第一篇：大學之道,在明明德,在親民,在止于至善

大學之道，在明明德

閔行區華博利星行小學

教育擔當著傳遞文明、培育一代又一代人成長的責任，這是萬世不易的真理。教師的職責我們的前人有許多深刻的思考和總結。兩千年前的大教育家孔丘就明言：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”這“大學”非今天的大專院校教育，而是指教育人成人的教育，不同于教人識文斷字的教育（古人稱為“小學”），實質上就將教師的職責定位為育人。唐代韓愈在《師說》這篇千古名文中是更明確了教師的職責為——“師者，所以傳道、授業、解惑者也”，將“道”和“惑”列為與“業”同等的教學的兩個重要內容。北宋大儒張橫渠對教育的作用、教師的職責更是高看一眼，他認為教育是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”。這與當代我們高唱的“振興民族的希望在教育，振興教育的希望在教師”如出一轍。由此觀之，教師的職責重在教書能完成如此宏偉、艱巨的任務嗎？

我國《教育法》規定：“教育必須為社會主義現代化建設服務，必須與生產勞動相結合，培養德、智、體等方面全面發展的社會主義事業的建設者和接班人。”教育的這一目的決定，教師的唯一職責是培養德、智、體等方面全面發展的社會主義事業的建設者和接班人。要實現這樣的目標，要從人的全面發展的角度規劃教育內容，選擇教育方法，避免單

一、片面的教育行為。把“育人”上升到高于“讀書”“教書”的唯一目標或職責的地位，既有教育目標理論上的重大意義，更有教育實踐上的指導意義。育人不能只是“教書”，成人不只是“讀書”，不只需要知識，更需要德育培養、動手實踐、探索能力的培養，因而更多地需要學習生活、藝術、健體、交際、心品訓練等多方面的知識和能力，更需要活動、實踐。教育活動的外延與生活的外延應該是相等的，教育場所應該包括課堂和課外，從書本擴展到生活，在包括讀書在內的多種多樣、多種形式的學習中育人，學習、培養與生活、實踐緊密相關的知識和能力。從教師和學生的角色角度上說，教師不是“經師”，而是學習活動的先行者、示范者、指導者，是道師、導師和人師；學生在學習中不是追隨者、模仿者，而是探索者、踐行者、開拓者。教師的職責定位為“育人”才是準確和科學的，才有利于端正教育思想，規范教育行為，樹立以人為本、寬容差別、個性發展的理念，才能使每一個孩子都受到同等的重視、尊重，每一個教師都圍繞學生發展來實施教育。也唯其如此，才能把每一個孩子都培養成有用之人，才能全面提高民族素質。

對教師職責的這一定位，對教育和教師提出了更全面、更高標準的要求。育人的責任，要求教育不是讓學生以吸納以往書本知識為主要任務，而是從人一生發展打基礎的需要出發，學習各方面的有用的知識和能力，注重德育、智育、體育、藝術、心理、交際等全面發展；作為教育者，必須擯棄選優汰劣的教育觀，要尊重每一個學生的個性和特長，讓每一個學生得到全面、有差異的教育和發展；

在教育實踐中，要破除讀書第一的思想，創造各種條件和機會讓學生進行全面的學習和鍛煉，把活動和實踐放到與讀書同等重要甚至于更重要的位置。這就要求教師，不僅要學識豐富，更要樂觀、向上、善良；不僅勤于學習，更要“心騖八極、神游萬仞”，肯思索，會思考；不僅掌握教材，更要知其所以然，廣泛涉獵，左右逢源；不僅立足課堂，更要勇于實踐；不僅善于傳授知識，更能引導學生全面成長；不僅關注學生的學習，更關注學生的心理、道德和性情。育人這一職責觀的確立，要求我們健全、完善教育評價觀和質量觀，從學生綜合發展、能力提升的過程來考察教育的成敗得失。要求我們在教育理念和方法上，從“傳經布道”向“參禪悟道”轉變，不是灌輸，而要引導，促成學生“參”和“悟”，變被動記憶、練習為積極思考，變紙上談兵為動腦動手實踐，變要學生學為學生自主地學。

