第一篇：中國(guó)孝文化的演化歷程概要（xiexiebang推薦）

摘 要 在中華民族的文化中，以尊老敬老為核心的孝文化始終是中華民族的核心文化。孝文化從始至終都存在于中華民族的發(fā)展歷史中。從先秦時(shí)期開始，歷代君主就提倡尊老敬老，用孝道來(lái)教化萬(wàn)民；各個(gè)時(shí)期的思想家提出了自己關(guān)于尊老敬老的思想，同時(shí)也著書立說以此來(lái)宣揚(yáng)。在封建社會(huì)制度高度繁榮的時(shí)期，尊老敬老與政治也緊密聯(lián)系在一起，成為選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)。時(shí)至今日，尊老敬老已經(jīng)內(nèi)化到中華民族的文化骨髓中，成為社會(huì)的主流和核心價(jià)值觀。同時(shí)，一個(gè)人的孝德已經(jīng)成為一個(gè)人思想品行的代表。可見，尊老敬老文化在中華民族文化的塑造中起到了不可或缺的作用，也成為中華民族文化的最重要的部分。本文著眼于整個(gè)中華民族的孝文化發(fā)展歷程，上至其起源，下至其發(fā)展，整理出孝文化的發(fā)展脈絡(luò)概況，總結(jié)出孝文化不同于其他文化的特殊點(diǎn)。

關(guān)鍵詞 孝 文化 孝德教育 治國(guó)

作者簡(jiǎn)介：樊延，貴州大學(xué)公共管理學(xué)院，研究生，研究方向：人口與區(qū)域發(fā)展。

中圖分類號(hào)：g122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：a 文章編號(hào)：1009-0592（2016）05-011-03

尊老敬老是自古以來(lái)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，千百年來(lái)世代傳承。中華民族最早起源于黃河流域，是一個(gè)農(nóng)耕部落，并且是以血緣和親情為紐帶所形成的社會(huì)組織。血緣關(guān)系產(chǎn)生了不同的輩分，隨之形成了成員之間的等級(jí)關(guān)系，并且有了各自的分工。在人類社會(huì)形成之初，由于自然環(huán)境的惡劣、人類生產(chǎn)技能的缺乏，部落中的長(zhǎng)者憑借生活閱歷和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，指導(dǎo)部落中的其他成員從事生產(chǎn)生活行動(dòng)。從三皇五帝，經(jīng)歷封建王朝，一直到現(xiàn)代社會(huì)，崇祖敬老的風(fēng)尚也一脈相承世代相沿，因?yàn)橹挥袘{借老者的經(jīng)驗(yàn)與智慧，才能習(xí)得生產(chǎn)的技能，獲得生活的幸福，從而推動(dòng)部族的發(fā)展。

一、先秦時(shí)期

歷史上關(guān)于尊老敬老的記載，最早是從三皇五帝時(shí)代開始的。“昔者，有虞氏貴德而尚齒，夏后氏貴爵而尚齒，殷人貴富而尚齒，周人貴親而尚齒”。“有虞氏養(yǎng)國(guó)老于上癢，養(yǎng)庶老于下癢；夏后氏養(yǎng)國(guó)老于東序，養(yǎng)庶老于西序；殷人養(yǎng)國(guó)老于右學(xué)，養(yǎng)庶老于左學(xué)；周人養(yǎng)國(guó)老于東膠，養(yǎng)庶老于虞癢，虞癢在國(guó)之西郊。” 可見，中華民族尊老敬老的孝文化歷史悠久。不同的朝代對(duì)于尊老敬老出發(fā)點(diǎn)可能不盡相同，對(duì)待身份地位不同的老人的方式也可能不同，但是“畏祖敬老”的傳統(tǒng)卻一直沒有改變。

根據(jù)史書的記載，夏商周時(shí)期就一直尊老敬老傳承了尊老敬老的傳統(tǒng)，并且一步步發(fā)展。周武王平定天下后，重新分封天下，使社會(huì)秩序又重新恢復(fù)正常。在這樣穩(wěn)定的社會(huì)、政治環(huán)境下，關(guān)于尊老敬老的制度建設(shè)也隨之展開。周代不僅傳承了前朝的傳統(tǒng)，而且還開創(chuàng)了關(guān)于尊老敬老的風(fēng)俗和節(jié)日。比如“鄉(xiāng)飲酒”禮，就是周代獨(dú)有的鄉(xiāng)村聚會(huì)形式，用敬酒的方式來(lái)表達(dá)晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的尊敬。宴會(huì)上要演奏古曲或者《詩(shī)經(jīng)》中的篇章，頌揚(yáng)老人的德望。在這樣的氛圍中，讓人們不僅感受到禮樂的教化，而且使人們明白父慈子孝。

在周代，對(duì)于三老五更之類的老者，不僅普通人要表示自己的尊敬，就連天子都要對(duì)他們禮遇有加。這樣做一是為了咨詢政務(wù)，匡扶社稷，二是為了向天下做出敬老的表率。從國(guó)家制度層面上，賦稅制度也針對(duì)老年人做出了相應(yīng)的調(diào)整。同時(shí)，刑罰規(guī)定中也有關(guān)于老人犯罪的特殊處罰辦法，西周時(shí)期有“三赦”之法：“一曰幼弱，再曰老耄，三曰蠹愚。” 這樣統(tǒng)治階級(jí)從法律的層面，對(duì)老年人也給予了尊重。

