第一篇：美術(shù)教育（范文模版）

1、美術(shù)教育的劃分方式：（p53）（1）、按場(chǎng)所劃分——學(xué)校美術(shù)教育、家庭美術(shù)教育、社會(huì)美術(shù)教育（2）、按年齡劃分——少年兒童美術(shù)教育、成人美術(shù)教育、老年美術(shù)教育（3）、按目的劃分——職業(yè)美術(shù)教育（也稱專業(yè)美術(shù)教育）、普通美術(shù)教育（也稱基礎(chǔ)美術(shù)教育）2、1904年《奏定學(xué)堂章程》（癸卯義看，鴻都門學(xué)可謂后世科舉和各種?？茖W(xué)校之先猷（you）。

7、詞語(yǔ)解析：宋代畫院

五代時(shí)期的西蜀（891年—的教學(xué)或?qū)W習(xí)方法（1）重視技巧的訓(xùn)練（2）利用口訣幫助理解和記憶

9、《考工記》被認(rèn)為是中國(guó)顯存最早

中包含了對(duì)藝術(shù)的技術(shù)（尤其在交流媒體）的興趣，以及對(duì)設(shè)計(jì)元素的重視和對(duì)新材料的關(guān)注。包豪斯的觀念激發(fā)了對(duì)多種感覺(jué)方法的興趣，導(dǎo)致了將審美態(tài)度與環(huán)境及工業(yè)設(shè)計(jì)相結(jié)合的傾向。這一切不僅對(duì)高等美術(shù)教育產(chǎn)生了巨大的影響，也對(duì)現(xiàn)代基礎(chǔ)美術(shù)教育影響至深。965年）和南唐（937年—975年）的工藝規(guī)范著作。即已開始設(shè)立畫院。畫院由國(guó)家開辦和管理，將全國(guó)的優(yōu)秀畫家聚集起來(lái)，為皇室服務(wù)，描繪帝王和貴族的生活，記載國(guó)家重大

10、了解《癸卯學(xué)制》與美術(shù)教育

11、上海美術(shù)?？茖W(xué)校是中國(guó)現(xiàn)代第一所私立美術(shù)學(xué)校。

12、蔡元培提出了“以美育代宗教”gui mao學(xué)制）的中學(xué)科目，出現(xiàn)圖畫和體操；2001年《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》中的初中學(xué)科出現(xiàn)藝術(shù)（或音樂(lè)、美術(shù)）。

3、孔子被認(rèn)為是第一個(gè)把私塾從貴族階層帶到民間的人。他的教學(xué)方法注重學(xué)生的個(gè)性差異，提倡因材施教。4、1794年法國(guó)設(shè)立了世界上最早的師范院 校，開創(chuàng)了師范教育的先河。

5、美術(shù)教育學(xué)的教學(xué)方法：講授法、閱讀法、觀摩法、討論法、實(shí)踐法。

6、詞語(yǔ)解析：鴻都門學(xué)

創(chuàng)立于東漢靈帝光和元年（178年）二月，因校址設(shè)在今河南洛陽(yáng)郊區(qū)的鴻都門而得名，被認(rèn)為是中國(guó)最早的專科學(xué)校，也被認(rèn)為是中國(guó)最早的文藝?？茖W(xué)校。

鴻都門學(xué)的學(xué)生由州、郡擇優(yōu)選送，大多為社會(huì)地位不高的平民子弟。它不以儒家經(jīng)典為主要學(xué)習(xí)內(nèi)容，設(shè)有辭賦、小說(shuō)、尺牘、字畫等課程。學(xué)生畢業(yè)后，成績(jī)優(yōu)異者，可獲高官厚祿，甚至封侯賜爵。因此，鴻都門學(xué)極一時(shí)之盛，學(xué)生多時(shí)可達(dá)千人。鴻都門學(xué)的意義在于它不僅是歷史上最早的文藝?？茖W(xué)校，而且在以儒家經(jīng)學(xué)壟斷教育內(nèi)容的時(shí)代，開文學(xué)藝術(shù)教育之風(fēng)。此外，招收平民子弟入學(xué)，給了平民子弟施展抱負(fù)的機(jī)會(huì)，也具有一定的先進(jìn)性。從上述意 的活動(dòng)。畫院畫家穿戴官服，享受國(guó)家的“俸值”。

宋朝沿襲了畫院制度，并加以發(fā)展，成立了翰林圖畫院。畫院廣招天下畫師，《朝元仙杖圖》的作者武宗元、《清明上河圖》的作者張擇端皆為畫院的畫家。

從宋徽宗到高宗是畫院發(fā)展的鼎盛期，其時(shí)畫院的管理日趨完備，以考試攬?zhí)煜庐嫾??？荚嚢搭}材分六科，多以詩(shī)句為題，考核畫家對(duì)詩(shī)意的領(lǐng)悟和構(gòu)思表現(xiàn)的奇巧，如“綠水無(wú)人度，孤舟盡日橫”、“竹鎖橋邊賣酒家”、“深山藏古寺”，等等。

學(xué)生根據(jù)其來(lái)源分為“士流”和“雜流”，前者指官宦和士大夫子弟，后者為社會(huì)地位低下的庶民子弟。兩者不僅分而居之，而且連考試的標(biāo)準(zhǔn)和要求也不相同。學(xué)生根據(jù)成績(jī)逐步升遷，成績(jī)優(yōu)異者還可以入仕為官。

畫學(xué)所教課目分為：佛道、人物、山水、鳥獸、花竹和屋木等六科，還有說(shuō)文、爾雅、方言、釋名等學(xué)習(xí)科目，其中說(shuō)文包括篆書和音訓(xùn)?？梢?，當(dāng)時(shí)的畫學(xué)不僅重視繪畫技巧的學(xué)習(xí)，而且注意全面提高學(xué)養(yǎng)。

8、以博雅為目的的美術(shù)教育—主要的教學(xué)或?qū)W習(xí)方法：

（1）注重學(xué)習(xí)者整體素質(zhì)的提高（2）臨摹、觀察、記憶和寫生相結(jié)合

以實(shí)用為目的的美術(shù)教育—主要的著名觀點(diǎn)，力倡美育。13、1978年公布的《全日制中學(xué)暫行工作條例（試行草案）》和《全日制小學(xué)暫行工作條例（試行草案）》中正式將圖畫課的名稱改為美術(shù)課。14、1979年中國(guó)第一個(gè)美術(shù)教育研

究機(jī)構(gòu)南京師范學(xué)院（現(xiàn)為南京師范大學(xué)）美術(shù)教育研究室成立。

15、文藝復(fù)興時(shí)期是重要的文化轉(zhuǎn)折

期，也是美術(shù)教育的重要發(fā)展期。這一時(shí)期，美術(shù)家由工匠上升到了中產(chǎn)階級(jí)，甚至被視為天才，這促使人們思考如何通過(guò)美術(shù)教育培養(yǎng)天才，也導(dǎo)致了早期形態(tài)的美術(shù)學(xué)院的出現(xiàn)，使得專業(yè)美術(shù)教育發(fā)生轉(zhuǎn)型。

16、有“近代教育之父”之稱的捷克

教育家夸美紐斯在其名著《大教學(xué)論》中闡述的教育思想，為普通美術(shù)教育的開展做了鋪墊。

17、著名的啟蒙學(xué)者盧梭提出了尊重

學(xué)生自然發(fā)展，并在此基礎(chǔ)上開展教育活動(dòng)的觀點(diǎn)。盧梭被認(rèn)為是第一個(gè)從一般教育學(xué)意義論述美術(shù)教育的人。P100

18、包豪斯對(duì)美術(shù)教育的影響： 20世紀(jì)30年代以后，德國(guó)

包豪斯提出的將時(shí)代技術(shù)引入藝術(shù)家生活的觀念深刻地影響了美術(shù)教育，其結(jié)果是現(xiàn)代藝術(shù)材料、攝影和視覺(jué)研究（包括感覺(jué)意識(shí)）涌進(jìn)了基礎(chǔ)教育的美術(shù)教學(xué)計(jì)劃中。包豪斯的藝術(shù)態(tài)度

19、羅恩菲德及其美術(shù)教育思想 1947年出版《創(chuàng)造與心智的成長(zhǎng)》，是迄今為止最有影響的美術(shù)教育方面的著作。他認(rèn)為自由的表達(dá)是兒童健康成長(zhǎng)必不可少的，應(yīng)該鼓勵(lì)表達(dá)的自信和減少成人的干預(yù)。20、DBAE美術(shù)教育思想

格內(nèi)爾提出了“以科目為中心的美術(shù)教育”（The Discipline Based Art Education）的思想，簡(jiǎn)稱DBAE。DBAE的主要特點(diǎn)是：（1）美術(shù)教學(xué)內(nèi)容包括美學(xué)、美術(shù)批評(píng)、美術(shù)史和美術(shù)創(chuàng)作，作為美術(shù)教學(xué)內(nèi)容是完整統(tǒng)一的；（2）強(qiáng)調(diào)對(duì)經(jīng)典藝術(shù)作品的學(xué)習(xí)和研究；（3）教學(xué)內(nèi)容的編排應(yīng)該由簡(jiǎn)入繁，循序漸進(jìn)，并以各領(lǐng)域的專業(yè)表現(xiàn)為教學(xué)目標(biāo)；（4）強(qiáng)調(diào)教學(xué)時(shí)應(yīng)有書面課程設(shè)計(jì)，并進(jìn)行系統(tǒng)性教學(xué)。

21、雙頭鷹的啟示

雙頭鷹是俄羅斯的國(guó)徽，來(lái)

源于拜占庭帝國(guó)君士坦丁一世的徽記。辦展庭帝國(guó)橫跨歐亞兩個(gè)大陸，雙頭鷹分別望著西方和東方，象征著兩塊大陸間的統(tǒng)一以及各民族的聯(lián)合。15世紀(jì)拜占庭皇帝君士坦丁十一世的女兒索菲亞嫁給了莫斯科大公伊凡三世。索菲亞佩帶著拜占庭帝國(guó)的雙頭鷹徽記來(lái)到了俄羅斯，協(xié)助丈夫伊凡三世把俄羅斯變成了一個(gè)疆域遼闊的統(tǒng)一國(guó)家。1497年，雙頭鷹開始作為國(guó)家

徽記，直至1918年。1993年11月30日，雙頭鷹重新回到俄羅存在著對(duì)“為什么教”、“教什么”和“如何教”的思考和實(shí)踐，但篆刻；⑤現(xiàn)代媒體藝術(shù)。9個(gè)模塊則是：①美術(shù)鑒賞；②繪畫；②情感、態(tài)度、價(jià)值觀、觀察力、想象力、創(chuàng)造力和認(rèn)知結(jié)斯的國(guó)徽上，成為俄羅斯國(guó)家的象征，20世紀(jì)末，國(guó)家杜馬從法律上對(duì)之加以確認(rèn)。

22、簡(jiǎn)答：艾斯納對(duì)美術(shù)兩種價(jià)值的歸納

工具價(jià)值（艾斯納稱為環(huán)境論的價(jià)值觀）包括：①發(fā)展娛樂(lè)和興趣，充實(shí)人的業(yè)余生活。②藝術(shù)治療。③培養(yǎng)創(chuàng)造力，促進(jìn)創(chuàng)造性思維的發(fā)展。④以美術(shù)幫助學(xué)生形成觀念，發(fā)展學(xué)生的學(xué)科思考能力。⑤從生理學(xué)考慮，可以協(xié)調(diào)發(fā)展兒童的肌肉。

本質(zhì)價(jià)值則包括：①美術(shù)能發(fā)展人的審美感覺(jué)。②美術(shù)能培養(yǎng)人的感受性或感覺(jué)力。③美術(shù)有助于人發(fā)現(xiàn)事物的特殊性。④美術(shù)能幫助人們批評(píng)社會(huì)，并以隱喻的方式傳達(dá)某種價(jià)值觀。⑤美術(shù)能將人們帶入夢(mèng)幻和潛意識(shí)境界，從而使心靈最隱密處的思想和情感得以敞開。⑥美術(shù)能使我們注意經(jīng)驗(yàn)中瑣碎的方面，從中發(fā)現(xiàn)新的價(jià)值。⑦美術(shù)以極強(qiáng)的情感力量，培養(yǎng)人與人的親善關(guān)系。此外，它不僅開啟了人們難以名狀的層面，而且拓展了人的意識(shí)。

23、美術(shù)教育的價(jià)值體系包括：情感價(jià)值體系、智利價(jià)值體系、技術(shù)價(jià)值體系、創(chuàng)造價(jià)值體系。簡(jiǎn)答：

情感價(jià)值體系包括：美感訓(xùn)練、到的感化、體驗(yàn)生命的微妙、豐滿人性、宣泄與治療等。智利價(jià)值體系包括：感知覺(jué)訓(xùn)練、信息交流與知識(shí)獲取、改善思維和記憶等。

24、詞語(yǔ)解析：課程

在中國(guó)，長(zhǎng)期以來(lái)“課程”一詞含有學(xué)習(xí)的范圍和進(jìn)程的意思。在人類的教育史中，始終 將“課程”作為研究對(duì)象并進(jìn)行系統(tǒng)研究卻是20世紀(jì)初期以后，其中美國(guó)學(xué)者泰勒的研究具有非常大的影響力。他提出的“課程原理”設(shè)計(jì)了課程的關(guān)鍵性問(wèn)題，包括：①學(xué)校應(yīng)該達(dá)到何種教育目的？②如何選擇有助于實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)？③如何組織旨在有效學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)？④如何評(píng)價(jià)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的效果？⑤小小教師應(yīng)該如何參與課程設(shè)計(jì)？

任何課程都要考慮學(xué)科知識(shí)、文化傳統(tǒng)、社會(huì)制度、學(xué)生身心等因素，基于對(duì)以后音速的不同認(rèn)識(shí)和側(cè)重，形成了種種課程流派或課程取向，如強(qiáng)調(diào)生活經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)自然主義課程、強(qiáng)調(diào)中心知識(shí)的要素主義課程、強(qiáng)調(diào)學(xué)科結(jié)構(gòu)的結(jié)構(gòu)主義課程、強(qiáng)調(diào)人本價(jià)值的人本主義課程等。

25、當(dāng)前實(shí)施的《全日制義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》則是采用學(xué)習(xí)領(lǐng)域的方式劃分的。

26、一般的美術(shù)課程的學(xué)習(xí)領(lǐng)域大致可以分成三類：①美術(shù)創(chuàng)作（創(chuàng)作、制作、展示）；②美術(shù)批評(píng)（欣賞、批評(píng)）；③美術(shù)歷史（歷史、情景、文化）。以這樣的方式劃分的結(jié)果是4個(gè)學(xué)習(xí)領(lǐng)域，即，“造型?表現(xiàn)”、“設(shè)計(jì)?應(yīng)用”、“欣賞?評(píng)述”和“綜合?探索”。美術(shù)學(xué)習(xí)活動(dòng)方式依其外化和內(nèi)化的特點(diǎn)，大致可分為創(chuàng)作和欣賞兩類。

27、一般來(lái)說(shuō)，課程模式可以分為單科課程模式和綜合課程模式。

28、心得《普通高中美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》設(shè)置了5個(gè)內(nèi)容系列，9個(gè)模塊構(gòu)成基本課程內(nèi)容。5個(gè)系列是：①美術(shù)鑒賞；②繪畫?雕塑；③設(shè)計(jì)?工藝；④書法?