古往今來的教育實踐證明，成功的教育都是注重以人為本的教育，不是以書為本的教育。世上的書是讀不盡的，教師僅是以書本為例子對學生進行教育，書本并不完全就是知識，更與能力相差甚遠，教書并不是目的，目的在書本之外、能力在課堂之外。

第二篇：大學之道,在明明德,在親民,在止于善

大學之道，在明明德，在親民，在止于至善

大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。

大學的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達到最完善的境界。知道應達到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮靜不躁；鎮靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮 周祥才能夠有所收獲。每樣東西都有根本有枝末，每件事情都有開始有終結。明白了這本末始終的道理，就接近事物發展的規律了。古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家 族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養自身的品性；要想修養自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先 要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在于認識、研究萬事萬物。通過對萬事萬物的認識、研究后才能獲得知識；獲得知識后意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思端正后才能修養 品性；品性修養后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平。上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養品性為根本。若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可 能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的！

這里所展示的，是儒學三綱八目的追求。所謂三綱，是指明德、新民、止于至善。它既是《大學》的綱領旨趣，也是儒學“垂世立教”的目標所在。所謂八目，是指 格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。它既是為達到“三綱”而設計的條目工夫，也是儒學為我們所展示的人 生進修階梯。縱覽四書五經，我們發現，儒家的全部學說實際上都是循著這三綱八目而展開的。所以，抓住這三綱八目你就等于抓住了 一把打開儒學大門的鑰匙。循著這進修階梯一步一個腳印，你就會登堂入室，領略懦學經典的奧義。

就這里的階梯本身而言，實際上包括“內修”和“外治”兩大方面：前面四級“格物、致知，誠意、正心”是“內修”；后面 三綱“齊家、治國、平天下”是“外治”。而其中間的“修身”一環，則是連結“年修”和“外治”兩方面的樞紐，它與前面的 “內修”項目連在一起，是“獨善其身”；它與后面的“外治”項目連在一起，是“兼善天下”。兩千多年來，一代又一代中國知識 分子“窮則獨善其身，達則兼善天下”（《孟子·盡心下》），把生命的歷程鋪設在這一階梯之上。所以，它實質上已不僅僅是一系列學說性質的進修步驟，而是具有濃厚實踐色彩的人生追求階梯了。它鑄造了一代又一代中國知識分子的人格心理，時至今日，仍 然在我們身上發揮著潛移默化的作用。不管你是否意識明確，不管你積極還是消極，“格、致、誠、正，修、齊、治、平”的觀念 總是或隱或顯地在影響看你的思想，左右著你的行動，使你最終發現，自己的人生歷程也不過是在這儒學的進修階梯上或近或遠地展開。

事實上，作為中國知識分子，又有幾人是真正出道入佛的野鶴歷來圣賢屈指可數，所以大學不會要求我們每個人都成為圣賢，而是讓我們去向圣賢學習，去學習他們高尚的品德。大學就是大人之學，講的是成年人應該學會的東西。可是在當今社會上，由于百家講壇上某個專家的一句“偽君子不如真小人”之后，這句話就在中國社會上廣泛流傳開來，小人只要在為非作歹之后，說句“我是真小人，不像某些人表里不一，虛偽”，然后就將做壞事推到了光明磊落的耀眼處。好像他自己做了一件偉大崇高且神圣的事情。就這樣，明知道一件事情是不正確的時候，還偏偏去做的真小人倒成了當代人膜拜的對象，在我看來，這正是非明德的表現，一個連是非曲直都分不清楚的人值得現在大家的崇拜么？這就成了明惡德，這是一個成年人應該學習的德行么？再來說這偽君子，何為偽君子？就是那些知道是非功過的人，但是心里卻閃過一些陰暗念頭的人。人皆有七情六欲，有惡念很正常，如果沒有惡念，那也不需要圣人明明德了，因為那已經超脫了人的范疇。清朝的曾國藩，被譽為是中國的最后一位圣人，他每天通過日記不斷的反思自己，去批判自己，連一些不容于世的思想都記錄下來批判，就這樣下來，最后的曾國藩幾乎成為了一個完人，但是他卻失去了做人的感覺。很多研究他的學者都說，曾國藩最終成為了一塊石頭，因為他強烈壓制住了七情六欲。這種人我想并不是孔子所主張的完人，因為孔子自己也有欲望。