另外，在史料典籍中，也出現(xiàn)過關(guān)于敬老侍親的故事，比如“鄭莊公黃泉見母”、“靈輒為母遺食”等等。縱觀整個(gè)歷史過程，中華民族的文化就是從夏商周時(shí)代開始了文明的篇章，尊老敬老的傳統(tǒng)也開始形成。雖然這個(gè)時(shí)期內(nèi)物質(zhì)不是很發(fā)達(dá)，但是淳樸的風(fēng)氣為以后中華民族的文明的形成打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、秦漢時(shí)期

提到中國(guó)的思想文化，不得不說到儒家思想。孔子創(chuàng)立儒家之初，就提出了關(guān)于尊老敬老的思想。“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”“天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝。”孟子繼承了這一觀點(diǎn)，提出“事孰為大？事親為大。”儒家認(rèn)為，孝敬長(zhǎng)輩是天經(jīng)地義的事情，是一個(gè)人的立身之本，是每個(gè)人應(yīng)該做的事情。人活于世間，沒有什么事情比孝敬長(zhǎng)輩重要。古語(yǔ)有云，百善孝為先。孝作為一切倫理道德的核心，引導(dǎo)著人的善念和善心。在儒家思想里，一個(gè)人有了孝悌之心，并把這種孝德從家推及到社會(huì)中，這樣才能使整個(gè)人類感受到愛。

儒家推崇尊老敬老文化的原因有兩方面，一方面尊重長(zhǎng)輩是人倫情感的基礎(chǔ)，另一方面仁政最重要的前提就是孝悌之義。儒家將孝的標(biāo)準(zhǔn)劃分為三個(gè)層次分別是：“養(yǎng)”、“弗辱”和“尊”，把“色 養(yǎng)”作為孝道的最高要求，提倡子女對(duì)長(zhǎng)輩無(wú)條件的遵從，使他們身心愉悅，不能違背他們的命令。其目的就在于從推行孝道，德化民眾，建立自身所倡導(dǎo)的社會(huì)秩序，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)其政治主張。儒家的社會(huì)秩序體系中，把尊卑長(zhǎng)幼的差別秩序放大到政治秩序中，從而將微觀上家庭的秩序與宏觀上國(guó)家的秩序結(jié)合起來(lái)。

漢初，統(tǒng)治者實(shí)行輕徭薄賦，休養(yǎng)生息的政策。與此同時(shí)，朝中的君臣鐘情于黃老學(xué)說，政府提倡寬刑減稅，無(wú)為而治，與民休息。從漢高祖開始的幾位君主十分重視老人的贍養(yǎng)問題，讓老年人參與當(dāng)?shù)刂刃虻木S護(hù)，對(duì)老年人的物質(zhì)賞賜也十分頻繁。高祖二年下令：“舉民年五十以上，有修行，能帥眾為善，置以為三老，鄉(xiāng)一人；擇鄉(xiāng)三老一人為縣三老，與縣令、丞、尉以事相教，復(fù)勿徭戍，以十月賜酒肉。” 這就形成了西漢特有的三老制度，三老在縣域之內(nèi)德高望重，縣的管理者遇事也必須與三老商量。正是由于漢朝政府在寬政持國(guó)的政策架構(gòu)中把尊老敬老的政策作為基本國(guó)策，減輕了老年的賦稅，讓家庭的負(fù)擔(dān)減輕，使得國(guó)力得到了巨大的恢復(fù)。

漢武帝之后，儒家學(xué)說成為官方的正統(tǒng)思想，儒家敬老尊賢思想的影響更為廣泛，孝事父母?jìng)鳛槊赖拢蠢献鹄铣蔀轱L(fēng)尚。皇帝也多次頒詔書表達(dá)對(duì)忤逆行為的不滿，令其儉省自行，善事老人。不僅如此，朝廷還通過受粥、賜杖等活動(dòng)抬高老年人的社會(huì)地位，以此弘揚(yáng)社會(huì)上尊老敬老的風(fēng)氣。國(guó)家對(duì)老人有一定的補(bǔ)貼，同時(shí)賜予一定的賞賜，以提高他們的社會(huì)地位。

第二篇：關(guān)于中國(guó)孝文化的感悟

關(guān)于中國(guó)孝文化的感悟

依稀覺得，當(dāng)初選擇中國(guó)孝文化的初衷，一期結(jié)束，覺得選這門課還是很值得的.。

我解決了自己內(nèi)心的很多困惑。在當(dāng)今這個(gè)物欲橫流，浮華煩躁的時(shí)代，我依然還是想固守內(nèi)心的善良，盡管冷漠充斥著這個(gè)社會(huì)。還是想 盡自己的努力，幫助身邊的人，盡管 在我高中復(fù)習(xí)四年中，沒有人給我過太多的溫暖，還是想積極樂觀的生活，盡管挫折和磨難經(jīng)常不期而遇。君子愛財(cái)，取之有道。

做人的底線，永遠(yuǎn)不要僭越。

我學(xué)會(huì)了感恩。我是一個(gè) 農(nóng)村的孩子，父母在我很小的時(shí)候就外出打工，一去就是十多年，父母和母愛在我的童年的缺失，讓我對(duì)這個(gè)家 多少 有點(diǎn)怨言！

我是多麼 希望 能和自己的父母多在一起 待

些時(shí)間。然而，最終我發(fā)現(xiàn)自己太自私了

。父母為我付出了太多，舍不得吃舍不得喝，背井離鄉(xiāng)，兒子只有努力拼搏，做一個(gè)對(duì)自己，對(duì)家庭，對(duì)社會(huì)，有用的人，給你們一個(gè)幸福安寧的晚年。