③雕塑；④設(shè)計(jì)；⑤工藝；⑥書法；⑦篆刻；⑧攝影和攝像；⑨電腦繪畫和電腦設(shè)計(jì)。

29、目前大多數(shù)的國(guó)內(nèi)外享有的美術(shù)

課程標(biāo)準(zhǔn)和教科書所體現(xiàn)的主題大致可以分為三個(gè)方面：即美術(shù)與自我、美術(shù)與社會(huì)、美術(shù)與自然。

30、美術(shù)教科書的整體結(jié)構(gòu)方式有單

課式、主題單元式和單課與單元結(jié)合式幾種。

31、美術(shù)學(xué)科的特點(diǎn)：視覺(jué)性特點(diǎn)；

情感性特點(diǎn)；技能性特點(diǎn)；價(jià)值表現(xiàn)特點(diǎn)；自由表現(xiàn)特點(diǎn)；重形式特點(diǎn)。

32、誘發(fā)力來(lái)自兩個(gè)方面：外在的功

利性和內(nèi)在的愉悅性。外在的功利性指學(xué)習(xí)美術(shù)能夠帶來(lái)的升學(xué)、就業(yè)、評(píng)獎(jiǎng)等實(shí)際利益。

33、簡(jiǎn)答或者論述：激發(fā)學(xué)生美術(shù)學(xué)習(xí)興趣的策略

（一）一般性說(shuō)明

（二）具體策略：

①盡可能讓學(xué)生在美術(shù)學(xué)習(xí)活動(dòng)中獲得愉快和積極的體驗(yàn)。

②運(yùn)用多種美術(shù)教學(xué)方式和

手段，激活學(xué)生的各種感官。③美術(shù)學(xué)習(xí)內(nèi)容應(yīng)該注意滿足學(xué)生的需要，與他們的生活經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系。

④美術(shù)學(xué)習(xí)任務(wù)應(yīng)該難易適度、分量適當(dāng)，不至于增加學(xué)生的負(fù)擔(dān)。

⑤多以鼓勵(lì)或獎(jiǎng)勵(lì)的方式對(duì)學(xué)生的美術(shù)學(xué)習(xí)作出反饋。⑥適當(dāng)?shù)卦O(shè)置能引發(fā)學(xué)生思考和探究興趣的問(wèn)題。

34、最佳的教學(xué)效益體現(xiàn)在學(xué)生方面

包括：

①知識(shí)的理解與長(zhǎng)期記憶、技能的掌握與熟練；

構(gòu)的形成與發(fā)展；

③獲得進(jìn)一步的學(xué)習(xí)和解決問(wèn)題的能力，改善生活的質(zhì)量。

35、探究式學(xué)習(xí)的最大特點(diǎn)是自主

性；接受式學(xué)習(xí)的特點(diǎn)是被動(dòng)性。

36、理解：美術(shù)教學(xué)方法大參考

37、名詞解釋：頭腦風(fēng)暴法

頭腦風(fēng)暴法是一種在企業(yè)創(chuàng)

意活動(dòng)中運(yùn)用十分廣泛，而且非常有效的創(chuàng)造性思維方法。創(chuàng)造活動(dòng)大體上可以分成構(gòu)想和實(shí)施兩個(gè)階段，所謂創(chuàng)造性最初是由思維點(diǎn)子的多少體現(xiàn)出來(lái)的，其特點(diǎn)是盡可能多地針對(duì)一個(gè)問(wèn)題提出不同的解決方案。而頭腦風(fēng)暴法就是為了獲得更多的點(diǎn)子，為此，組織者在實(shí)施頭腦風(fēng)暴時(shí)，必須遵循的原則是不評(píng)價(jià)、不批評(píng)、不阻攔、不解釋，讓每個(gè)人自由地、無(wú)顧慮地在頭腦中刮過(guò)一陣思維的風(fēng)暴。只有當(dāng)風(fēng)暴刮過(guò)，更多的點(diǎn)子出來(lái)后，再結(jié)合可能性、可用性等因素進(jìn)行甄別、選擇和評(píng)價(jià)，最終確定可實(shí)施的方案。

38、在進(jìn)行知識(shí)學(xué)習(xí)時(shí)，可以采用的策略包括：

（1）將知識(shí)進(jìn)行分類和組合。

（2）運(yùn)用例子和非例子幫助學(xué)生正確地理解知識(shí)。（3）在學(xué)習(xí)概念的時(shí)候，應(yīng)該提供有利于學(xué)生理解的環(huán)境，啟發(fā)學(xué)生自己得出定義或解釋。

39、經(jīng)典的學(xué)習(xí)或教學(xué)模式

（1）掌握式學(xué)習(xí)美國(guó)芝加哥

大學(xué)教育學(xué)教授、美國(guó)教育研究會(huì)前任主席、全美教育科學(xué)院院士B.S.布盧姆創(chuàng)立。

（2）發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)模式 當(dāng)代著名的認(rèn)知心理學(xué)家、美國(guó)哈佛大學(xué)心理學(xué)教授J.S.布魯納首先提出。

（3）程序教學(xué)模式 美國(guó)著名的行為主義心理學(xué)家B.F.斯金納

（4）范例教學(xué)模式 德國(guó)著名教育家克拉夫斯創(chuàng)立

43、文化資源向課程資源轉(zhuǎn)化的具體過(guò)程與方法是：

（1）尋找當(dāng)?shù)氐钠魑锱c藝術(shù)品；

（2）分析其與當(dāng)?shù)厝松娣绞降年P(guān)系和價(jià)值觀；

（3）分析其美學(xué)品質(zhì)、材料、工具及制作技術(shù)；

（4）分析其教育功能和價(jià)值； 素。

（3）了解形成性評(píng)價(jià)和終結(jié)性評(píng)價(jià)

（4）研究型美術(shù)教師的基本特征和能力p403：①批判精神和創(chuàng)新意識(shí)；②反思精神與問(wèn)題意識(shí)；較為豐富的學(xué)識(shí)；④了解研究的程序，掌握研究的方40、詞語(yǔ)解析：形成性評(píng)價(jià)與終結(jié)性評(píng)價(jià)

形成性評(píng)價(jià)是指在教學(xué)過(guò)程中所進(jìn)行的評(píng)價(jià)，目的在于了解學(xué)生的進(jìn)步和教學(xué)行為的缺失，通過(guò)過(guò)程中的若干反饋，及時(shí)地對(duì)教學(xué)行為進(jìn)行調(diào)整，不斷地對(duì)學(xué)習(xí)活動(dòng)進(jìn)行強(qiáng)化。

終結(jié)性評(píng)價(jià)是指在教學(xué)過(guò)程完成后進(jìn)行的評(píng)價(jià)，目的在于將學(xué)習(xí)的結(jié)果與教學(xué)目標(biāo)相比較，評(píng)定對(duì)教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成度。

41、教育價(jià)值觀與評(píng)價(jià)的關(guān)系是通過(guò)課程目標(biāo)的設(shè)定而聯(lián)系起來(lái)的。教育的價(jià)值觀，決定著課程目標(biāo)的設(shè)定，而評(píng)價(jià)總是以課程目標(biāo)為參照的。美術(shù)課程目標(biāo)的設(shè)定要綜合考慮社會(huì)、學(xué)科和學(xué)生三個(gè)因素。

42、關(guān)于課程資源的界定

課程資源的概念有廣義與狹義之分。廣義的課程資源指有利于實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)的各種因素，狹義的課程資源僅指形成課程的因素來(lái)源與必要而直接的實(shí)施條件。從廣義理解，知識(shí)資源、物質(zhì)資源、人力資源、文化資源和自然資源都是實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)可以考慮的因素。狹義的課程資源可能會(huì)將我們的思維局限于物質(zhì)條件——專業(yè)教室、設(shè)備、教具、材料等。在現(xiàn)代課程背景中，人們更傾向于采用廣義的定義，以幫助我們從更廣闊的領(lǐng)域采取行動(dòng)，以便更有效地實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)。

（5）教育資源轉(zhuǎn)化論證（局部可用還是整體可用，適用的年齡和條件）；

（6）設(shè)計(jì)課程內(nèi)容之間的關(guān)系（相關(guān)性和梯度變化）、教學(xué)方法和教學(xué)建議。

44、課外美術(shù)教育的特點(diǎn)：

（1）教師的自主性較強(qiáng)，自由度較大

（2）具有創(chuàng)新性和前衛(wèi)性（3）非強(qiáng)制性，適應(yīng)學(xué)生的興趣（4）不必面面俱到，具有較強(qiáng)的針對(duì)性

（5）具有開放性，參與的人更多

45、案例題目面對(duì)學(xué)生的抵觸情緒：參考答案：

（1）教學(xué)評(píng)價(jià)既是針對(duì)學(xué)生的，也是針對(duì)教師的，對(duì)學(xué)生和對(duì)教師的作用并不一樣。對(duì)學(xué)生的作用是：①甄別與選拔——為學(xué)生評(píng)定學(xué)業(yè)成績(jī)的等級(jí)，使學(xué)業(yè)成績(jī)優(yōu)良的學(xué)生繼續(xù)深造，獲得更高的發(fā)展機(jī)會(huì)：②促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展——激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、樹立自信心、發(fā)現(xiàn)自己的不足、找到努力的方向。對(duì)教師的作用則是：獲得反饋，調(diào)整自己的教學(xué)，調(diào)高教學(xué)質(zhì)量。（2）教育價(jià)值觀與評(píng)價(jià)的關(guān)系是通過(guò)課程目標(biāo)的設(shè)定而聯(lián)系起來(lái)的。教育價(jià)的值觀，決定著課程目標(biāo)的設(shè)定，而評(píng)價(jià)總是以課程目標(biāo)為參照的。美術(shù)課程目標(biāo)的設(shè)定要綜合考慮社會(huì)、學(xué)科和學(xué)生三個(gè)因

法

46、專門知識(shí)一般與職業(yè)有關(guān)，或者

一個(gè)人由于深度的業(yè)余愛好而導(dǎo)致對(duì)某種知識(shí)的深入了解和認(rèn)識(shí)。普通知識(shí)也可以稱為常識(shí)，即一個(gè)人所具有的涉及多種學(xué)科的一般性知識(shí)。

47、學(xué)業(yè)游戲法：所謂學(xué)業(yè)游戲，是

指學(xué)生個(gè)人之間或小組之間為完成一項(xiàng)學(xué)習(xí)活動(dòng)所開展的競(jìng)賽游戲活動(dòng)。P259

48、名詞解釋：興趣定位與展示法：

這種方式的特征是，在學(xué)習(xí)某一主題和內(nèi)容時(shí)，通過(guò)收集具體的實(shí)物、材料并加以展示，來(lái)吸引學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

第二篇：美術(shù)教育

美術(shù)專業(yè)教師招聘考試試題專?業(yè)?知?識(shí)（??分）?

一、填充題：??????????分??

?、《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》根據(jù)美術(shù)學(xué)習(xí)活動(dòng)的方式可以劃分為?（造型，表現(xiàn)、設(shè)計(jì)，應(yīng)用?、欣賞，評(píng)述、綜合，探索?四個(gè)學(xué)習(xí)領(lǐng)域。?

?、綜合探索領(lǐng)域的美術(shù)活動(dòng)分為三個(gè)層次：一是（融美術(shù)各學(xué)習(xí)領(lǐng)域?yàn)橐惑w）?；二是美術(shù)與其他學(xué)科的結(jié)合；三是（美術(shù)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相聯(lián)系）?。?

?、中國(guó)古代第一幅真正的繪畫實(shí)跡是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的?帛畫。?

?、《林泉高致集》中的?三遠(yuǎn)?指的是（高遠(yuǎn)）?、深遠(yuǎn)、（平遠(yuǎn)）?。?

?、清朝是中國(guó)年畫的鼎盛時(shí)期，其三大主要產(chǎn)地是（天津楊柳青）?、山東濰縣、（蘇州桃花塢）?。?

?、中國(guó)畫按題材分類有人物畫、山水畫和?（花鳥畫）三大類。?

?、意大利文藝復(fù)興的三杰是達(dá)芬奇、（米開朗基羅）?、（拉斐爾）?。??、古希臘時(shí)期神廟建筑的三種柱形分別是多立亞式、（愛奧尼亞）、（科林斯）?。?

二、選擇題???????分??

?、??????，教育部頒布了九年義務(wù)教育階段《美術(shù)課程國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)》的實(shí)驗(yàn)稿。?

?、????年?月??、????年??月??、????年?月??、????年??月?

?、大型油畫作品《開國(guó)大典》是新中國(guó)時(shí)期（??）的作品。?

?、靳尚宜??、董希文??、何孔德??、王式廓?

?、課程總目標(biāo)是按照三個(gè)維度表述的，即知識(shí)與技能；過(guò)程與方法：????。?

?、情感、態(tài)度和價(jià)值觀??、情感、態(tài)度和世界觀?、情感、方法和價(jià)值觀??、情感、方法和世界觀?

?、油畫作品《自由引導(dǎo)人民》的作者是（??）。?

?、呂德??、德拉克洛瓦??、席里柯??、達(dá)維特?

?、歐洲文藝復(fù)興時(shí)期著名的農(nóng)民畫家是（??）?

?、荷爾拜因??、米勒??、勃呂蓋爾??、丟勒?

?、油畫作品《伏爾加河上的纖夫》的作者是（??）?

?、蘇里柯夫??、列賓??、克拉姆斯克依??、列維坦?

?、宋朝畫家張擇端的《清明上河圖》所使用的透視方法是?????

。?、平行透視??、成角透視??、傾斜透視??、散點(diǎn)透視?

?、北宋山水畫代表性作品《溪山行旅圖》的作者是（??）。?

?、張擇端??、范寬??、馬遠(yuǎn)??、黃公望?

三、簡(jiǎn)答題：???分??

?、簡(jiǎn)述印象主義畫派（?分）??

????答：誕生于法國(guó)??世紀(jì)后期的印象主義畫派是西方繪畫史上一個(gè)劃時(shí)代的藝術(shù)流派。代表畫家馬奈、雷諾阿和莫奈等都把?光?和?色彩?作為繪畫追求的主要目的，他們倡導(dǎo)走出畫室，描繪自然景物，以迅速的手法把握瞬間的印象，使畫面呈現(xiàn)出新鮮生動(dòng)的感覺(jué)。因莫奈的《日出?印象》而得名。?

