍”與高宗的禁衛(wèi)軍一起，組成了南宋政權(quán)的基本國(guó)防力量。宋高宗四處流亡之時(shí)，家軍體制對(duì)抵抗金軍入侵，確實(shí)自主發(fā)揮了不少的作用。但隨著高宗新政權(quán)日趨正規(guī)和穩(wěn)定，家軍體制的負(fù)面作用越來越顯著，最要害者有二：

1、家軍之間嚴(yán)格劃分界限，彼此猜忌，聯(lián)合作戰(zhàn)時(shí)往往互拖后腿，主戰(zhàn)派宰相趙鼎將家軍之間的關(guān)系形容為“相視如仇讎，相防如盜賊”，實(shí)際上削弱了南宋的整體國(guó)防力量；

2、家軍壟斷了其轄地內(nèi)的稅賦乃至釀酒等商業(yè)活動(dòng)，妨害了南宋政權(quán)的財(cái)政統(tǒng)一。

無論是傳統(tǒng)帝制國(guó)家，還是現(xiàn)代民主國(guó)家，在軍隊(duì)國(guó)家化這個(gè)問題上，立場(chǎng)其實(shí)都一樣；在軍隊(duì)須由國(guó)家財(cái)政供養(yǎng)、而不能由軍隊(duì)自行征稅或經(jīng)商解決這個(gè)問題上，立場(chǎng)也相差無幾。具體到南宋政權(quán)，要想解決這兩個(gè)問題，就必須改革家軍體制。但難度也可想而知——傅慶是岳飛麾下的一員猛將，屢立戰(zhàn)功，但因與岳飛個(gè)人關(guān)系不睦，曾流露出想要轉(zhuǎn)調(diào)到劉光世麾下的意思，岳飛獲悉后，即毫不猶豫地設(shè)計(jì)斬殺了傅慶。此例可見趙鼎所謂家軍與家軍之間“相視如仇讎，相防如盜賊”，絕非虛言。家軍與朝廷之間的關(guān)系，也相當(dāng)緊張。紹興六年，主戰(zhàn)派宰相張浚曾希望組織各家軍在淮北發(fā)動(dòng)攻勢(shì)，結(jié)果，張俊非但拒絕派兵前來，而且四處宣揚(yáng)韓世忠要趁機(jī)吞并他；稍后，張浚又計(jì)劃在淮南組織一次由張家軍、劉家軍和御營(yíng)楊沂中軍的三軍聯(lián)合出擊，結(jié)果劉光世拒不合作，先以糧草不足搪塞，張浚遷就送去糧草后，劉光世又不遵號(hào)令，當(dāng)楊沂中軍抵達(dá)指定位置時(shí)，他卻已早早從前線撤了下來，所謂三軍聯(lián)合出擊，也就成了空談。

岳家軍也同樣被當(dāng)時(shí)的主流輿論認(rèn)為不愿意與朝廷合作。紹興七年，張浚曾打算征討偽齊收復(fù)中原，因此與四大家軍統(tǒng)帥——張俊、韓世忠、劉光世、岳飛，在龜山舉行高級(jí)軍事會(huì)議。統(tǒng)帥們的態(tài)度迥異，“劉光世請(qǐng)守，韓世忠請(qǐng)進(jìn)兵，張俊曰都督欲戰(zhàn)則戰(zhàn)，欲守則守。惟岳飛獨(dú)以為不可用兵，浚再三問之，飛堅(jiān)執(zhí)不可之說。浚以飛為玩寇，議不協(xié)而罷”——誠(chéng)如日本學(xué)者寺地遵所言：“張浚揭大義名分，主張恢復(fù)中原，然而不論他如何鼓舞，四大將仍各懷異志，岳飛明白表示反對(duì)，劉光世、張俊則消極抵制，都不愿與張浚合作。” ?[詳細(xì)]