我學(xué)會(huì)了堅(jiān)強(qiáng)。

那天上課，看到那個(gè) 一邊上學(xué)，一邊照看生病父親的小女孩，內(nèi)心久久不能平靜。雖然自己也曾受過 無(wú)數(shù)委屈，但起碼衣食無(wú)憂。雖然父母在外邊打工，不能團(tuán)聚，但起碼二老身體健康。樂觀地對(duì)待生活，永遠(yuǎn)揚(yáng)起生活的風(fēng)帆。不向任何困難低頭。視生命中的不如意為常態(tài)，享受生命的每一種滋味。每天給家人打個(gè)電話，不要頂撞父母，多陪陪家人，外出要給家人說明，免得家人擔(dān)心。把孝融入血液，落實(shí)到行動(dòng)。每一個(gè)男人也許作為男人是渺小的，但作為父親永遠(yuǎn)是偉大的，每一個(gè)女人作為女人也許是卑微的，但作為母親永遠(yuǎn)是崇高的。

無(wú)條件愛自己的父母，不要抱怨，要努力奮斗，改變命運(yùn)。這就是我這學(xué)期的感悟。

第三篇：孝文化

孝文化

【關(guān)鍵詞】

孝文化 傳統(tǒng)文化 道德建設(shè)

【熱點(diǎn)材料】

材料一：

2011年12月27日下午，“機(jī)場(chǎng)刺母案”二審在上海市一中院開庭審理。在二審過程中，涉案行兇人汪某強(qiáng)調(diào)自己患有精神分裂癥，應(yīng)該接受治療，不應(yīng)受到刑事處罰。汪的代理律師則認(rèn)為當(dāng)初的司法鑒定意見書中存有瑕疵，并繼續(xù)為其作無(wú)罪辯護(hù)。9個(gè)月前，汪某“機(jī)場(chǎng)刺母”一度引發(fā)了社會(huì)從“孝道”、“責(zé)任”層面對(duì)其一致譴責(zé)，不過，時(shí)至今日，這位涉案當(dāng)事者本人并沒有就自己的行為從道德角度主動(dòng)回應(yīng)大眾，他依然在苦苦辯護(hù)，認(rèn)為自己不該受到刑事懲罰。

“機(jī)場(chǎng)刺母”發(fā)生在2011年3月31日。當(dāng)晚旅日留學(xué)生汪某回上海后，因?qū)W費(fèi)問題與母親產(chǎn)生爭(zhēng)議，在浦東國(guó)際機(jī)場(chǎng)到達(dá)大廳內(nèi)向前來(lái)接機(jī)的母親連刺了數(shù)刀，這一幕令周圍人都震驚不已，汪某隨即被警方帶走。

刺母案發(fā)生七個(gè)月后，2011年10月下旬，上海市浦東新區(qū)人民法院開庭審理此案。據(jù)司法鑒定出具的報(bào)告顯示，汪某確實(shí)患有精神分裂癥，但檢方認(rèn)為其作案時(shí)具有限定刑事責(zé)任能力汪某的行為涉嫌故意傷害罪;而汪某的辯護(hù)人則認(rèn)為事發(fā)時(shí)汪某完全喪失辨認(rèn)和控制能力，為其做無(wú)罪辯護(hù)。最終法院做出一審宣判，被告人汪某犯故意傷害罪，被判處有期徒刑3年6個(gè)月。

材料二

2011年10月24日早晨，深圳光明新區(qū)發(fā)展和財(cái)政局的公務(wù)員廖某，與59歲的父親發(fā)生沖突，其父的衣服被廖某撕破，身體多處受傷，左肩膀上更是被廖某咬得鮮血直流。年近六旬的老父老母，從湖南郴州老家來(lái)深圳幫助兒子帶孩子，沒想到得到的竟是身為公務(wù)員的兒子的辱罵和毆打。

隨后的調(diào)查更是顯示，在4個(gè)多月時(shí)間里，廖某曾7次暴毆親娘，罵母親是豬，“咋不撞車死掉”?不過，與機(jī)場(chǎng)刺母中的汪某面對(duì)社會(huì)指責(zé)卻“默不作聲”不同的是，咬父事件發(fā)生兩天后，在媒體、輿論的壓力下，一直逃避的廖某幡然醒悟并最終站出來(lái)承認(rèn)了錯(cuò)誤，事情以一家人和解收?qǐng)觥?/p>

為此，深圳市委書記王榮還專程給當(dāng)?shù)貓?bào)社寫信說，這件事引起了他個(gè)人的一些深層次思考。“從小處講是一起家庭糾紛，當(dāng)事者缺乏道德修養(yǎng)，違背倫理，行為失范。而從大處講，可看作是當(dāng)前轉(zhuǎn)型期社會(huì)道德水準(zhǔn)、倫理規(guī)范方面存在問題的一個(gè)縮影，值得我們每一個(gè)人深思。”

材料三

北大公布的《2012年“中學(xué)校長(zhǎng)實(shí)名推薦制”實(shí)施細(xì)則》中規(guī)定“不孝敬父母者不得被推薦”，該規(guī)定引發(fā)了很大爭(zhēng)議。昨日，北大招辦負(fù)責(zé)人回應(yīng)稱，“不孝敬父母不得被推薦”是一條禁止性的規(guī)定，但不能被反過來(lái)解讀。