第三篇：美術(shù)教育

自 薦 書

尊敬的領(lǐng)導(dǎo)：

您好！

首先，衷心感謝您在百忙之中給予我的關(guān)注，今毛遂自薦，誠(chéng)待您的指導(dǎo)。我叫羅海霞，是玉林師范學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院美術(shù)學(xué)專業(yè)2012屆本科畢業(yè)生。值此擇業(yè)之際，我懷著一顆赤誠(chéng)的心和教育工作的執(zhí)著追求，真誠(chéng)向您推薦我自己。希望我的到來(lái)能給您帶來(lái)驚喜，給我?guī)?lái)希望。

大學(xué)四年，我本著“自強(qiáng)不息、學(xué)以致用”的原則，一直以認(rèn)真的態(tài)度對(duì)待學(xué)習(xí)。在校期間，主修了油畫、版畫、國(guó)畫、水彩畫、設(shè)計(jì)、中小學(xué)美術(shù)教育、教育心理學(xué)等一系列專業(yè)學(xué)科。通過(guò)專業(yè)課的學(xué)習(xí)和大量的專業(yè)的培訓(xùn)，對(duì)繪畫的思考，逐漸形成自己獨(dú)立的風(fēng)格和理性的思想。通過(guò)教材理論的學(xué)習(xí)與教學(xué)實(shí)踐，養(yǎng)成了良好的教師素養(yǎng)，具備在中學(xué)進(jìn)行美術(shù)教學(xué)的能力。在工作方面，熱情、上進(jìn)、不屈不撓的性格和辦事有條理，對(duì)待工作認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度。四年的工作經(jīng)驗(yàn)鍛煉了我，使我樹立了正確的人生觀，價(jià)值觀，形成了

在教學(xué)技能方面，我苦練教師基本功，以優(yōu)異的成績(jī)通過(guò)教師“三字一話”考核，普通話水平達(dá)到了國(guó)家級(jí)二級(jí)乙等標(biāo)準(zhǔn)。能熟練操作word、excel等辦公技能及課件制作和CAD、3D等軟件；教育實(shí)習(xí)期間，我一步一個(gè)腳印，勤勤懇懇，以飽滿的熱情去完成實(shí)習(xí)工作，得到了實(shí)習(xí)學(xué)校老師的好評(píng)。通過(guò)理論聯(lián)系實(shí)際和與學(xué)生的交流，我積累了很多寶貴的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，并在教育實(shí)習(xí)中獲得優(yōu)異的成績(jī)。

“學(xué)高為師，身正為范”，我深知作為一名教師要具有高度的責(zé)任心和優(yōu)秀的素質(zhì)。如果您把信任和希望給我，那么我的自信，我的能力，我的執(zhí)著將是您最滿意的答案。

誠(chéng)祝貴校各項(xiàng)事業(yè)蒸蒸日上！

此致

敬禮！

本人簽名：羅海霞2012年2月20日

第四篇：美術(shù)教育專題

美術(shù)教育

安長(zhǎng)喜講座筆錄

我先提一個(gè)問(wèn)題：“美術(shù)是什么？我希望大家能夠用自己的感覺(jué)來(lái)表述你對(duì)美術(shù)的認(rèn)識(shí)?！?/p>

安：“你說(shuō)?！?/p>

聽眾：“對(duì)生活以及自己所想的東西的一種感受。” 安：“好，謝謝！” 聽眾：“將看到的畫面用自己的感覺(jué)描繪出來(lái)。” 聽眾：“表現(xiàn)美的一種手段。” 安：“表現(xiàn)美的一種手段。好。” 聽眾：“對(duì)顏色的一種自己的感受?！?/p>

安：“對(duì)顏色的一種自己的感受。好。”“誰(shuí)還愿意分享？就是你一瞬間想回答的那個(gè)東西?！?/p>

聽眾：“美術(shù)我覺(jué)得就是用色彩來(lái)表現(xiàn)內(nèi)心的感覺(jué)和對(duì)生活的感受?！?/p>

安：“好。謝謝！” 聽眾：“美術(shù)是表達(dá)自己心里的意思?！保ㄒ粋€(gè)孩子的聲音。）安：“非常好！” 聽眾：“我覺(jué)得美術(shù)是內(nèi)在的一種表現(xiàn)的形式?！?/p>

安：“好。對(duì)自己內(nèi)在的一種表現(xiàn)的形式。還有嗎？” 聽眾：“美術(shù)就是把我們的肉眼感受及觸覺(jué)器官對(duì)客觀世界的一種反應(yīng)，通過(guò)美術(shù)的素材把它表現(xiàn)在紙面上的一種藝術(shù)行為。” 安：“好。謝謝！” 聽眾：“我的一個(gè)認(rèn)識(shí)就是美術(shù)是沒(méi)有被扭曲過(guò)的一個(gè)自然?！?安：“沒(méi)有被扭曲的一個(gè)自然?！?/p>

聽眾：“我認(rèn)為美術(shù)是外界或自然在內(nèi)心的一種美的感受?！?安：“美的感受。還有嗎？”

聽眾：“對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的一些濃縮。” 安：“對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的一些濃縮?！?聽眾：“我覺(jué)得美術(shù)是人們生活的一部分。也是自我表達(dá)的一種形式?！?安：“好，非常好?！?聽眾：“我旁邊的這位小男孩，他說(shuō)‘美術(shù)就是畫畫?！?/p>

安：“好。他的經(jīng)驗(yàn)跟我一樣的。好了，我們這個(gè)問(wèn)題就分享到這兒。我為什么要問(wèn)這個(gè)概念呢？并且把這個(gè)作為講座的開始，這個(gè)就是我們蒙特梭利教育的第一教育的規(guī)則：以概念為本的教學(xué)?！?/p>

“朋友們問(wèn)我這個(gè)問(wèn)題，我內(nèi)心的第一個(gè)經(jīng)驗(yàn)，我內(nèi)心的第一個(gè)反應(yīng)：美術(shù)就是畫畫。所以我之所以把這個(gè)概念提出來(lái)，我希望大家能夠用自己最真實(shí)的感受說(shuō)出你自己的那個(gè)經(jīng)驗(yàn)，能讓大家知道每一個(gè)人對(duì)于美術(shù)的理解都是不一樣的。就跟那位小朋友一樣，他說(shuō)‘美術(shù)就是畫畫。’而我們現(xiàn)行的教育對(duì)美術(shù)的詮釋，或者說(shuō)在教學(xué)中所做的其實(shí)就做了‘繪畫’這一部分。”

“對(duì)于美術(shù)這一個(gè)概念呢，具體你問(wèn)我‘什么是美術(shù)？’我也不知道什么是美術(shù)，我真的不知道，因?yàn)樗且粋€(gè)很抽象、很宏觀的一個(gè)概念。第一個(gè)：美術(shù)是一個(gè)造型藝術(shù)。在造型這個(gè)分支里它有：繪畫、雕塑、建筑、書法、篆刻。我們接觸比較多的就是‘繪畫’這一塊了。而且在我們的現(xiàn)行的教育里頭，在美術(shù)課堂上基本是以繪畫來(lái)展開的。美術(shù)教學(xué)這一塊我們的空間是特別窄的。還有雕塑、建筑、包括以中國(guó)為代表的東方的書法和篆刻，以及裝飾藝術(shù)，這是美術(shù)的第一大塊──造型藝術(shù)。第二個(gè)：美術(shù)也是一門空間藝術(shù)。二維空間和三維空間。在一個(gè)平面上表現(xiàn)二維或者三維的空間的過(guò)程。第三個(gè)：美術(shù)是一個(gè)視覺(jué)藝術(shù)。視覺(jué)藝術(shù)從美術(shù)創(chuàng)作過(guò)程來(lái)講，首先美術(shù)是通過(guò)你的觀察而對(duì)生活的一些現(xiàn)象進(jìn)行一個(gè)藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程，從作品角度講，美術(shù)作品是用來(lái)欣賞的?！?/p>

“既然美術(shù)是造型藝術(shù)、空間藝術(shù)、視覺(jué)藝術(shù)，那么我再問(wèn)一個(gè)問(wèn)題：‘藝術(shù)是什么？’”

“誰(shuí)愿意分享？”

聽眾：“藝術(shù)我覺(jué)得就是真、善、美的表現(xiàn)?！?安：“真、善、美的表現(xiàn)?！?聽眾：“是一個(gè)技巧的高度表現(xiàn)?！?安：“技巧的高度表現(xiàn)。好，謝謝！” 聽眾：“我感覺(jué)就是唱歌和跳舞。”

安：“唱歌，跳舞。好。每個(gè)人分享的這個(gè)答案，就是藝術(shù)的一個(gè)宏觀的概念?！?聽眾：“我覺(jué)得藝術(shù)應(yīng)該是自己本人和世界的一種溝通。比如說(shuō)，音樂(lè)和美術(shù)，我自己覺(jué)得它們是很相通的，表達(dá)自己的感受，有些時(shí)候藝術(shù)是表達(dá)美的，但有些時(shí)候它是表達(dá)痛苦的。就是表達(dá)一個(gè)人內(nèi)心對(duì)這個(gè)世界的感覺(jué)，有時(shí)候他表達(dá)出來(lái)是給自己看，但大多時(shí)候是想讓大家知道他內(nèi)心是怎樣一種感覺(jué)。我覺(jué)得藝術(shù)呢，雖然它有技巧呀等等在里面，但它跟語(yǔ)言一樣，要表達(dá)自己心里的所有的感覺(jué)出來(lái)。如果沒(méi)有藝術(shù)的話，這個(gè)世界會(huì)寂寞很多。我覺(jué)得就是人與人之間的一種溝通吧?！?/p>

安：“好。謝謝！誰(shuí)還愿意分享？”

聽眾：“我覺(jué)得藝術(shù)是一種癡迷?！?/p>

安：“癡迷啊?！?聽眾：“我覺(jué)得是一種沒(méi)有空間限制的一種心想。” 安：“好。非常好?！?聽眾：“我覺(jué)得就是要有技巧地做任何你自己喜歡做的事情，這都是藝術(shù)。比如說(shuō)，打仗都可以打成藝術(shù)的。” 安：“如果說(shuō)沒(méi)有技巧的話，能有藝術(shù)嗎？”

聽眾：“沒(méi)有。” 安：“沒(méi)有啊。我們記住他的這個(gè)觀點(diǎn)。” 聽眾：“我覺(jué)得藝術(shù)是通過(guò)視覺(jué)然后給心靈帶來(lái)沖擊的一種形象吧。” 安：“好。謝謝！” 聽眾：“藝術(shù)就是美麗可以讓人欣賞?！保ㄒ粋€(gè)小女生的聲音）

安：“美麗，讓人可以欣賞。” 聽眾：“我認(rèn)為，‘藝’是一種方法，‘術(shù)’是一種技巧。把這些技巧通過(guò)一些方法表達(dá)出來(lái)，應(yīng)該是有一些技藝的東西?！?安：“好。我們盡量給每一個(gè)想發(fā)言的人一個(gè)機(jī)會(huì)?！?/p>

聽眾：“我認(rèn)為藝術(shù)是一種生活的一種升華?！?/p>

安：“生活的一種升華?！?聽眾：“藝術(shù)是一種思考。創(chuàng)作藝術(shù)是思考，欣賞藝術(shù)也是思考?！?安：“藝術(shù)是一種思考。還有嗎？那位小朋友?！?聽眾：“藝術(shù)就是代表美麗的心靈。” 安：“嗯，美麗的心靈?！?聽眾：“藝術(shù)是用非凡的技藝展示美，共享美。” 安：“嗯，非凡的技藝?！?聽眾：“我覺(jué)得藝術(shù)就是使事物達(dá)到一種平衡和和諧?！?/p>

安：“好?！?聽眾：“我認(rèn)為藝術(shù)就是各種表現(xiàn)形式的總稱?！?安：“總稱。是各種表現(xiàn)形式的總稱?！?聽眾：“我不知道什么是‘藝術(shù)’，但我知道‘活著’就是‘藝術(shù)’。”（有人鼓掌。）安：“嗯，好。我們以這個(gè)藝術(shù)的解釋做為分享的結(jié)束?！?“藝術(shù)有一個(gè)確切的定義，我們把這個(gè)定義給大家?！?/p>

從客觀方面看：藝術(shù)是人類一種創(chuàng)造的技能，創(chuàng)造出一種具體的、客觀的、感覺(jué)中的對(duì)象，這個(gè)技能引起我們精神的快樂(lè)，并有悠久的價(jià)值。

從主觀方面看（即從藝術(shù)家的角度來(lái)看）：藝術(shù)是藝術(shù)家思想、情感的具體化、客觀化，也就是自我表現(xiàn)。

“有兩位家長(zhǎng)分享‘藝術(shù)’的概念時(shí)，提到了‘技法’，在后面我將用大量時(shí)間講到?！挤ā囆g(shù)家的自我表現(xiàn)’之間” “下面看藝術(shù)和美術(shù)的關(guān)系：”

藝術(shù)分為三大類：

時(shí)間藝術(shù)：耳所聞的時(shí)間中表現(xiàn)的音調(diào)藝術(shù)（音樂(lè)、詩(shī)歌、文學(xué)音樂(lè)）?？臻g藝術(shù)：目所見的空間中表現(xiàn)的造型藝術(shù)（美術(shù)）。

時(shí)空藝術(shù)：同時(shí)在空間和時(shí)間中表現(xiàn)的擬態(tài)藝術(shù)（舞蹈、戲劇）。美術(shù)教學(xué)原則：

1、所有的教學(xué)內(nèi)容使用實(shí)物、或進(jìn)行實(shí)地觀察，不能照本宣科。所有的教學(xué)活動(dòng)中，實(shí)物教學(xué)都是提在第一位的。

原因：（1）實(shí)物教學(xué)是兒童知識(shí)肉體化的關(guān)鍵。例如：我說(shuō)一個(gè)概念：礦泉水。當(dāng)我提出這個(gè)概念時(shí)，大家頭腦里反應(yīng)的是什么形象呢？是‘礦泉水’這三個(gè)字，還是實(shí)物呢？對(duì)，是實(shí)物。這就是我們?nèi)祟愓J(rèn)知方面的一個(gè)模式。兒童所有的認(rèn)知的方式，全部是以這樣一個(gè)實(shí)物的刺激來(lái)建構(gòu)的。在這個(gè)過(guò)程中必須使用實(shí)物進(jìn)行。