河南湯陰岳飛廟，“忠孝”二字是岳飛帝制時(shí)代的身后形象。但在生前，高宗及士大夫多指責(zé)岳飛“跋扈”。

解散岳家軍，不但是主和派秦檜的意見，也是主戰(zhàn)派張浚、趙鼎等人的意見 了解到上述背景，即不難發(fā)現(xiàn)，把岳飛與秦檜之間的矛盾，當(dāng)成主戰(zhàn)派和主和派之間的矛盾，是對(duì)南宋初年歷史的最大誤解。解決包括岳飛和岳家軍在內(nèi)的“家軍問題”，早在秦檜當(dāng)政之前就已展開。動(dòng)第一刀的，正是主戰(zhàn)派宰相張浚。龜山高級(jí)軍事會(huì)議后，張浚決定拿最為消極避戰(zhàn)的劉光世軍開刀，但劉家軍甫一解散，半數(shù)以上的部隊(duì)就叛逃到了敵國(guó)。這場(chǎng)變故雖然暫時(shí)中止了朝廷解散家軍的步伐，但卻無疑更堅(jiān)定了朝廷軍隊(duì)國(guó)家化的決心。繼任的另一位主戰(zhàn)派宰相趙鼎，有鑒于直接炒掉家軍領(lǐng)袖的教訓(xùn)，采取了更為隱蔽的手段——“撫循偏裨”，即獎(jiǎng)掖家軍中的偏將，鼓勵(lì)他們從家軍中獨(dú)立出來，進(jìn)而使整個(gè)家軍解體。但這一手段效果甚微，張俊等家軍統(tǒng)帥有所防備，并提出抗議，使得朝廷“終不能得其柄”；家軍統(tǒng)帥們繼續(xù)我行我素，張俊在紹興八年擅自將軍隊(duì)從前線撤回皇帝所在的后方，各方震動(dòng)，幾乎釀成兵變，但“朝廷亦不能詰”；同年，岳飛向高宗要求增兵時(shí)，高宗的回答很明確：現(xiàn)在家軍規(guī)模過大，已是尾大不掉，與其增兵給大將們，不如另設(shè)直屬中央政府的新部隊(duì)。繼趙鼎之后出任宰相的秦檜，終于在紹興十一年成功解散了三大家軍。秦檜賴以取得成功的手段有三：

1、借戰(zhàn)事大捷之機(jī)，加授各家軍統(tǒng)帥中央最高軍事長(zhǎng)官（樞密使、樞密副使）頭銜；

2、繼續(xù)推行“撫循偏裨”政策；

3、也是最重要的一招，秦檜以獨(dú)掌兵權(quán)為誘餌賄賂張俊，麻痹張俊戒心的同時(shí)，也離間了家軍之間的統(tǒng)一戰(zhàn)線，秦檜后來拒絕兌現(xiàn)承諾，已失兵權(quán)的張俊也無可奈何。具體到岳家軍，之所以能夠被和平解散，所依賴的并非岳飛個(gè)人的克制或者深明大義，而在于軍中將校不堪重壓，期待獨(dú)立已久，正如南宋人周密所言：家軍中諸將校苦戰(zhàn)多年，許多人已做到按察使這樣的高官，但他們出自行伍，必須父事家軍大將，見家軍大將常不敢抬頭，這種嚴(yán)厲的等級(jí)關(guān)系甚至影響到他們的家庭。其中尤以岳家軍等級(jí)紀(jì)律最嚴(yán)，將校犯錯(cuò)，大則誅殺，小則撻鞭痛毒。朝廷解散家軍、將其全部統(tǒng)屬御林軍的詔令下達(dá)后，“諸校新免所隸事，或許自結(jié)知天子，人人便寬喜共命”，將校們既能夠免除家軍統(tǒng)帥的壓迫，更能由家臣升格為天子之臣，喜而從命，是很自然的事情。

張浚和趙鼎，是南宋初年著名的主戰(zhàn)派宰相，自張浚到趙鼎到秦檜，他們?nèi)纹趦?nèi)最重要的工作，即解散家軍使之國(guó)家化。也就是說，岳飛與主和派秦檜之間的矛盾，同時(shí)也存在于岳飛與主戰(zhàn)派張浚、趙鼎之間。解散岳家軍，在當(dāng)日實(shí)乃眾望所歸之事。即如金人，也承認(rèn)解散家軍之后，南宋的國(guó)防力量整體上了一個(gè)臺(tái)階，再難采取利用家軍嫌隙各個(gè)擊破的戰(zhàn)術(shù)。岳家軍的資產(chǎn)也很值得一提。高宗曾透露其總資產(chǎn)高達(dá)2000萬貫，而據(jù)派去處理岳家軍資產(chǎn)的鮑琚的統(tǒng)計(jì)，岳家軍的主要財(cái)源有三：每年可收160多萬貫錢的14個(gè)酒庫(kù)；每年可收41萬多貫的博易場(chǎng)等，以及每年可收稻谷18萬石的田產(chǎn)——而在高宗初年，每年財(cái)政收入尚不足1000萬貫。高宗末年，年財(cái)政收入激增至6400萬貫，其中很大一部分來自對(duì)家軍的接收。不解散家軍，則南宋政權(quán)也無法建立起自己完整的財(cái)政體系。

綜上所述：

1、岳家軍的對(duì)金戰(zhàn)績(jī)頗多夸張，其主戰(zhàn)態(tài)度也并非始終如一；

2、從南宋的國(guó)家利益考慮，岳家軍應(yīng)該被解散，其解散也是眾望所歸；

3、岳飛本人并無主動(dòng)促成家軍國(guó)家化的任何意愿，考慮到戰(zhàn)爭(zhēng)是家軍存在的必要前提，岳飛的主戰(zhàn)立場(chǎng)多少與此有關(guān)；

4、岳飛之死，不是岳飛與秦檜之間矛盾的結(jié)果，更不是主戰(zhàn)派與主和派之間矛盾的結(jié)果，而是家軍私有化和國(guó)有化之間矛盾的結(jié)果。?[詳細(xì)] 結(jié)語

廓清岳飛的歷史本相，應(yīng)該會(huì)有助于修正我們某些簡(jiǎn)單粗暴的歷史觀。投票區(qū)

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