該負(fù)責(zé)人稱，此次校長(zhǎng)實(shí)名推薦制首次提出了學(xué)生不得被推薦的標(biāo)準(zhǔn)，北大在此過程中不比較誰(shuí)更孝敬父母，但孝不孝敬父母卻是能否獲得推薦資格的一條底線。一個(gè)對(duì)父母感恩的人，相對(duì)而言對(duì)他人、對(duì)單位、對(duì)社會(huì)，也會(huì)比較容易培養(yǎng)出責(zé)任感，“這是做人的起碼良知，我認(rèn)為對(duì)此不應(yīng)當(dāng)存在分歧。如果一個(gè)不孝敬父母的人也可以被中學(xué)校長(zhǎng)推薦到北大來(lái)就讀，我們就沒有盡到教育者應(yīng)盡的責(zé)任。”

該負(fù)責(zé)人承認(rèn)，為孝敬父母制定一個(gè)可以量化的標(biāo)準(zhǔn)很困難，不是天下所有的事物都可用數(shù)字去量化和標(biāo)準(zhǔn)化。事實(shí)上，是否孝敬父母并不需要做特別復(fù)雜的考核，有時(shí)候只要看他和父母在一起的情況就一目了然，哪怕只是簡(jiǎn)單的面試考察，一句話、一個(gè)動(dòng)作或一個(gè)眼神就足夠了，“之所以要明確這一規(guī)定，是因?yàn)楝F(xiàn)在很多學(xué)生智商可能很高，成績(jī)可能非常優(yōu)秀，但對(duì)父母和他人充滿了冷漠，認(rèn)為所有人都該為他服務(wù)，北大不歡迎這樣的學(xué)生。”

【考點(diǎn)分析】

一、孝觀念淡化的原因分析

孝觀念日趨淡化并非僅僅是從道德層面譴責(zé)就能解決問題的，背后有著復(fù)雜的社會(huì)原因。如今，中國(guó)社會(huì)“老齡化”趨勢(shì)不斷加劇，年輕人所占比重越來(lái)越少而年長(zhǎng)者越來(lái)越多，“4-2-1”家庭結(jié)構(gòu)日趨普遍，同時(shí)，社會(huì)的養(yǎng)老保障體制的遠(yuǎn)未健全，年輕人養(yǎng)老的經(jīng)濟(jì)壓力越來(lái)越大，于是開始越來(lái)越多的人試圖逃避責(zé)任，在山東曲阜進(jìn)行的一項(xiàng)調(diào)查顯示，56%的人認(rèn)為孝與不孝與經(jīng)濟(jì)有關(guān)。

另一方面，具體的階層也存在具體的困難。在城市中拼搏的年輕人正面臨越來(lái)越多生存壓力，在生存上不能得到很好的保證的情況下，孝心等道德層面的問題自然被排在了后面。在農(nóng)村，城鄉(xiāng)二元分化對(duì)立的社會(huì)體制，也增加了農(nóng)村人養(yǎng)老困難。農(nóng)村家庭的割裂，一家人分處幾地的現(xiàn)象非常普遍，一家人都難以團(tuán)聚、朝夕相處，“孝文化”和“孝心”培養(yǎng)自然無(wú)從談起。

二、弘揚(yáng)孝文化的意義

孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在人類歷史的長(zhǎng)河中始終閃耀著不滅的光芒。孝文化奠定了中華民族傳統(tǒng)倫理道德的基礎(chǔ)，包含了許多寶貴的精華內(nèi)容，對(duì)于和睦鄉(xiāng)里，促進(jìn)家庭的和諧，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定起著十分重要的作用。孝文化孕育了中華民族共同的文化心理，成為維系中華民族大團(tuán)結(jié)的文化紐帶，成為區(qū)別于其他民族的顯著特征。當(dāng)今中國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，社會(huì)倫理道德正處于重構(gòu)之中，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的任務(wù)十分繁重，深入研究和大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝文化，對(duì)于提高全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)，培養(yǎng)良好的倫理道德規(guī)范，培育偉大的民族精神，形成和諧友善的社會(huì)環(huán)境和文化氛圍，高揚(yáng)愛國(guó)主義的旗幟，無(wú)疑具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

在促進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮的今天，認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的真正內(nèi)涵，并身體力行，站在已有的文化高度上繼續(xù)向前行走，才更能感悟中國(guó)作為一個(gè)擁有五千年歷史文化的泱泱大國(guó)的地位和使命。和諧社會(huì)是人類孜孜以求的目標(biāo)和理想，而社會(huì)的和諧首先就在于家庭的和諧。孝是中華民族的文化智慧，是民族精神重要的方面。挖掘孝傳統(tǒng)，弘揚(yáng)孝文化，以孝作為構(gòu)建和諧家庭的突破口，是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。

三、弘揚(yáng)孝文化的對(duì)策

1、充分了解老年人的真實(shí)需要。由于社會(huì)價(jià)值觀的改變與教育水準(zhǔn)的提升，老年人的生活價(jià)值觀也有很大變化;由于資產(chǎn)積累的加速與經(jīng)濟(jì)保障制度的充實(shí)，老年人的經(jīng)濟(jì)能力也已有較大改善。這些因素都使得現(xiàn)代老年人的生活需求呈現(xiàn)多樣化的趨勢(shì)。要充分了解老人的真實(shí)需要，滿足其多方面的需要。