這個(gè)方法具體到概念、材料和觀察的對(duì)象。

再如：對(duì)于蘋果的概念。有一次我在講座中問(wèn)在坐的老師，吃驚地發(fā)現(xiàn)有三位老師答案都是相同的──“蘋果是一種食物?！边@是我們大人對(duì)于蘋果的認(rèn)識(shí)。我們傳統(tǒng)的做法介紹蘋果的概念時(shí)，一般在黑板上寫上‘蘋果’兩個(gè)字，然后再用一系列的概念再去解釋蘋果的概念。但在這個(gè)過(guò)程中我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)蘋果跟我們的身體是沒(méi)有關(guān)系的，這個(gè)蘋果本身跟你的身體、你的生命是分開的。所以在上這個(gè)課，最好給每人發(fā)一個(gè)蘋果，讓他們吃了它。吃了它就成了你身體的一部分，然后你再問(wèn)蘋果是什么，他們會(huì)從蘋果的形狀、顏色、味道，同自己的感覺(jué)味覺(jué)去表述。而這個(gè)做為教育的環(huán)節(jié)是最重要的。我們一家要用實(shí)物和實(shí)地考察的模式，讓孩子把課堂上的內(nèi)容和孩子實(shí)際的生活聯(lián)系起來(lái)。從美術(shù)創(chuàng)作的角度講，所有的創(chuàng)作都離不開客觀實(shí)在，藝術(shù)源于生活而高于生活。我們所有的創(chuàng)作對(duì)象都是你生活中的實(shí)際感受，你自己的經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)歷，我們只不過(guò)是通過(guò)美術(shù)這樣一種形式把它表現(xiàn)出來(lái)。我們也可以通過(guò)文字的形式，也可以通過(guò)音樂(lè)的形式把它表現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)你用色彩的形式把它表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候你就是一位畫家。其實(shí)，兒童就是這樣的一個(gè)模式，所以所有的教學(xué)內(nèi)容必須以實(shí)物的形式進(jìn)行，如果離開了實(shí)物，兒童就不再是想象力、不再是在創(chuàng)作，更多是處于一種神游的狀態(tài)。

我再舉一個(gè)例子，一個(gè)小小孩手剛要去碰桌子上的熱水杯時(shí)，大人（尤其是爺爺、奶奶）就會(huì)立馬把水杯拿開，說(shuō)“燙！”當(dāng)兒童在快接觸到還沒(méi)有接觸到這個(gè)熱水杯的一瞬間大人說(shuō)“燙”，這個(gè)時(shí)候從表面現(xiàn)象看，我們保護(hù)了兒童，但是當(dāng)兒童第一次未接觸到熱水杯時(shí)，我們所說(shuō)的這個(gè)抽象的概念“燙”，跟兒童的身體沒(méi)有任何關(guān)系，孩子沒(méi)有這樣一個(gè)心理過(guò)程，當(dāng)孩子沒(méi)有這樣的心理過(guò)程的時(shí)候，我們所說(shuō)的一切對(duì)兒童來(lái)說(shuō)只是一個(gè)抽象的符號(hào)。所以如果我們愛我們的孩子的話，你就應(yīng)該給他一個(gè)“燙”的權(quán)利，讓他去感受這個(gè)“燙”的感覺(jué)，這個(gè)也就是我們不斷地在主張的“愛和自由”的含義，體現(xiàn)在教學(xué)里頭就是這樣一個(gè)過(guò)程。就是我們必須讓孩子有這樣一個(gè)燙的心理過(guò)程，如果我們剝奪了這個(gè)過(guò)程呢，孩子的感覺(jué)一次一次地就會(huì)離開自己，一次一次地離開自我這個(gè)中心，一次一次地跟我們的自我分開。

2、必須尊重孩子的興趣和選擇。

比如意志力、專注力的形成。意志力的形成源于孩子的專注力，而專注力的形成最早就是來(lái)源于孩子的興趣。所以我們必須尊重孩子的興趣和選擇，而且是在自由的前提之下，孩子才能有一個(gè)專注的品質(zhì)。

（1）繪畫的材料。當(dāng)我們出現(xiàn)一個(gè)主題的時(shí)候，有的孩子喜歡用鉛筆來(lái)表現(xiàn)，有的孩子喜歡用彩色鉛筆，有的孩子喜歡用油畫棒，有的孩子喜歡用水粉……當(dāng)老師強(qiáng)行讓孩子用他自己設(shè)計(jì)的材料時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，有一批孩子會(huì)離開課堂。在這個(gè)過(guò)程中我們一定要做到必須給孩子自由選擇材料的空間，因?yàn)橹挥袃和粩嗟赜酶鞣N方式、各種材料嘗試的過(guò)程中，他才能夠了解每一種材料的屬性，每一種材料表現(xiàn)的形式，每一種材料出現(xiàn)的不同效果。

（2）在繪畫的方式上必須給孩子一個(gè)自由的空間。

老師繪畫的內(nèi)容：

孩子有可能出現(xiàn)的幾種形式：

有的孩子是以第一種形式來(lái)表現(xiàn)的，有的孩子是以第二種形式來(lái)表現(xiàn)的（第二種形式可能是一般老師比較喜歡的形式，這些孩子可能是班里比較乖的、比較聽話的，按照老師的要求按部就班地進(jìn)行的表現(xiàn)形式。）第三個(gè)也是一種表現(xiàn)形式。第四種表現(xiàn)形式，剛開始的孩子按照老師的要求按部就班地按照主題課的內(nèi)容畫一幅畫，結(jié)果畫完以后看到周圍的小朋友還在畫，然后他等了一會(huì)兒，就開始拿著鉛筆在自己的作品上開始繞，繞完以后呢，狠狠地打了一個(gè)叉。還有一種孩子是這樣的，畫完以后把它一揉皺一扔。還有最后一種孩子選擇不畫。也許還有其他的情況?，F(xiàn)在我要提的一個(gè)問(wèn)題是：“你認(rèn)為在這六種里頭，哪一種是最好的？”“如果你現(xiàn)在看到的其中的某一幅是你的孩子的作品，你要跟其它的小朋友進(jìn)行對(duì)比，你覺(jué)得哪一幅是最好的？我相信每一個(gè)人心里都有一個(gè)經(jīng)驗(yàn)，恰恰就是在這個(gè)最關(guān)鍵的時(shí)刻，我們開始使用自己的經(jīng)驗(yàn)，開始判定孩子的作品是好是壞。如果讓你選擇呢？”

“認(rèn)為第一幅好的，有十幾個(gè)?！?/p>

“認(rèn)為第二幅好的，也有十幾個(gè)?！?“認(rèn)為第三幅好的，人比較多。” “認(rèn)為第四幅好的，沒(méi)有人。” “認(rèn)為第五幅好的，有六位家長(zhǎng)?！?/p>

“認(rèn)為最后一個(gè)狀態(tài)是最好的？有五位。認(rèn)為最后一個(gè)最好的爸爸、媽媽一定會(huì)當(dāng)你的孩子什么都不動(dòng)的時(shí)候，也就是今天的作業(yè)我不完成的時(shí)候，他也是最好的。是不是？我可不可以這樣來(lái)理解？”

“提這個(gè)問(wèn)題，我是想看看每一位的家長(zhǎng)，你內(nèi)心的經(jīng)驗(yàn)來(lái)自于何處。我們看待兒童的成長(zhǎng)，看待兒童的教育問(wèn)題，我們都會(huì)站到自己成長(zhǎng)的經(jīng)驗(yàn)上去看待，而偏離了孩子本身，偏離了客觀。其實(shí)這六幅不同的作品，反應(yīng)了六個(gè)孩子不同的認(rèn)知狀態(tài)和心理狀態(tài)，所以沒(méi)有好壞，只要孩子現(xiàn)在當(dāng)下的一個(gè)真實(shí)的狀態(tài)，它都是好的。” “我們經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)第四幅、第五幅這樣狀態(tài)的孩子的心理狀態(tài)基本都是躁動(dòng)的，所以畫畫能夠幫助我們發(fā)現(xiàn)孩子的內(nèi)心世界，同時(shí)也能夠幫助躁動(dòng)不安的孩子慢慢地安靜下來(lái)。最后一幅什么都沒(méi)畫的孩子，最起碼說(shuō)明他對(duì)這節(jié)課不感興趣，所以他選擇不畫是最好的，如果強(qiáng)行讓他畫，我覺(jué)得孩子對(duì)美術(shù)本身就沒(méi)什么興趣了。”

“還有一個(gè)，我覺(jué)得從老師的角度來(lái)講，一個(gè)老師的一節(jié)美術(shù)課的成功與否，或者任何一節(jié)課的參與的程度取決于孩子的一個(gè)評(píng)判。所以從老師的角度來(lái)講，從我們?cè)O(shè)置這個(gè)課程的內(nèi)容以及你進(jìn)行的方式上來(lái)講，可能這個(gè)就是反應(yīng)老師的一面鏡子。其它的這幾幅我認(rèn)為都挺好的?！?/p>

“如果非得有一個(gè)評(píng)判孩子畫得好壞的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，我覺(jué)得有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是：兒童所有的作品，只要是反應(yīng)他當(dāng)下的一個(gè)真實(shí)的感覺(jué)，那就是最好的。當(dāng)兒童用自己的方式去表現(xiàn)他當(dāng)下的這種真實(shí)的感受，我認(rèn)為都是好的。我最擔(dān)心的是孩子表達(dá)的不是自己，而是我們成人或老師想要求的那一種狀態(tài)。”

（3）從觀察的角度來(lái)說(shuō)要給孩子自由的空間。無(wú)論幼兒教育、小學(xué)教育還是中學(xué)教育，每個(gè)班級(jí)最多不超過(guò)22個(gè)孩子。不光是美術(shù)課，任何一節(jié)課都一樣。有的孩子喜歡趴在地上看，有的孩子喜歡站到桌子上看，有的孩子喜歡正面，有的孩子喜歡側(cè)面，有的孩子甚至選擇背面。這個(gè)過(guò)程必須給孩子，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)兒童得不到那樣一個(gè)角度的時(shí)候，一下子他所有的能量都會(huì)轉(zhuǎn)到自己的情緒上；我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)兒童找到自己的那個(gè)角度的時(shí)候，他所有的注意力全部在觀察與表現(xiàn)的這個(gè)過(guò)程中去徘徊。這個(gè)過(guò)程特別好，兒童所有的注意力全部在他要表現(xiàn)的對(duì)象上，而且他會(huì)使用自己的感覺(jué)，這個(gè)是我們從一開始美育一直到現(xiàn)在這么一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程我們所沒(méi)有獲得到的，因?yàn)槲覀兟貜倪@個(gè)成長(zhǎng)的過(guò)程中都偏離了自己的感覺(jué)，離開了自己的感覺(jué)，因?yàn)槲覀兏嗟氖鞘褂玫氖莿e人的經(jīng)驗(yàn)，我們更多地是迎合別人的口味。

比如：我們搞畢業(yè)創(chuàng)作的時(shí)候：我們畫的是關(guān)于藏族的一個(gè)主題，我們的導(dǎo)師說(shuō)，我比較喜歡快樂(lè)一點(diǎn)的、年齡偏小一點(diǎn)的，結(jié)果到最后全班的同學(xué)畫的都是孩子，沒(méi)有辦法。我的那個(gè)作品雖然留校了，但它對(duì)我來(lái)說(shuō)一點(diǎn)意義都沒(méi)有，因?yàn)槟遣皇俏艺嬲胍?，我沒(méi)有表達(dá)自己最想表達(dá)的東西，而是迎合了那樣一個(gè)導(dǎo)師的意圖，所以你并不感到繪畫的這個(gè)過(guò)程或者說(shuō)藝術(shù)創(chuàng)作這個(gè)過(guò)程是快樂(lè)的，你沒(méi)有成就感。這樣，久而久之，放到一個(gè)孩子的身上，它會(huì)把他的這樣一個(gè)品質(zhì)給他掐斷了，他就會(huì)放棄這樣一個(gè)品質(zhì)。在這樣一個(gè)過(guò)程中，做為一個(gè)老師或者家長(zhǎng)我們唯一能夠幫助孩子的就是：準(zhǔn)備材料。有能力準(zhǔn)備多少就準(zhǔn)備多少，讓孩子自由地去選擇。這是沒(méi)有任何問(wèn)題的。有的家長(zhǎng)擔(dān)心他這樣亂涂亂畫，到最后什么都不是，其實(shí)不是這樣的，兒童不是那樣沒(méi)有一個(gè)目的去選擇的，他的選擇都是有目的的，至于他的目的，他在發(fā)展什么，我們誰(shuí)都不知道，但是兒童是需要的，兒童通過(guò)這樣一個(gè)反復(fù)的一個(gè)操作，到最后，他能夠發(fā)現(xiàn)每一種工具它的秘密是什么。縱觀我們這個(gè)幼兒園的孩子，從兩歲半一直到六年級(jí)這樣一個(gè)畢業(yè)的過(guò)程，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，所有的這些材料、技法，沒(méi)有人去教他們，都是通過(guò)他們自發(fā)的、反復(fù)的這樣一個(gè)操作而得出的經(jīng)驗(yàn)。他通過(guò)不斷地反復(fù)他會(huì)發(fā)現(xiàn)、會(huì)找出解決問(wèn)題的一個(gè)最適合自己的一個(gè)方案，而這個(gè)方案就是我們后面要講的技法。

（4）引導(dǎo)孩子正確的觀察方法和給予觀察的機(jī)會(huì)。所有的孩子在兒童時(shí)期表現(xiàn)人的狀態(tài)的時(shí)候，全部是一個(gè)稻草人的狀態(tài)。這也是兒童或者說(shuō)是人類觀察事物的一個(gè)過(guò)程。正確的觀察方法是：開始先從宏觀來(lái)觀察，然后再進(jìn)入到事物的局部，然后再回到宏觀的這樣一個(gè)過(guò)程。舉個(gè)例子：我在大學(xué)時(shí)，在表現(xiàn)人物時(shí)有個(gè)同學(xué)是這樣的：畫人物肖像時(shí)，他先畫人物的眼睛，一直把眼睛畫完后，他再畫另外一只眼睛，這只眼睛畫完后，再接著畫鼻子，再畫嘴巴、耳朵等等這樣畫下來(lái)，我們單年這個(gè)人的眼睛是眼睛、鼻子是鼻子、耳朵也是耳朵，但是把這些零件組合起來(lái)放到一塊怎么就不是他呢，就怎么看也不是那個(gè)人，然后他就會(huì)有一個(gè)經(jīng)驗(yàn)說(shuō)：“我怎么畫得不像？”像與不像這是一個(gè)造型的問(wèn)題，從造型的角度來(lái)講這個(gè)是我們的觀察的方法出現(xiàn)問(wèn)題了。當(dāng)我們開始介入到這個(gè)對(duì)象的時(shí)候，就進(jìn)入到這個(gè)對(duì)象的局部，你永遠(yuǎn)就限到這個(gè)局部里頭，沒(méi)有考慮這個(gè)宏觀的概念，我們抽離不開，抽身不出來(lái)，所以就導(dǎo)致這個(gè)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)問(wèn)題。

給孩子觀察的機(jī)會(huì)。這個(gè)機(jī)會(huì)對(duì)兒童來(lái)說(shuō)特別重要，而且這個(gè)觀察的過(guò)程有時(shí)是漫長(zhǎng)的，可能一節(jié)課時(shí)間都不夠，所以把兩節(jié)課放在一起上，讓兒童有充足的時(shí)間去觀察，他可以通過(guò)任何的感觀系統(tǒng)去感受這樣一個(gè)對(duì)象。