人總是在不斷的進步，不斷的改掉自身的缺點，偽君子是每一個人都會經歷的過程，就連那孔子不也是和南子有說不清的時候么？難道這孔子便是偽君子了?所以說，這明明德便是讓人知道真正的高尚的品德，去學習他，改掉自己的惡德，不斷的使自己變得新生，即使成不了圣賢，也比那連是非否分不清楚的真小人好得多。這也就是大學之道在明明德，在新民，的作用之所在。

致以良知，行以明德，最終止于至善。有些人會說有至善么？答案是沒有的，因為完美的東西是不存在的。既然沒有那為什么還要去追求呢?這也是大學要教給當代人的一個常識，就是——人不應該停下追求完美的腳步。有一些人認為共產主義不存在，因為共產社會太完美了，所以對社會主義抱有懷疑的態度，這都是同樣的問題。我就有疑問了，人是不能長生不老的，人總要死的，那為什么現在我們都愿意活著？為什么不停止呢?一個道理，我們達不到不代表我們不出發。至善很難達到，但是我們也不會放棄去追求真善美的腳步。康德說過一句話：世界上有兩件東西能夠深深地震撼人們的心靈，一件是我們心中崇高的道德準則，另一件是我們頭頂上燦爛的星空。這兩樣都很難達到，但是都很美麗，所以才能震撼人心。

希望大學之道，砥礪整個社會，雖然這不可能，僅僅希望還不夠。閑云、隱逸高士呢？說到底，依然是十人九儒，如此而已。

第三篇：大學之道,在明明德,在親民,在止于善

大學之道，在明明德，在親民，在止于至善

大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。

大學的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達到最完善的境界。知道應達到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮靜不躁；鎮靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮 周祥才能夠有所收獲。每樣東西都有根本有枝末，每件事情都有開始有終結。明白了這本末始終的道理，就接近事物發展的規律了。古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家 族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養自身的品性；要想修養自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先 要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在于認識、研究萬事萬物。通過對萬事萬物的認識、研究后才能獲得知識；獲得知識后意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思端正后才能修養 品性；品性修養后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平。上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養品性為根本。若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可 能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的！

這里所展示的，是儒學三綱八目的追求。所謂三綱，是指明德、新民、止于至善。它既是《大學》的綱領旨趣，也是儒學“垂世立教”的目標所在。所謂八目，是指 格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。它既是為達到“三綱”而設計的條目工夫，也是儒學為我們所展示的人 生進修階梯。縱覽四書五經，我們發現，儒家的全部學說實際上都是循著這三綱八目而展開的。所以，抓住這三綱八目你就等于抓住了 一把打開儒學大門的鑰匙。循著這進修階梯一步一個腳印，你就會登堂入室，領略懦學經典的奧義。

就這里的階梯本身而言，實際上包括“內修”和“外治”兩大方面：前面四級“格物、致知，誠意、正心”是“內修”；后面 三綱“齊家、治國、平天下”是“外治”。而其中間的“修身”一環，則是連結“年修”和“外治”兩方面的樞紐，它與前面的 “內修”項目連在一起，是“獨善其身”；它與后面的“外治”項目連在一起，是“兼善天下”。兩千多年來，一代又一代中國知識 分子“窮則獨善其身，達則兼善天下”（《孟子·盡心下》），把生命的歷程鋪設在這一階梯之上。所以，它實質上已不僅僅是一系列學說性質的進修步驟，而是具有濃厚實踐色彩的人生追求階梯了。它鑄造了一代又一代中國知識分子的人格心理，時至今日，仍 然在我們身上發揮著潛移默化的作用。不管你是否意識明確，不管你積極還是消極，“格、致、誠、正，修、齊、治、平”的觀念 總是或隱或顯地在影響看你的思想，左右著你的行動，使你最終發現，自己的人生歷程也不過是在這儒學的進修階梯上或近或遠地展開。