2、倡導(dǎo)最為基本的孝行準(zhǔn)則。父母對(duì)子女所希望的，除低層次的物質(zhì)需求外，更有精神層面的高層次需求。雖然孝的定義隨著現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展表現(xiàn)可能有所不同，但我們亦倡導(dǎo)踐行現(xiàn)代最為基本的孝的行為準(zhǔn)則。

3、利用節(jié)慶效應(yīng)弘揚(yáng)和傳播孝文化。自古以來(lái)，中華傳統(tǒng)節(jié)日中都飽含著濃濃的親情，如除夕、春節(jié)、元宵、清明、端午、中秋等等，所謂每逢佳節(jié)倍思親，中華民族的諸多節(jié)慶都強(qiáng)調(diào)親情，以家庭的歸屬和對(duì)祖先的緬懷為主，強(qiáng)調(diào)家族的重要性與家庭的溫馨。因此，應(yīng)借節(jié)慶之際，不斷宣傳和強(qiáng)化以孝文化為核心的家庭親情紐帶，同時(shí)，還可大力推廣父親節(jié)、母親節(jié)、重陽(yáng)節(jié)，將敬老、愛老的思想與節(jié)日活動(dòng)緊密結(jié)合。

4、在道德層面不斷強(qiáng)調(diào)孝文化的教化作用的同時(shí)，還需要進(jìn)一步強(qiáng)化用法律的手段加強(qiáng)對(duì)老年人權(quán)益的維護(hù)。我國(guó)《憲法》和《婚姻法》等法律對(duì)此都有明文規(guī)定。比如，“禁止虐待老人、婦女和兒童”，“子女對(duì)父母有贍養(yǎng)扶助的義務(wù)，子女不履行贍養(yǎng)義務(wù)時(shí)，無(wú)勞動(dòng)能力的或生活困難的父母，有要求子女付給贍養(yǎng)費(fèi)的權(quán)利”，等等。對(duì)于不尊、不敬、不孝之徒應(yīng)予以嚴(yán)懲，以儆效尤。

5、文化研究機(jī)構(gòu)、公共教育部門對(duì)孩子、公眾持之以恒開展好經(jīng)常性教育。

6、健全孝道公共評(píng)價(jià)與激勵(lì)機(jī)制，厘清新社會(huì)條件下孝道的內(nèi)涵與標(biāo)準(zhǔn)，讓孝道更具操作性。

7、在社會(huì)福利、公共設(shè)施等方面更關(guān)愛老人,發(fā)揚(yáng)尊老愛老的社會(huì)風(fēng)尚,宣傳那些真心盡孝的道德楷模，長(zhǎng)期保持宣傳普及與輿論引導(dǎo)的作用。

重視與弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝文化，應(yīng)是全民道德建設(shè)的一項(xiàng)系統(tǒng)工程，是全社會(huì)共同的責(zé)任，有法律的保護(hù)，道德的提升，社會(huì)的保障，孝道的倡行，輿論的監(jiān)督，可以相信，新時(shí)期的老人將享受到越來(lái)越多的幸福。

四、對(duì)孝子工程的看法

俗話說：“百善孝為先。”自古以來(lái)，孝順父母和長(zhǎng)輩是中華民族的傳統(tǒng)美德，但是當(dāng)下“不孝”之舉卻屢見報(bào)端，在這種情況下，“小孝子培養(yǎng)工程”的啟動(dòng)，可以說是應(yīng)時(shí)而生。

小孝子培養(yǎng)工程旨在通過培養(yǎng)孩子孝心，在青少年中開展孝文化普及教育，其出發(fā)點(diǎn)是應(yīng)該肯定的，但實(shí)際效果恐怕未必盡如人意。

一方面，小孝子培養(yǎng)工程的確有著很強(qiáng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義。

第一，百善孝為先，孝是維系家庭和睦、社會(huì)和諧的一條紐帶，亦是中華民族的傳統(tǒng)美德。不可否認(rèn)，當(dāng)下確實(shí)存在一些子女不孝的現(xiàn)象。從這個(gè)角度說，培養(yǎng)兒童孝順、感恩的孝德工程很有必要，其最大的現(xiàn)實(shí)意義不是培養(yǎng)出多少名“標(biāo)準(zhǔn)孝子”，而是通過這一工程的實(shí)施，向廣大青少年灌輸孝的意識(shí)，培養(yǎng)他們孝親敬老的思想美德，帶動(dòng)更多人的有孝心、有孝行，進(jìn)而在全社會(huì)形成一種以孝為美的社會(huì)氛圍。

第二，一個(gè)人幼年時(shí)期的心理素養(yǎng)，必將影響將來(lái)的人生軌跡。“孝為德之本”，教孩子孝敬父母是各種品德形成的前提，是一切道德的基礎(chǔ)，是做人的根本。該工程讓孩子從小就接受傳統(tǒng)道德精華的熏染，用中國(guó)特色的道德文化培養(yǎng)他們的傳統(tǒng)心性，對(duì)德育發(fā)展是一個(gè)積極推進(jìn)。

另一方面，有關(guān)部門提倡對(duì)孩子進(jìn)行孝心培養(yǎng)的初衷無(wú)疑是值得肯定的，但涉及到“孝心能否量化培養(yǎng)”、“應(yīng)在什么階段培養(yǎng)”以及“如何衡量孝心”等具體問題，卻又需要更深層、更系統(tǒng)的的考量。