（5）孩子的畫面以紙張形式出現(xiàn)。當(dāng)以紙張的形式出現(xiàn)時(shí)孩子才會(huì)有一個(gè)畫面的概念。

（6）展示孩子的作品。我們繪畫的目的是供人欣賞的，并不是一畫完交上去就完了。而是繪畫里邊最關(guān)鍵的一步就是一定要展示孩子的作品。這個(gè)過(guò)程給孩子一個(gè)展示的平臺(tái)，可以使孩子有很強(qiáng)烈的成就感。有的家長(zhǎng)提問(wèn)說(shuō)，我的孩子特別喜歡畫畫，但是突然間就不喜歡了，或者在報(bào)了美術(shù)班以后，時(shí)間長(zhǎng)了他自己不愿意去畫畫了，放下了手中的畫筆，很大的原因是孩子沒(méi)有展示的這樣一個(gè)過(guò)程，所以，繪畫教學(xué)中展示這個(gè)環(huán)節(jié)是特別重要的。（7）繪畫的過(guò)程中必須保持安靜。給孩子逐步建立繪畫需要一個(gè)安靜的環(huán)境，把自己內(nèi)心的想法通過(guò)繪畫的形式表現(xiàn)出來(lái)，而不是說(shuō)出來(lái)。這是一個(gè)思考的過(guò)程，是一個(gè)不能被受打擾的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，必須給孩子創(chuàng)造一個(gè)安靜的環(huán)境，通過(guò)繪畫這種形式把孩子對(duì)真實(shí)生活的一些感受、想法、體會(huì)，通過(guò)繪畫的語(yǔ)言把它表現(xiàn)出來(lái)。安靜也可以幫助一些躁動(dòng)不安的孩子逐步地安靜下來(lái)。有時(shí)候我們的老師，當(dāng)孩子在那兒說(shuō)話的時(shí)候，他會(huì)說(shuō)：“請(qǐng)安靜?！笨墒呛⒆記](méi)有理會(huì)還在繼續(xù)說(shuō)，老師就會(huì)用大一點(diǎn)的聲音說(shuō)：“請(qǐng)安靜！”如果孩子還在不停地說(shuō)話時(shí)，老師就會(huì)用再高一個(gè)八度的聲音說(shuō)：“請(qǐng)安靜！”其實(shí)這時(shí)老師的聲音已經(jīng)打斷了所有孩子的繪畫的過(guò)程。所以說(shuō)安靜的氛圍是營(yíng)造出來(lái)的，首先要從老師做起。當(dāng)有孩子聲音超出別的孩子時(shí)，老師輕輕地走過(guò)去用小小的聲音提醒他：“請(qǐng)安靜。”孩子立馬會(huì)感覺(jué)到這是需要安靜的環(huán)境。我記得在西安的一個(gè)小學(xué)里的一位老師，他給孩子上課的時(shí)候，其實(shí)他下面的那一圈就是打擾的一圈，他也在不斷提倡要保持安靜，但是等孩子進(jìn)入一個(gè)表現(xiàn)的過(guò)程的時(shí)候，孩子們特別專注，然后他走到每一個(gè)孩子跟前，說(shuō)“非常好！”（敲敲那個(gè)孩子的桌子）；走到那兒說(shuō)：“畫得不錯(cuò)”（敲敲另一個(gè)孩子的桌子）。轉(zhuǎn)了一圈，所有的孩子被打擾完了。所以這個(gè)過(guò)程得從老師自己做起，慢慢地去，不是要強(qiáng)迫，而是要逐步地建立起這個(gè)模式。這個(gè)規(guī)則一旦被建立起來(lái)的話，基本在這個(gè)環(huán)節(jié)里是不需要老師再提醒的。

（8）鼓勵(lì)孩子用各種方法嘗試各種材料，讓孩子充分動(dòng)起手來(lái)，在孩子做畫的過(guò)程中不要打擾他們?？隙ㄋ麄兊淖髌?。

在一節(jié)美術(shù)課中，哪個(gè)更重要呢？是老師的教學(xué)目的還是孩子的參與？還是孩子的作品？是孩子的參與。我們不斷地提示我們的老師，鼓勵(lì)孩子用各種方法嘗試各種材料。因?yàn)槲覀儼l(fā)現(xiàn)，好多孩子不是按照你設(shè)計(jì)的軌跡在走，他會(huì)選擇自己感興趣的材料，站到自己感興趣的角度，用自己最喜歡的方式去表現(xiàn)。而這個(gè)過(guò)程是需要老師給予他空間的，只有老師給他這樣一個(gè)自由的空間的時(shí)候，他才會(huì)用這樣一種方式去表達(dá)自己內(nèi)心的感受。而這個(gè)過(guò)程最后的這個(gè)結(jié)果就是‘讓孩子動(dòng)起手來(lái)’。蒙特梭利在孩子繪畫這里用很簡(jiǎn)短的一段文字來(lái)表述：“兒童在繪畫的過(guò)程中，它既不屬于繪畫，也不屬于書寫。它是介于書寫跟繪畫之間的一種東西，它主要的目的就是讓孩子動(dòng)起手來(lái)，鍛煉手部的小肌肉。”不要把孩子的表達(dá)的作品的結(jié)果看得特別重要。因?yàn)樗褪莾和?，他跟你永遠(yuǎn)是不一樣的。他永遠(yuǎn)在用這種單純的、甚至幼稚的方式來(lái)表現(xiàn)他自己生活經(jīng)歷的一個(gè)真實(shí)感受，他只不過(guò)就是想要用這種方式去表現(xiàn)自我。最重要的是讓他動(dòng)起手來(lái)參與到你的課堂，這對(duì)他是有幫助的。反之，那他會(huì)放下畫筆，離開課堂。這時(shí)，我就覺(jué)得兒童會(huì)失去一些東西。久而久之這樣地放棄，導(dǎo)致孩子不愿意繪畫的原因。我們有時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，孩子特別喜歡畫畫，突然間不喜歡畫畫了，我們立馬會(huì)以為是孩子出現(xiàn)什么問(wèn)題了，其實(shí)不是孩子出現(xiàn)什么問(wèn)題了，而是我們成人怎么了。當(dāng)孩子突然放下畫筆不愿再參與的時(shí)候，一定是成人或者是老師的問(wèn)題，這是毫無(wú)疑問(wèn)的。因?yàn)閮和肋h(yuǎn)是“活在當(dāng)下”的這樣一個(gè)狀態(tài)，當(dāng)兒童不愿意或者沒(méi)有使用自己的意志做事情的時(shí)候，他更多地選擇的是離開，放棄，或者就是屈服，聽從于命令，這個(gè)時(shí)候，孩子在美術(shù)這個(gè)品質(zhì)就慢慢地偏離了。他離開了自己的感覺(jué)，離開了自己最真實(shí)的體會(huì)。所以我們現(xiàn)在會(huì)發(fā)現(xiàn)，有一大批的畫家，我們所謂的畫家，其實(shí)一生都在痛苦地追求自己的感覺(jué)，一生都在掙扎中，但是他永遠(yuǎn)回不到原來(lái)的那些最真實(shí)的體會(huì)，真實(shí)的感受。而這個(gè)結(jié)果的原因就在于此，當(dāng)他不斷地想表現(xiàn)自己的真實(shí)的想法，不斷地想表現(xiàn)自己的感覺(jué)的時(shí)候，但他的機(jī)會(huì)一次次地被剝奪了，這個(gè)空間被停滯了。所以，我們可能掌握了一堆的精湛技法，但是我們永遠(yuǎn)在畫面上看不到作者本身。在繪畫過(guò)程中不斷地打擾，直接就是對(duì)孩子思維的破壞，而不是這張畫本身。還有一個(gè)表現(xiàn)在帶材料上面，我們每次給家長(zhǎng)說(shuō)，一定要給孩子把材料的問(wèn)題解決了。我們發(fā)現(xiàn)在課堂上總有那么幾個(gè)孩子，材料準(zhǔn)備不到位，這時(shí)孩子會(huì)說(shuō)我借別人的，但是我們發(fā)現(xiàn)在這樣一個(gè)借的過(guò)程中往往是兩個(gè)孩子都互相受打擾，孩子沒(méi)有辦法持續(xù)他的思維的過(guò)程，表現(xiàn)的過(guò)程。所以，材料也是一定要到位的。如果不到位的話，一個(gè)是會(huì)打擾其它的孩子，另一個(gè)是當(dāng)這個(gè)孩子不斷地問(wèn)別人借的時(shí)候，當(dāng)這個(gè)孩子沒(méi)有材料的時(shí)候，他在那兒那個(gè)感覺(jué)是特別不好的，所有的同學(xué)都在做自己的事情，只有他一個(gè)人沒(méi)有材料，這種感覺(jué)對(duì)孩子來(lái)說(shuō)就是一種軟性的剝離。

肯定孩子的作品。從我的眼里看孩子的作品，我在課堂上是在不斷地去享受每一個(gè)孩子的繪畫過(guò)程。我覺(jué)得每一個(gè)幅孩子的作品都特別好。這個(gè)也就是為什么，以致到現(xiàn)在我為什么不敢畫畫的原因，我放下畫筆不愿意畫了。使用感覺(jué)而不是經(jīng)驗(yàn)去欣賞孩子的畫（我們大部分人在看待孩子的作品里，都是在使用自己的經(jīng)驗(yàn)去評(píng)判）。當(dāng)你使用自己的感覺(jué)去欣賞孩子的時(shí)候，我們有可能走進(jìn)兒童。當(dāng)我們放下我們現(xiàn)在的經(jīng)驗(yàn)，你能放下多少，有可能你就有更大的機(jī)會(huì)能夠跟你的孩子站在一起。你就能了解兒童他怎么了。就跟我們開車一樣，也許你的速度越快的話，你看到的只能前面的一點(diǎn)、一條線，當(dāng)你的速度慢下來(lái)的時(shí)候，你可能接納的就會(huì)更多。如果當(dāng)你倒著走的話，你會(huì)發(fā)現(xiàn)你看到的是你永遠(yuǎn)不知道的，但這些你可能永遠(yuǎn)不知道的你全部接納了。這就是老子倒騎牛的故事。他的境界就是這樣的。他所接納的一切都是他不知道的，而那些知道的東西更多地可能就是我們成長(zhǎng)的經(jīng)驗(yàn)。所以我們不斷地在告訴家長(zhǎng)，放下你那些經(jīng)驗(yàn)，我們就可能了解兒童，你就有機(jī)會(huì)和你的孩子有一個(gè)生命的鏈接。這個(gè)時(shí)候我們才懂，孩子到底怎么了，這個(gè)人到底怎么了，我們可能才有機(jī)會(huì)去洞徹成長(zhǎng)的因果。我們才有能力去幫助兒童，去保護(hù)兒童成長(zhǎng)的環(huán)境。我們慢慢地會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)教育的問(wèn)題不是發(fā)現(xiàn)兒童怎么了，而更多地是要去了解自己，我們的問(wèn)題在哪兒？我們作為老師、父母、成人，更多地是我們要去內(nèi)省，去自省。有這么一個(gè)故事，來(lái)自同一塊山石的大理石，被運(yùn)到了一個(gè)寺廟里，有的大理石被做了臺(tái)階，被人踩踏，有一塊大理石被雕塑成了一尊佛像。所有的人都是踩著臺(tái)階去朝拜佛像，久而久之，這個(gè)被踩踏的大理石就很憤憤不平地說(shuō)：“我們都是來(lái)自同一塊山石，憑什么我們被別人踩踏，而你卻被別人朝拜？”作為佛像的大理石非常坦然地說(shuō)：“那是因?yàn)?，你們運(yùn)送到寺廟以后，只經(jīng)歷了四刀，而我卻經(jīng)歷了千刀萬(wàn)剮！”所以在成人的世界里，也許當(dāng)我們經(jīng)過(guò)這么一個(gè)千刀萬(wàn)剮的過(guò)程，我們才有可能接近佛心，接近理性，才有可能走入兒童的世界。才有可能跟你的孩子有一個(gè)生命的鏈接，有可能你才知道這個(gè)孩子到底怎么了，你可能才有機(jī)會(huì)洞徹生命成長(zhǎng)的秘密，它的原因是什么。

（9）技法的涉入。這是所有成人關(guān)注的一個(gè)問(wèn)題。技法也特別重要。我個(gè)人對(duì)技法的理解是這樣的：技法就是每一個(gè)人、每一個(gè)兒童，所有的人在解決問(wèn)題的過(guò)程中的一種思維的方式。就是解決同一個(gè)問(wèn)題，你有你的方法，我有我的方法。你的方法不能代表我的方法。我喜歡凡高我就去學(xué)凡高，他喜歡倫伯拉他就去學(xué)倫伯拉，他喜歡畢加索就去學(xué)畢加索，這樣不斷地往下分支，最后就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在學(xué)別人的技法的同時(shí)，卻忽視了了解這個(gè)人的成長(zhǎng)的背景，只是單純地去學(xué)習(xí)他的技法。而這個(gè)過(guò)程，我們學(xué)習(xí)別人的技法的過(guò)程中，我們慢慢地把自我給遺忘了，我們離開了自己的感覺(jué)，離開了自己當(dāng)時(shí)那種最真實(shí)的體會(huì)，而是在用別人的思維在解決你的問(wèn)題，當(dāng)然這個(gè)問(wèn)題也能解決，但是，我們?cè)谒械淖髌仿龝?huì)發(fā)現(xiàn)，隨著這樣一批一批繪畫作品的出現(xiàn)，教育往前走的一個(gè)過(guò)程，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，幾乎所有的作品都能夠轟動(dòng)一時(shí)，卻做不到經(jīng)久不衰。為什么會(huì)這樣呢？不是這個(gè)人的技法不精湛，它的技法甚至要比前面的大師更精湛。舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，超寫實(shí)，現(xiàn)在的超寫實(shí)已經(jīng)達(dá)到一個(gè)登峰造極的狀態(tài)了，為什么卻沒(méi)有以前大師那樣的成就呢？依然在影響著人類、影響著世界的文化。我們現(xiàn)在在講技法是如何涉入的呢？這個(gè)不是取決于成人，而是取決于兒童。也就是說(shuō)，你什么時(shí)候進(jìn)行技法的涉入呢？是當(dāng)兒童需要你的時(shí)候。當(dāng)兒童需要你的時(shí)候，我們?cè)侔鸭挤ń槿氲浇虒W(xué)里頭。沒(méi)有其他的標(biāo)準(zhǔn)，也沒(méi)有其他的答案。有些兒童是不需要你的，但有些孩子他需要你，可能不是他的技法達(dá)不到，更多的是孩子的情感需求。有一批兒童如果他不動(dòng)筆，他會(huì)說(shuō)：“老師，請(qǐng)你幫我畫。”或者說(shuō)：“老師，我不會(huì)畫。”這時(shí)候有兩種情況，一種情況是這個(gè)孩子確實(shí)不會(huì)畫，這時(shí)就是技法所要解決的問(wèn)題，但在用技法介入的過(guò)程，我們一定要注意方式，這是影響孩子思維的一個(gè)過(guò)程。我再舉個(gè)例子，在一個(gè)孩子的畫面上，畫完了房子，畫了草坪和大樹，他在剩下的角落里想畫一個(gè)梅花鹿，但是他不會(huì)畫，孩子就要求他媽媽畫，他媽媽就幫他畫了一下，結(jié)果這個(gè)就開始大哭，說(shuō)：“不是這樣的!我要的不是這樣的！”媽媽沒(méi)辦法，說(shuō)“那怎么辦呢？我只能畫這樣的。怎么辦呢？”孩子大哭，哭完后就放棄了。媽媽就挺焦慮的的，怎么辦呢？如果是我的話，我會(huì)問(wèn)兒童：“你想要的是什么？”孩子心目中的梅花鹿，是我們現(xiàn)實(shí)生活中看到的那種梅花鹿，是那個(gè)真實(shí)的形象。我不會(huì)在孩子的畫面上去畫，我找一張紙，我給他畫一個(gè)我心目中的梅花鹿的形象，而且我會(huì)明確地告訴孩子：“這是我畫的梅花鹿?！比缓?，我會(huì)再叫爸爸過(guò)來(lái)再畫一只梅花鹿，這個(gè)是你爸爸他認(rèn)為的梅花鹿，如果有爺爺、奶奶，更好，讓他們每個(gè)人都畫出自己心目中的梅花鹿，這分別是爺爺、奶奶畫的梅花鹿。再找一些圖片，也許你想要的是這樣一個(gè)梅花鹿。這就是每一個(gè)人都有自己的思維方式。每一個(gè)人只能代表他自己，你想要的到底是哪一種？你讓孩子在這樣一個(gè)過(guò)程中，去發(fā)現(xiàn)一個(gè)秘密，就是每一個(gè)人，他解決問(wèn)題的思維方式和別人是不一樣的，而這種思維方式就代表著這個(gè)人表現(xiàn)的技法。要在這個(gè)過(guò)程中鼓勵(lì)孩子自己去用自己的思維方式去解決自己的問(wèn)題；另一種情況是，一部分孩子想通過(guò)這樣的方式得到你的情感關(guān)注，得到你的愛。他通過(guò)美術(shù)課這個(gè)形式來(lái)索取你的愛。我們的做法是，老師坐到他跟前陪一陪他，抱一抱他，鼓勵(lì)鼓勵(lì)孩子，當(dāng)兒童得到這種情感的滿足以后，他立馬就會(huì)投入到繪畫的過(guò)程中。老師必須得觀察這個(gè)兒童是真的需要技法的涉入呢，還是他需要的是我們情感的關(guān)注？