事實上，作為中國知識分子，又有幾人是真正出道入佛的野鶴歷來圣賢屈指可數，所以大學不會要求我們每個人都成為圣賢，而是讓我們去向圣賢學習，去學習他們高尚的品德。大學就是大人之學，講的是成年人應該學會的東西。可是在當今社會上，由于百家講壇上某個專家的一句“偽君子不如真小人”之后，這句話就在中國社會上廣泛流傳開來，小人只要在為非作歹之后，說句“我是真小人，不像某些人表里不一，虛偽”，然后就將做壞事推到了光明磊落的耀眼處。好像他自己做了一件偉大崇高且神圣的事情。就這樣，明知道一件事情是不正確的時候，還偏偏去做的真小人倒成了當代人膜拜的對象，在我看來，這正是非明德的表現，一個連是非曲直都分不清楚的人值得現在大家的崇拜么？這就成了明惡德，這是一個成年人應該學習的德行么？再來說這偽君子，何為偽君子？就是那些知道是非功過的人，但是心里卻閃過一些陰暗念頭的人。人皆有七情六欲，有惡念很正常，如果沒有惡念，那也不需要圣人明明德了，因為那已經超脫了人的范疇。清朝的曾國藩，被譽為是中國的最后一位圣人，他每天通過日記不斷的反思自己，去批判自己，連一些不容于世的思想都記錄下來批判，就這樣下來，最后的曾國藩幾乎成為了一個完人，但是他卻失去了做人的感覺。很多研究他的學者都說，曾國藩最終成為了一塊石頭，因為他強烈壓制住了七情六欲。這種人我想并不是孔子所主張的完人，因為孔子自己也有欲望。

人總是在不斷的進步，不斷的改掉自身的缺點，偽君子是每一個人都會經歷的過程，就連那孔子不也是和南子有說不清的時候么？難道這孔子便是偽君子了?所以說，這明明德便是讓人知道真正的高尚的品德，去學習他，改掉自己的惡德，不斷的使自己變得新生，即使成不了圣賢，也比那連是非否分不清楚的真小人好得多。這也就是大學之道在明明德，在新民，的作用之所在。

致以良知，行以明德，最終止于至善。有些人會說有至善么？答案是沒有的，因為完美的東西是不存在的。既然沒有那為什么還要去追求呢?這也是大學要教給當代人的一個常識，就是——人不應該停下追求完美的腳步。有一些人認為共產主義不存在，因為共產社會太完美了，所以對社會主義抱有懷疑的態度，這都是同樣的問題。我就有疑問了，人是不能長生不老的，人總要死的，那為什么現在我們都愿意活著？為什么不停止呢?一個道理，我們達不到不代表我們不出發。至善很難達到，但是我們也不會放棄去追求真善美的腳步。康德說過一句話：世界上有兩件東西能夠深深地震撼人們的心靈，一件是我們心中崇高的道德準則，另一件是我們頭頂上燦爛的星空。這兩樣都很難達到，但是都很美麗，所以才能震撼人心。希望大學之道，砥礪整個社會，雖然這不可能，僅僅希望還不夠。閑云、隱逸高士呢？說到底，依然是十人九儒，如此而已。

第四篇：在 學 證 明

在 學 證 明

我校學院學生性別日出生，現為學期在讀學生。

特此證明

學院（公章）廈門大學教務處

年月日

Certificate of Studentship

This is to certify that _____(Sex: _, Date of Birth: ___________)was admitted in ________ by the Department of _________,_________School of Xiamen University, majoring in __________________________.He/She is currently studying for the _________ term of the _________ year.__________________SchoolOffice of Academic AffairsXiamen niversityDate: _______________

第五篇：在 學 證 明（推薦）

在 學 證 明

年月年月入學，現為學院年級第在讀碩士/博士研究生。

學院（公章）

X X 大學研究生院 年月日

Certificate of Studentship

This is hereby certified that, born on出生年月日, was enrolled in 入學年月.He / She is now a student in thesemester of the grade , Department of 系名，院名 School, majoring in 專業名.He/She is attending a-yeardegree program.School

Graduate SchoolXiamen University Date: __________研究生秘書審核簽名：研究生院審核人簽名：