第一，孝道沒有統(tǒng)一的可量化的評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)。用統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)要求孝子，既不合實(shí)際，也背離科學(xué)，“孝”有許多統(tǒng)一的標(biāo)志與行為指征，以一個(gè)“中華小孝子”的名號(hào)來(lái)涵蓋孝道顯然過于武斷。

第二，孝道的形成是多種因素綜合影響的結(jié)果。“孝”乃發(fā)自內(nèi)心，表于言行的一種品德，其多半得自于兒童對(duì)社會(huì)的認(rèn)知，以及老師、家長(zhǎng)的言傳身教。如果說存在“培養(yǎng)”這種“方法”的話，也是一個(gè)漫長(zhǎng)的示范與模擬的互動(dòng)過程，是長(zhǎng)期教化和環(huán)境影響的結(jié)果，而不是簡(jiǎn)單的“批量生產(chǎn)”。因此，僅靠辦學(xué)習(xí)班進(jìn)行短期培養(yǎng)，是完全不夠的。

第三，孝道的保持和增強(qiáng)需要長(zhǎng)期的努力。一個(gè)人的價(jià)值觀、人生觀會(huì)隨著環(huán)境的變化而改變，這些實(shí)際問題更是“孝子培養(yǎng)工程”所解決不了的。

那么，如何才能真正培養(yǎng)“孝道”呢?

首先，孝道的培養(yǎng)針對(duì)的是人們靈魂的鍛造和升華，是一個(gè)龐大的、長(zhǎng)期的社會(huì)系統(tǒng)工程，只有在全社會(huì)形成良好的風(fēng)氣和氛圍，才能讓青少年的思想道德得到升華、得到引領(lǐng)。

其次，在孩子行為習(xí)慣中，家庭教育是滲透力最強(qiáng)的教育，家庭是最好的課堂。要想培養(yǎng)孩子的孝心，父母首先要以身作則，因?yàn)椤吧斫讨赜谘越獭薄Ｒ研⑿淖優(yōu)楹⒆拥膶?shí)際行動(dòng)，就應(yīng)當(dāng)從日常小事抓起。只有在孩子有了切身體驗(yàn)時(shí)，才能體會(huì)父母付出的辛苦，從而知道體諒父母，盡自己的能力幫父母，為父母分憂解愁。

總之，道德建設(shè)不是一蹴而就的事情，孝子更不可能批量生產(chǎn)。只有通過社會(huì)方方面面一起行動(dòng)，才能真正構(gòu)建起“老吾老以及人之老”的社會(huì)氛圍，才能真正培養(yǎng)出父母膝下知冷知熱的兒女，才能真正找回“孝”文化。

第四篇：孝文化感想

中國(guó)孝文化感悟很榮幸，本學(xué)期選修了中國(guó)孝文化這一門課程。這是一門通過歷史展現(xiàn)親情、展現(xiàn)孝道的一門課程，也通過古今對(duì)孝的不同定義給了我們很多感悟，在古人、在史書般的24孝中，我們看到了古人的忠孝，對(duì)比之于今天的孝道，我們感慨萬(wàn)千的同時(shí)，也被孝的魅力所吸引，聯(lián)想到我們作為學(xué)生自身，感觸頗深。如果說道家是天地自然的道，而儒家的道是人文的道，社會(huì)的道，道德的道。我們理解儒家的孝道一定要從人生之道、人倫之道上來(lái)思慮和考量。愛人愛物都要首先從愛父母開始，只有具有這個(gè)親子之愛之后逐步地外推，才能把這個(gè)愛是從同胞、兄弟、家人、族群，這個(gè)心慢慢來(lái)體會(huì)，來(lái)逐步向外推導(dǎo)。必須有內(nèi)在的誠(chéng)心，在外面又有恭敬的禮節(jié)，才可以叫做孝。

中國(guó)有句古話，“勸君莫打三春鳥，子在巢中盼母歸”。這句話很引人深思。這種親情讓我們的心靈無(wú)限感懷。如果沒有母親的羽翼，孩子的生命就難以保全。母與子的聯(lián)系，實(shí)際上是用生死來(lái)印證的。人是多么善忘啊。我們感謝在人生路上給自己奉獻(xiàn)一簞食，一瓢飲的人，但常常忘了感謝給予了我們生命的人。我們把父母的愛視之當(dāng)然，不斷索取，但心中卻不思報(bào)恩。在追溯人生意義的時(shí)候，我們要問一問自己：到底應(yīng)當(dāng)怎樣對(duì)待給予自己生命的人？我們要不要孝養(yǎng)，要不要恭敬，要不要感恩呢？天是人之始，父母是人之本，人要經(jīng)常返璞歸真。想要償報(bào)父母的養(yǎng)育之恩，真是天下的道理，但是我是怎么樣一生也是難以報(bào)答的啊！父母的恩你能報(bào)答嗎？你想的是，他們不就是生了我嗎？但是，生你，對(duì)你的愛，懷你的苦楚，對(duì)你的養(yǎng)育、對(duì)你的擔(dān)憂，多少的愛和煩憂才能撫養(yǎng)你成人。我們有時(shí)候聽到或者看到很孝道的一些消息或者事件的時(shí)候都會(huì)淚流滿面，上次我們看到“感動(dòng)中國(guó)”里，一個(gè)做兒子的，為了自己的母親捐出了自己的一個(gè)腎。他一直瞞著母親，因?yàn)樗嬖V母親以后，母親一定不讓他這樣做，而他非要這樣做，很令人感動(dòng)的。