為了講技法，我再舉個(gè)例子，凡高，我們看一下凡高的成長(zhǎng)過(guò)程：凡高的父親是一個(gè)鄉(xiāng)村的牧師，傳教士。他父母生的第一個(gè)孩子，取名為文森特˙凡高，但是很快第一個(gè)孩子就夭折了。父母并沒(méi)在失去長(zhǎng)子的痛苦中站起來(lái)，后來(lái)再生下第二個(gè)孩子，他們依然取名為文森特˙凡高。而這個(gè)凡高就是我們現(xiàn)在所知道的影響世界的繪畫大師。凡高童年的經(jīng)歷基本上是被母愛拋棄的環(huán)境當(dāng)中成長(zhǎng)起來(lái)的，但比較幸運(yùn)的是，他的媽媽善于帶孩子去大自然里去用繪畫來(lái)表現(xiàn)生活，凡高在繪畫當(dāng)中學(xué)會(huì)了基礎(chǔ)的東西，他對(duì)繪畫有著一個(gè)極為高度的敏感喜好。在他成長(zhǎng)的過(guò)程中，他十幾歲離開了自己的家庭，第一次被派到他們家族開的一個(gè)畫廊里工作，他經(jīng)歷了第一次愛情的經(jīng)歷，他愛上了房東的女兒，這時(shí)他21歲，在他鼓起勇氣向房東的女兒去表達(dá)愛的時(shí)候，房東女兒已經(jīng)跟別人定婚了。這時(shí)候他特別痛苦，他甚至去找房東，這個(gè)女兒的媽媽去理論，但是，遭到拒絕，結(jié)果被無(wú)情地趕出了這個(gè)家，凡高的情緒狀態(tài)低落到了極點(diǎn)，他甚至在畫廊里的工作開始有破壞性，他會(huì)勸買主說(shuō)：“你買這些破東西有什么用呢？其實(shí)它一文不值?！苯Y(jié)果到最后，就被迫離開了這個(gè)畫廊。他決定去傳教，當(dāng)時(shí)的背景，傳教士是需要考試的。他第一次努力地復(fù)習(xí)去考，結(jié)果沒(méi)考上。第二次他又努力地去考，當(dāng)他努力地考上的時(shí)候，但當(dāng)時(shí)考卷是用那個(gè)拉丁文，他覺(jué)得這樣一個(gè)僵死的語(yǔ)言，是沒(méi)有必要去使用它的，所以他就毅然放棄了這樣一個(gè)過(guò)程，但是他最終這樣一個(gè)執(zhí)著的心態(tài)，他覺(jué)得他已經(jīng)是一個(gè)布道的人了。所以他自己到了一個(gè)遙偏僻的礦區(qū)自己去傳教。他受聘于這樣一個(gè)傳教的隊(duì)伍。他特別善良，他特別同情當(dāng)?shù)氐V工的生活，他把自己僅有的工資全部發(fā)放到災(zāi)區(qū)礦工的家里邊，甚至他把自己的傳教的衣服都捐給了那些沒(méi)有衣服的人，結(jié)果過(guò)了一段時(shí)間，上邊的人來(lái)檢查工作，一看他連自己傳教的衣服都沒(méi)有，他們認(rèn)為這個(gè)傳教士是有尊嚴(yán)的，他們覺(jué)得凡高的這樣一個(gè)狀態(tài)不能代表傳教士的身份，所以再一次被他的信仰所拋棄。他被炒了魷魚了。他離開了礦區(qū)，在這期間，他給礦區(qū)的人畫了好多畫，這個(gè)時(shí)候，他沒(méi)有把心思放在畫畫上，他還是一個(gè)虔誠(chéng)的布道師。后來(lái)隨著信仰的被拋棄，他開始想去畫畫，這時(shí)他已經(jīng)27歲了。他開始不斷地去畫。這時(shí)他的四弟對(duì)他的幫助特別大，他給凡高提供了所有的繪畫的材料、花費(fèi)，包括送凡高到美術(shù)學(xué)院去學(xué)習(xí)。有一天凡高決定到一個(gè)叫阿爾的地方去畫畫。他覺(jué)得在那個(gè)地方，那種陽(yáng)光，那種色彩是最直接的，而且也是他最想要的那個(gè)環(huán)境。在這個(gè)時(shí)候他又結(jié)識(shí)了第二個(gè)女性。這個(gè)女性是當(dāng)?shù)厣顮顟B(tài)最底層的一個(gè)女性，她是當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)妓女。凡高看到她這樣一個(gè)生存狀態(tài)時(shí)，他覺(jué)得她非?？蓱z，她不應(yīng)該做這樣一個(gè)工作，所以他就把這個(gè)妓女收留到他的黃房子，說(shuō)你跟我一塊過(guò)吧，不要再做這個(gè)工作。但是他的這樣一個(gè)選擇遭到所有家里人的反對(duì)，包括他的弟弟。他的四弟威協(xié)他說(shuō)，你要是再跟她這樣下去的話，就掐斷他的經(jīng)濟(jì)資源。但是凡高依然在堅(jiān)持。有一天，他終于發(fā)現(xiàn)這個(gè)妓女背著他依然在做妓女的工作。這個(gè)時(shí)候，他又一次被他所憐憫的人所拋棄。他決定放棄這樣一個(gè)生活。他離開后，他的四弟繼續(xù)支持他，為了凡高的夢(mèng)想，他的四弟在他不知情的情況下，用了一筆小費(fèi)，把當(dāng)時(shí)的高庚請(qǐng)到阿爾那個(gè)地方說(shuō)，你和我哥哥一起去作畫吧。這對(duì)凡高來(lái)說(shuō)是一個(gè)特別大的喜訊，因?yàn)樗貏e喜歡高庚。高庚對(duì)他的繪畫影響特別大，而且他們一度被稱為師徒關(guān)系。但高庚的為人是比較自私的，他永遠(yuǎn)在一些細(xì)節(jié)上算計(jì)，然后一天動(dòng)不動(dòng)就威協(xié)凡高，說(shuō)你要再這樣的話，我就會(huì)離開你，離開阿爾這個(gè)地方，弄得凡高就特別焦慮。終究有一天，他們倆為了繪畫上的事情大吵了起來(lái)，吵完之后，高庚說(shuō)我要離開你，奪門就走。凡高就特別氣憤，當(dāng)時(shí)就拿了一把刀子沖上去，一直追到一個(gè)小巷子里，高庚就轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)看著凡高拿著把刀子，凡高就在那兒盯著他，盯了好長(zhǎng)時(shí)間，凡高扭頭就走，回到自己的黃房子里頭。高庚那天晚上就沒(méi)敢回那個(gè)黃房子。到第二天，就有這樣一個(gè)消息傳出來(lái)：“有一人割下了自己的耳朵，送給了一位妓女?！本驮诋?dāng)?shù)氐墓蚕到y(tǒng)就報(bào)案了。這個(gè)時(shí)候凡高就被送到了精神病院。在精神病院的這幾個(gè)月，他遇到了一個(gè)大夫，就是他的主治大夫?qū)λ貏e好，他休養(yǎng)了六個(gè)月。這六個(gè)月里，在大夫的幫助下，他有一不斷地去畫畫。之后他離開了那個(gè)醫(yī)院。他當(dāng)時(shí)就選擇了繪畫，他所有的一切，他所有的生命力全部放到了繪畫上，他不斷地畫，他瘋狂地畫，他在太陽(yáng)下面畫，以至于到最后，他一頭很茂密的頭發(fā)變成紅頭發(fā)了，慢慢地掉得沒(méi)有幾根了。這時(shí)，當(dāng)?shù)氐睦习傩章?lián)名上書政府，說(shuō)當(dāng)?shù)赜幸粋€(gè)紅頭發(fā)的瘋子，每天都在大街上去畫畫，影響他們的正常生活，然后凡高再一次被他們帶到了精神病院，這之后的那段時(shí)間，他只有兩個(gè)房子之間行走的自由。凡高大量的作品都是通過(guò)那個(gè)房間的后窗，透過(guò)那個(gè)窗子所畫的。在大夫的幫助下，他依然每天人偷偷地早晨離開那個(gè)房子，晚上沒(méi)人的時(shí)候回來(lái)，他不斷地在畫。當(dāng)他覺(jué)得他把阿爾所有的風(fēng)景全部畫遍了的時(shí)候，終于有一天凡高早晨離開，晚上回來(lái)的時(shí)候多帶一們東西，一把左輪手槍。在他走進(jìn)一個(gè)小徑的時(shí)候，他面對(duì)著太陽(yáng)，面對(duì)著阿爾這個(gè)地方，回憶著他自己成長(zhǎng)的經(jīng)歷，他童年時(shí)代的經(jīng)歷，他對(duì)愛的理解，他被信仰的拋棄，他所有的經(jīng)驗(yàn)都是被拋棄，到最后，他被這個(gè)社會(huì)也拋棄了。為什么在他不斷地被拋棄的過(guò)程中，他依然堅(jiān)定地活了下來(lái)？我人個(gè)對(duì)他的理解是，（很多人認(rèn)為凡高是特別神經(jīng)的一個(gè)人。）但我認(rèn)為凡高是一個(gè)特別熱愛生命的人。他特別熱愛生活，他為了支配自己的一個(gè)生命、生活，他不斷地在選擇各種方式在平衡自己的生命，平衡自己的心理。他最終選擇了繪畫在平衡他的生命，當(dāng)他自己認(rèn)為他的繪畫已經(jīng)結(jié)束了，那就意味著他的生命已經(jīng)到頭了。所以，他對(duì)著自己的心臟開了一槍，當(dāng)槍法不是太好，當(dāng)時(shí)沒(méi)有打死，一直到晚上，大夫還不見凡高回來(lái)，就著急了，就發(fā)動(dòng)全家人去找，結(jié)果就在一個(gè)草叢里，在一個(gè)小路上就找到了凡高，他趕快把凡高抬回家，給他的四弟發(fā)了個(gè)郵電，說(shuō)他哥哥出事了。他的四弟連夜就趕過(guò)來(lái)，當(dāng)他四弟看到他哥哥這樣一個(gè)狀態(tài)的時(shí)候，給他妻子發(fā)信說(shuō)，哥哥沒(méi)事了，沒(méi)什么大事了，很喜悅。于是兄弟倆就開始了徹夜長(zhǎng)談，就開始敘舊，開始回憶他們童年的成長(zhǎng)，談他們之間弟弟對(duì)哥哥的支持，等他們談完所有的經(jīng)歷的時(shí)候，凡高就靠在弟弟的肩膀上說(shuō)：“帶我回家吧。”凡高就這樣離開了人世。六個(gè)月之后，他的四弟也因?yàn)槭ジ绺绲耐纯啵搽x開了人世。最后他的妻子把他倆葬到了一塊。這就是凡高成長(zhǎng)的一個(gè)過(guò)程。我們看到這個(gè)之后，我們并不知道凡高他的技法是來(lái)自何處。我之所以講這個(gè)的原因，我想通過(guò)去認(rèn)識(shí)這么一個(gè)人的成長(zhǎng)過(guò)程，去了解一個(gè)對(duì)他的技法，對(duì)他的繪畫，對(duì)他的生命的一個(gè)詮釋。我覺(jué)得很簡(jiǎn)單，他就是不斷是用自己的方式不斷是去平衡自己的生命。他最終找到的是繪畫來(lái)平衡他的生命，這個(gè)過(guò)程他并沒(méi)有更多去想他到底使用什么樣的技法。他更多地是以這樣繪畫的方式去表現(xiàn)自我，表現(xiàn)自己對(duì)生活的感受，表現(xiàn)自己對(duì)生命的這樣一種熱愛，其次什么都沒(méi)有。所以凡高這個(gè)人是活在當(dāng)下這樣一個(gè)狀態(tài)，所以他成為一個(gè)藝術(shù)大師是當(dāng)之無(wú)愧的。所以這就是為什么我們看不見有這樣的，有其他的更多的凡高出現(xiàn)的原因，原因很簡(jiǎn)單，我覺(jué)得我們所有的注意力都限在了這個(gè)所謂的技法上，而忽略了我們自我的這種表現(xiàn)，忽略了自己的感受，也就是說(shuō)從0到6歲開始，我們沒(méi)有使用自己的感覺(jué)去認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，建構(gòu)自我，而是直接在這樣一個(gè)階段把這個(gè)認(rèn)識(shí)放到了第一位。而認(rèn)識(shí)的這個(gè)過(guò)程恰恰就是我們關(guān)心的技法。我們要知道在認(rèn)識(shí)之前，我們能看到兒童的這樣一個(gè)玩的狀態(tài)，我覺(jué)得這才是影響他一生的。所以對(duì)技法的理解只有一個(gè)，就是當(dāng)兒童需要你的時(shí)候，你才能夠出現(xiàn)；兒童不需要你的時(shí)候，他能夠解決這個(gè)問(wèn)題，而他解決問(wèn)題的這個(gè)方式就是他的技法。