以前我們?cè)谥v道家的時(shí)候，道家其實(shí)是講天地自然的，都與天地精神往來(lái)的這樣一些。就是生在這個(gè)世界上，是寄存在這個(gè)世界上，而死去才是真正的歸于大道。但是，儒家不會(huì)是這樣的想法，雖然儒家也有一顆超脫的心，但是我們?nèi)诉€在這個(gè)世界上，我們要想著自己怎樣處理人和人的關(guān)系，怎樣對(duì)父母尊敬、孝敬，對(duì)長(zhǎng)者尊敬，對(duì)兄長(zhǎng)恭敬，等等方面的關(guān)系我們都要處理，我們疾痛慘怛的時(shí)候也要喊父母啊，勞苦倦極的時(shí)候也會(huì)喊天啊，所以說，人活在這個(gè)城市和人群之中，人和人之間到底是什么關(guān)系呢？道家能夠臨尸而歌，人死了，他認(rèn)為是歸于大道，鼓盆而歌。但是儒家絕對(duì)不這樣想。過去父母死了以后兒女要守三年的喪，孔子的學(xué)生宰予認(rèn)為三年時(shí)間太長(zhǎng)了，三年禮樂都不做，都禮崩樂壞了。孔子那么重視禮樂的一個(gè)人，在孝這個(gè)問題上他是絕對(duì)不讓步的他說：“子生三年然后免于父母之懷，夫三年之喪，天下之通喪，予亦有三年之愛于其父母乎？”圣人五情是與凡人相同的，有情有義，有孝有敬。孝為儒家文化起點(diǎn)。如果說道家是天地自然的道，而儒家的道是人文的道，社會(huì)的道，道德的道。我們理解儒家的孝道一定要從人生之道、人倫之道上來(lái)思慮和考量。

孝道從心開始。孩子對(duì)父母一定要愛。父母不愛自己的子女，他是不會(huì)愛天

下人的，一個(gè)人說他不愛自己的父母，他也一定不會(huì)愛天下人的。儒家講孝道特別講人情味，他特別講血緣人情。血緣關(guān)系表現(xiàn)出人情味，血緣之愛、親子之愛這是最自然不過的事情了吧，所以，儒家堅(jiān)持親子之愛是最最根本的。愛人愛物都要首先從愛父母開始，只有具有這個(gè)親子之愛之后逐步地外推，才能把這個(gè)愛是從同胞、兄弟、家人、族群，這個(gè)心慢慢來(lái)體會(huì)，來(lái)逐步向外推導(dǎo)。所以說，“他人有心，予忖度之”就是說他人有的心，我能想得到，體會(huì)得到。所以，一個(gè)人他能孝順的話，“他親吾親，以及人之親，長(zhǎng)吾之長(zhǎng)，以及人之長(zhǎng)，幼吾幼，以及人之幼，老吾老，以及人之老。”這是很自然的，最后才能大人君子撫愛萬(wàn)民，養(yǎng)育萬(wàn)物，從這里頭引申出來(lái)的，所以，不愛父母、不愛老者、尊者，怎么愛兄弟？怎么會(huì)愛同事朋友？所以，冷酷的心常常是由不愛身邊的人慢慢生發(fā)出來(lái)的，冷酷的情感就是從這里產(chǎn)生出來(lái)的。所以，若是教小孩，一定要從感恩、從親情、從孝順這個(gè)地方生發(fā)，這是德性和教養(yǎng)的根苗。就像一棵大樹一樣，從幼苗慢慢才能成為一棵參天大樹。

沒有親切的話語(yǔ)、沒有思念的感覺，好像是一個(gè)累贅一樣，把錢寄去就完了，那么這個(gè)不能叫做是孝。因?yàn)樾⑺粌H是在于這個(gè)形式，最重要還是你的心對(duì)你的父母要敬愛。不是飲食的問題，不是金錢的問題，而是你心中割舍不了的親情、割舍不了的愛。孝敬父母的觀念一定是普適性的，沒有一種文化是叫你不尊重父母，不懷念父母的，不掛記父母的。所有的文化都是，西方的世界都是這樣講的，沒有愛、沒有尊重的話，這個(gè)人完全不稱其為人，這是最基本的東西。感恩心是人類美德。孝是普適性的，我們今天講孝道與感恩，是因?yàn)楦卸餍氖俏覀冃行⒌赖闹匾耐苿?dòng)力，內(nèi)在的力量，為什么強(qiáng)調(diào)感恩？因?yàn)樘焓侨酥迹改甘侨酥荆艘郎c血緣的來(lái)源。《詩(shī)經(jīng)》上也說了：“父兮生我，母兮鞠我，拊我蓄我，長(zhǎng)我育我，顧我復(fù)我，出入腹我。欲報(bào)之德，昊天罔極。”所以，感恩心永遠(yuǎn)是來(lái)激勵(lì)我們行孝道的。今人為何要盡孝道。我們經(jīng)常捧讀《論語(yǔ)》或者聆聽圣人言，盡管從書面上看語(yǔ)言離我們很遠(yuǎn)，但事實(shí)上這些道理卻無(wú)時(shí)無(wú)刻地在我們的身邊，在我們的內(nèi)心。中華文化是充滿了人情味和人性關(guān)懷的文化，孝敬的理念已經(jīng)滲透進(jìn)我們中國(guó)人日常的生活，無(wú)論是物質(zhì)生活、精神生活，還是行為方式都與其息息相關(guān)。不管時(shí)代怎么變遷，人類的基本東西是不會(huì)變的，中華文化對(duì)我們的人生信念也有深刻的影響，也形成了中國(guó)人的特質(zhì)，很多人受這個(gè)文化的影響。所以，我希望大家真的能從中得到啟發(fā)，來(lái)重新審視我們的親情、人情，來(lái)重新審視我們的生活道路。

魏晉相承，以孝治天下。雖然以孝治天下遠(yuǎn)不如清談玄言那樣引來(lái)議論紛紛，但在那個(gè)時(shí)代孝是非常被倡導(dǎo)的。孝既是朝廷倡導(dǎo)的道德規(guī)范，不孝當(dāng)然成了嚴(yán)重的罪行。《世說·賞譽(yù)》注引，“每見國(guó)家赦書，謀反大逆皆赦，孫殺王父母、子殺父母，不赦，以為王法所不容也。”可見晉時(shí)不孝之罪甚于謀反，可謂重矣。因此，在魏晉時(shí)代要整倒一個(gè)人，最簡(jiǎn)便的辦法就是扣他一頂“不孝”的大帽子。魏時(shí)孔融、嵇康被殺，表面的罪狀都是“不孝”。晉明帝司馬紹為太子時(shí)，王敦看此人頗有才能，繼位后會(huì)礙自己的手腳，“欲誣以不孝而廢焉”。后來(lái)謊言被溫嶠當(dāng)眾戳穿，此事未行。由此可以看出，魏晉孝文化的重要地位。

縱觀古今文人名士，無(wú)不重孝之行，節(jié)孝之義，孝文化是中國(guó)古老文明的傳承，是歷史文化的積淀，是我們呢應(yīng)該學(xué)習(xí)和繼承的文化傳統(tǒng)。作為當(dāng)代大學(xué)生，應(yīng)該更多的了解孝文化，做一個(gè)孝義之人。

計(jì)科鄧興學(xué)號(hào)：2010213750

第五篇：“孝”文化演講稿

“孝”從點(diǎn)滴事做起

我呢！曾經(jīng)在《動(dòng)物世界》中看到了一個(gè)令人刻骨銘心的畫面：小象出生后，腿腳不利索，腳步也不硬朗。但是，大象媽媽依然“狠心”用長(zhǎng)鼻子驅(qū)趕這剛從母腹中落地的小象，企圖讓小象站起來(lái)自己行走。一次，兩次，——直至小象能夠自行走。能夠跟上象群。這時(shí)的母象，眼睛里似乎有如釋重負(fù)的喜悅在閃爍，也好像有欣喜的淚光在涌動(dòng)、、、、、、因?yàn)樾∠竽軌蜃约盒凶吡耍猩嫦氯サ目赡芰恕Ｖ鞒秩苏f:“生生不息的象群得以繁衍，與大象父母對(duì)后代的“嚴(yán)格要求”是分不開的。

同學(xué)們！我們好好想一想。一只大象，尚且懂得自己的爸爸媽媽對(duì)自己嚴(yán)厲的要求是為自己的好，而我們自己?把父母對(duì)我們的關(guān)愛當(dāng)做是應(yīng)該的，很坦蕩的樣子，就認(rèn)為父母改為我們做這些事。

每當(dāng)上學(xué)或放學(xué)的時(shí)候，在各個(gè)學(xué)校的門前，擠滿了接送學(xué)生的家長(zhǎng)。有地位的用專車，沒地位的用摩托車，有錢而沒地位的打“出租車”，沒錢沒地位的家長(zhǎng)親自來(lái)接。家長(zhǎng)們不論地位尊卑、職務(wù)高低，一律采用相同的方式呵護(hù)自己的孩子。“風(fēng)雨”來(lái)了，有神通廣大的父親沖上去遮風(fēng)擋雨，生活中遇到了難題，有任勞任怨的母親挺身而出；及時(shí)學(xué)習(xí)上遇到了困難，也有家長(zhǎng)請(qǐng)來(lái)的家教老師、、、、、、、孩子成了每一個(gè)家庭耀眼的太陽(yáng)，而這顆太陽(yáng)的光輝，可又往往決定著這個(gè)家庭的幸福指數(shù)。

于是，有考上大學(xué)后，父母要每月來(lái)學(xué)校一次幫助收拾床鋪的；也有每一個(gè)月都要把衣服寄到家里，要父母洗的；還有一些特殊的，竟要父母辭職陪讀、、、、、、、為了孩子的成長(zhǎng)，家長(zhǎng)們幾乎是嘔心瀝血了。他們不惜血本的努力著，都是為了我們以后的健康成長(zhǎng)。

然而，我們回過頭來(lái)細(xì)想一下，父母為了我們付出了這么多，衣服臟了，破了，有人縫補(bǔ)，有人洗，生病了她們無(wú)微不至的照顧，等等的、、、、、、一切都是為了我們自己，可是我們作為他們的子女可曾又為他們做過一些什么呢？我們常說要盡孝道，要好好孝順父母，可是只是經(jīng)常掛在嘴邊，連一件小事都沒又幫他們做過一次，父母養(yǎng)育了我們十幾年，難道這就是他們的初衷嗎？我想不是的，所以我希望不要把“孝順”這兩個(gè)字只掛在嘴邊，要有實(shí)際行動(dòng)，哪怕是在父母給自己穿針引線縫衣服時(shí)，幫他們一下，他們心里已經(jīng)很高興了。只要父母開心快樂，這就是我們作為子女的最大的“孝順”了。