（10）老師在講課的過(guò)程中必須使用標(biāo)準(zhǔn)的用語(yǔ)和專業(yè)術(shù)語(yǔ)，尤其是涉及到了概念的時(shí)候。我給大家舉兩個(gè)例子。一個(gè)是當(dāng)時(shí)我在后面聽課，當(dāng)時(shí)李燕老師在教室。老師在黑板上貼了一張紙，很快用鉛筆以線條的方式畫了一塊木板，然后告訴大家：“我現(xiàn)在要把李燕老師的鼻子撕下來(lái)，訂在這塊木板上。”因?yàn)楫?dāng)時(shí)剛上課，我們的孩子都很放松，他們不會(huì)像傳統(tǒng)學(xué)校的那些孩子一聽到鈴聲就立馬回到自己的位子上，手背后坐端正。孩子正在不緊不慢地準(zhǔn)備自己的材料，有的孩子在教室里頭找這個(gè)、找那個(gè)的，就這樣一個(gè)狀態(tài)，但是當(dāng)聽完這句話的時(shí)候，所有的孩子“唰！”一下子全部集中到了老師的身上。你想想，這樣的過(guò)程是多么地刺激：一個(gè)“撕”，一個(gè)“訂”，這是很刺激的一個(gè)過(guò)程，我們不難在這個(gè)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)這個(gè)老師她的方法是特別勁到的，特別能抓住一個(gè)人的注意力的。然后她就開始畫了，先畫了一個(gè)側(cè)面的木板，再畫了一個(gè)鼻子。她先畫了一個(gè)側(cè)面的鼻子，沒(méi)畫好，又擦掉，說(shuō)側(cè)面的鼻子不好畫，改畫了一個(gè)正面的鼻子。然后她用語(yǔ)言描述說(shuō)，這個(gè)是鼻子上面、鼻子下面，最后用寧夏的方言說(shuō)鼻孔：“黑洞洞?！蔽覀冎?，鼻子應(yīng)該包括鼻骨、鼻頭、鼻翼、鼻孔和人中這幾個(gè)概念。但她說(shuō)鼻子下面、鼻子上面、黑洞洞。在她說(shuō)完之后，肯定所有的孩子，其他的先別說(shuō)就那兩個(gè)鼻孔，肯定都是兩個(gè)大黑點(diǎn)！沒(méi)有一個(gè)能夠超出她的這個(gè)說(shuō)法的。那是“我們”的孩子都這樣，你想一想。在這個(gè)過(guò)程中，有的孩子在涂這兩個(gè)黑洞洞時(shí)，使不上勁，就用整個(gè)手握住筆，狠勁地涂抹。我們就立馬能夠想到這節(jié)課的結(jié)果是什么樣的。這是從課程的語(yǔ)言體系來(lái)講，我個(gè)人認(rèn)為，她的方法雖然好，她想在短時(shí)間內(nèi)抓住孩子的注意力，但是她的語(yǔ)言體系偏離了美育的最基本的要求，偏離了給兒童一個(gè)審美的過(guò)程，這是其一。其二，從專業(yè)的角度來(lái)講，沒(méi)有給予孩子一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的概念，而概念的教學(xué)是最重要的，不管是什么學(xué)科。再次，再?gòu)膶I(yè)的角度來(lái)講，在一個(gè)側(cè)面的木板上能訂一個(gè)正面的鼻子嗎？這個(gè)圖是不是挺別扭的？這是一個(gè)透視上發(fā)生的問(wèn)題。這一點(diǎn)沒(méi)有被注意到。我對(duì)這節(jié)課的整體的評(píng)價(jià)，這樣的一堂課，還不如讓孩子出去到外面玩去。這一節(jié)課給予孩子的不是一節(jié)美術(shù)課應(yīng)該給予孩子的東西。不管是從語(yǔ)言體系還是專業(yè)角度，我個(gè)人對(duì)它的評(píng)價(jià)就是這節(jié)課是很失敗的一節(jié)課。

我們?cè)倥e一個(gè)例子，大家看一下這一幅圖，還是這個(gè)老師上的一節(jié)課。她的主題是“創(chuàng)造線。”上課前，她在畫面上畫了一棵大樹，樹上畫了一個(gè)蜜蜂的蜂巢。她的這節(jié)課是這樣的：說(shuō)有一只蜜蜂在家里面待著，睡了兩天兩夜，突然醒了覺(jué)得有點(diǎn)餓了，然后呢，它想找吃的，它飛呀飛呀，飛到一個(gè)牛圈，看到那個(gè)牛屎，以為是吃的，停下來(lái)一看不是，它很它又繼續(xù)飛呀飛呀，飛過(guò)海灣戰(zhàn)爭(zhēng)（當(dāng)時(shí)正值海灣戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期），它看到在打仗就飛走了，它以繼續(xù)往前飛呀飛呀，它突然看見一片花海，它特別的興奮，它就落在那個(gè)花上，開始采花粉，它采了這只采那只，采著采著，它突然覺(jué)得肚子也吃飽了，花粉也采夠了，它想回家，它往上一飛，結(jié)果給掉下來(lái)了，再一飛，又掉下來(lái)了，因?yàn)樗缘锰柫耍傻幕ǚ垡蔡嗔?，它的重量超過(guò)了它的翅膀所能承受的能力，使勁飛結(jié)果掉下來(lái)，使勁飛結(jié)果掉下來(lái)，最后它使盡全身的力氣開始飛呀飛呀，終于飛過(guò)海灣戰(zhàn)爭(zhēng)，然后飛過(guò)牛圈，然后回家了。大概前后用了五分鐘時(shí)間，這節(jié)課講述就完了。最后說(shuō)，這個(gè)是老師創(chuàng)造出的一個(gè)線條，現(xiàn)在我們這節(jié)課的任務(wù)是你來(lái)創(chuàng)造一條線。整個(gè)過(guò)程能讓孩子感覺(jué)到很有興趣，又有牛圈，又有海灣戰(zhàn)爭(zhēng)，又是吃飽了掉下來(lái)這樣一個(gè)過(guò)程，孩子特別高興。你想一想，當(dāng)她講完以后，這個(gè)班里的孩子會(huì)發(fā)生什么樣的現(xiàn)象？當(dāng)時(shí)我在后面聽課，我聽完以后，我心里全班28個(gè)孩子，沒(méi)有一個(gè)能超出她的這樣一個(gè)范圍。整個(gè)這個(gè)過(guò)程就叫暗示，整個(gè)這個(gè)上課的過(guò)程就是一個(gè)暗示的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程沒(méi)有一個(gè)兒童能夠超出她的范圍，我當(dāng)時(shí)就是做出這樣一個(gè)判斷的。當(dāng)我看完孩子的作品以后，超出了我的估計(jì)，更絕的是我們幾乎80%的學(xué)生，在這個(gè)基礎(chǔ)之上，還給它寫了文字，“蜜蜂的家”、“牛圈”、“海灣戰(zhàn)爭(zhēng)”，大家一看就是一個(gè)地圖，每一個(gè)孩子繪制了一幅地圖出來(lái)。大家想一想，就這節(jié)課的設(shè)置來(lái)講，我對(duì)線的理解是：線是人與生俱來(lái)的。當(dāng)兒童拿起筆的時(shí)候，我們?cè)谟變簣@去觀察，小小孩，他拿起筆來(lái)的時(shí)候，所有的孩子他開始拿筆的時(shí)候都是橫握著的。孩子開始到處亂畫，滿墻都是，沒(méi)有紙就在桌子上畫那個(gè)麻線團(tuán)，這個(gè)時(shí)候孩子所有的表現(xiàn)狀態(tài)都在這樣一個(gè)線條的這樣一個(gè)階段，我們稱之為孩子的符號(hào)體系。做為一個(gè)老師或者一個(gè)媽媽，難道我們告訴孩子：“你這不是畫，你這是亂畫?！笔堑模@就是孩子的作品。我們做為一個(gè)成人，我們告訴孩子：“你畫的這是曲線。”當(dāng)孩子隨著年齡的爭(zhēng)長(zhǎng)，他會(huì)借助一樣?xùn)|西，比如尺子去畫，他會(huì)畫出來(lái)直線，我們只告訴他：“你畫的這個(gè)是直線?！碑?dāng)兒童到6歲左右進(jìn)入到小學(xué)階段學(xué)習(xí)的時(shí)候，他會(huì)接觸到一個(gè)概念──虛線。在生字本里的田字格里頭接觸到這個(gè)虛線。我們只是告訴他們：“這個(gè)是虛線?！背饲€、直線、虛線以外，誰(shuí)還能創(chuàng)造出其他的線？這個(gè)線不是創(chuàng)造出來(lái)的，是人與生俱來(lái)的一個(gè)方式，是人類早期的時(shí)候，你看兒童的成長(zhǎng)過(guò)程，我覺(jué)得它就記錄了人類的一個(gè)成長(zhǎng)的過(guò)程，剛開始是一個(gè)簡(jiǎn)單的符號(hào)體系，到比較具象的一些東西，然后上升到一個(gè)抽象的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，我們又有誰(shuí)能夠超出這樣的一個(gè)符號(hào)體系呢？所以我覺(jué)得在這個(gè)課程的設(shè)計(jì)上，是有問(wèn)題的，并沒(méi)有真的站在了解兒童的基礎(chǔ)之上來(lái)設(shè)計(jì)這節(jié)課程。再?gòu)倪@節(jié)課的內(nèi)容及整個(gè)授課的方式來(lái)講，孩子同樣是感興趣，但是整個(gè)這個(gè)模式是暗示了孩子，沒(méi)有一個(gè)孩子在用自己的方式在作畫，這樣一節(jié)課，我認(rèn)為一點(diǎn)意義都沒(méi)有，整個(gè)過(guò)程等于把她復(fù)制了28遍。你說(shuō)這節(jié)課孩子發(fā)展什么呢？當(dāng)時(shí)孩子已經(jīng)是三年級(jí)了，他需要這樣一節(jié)課嗎？與其這樣，我個(gè)人認(rèn)為，讓孩子下去玩一玩，跑一身汗都比這個(gè)好。我對(duì)這節(jié)課的評(píng)價(jià)就是這樣的。把老師的語(yǔ)言體系就加在這個(gè)上面，在跟孩子上課的過(guò)程中尤其是在涉及到這個(gè)專業(yè)性比較強(qiáng)的課程，我必須得使用這個(gè)專業(yè)的術(shù)語(yǔ)，這個(gè)是毫無(wú)疑問(wèn)的。其次，涉及到的每一節(jié)課，我們應(yīng)該考慮到的對(duì)象是孩子，我們是針對(duì)孩子來(lái)做這個(gè)課的，你的這節(jié)課是為孩子服務(wù)的，而不反過(guò)來(lái)。所以課程的設(shè)置是特別重要的。給孩子線的概念無(wú)非是這三種類型，無(wú)非是生活中的線，我們隨時(shí)都可以見到，比如電話線、電纜線，還有數(shù)學(xué)中線的概念，直線、射線、線段，還有美術(shù)中的線的概念，它就是一種表現(xiàn)的語(yǔ)言，一種表現(xiàn)的方式，我們要把這個(gè)概念給孩子從各個(gè)角度去總結(jié)，給予孩子，而且是通過(guò)實(shí)物的方式讓孩子能夠看到。這個(gè)東西是沒(méi)法創(chuàng)造的。

欣賞經(jīng)典性的作品。有些媽媽經(jīng)常提這樣一些問(wèn)題：“安老師，有沒(méi)有必要給孩子在家里邊準(zhǔn)備一些美術(shù)作品？或者說(shuō)我去選擇什么樣的作品給孩子？”我的經(jīng)驗(yàn)是這樣的，我選擇畫冊(cè)的時(shí)候，首先我會(huì)選擇一些有歷史線的，比如一個(gè)人的作品集，比如畢加索、凡高他的整體的作品集，這樣的一種形式。選擇質(zhì)量的時(shí)候，我首先看的是它的印刷，印刷看它的暗部，畫面的暗部色彩越豐富，印刷的質(zhì)量越好。如果它的暗部看起來(lái)一片黑或者一片其它的顏色，那么它的印刷的質(zhì)量是不過(guò)關(guān)的。其次，有歷史線的，比如從文藝復(fù)興時(shí)期到當(dāng)代，整個(gè)一個(gè)歷史線，每一個(gè)歷史階段它的代表人物的代表作品是什么，而且有一個(gè)簡(jiǎn)單的一個(gè)對(duì)作者的一個(gè)介紹。我會(huì)選擇這樣畫冊(cè)，我覺(jué)得這樣的畫冊(cè)在家里是非常重要的。然后爸爸媽媽一聽完后就到處去買這樣的畫冊(cè)。買完以后放在家里邊開始還看一下，以后再也沒(méi)人看了。其實(shí)我們不斷地在講文化環(huán)境的時(shí)候，我不斷是告訴家長(zhǎng)，也許你買來(lái)的畫冊(cè)，兒童他沒(méi)有興趣整天扒在那里看，但是有一天，當(dāng)孩子中午突然睡起來(lái)的時(shí)候，一出房間門正好看見爸爸或者媽媽正在翻這個(gè)畫冊(cè)，這個(gè)就是孩子所吸收的一個(gè)環(huán)境，是孩子所需要的一個(gè)文化環(huán)境，我對(duì)文化的理解是這樣的。這個(gè)過(guò)程是一個(gè)資源共享的一個(gè)過(guò)程。我們有這么一個(gè)資源，第一個(gè)我們同孩子一塊去分享，其次我們的生活品質(zhì)直接影響我們孩子的生活狀態(tài)。所以對(duì)自身的要求要高于對(duì)孩子的要求。大家要記住所有的給孩子欣賞的東西要全面是最經(jīng)典的東西。我們發(fā)現(xiàn)有些家長(zhǎng)給兒童房間的布置上，會(huì)給孩子布置一些卡通畫、動(dòng)畫片的形象，我就覺(jué)得很奇怪。我就想為什么不給自己的房間里放這個(gè)卡通呢？就給孩子的房間里放。難道兒童真的喜歡這個(gè)嗎？我們?cè)趯W(xué)校里任何一個(gè)角落里都是一些經(jīng)典的作品，孩子喜歡的程度不亞于成人。每天都會(huì)有一大批的孩子站在那個(gè)名畫跟前，一直在那觀察，那是一種欣賞甚至跟作者也許能達(dá)到共鳴。我覺(jué)得欣賞無(wú)非就是兩種，一種就是欣賞經(jīng)典性的“大家”的作品，一個(gè)就是孩子自己的作品。而不是我們所理解的孩子需要卡通。這是關(guān)于欣賞的話題。

最后，我們還是回到這個(gè)技法上，我有一句話要送給大家：寧可在粗糙中保持原有的風(fēng)味，也不要在細(xì)膩中走向死跡。我覺(jué)得我們現(xiàn)在的藝術(shù)教育可能就是在這樣一個(gè)細(xì)膩的技法的追求中，孩子對(duì)藝術(shù)的理解一直不斷地走向死亡的邊緣。如果我們真的是愛我們的孩子，如果我們真的跟我們的孩子站在一起，跟他的生命是鏈接的，我們就永遠(yuǎn)放下自己的經(jīng)驗(yàn)，去欣賞孩子。這樣的時(shí)候，我們看到孩子的作品才是真正的藝術(shù)家的作品。

好，今天的課就講到這兒，謝謝大家！

第五篇：美術(shù)教育

（一）工具論的教育思想基礎(chǔ)：杜威的教育理論是工具主義美術(shù)教育觀的主要思想基礎(chǔ)。杜威（JohnDewey，1859—1952）是美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)家、教育學(xué)家和心理學(xué)家，他把自己的哲學(xué)稱作“工具主義”或“實(shí)驗(yàn)主義”。在杜威看來(lái)，無(wú)論是正式教育還是非正式教育，實(shí)際上都在進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)的改造，而改造經(jīng)驗(yàn)必須與生活緊密結(jié)合，且能促進(jìn)個(gè)人生長(zhǎng)，因此杜威認(rèn)為“教育即生活、生長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)改造?！敝挥姓鎸?shí)的生活才是身心成長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)改造的正當(dāng)途徑，因而要把學(xué)校變成一種有控制的特殊社會(huì)情境，把課堂變?yōu)閮和顒?dòng)的樂(lè)園，教師的職責(zé)不再是傳授知識(shí)，而是引導(dǎo)和指導(dǎo)兒童參加諸如手工作業(yè)、現(xiàn)場(chǎng)參觀、表演節(jié)目、蓋房子、測(cè)畫圖等活動(dòng)，讓兒童在活動(dòng)中由觀察、接觸、操作、實(shí)習(xí)而直接接觸各種事實(shí)，獲得有用經(jīng)驗(yàn)，即“從做中學(xué)”。杜威摒棄了分科教材，反對(duì)傳授各科知識(shí)，認(rèn)為學(xué)校科目相互關(guān)系的真正中心不是科學(xué)，也不是文學(xué)，??而是兒童本身的社會(huì)活動(dòng)。在杜威的教育觀中，兒童得到極大的重視和強(qiáng)調(diào)，教育的一切措施都圍繞他們組織起來(lái)。杜威曾經(jīng)指出，“兒童是起點(diǎn)、是中心、而且是目的。兒童的發(fā)展和兒童的成長(zhǎng)，就是理想教育之所在。對(duì)于兒童的生長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，一切科目知識(shí)都只處于從屬地位，它們是工具，它們所以服務(wù)于生長(zhǎng)的各種要素，不是知識(shí)和傳聞的知識(shí)，而是兒童的自我實(shí)現(xiàn)。”從這句話中，我們可以明顯地看出工具主義美術(shù)教育觀的思想基調(diào)。工具論者把美術(shù)教育當(dāng)作兒童自然發(fā)展的工具，美術(shù)教育的根本目的是促使兒童自然發(fā)展；美術(shù)教學(xué)要根據(jù)兒童的興趣和本性，教師不應(yīng)有過(guò)多的參與或指導(dǎo)，在美術(shù)課堂上，兒童可以隨心所欲地進(jìn)行美術(shù)活動(dòng)；在教學(xué)計(jì)劃中，美術(shù)可以與別的科目相結(jié)合，很多情況下成了服務(wù)于其他科目的附庸。工具論的主要代表人物是赫伯特·里德（HerbertRead）和維克多·羅恩菲德（ViktorLowenfeld）。

（二）里德的美術(shù)教育觀：英國(guó)著名藝術(shù)教育家、藝術(shù)理論家和評(píng)論家赫伯特·里德提倡通過(guò)美術(shù)教育促進(jìn)兒童人格成長(zhǎng)，他認(rèn)為兒童具有許多與生俱來(lái)的潛能，并有不同表現(xiàn)類型（依思考、感情、感覺(jué)、直覺(jué)，將兒童分為八種表現(xiàn)類型），美術(shù)教學(xué)應(yīng)該按不同類型分別予以指導(dǎo)。

里德對(duì)藝術(shù)在教育中的地位看得很高，把藝術(shù)看成是適應(yīng)社會(huì)的人的個(gè)性的自我定位最有效的手段。他認(rèn)為人類的不幸主要溯源于個(gè)人自發(fā)創(chuàng)造力受到壓制，人格自然的生長(zhǎng)受到阻撓。教育唯有運(yùn)用藝術(shù)，才能擺脫這種狀況，達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。這就是說(shuō)，藝術(shù)教育的目標(biāo)是促使兒童自發(fā)創(chuàng)造力與人格自然地成長(zhǎng)。

里德認(rèn)為人類的藝術(shù)表現(xiàn)形式與人類的心理類型是高度相關(guān)的。依據(jù)容格的觀點(diǎn)，他把人類心理分為思考型、感情型、感覺(jué)型、直覺(jué)型，而每個(gè)類型有內(nèi)向、外向之分。這樣，人類心理共有八種基本類型。里德認(rèn)為，這八種基本心理類型各自具有獨(dú)特的美的表現(xiàn)形式。以現(xiàn)代藝術(shù)為例：思考型——寫實(shí)派；感情型——超寫實(shí)派；感覺(jué)型——表現(xiàn)派；直覺(jué)型——構(gòu)成派。心理型中有內(nèi)向與外向之分，相當(dāng)于藝術(shù)型中的主觀與客觀之分。具體到兒童藝術(shù)，里德便有了這樣的看法：兒童生來(lái)具有藝術(shù)潛能，并具有不同表現(xiàn)類型。它們是：有組織的、擬情的、節(jié)奏的模式、構(gòu)造的形式、列舉的、表現(xiàn)派的、裝飾的和想象的，共八種。這八種兒童藝術(shù)表現(xiàn)類型受到兒童特定的人格類型影響，相當(dāng)于兒童不同的心理傾向：外向思考型——列舉的，內(nèi)向思考型——有組織的；外向感情型——裝飾的，內(nèi)向感情型——想象的；外向感覺(jué)型——擬情的，內(nèi)向感覺(jué)型——表現(xiàn)派的（觸覺(jué)的）；外向直覺(jué)型——擬情的，內(nèi)向直覺(jué)型——構(gòu)成的形式。由于藝術(shù)類型與心理傾向之間這種依存關(guān)系的存在，教師在教學(xué)中就應(yīng)該具有型的態(tài)度（typeattitudes）而立于承認(rèn)各種類型的地位，依照兒童天賦的氣質(zhì)予以鼓勵(lì)和指導(dǎo)。

兒童美術(shù)不僅受兒童特定人格類型的影響，也受“由潛意識(shí)而來(lái)”的一系列原生印象或原型的影響。根據(jù)里德的觀點(diǎn)，兒童美術(shù)是人類進(jìn)化過(guò)程中作為殘跡遺留在人類意識(shí)中的一種原形功能。原型最常顯現(xiàn)的是魔環(huán)主題（MandalaTheme），包括一切同心圓、有一個(gè)中心的圓型或方型以及所有輻射狀或球狀的排列，如花、十字、輪狀、曼陀羅等。這些符號(hào)自然

反復(fù)地出現(xiàn)在各種文化背景的兒童畫中，從而為人類的共同人性提供了佐證。

仿效進(jìn)步主義的觀點(diǎn)，里德提出美術(shù)教育的課程和教學(xué)法建議。他指出，“課程不應(yīng)視為各科的總匯。在中學(xué)階段一如在小學(xué)階段一樣，應(yīng)該是創(chuàng)造性活動(dòng)的場(chǎng)所，而教學(xué)只是為了達(dá)到這些活動(dòng)的目的在不可免時(shí)或有助力時(shí)才實(shí)施。如果在幼兒階段，這些活動(dòng)可稱為游戲活動(dòng)，在小學(xué)階段稱為設(shè)計(jì)（Project），然后在中學(xué)階段合而為建設(shè)性課業(yè)。”〔1〕藝術(shù)應(yīng)成為學(xué)校日常生活的一部分，課程應(yīng)采用統(tǒng)整模式。學(xué)校是實(shí)習(xí)工場(chǎng)，符合美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。而教師，則應(yīng)該是將個(gè)體引入環(huán)境的中介，他應(yīng)該了解“涵容”學(xué)生。里德的這些看法，與進(jìn)步主義教育理論是一致的。

（三）羅恩菲德的美術(shù)教育觀：維克多·羅恩菲德是美國(guó)當(dāng)代著名的美術(shù)教育家、心理學(xué)家，賓州大學(xué)藝術(shù)教育系教授。他綜合美術(shù)教育理論和實(shí)踐，形成一套頗有影響的美術(shù)教育觀，成為進(jìn)步主義美術(shù)教育的運(yùn)動(dòng)的核心和領(lǐng)導(dǎo)人物。羅恩菲德認(rèn)為，在藝術(shù)教育中，藝術(shù)只是一種達(dá)到目標(biāo)的方法，而不是一個(gè)目標(biāo)。藝術(shù)教育的目標(biāo)是造就富于創(chuàng)造力的身心健康的人。而創(chuàng)造性是每個(gè)兒童都具有的潛能，為使這種潛能得以實(shí)現(xiàn)，教師或家長(zhǎng)應(yīng)該為孩子排除干擾，避免讓兒童使用著色畫本，也不要從成人角度評(píng)價(jià)兒童作品，這樣，每個(gè)兒童都會(huì)無(wú)拘無(wú)束地運(yùn)用創(chuàng)作欲望，運(yùn)用自己的感官去感受和體驗(yàn)生活，這就是發(fā)揮創(chuàng)造力的最佳途徑。羅恩菲德把兒童美術(shù)的發(fā)展分為六個(gè)階段：涂鴉階段（2—4歲）是兒童自我表現(xiàn)的第一階段；樣式化前階段（4—7歲），兒童作首次的表現(xiàn)嘗試；樣式化階段（7—9歲），有形體概念的形式；黨群年齡（9—11）是理智萌芽的階段；推理階段（11—13）是擬寫實(shí)的階段；青春危機(jī)期（13—）是兒童美術(shù)發(fā)展的決定性時(shí)期。羅恩菲德認(rèn)為，這些階段是來(lái)自遺傳的知覺(jué)程序自然展開的結(jié)果。一個(gè)個(gè)階段的發(fā)展，就象一個(gè)個(gè)遺傳程式的展開一樣。雖然各個(gè)兒童有不同的發(fā)展特征和速度，但整體的形式和步驟卻是相似的。兒童需經(jīng)過(guò)一個(gè)階段才能進(jìn)入下一階段。既然這些階段是自然發(fā)展的，因而教師對(duì)兒童美術(shù)的學(xué)習(xí)就不該予以干涉。不要試圖教兒童怎樣繪畫，而應(yīng)該只是提供材料和刺激，讓兒童自我表現(xiàn)，以自己的速度、自己的方式發(fā)展他們的美術(shù)能力。

羅恩菲德把兒童的創(chuàng)作看作是他們感情、智慧、生理、知覺(jué)、社會(huì)性、美感及創(chuàng)造性的反映。從兒童的作品中，可以窺見他們?cè)谶@些方面的成長(zhǎng)情況。如，當(dāng)兒童喜愛某人（物）時(shí)，就會(huì)在作品中作特別的強(qiáng)調(diào)和夸張；當(dāng)他們的社會(huì)性和群體性發(fā)展到一定階段，作品中就會(huì)有表現(xiàn)群體的活動(dòng)出現(xiàn)。兒童的發(fā)展是生理的、感情的、社會(huì)的等多個(gè)領(lǐng)域的整體發(fā)展，而創(chuàng)作過(guò)程對(duì)兒童整體發(fā)展最為重要，因而，羅恩菲德強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作過(guò)程，忽視創(chuàng)作結(jié)果，明確指出“對(duì)兒童影響最大的是制作過(guò)程而非完成品?！?/p>

在說(shuō)明兒童美術(shù)的特征時(shí)，羅恩菲德特別提出了知覺(jué)的視覺(jué)模式和觸覺(jué)模式這組概念。羅恩菲德認(rèn)為，知覺(jué)有兩種反應(yīng)模式——視覺(jué)型和觸覺(jué)型。視覺(jué)型是一種客觀類型。視覺(jué)型的個(gè)人喜愛環(huán)境，是世界的旁觀者。他們?cè)诋嬅嬷凶稍冏匀?，其繪畫傾向于具象的寫實(shí)。而觸覺(jué)型是一種主觀類型。觸覺(jué)型的個(gè)人是世界的參與者而非旁觀者。他們專注于主觀經(jīng)驗(yàn)的闡釋，其繪畫傾向于高度主觀的表現(xiàn)。當(dāng)兒童成長(zhǎng)時(shí)，大部分人（約70％）以兩種方式中的一種去面對(duì)世界（約47％的人傾向于視覺(jué)型，23％的人傾向于觸覺(jué)型）。〔2〕

羅恩菲德認(rèn)為知覺(jué)特征的不同是由遺傳而來(lái)的，因此，不要指望視覺(jué)型的兒童畫出觸覺(jué)型特征的畫，觸覺(jué)型的兒童畫出高度寫實(shí)的作品。由于兒童中有兩種創(chuàng)造類型——視覺(jué)型和觸覺(jué)型存在，因而對(duì)美術(shù)教師的教學(xué)指導(dǎo)提出了要求?！拔覀儽仨氃谖覀兊拇碳ぶ懈幼⒁膺@兩種經(jīng)驗(yàn)。假如我們用主觀經(jīng)驗(yàn)、感情性質(zhì)或者身體的經(jīng)驗(yàn)來(lái)刺激他，我們將會(huì)挫折一位‘視覺(jué)型’的人。同樣地，假如我們只用視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)來(lái)刺激主觀的人，我們也會(huì)妨礙他。既然傳統(tǒng)的藝術(shù)教育主要只是基于視覺(jué)刺激，兒童的一大部分不但受到忽略，而且還會(huì)受到挫折。許多藝術(shù)教育者在中等學(xué)校里使用視覺(jué)刺激，卻未曾認(rèn)識(shí)到：現(xiàn)代的表現(xiàn)藝術(shù)也是今日生活中非視覺(jué)性的一種刺激?！薄?〕所以，寫實(shí)的表現(xiàn)方式不應(yīng)該作為唯一的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。教師應(yīng)

把經(jīng)驗(yàn)世界的態(tài)度與視覺(jué)型視覺(jué)接觸的方式一視同仁。藝術(shù)刺激應(yīng)同時(shí)包括觸覺(jué)感應(yīng)和視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，這樣才能做到真正的面向全體學(xué)生。

里德和羅恩菲德都是工具主義美術(shù)教育觀的代表人物，他們都主張“EducationthroughArt”。里德的貢獻(xiàn)在于美術(shù)教育的價(jià)值與哲學(xué)的建樹，而羅恩菲德則在美術(shù)發(fā)展心理及教材教法的研究方面有獨(dú)到之處，兩者相輔相成，聯(lián)珠合璧。從他們關(guān)于藝術(shù)教育的闡述中，我們可以很明顯地看到杜威及進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)的影響，甚而，還有盧梭的影子。（事實(shí)上，杜威的教育理論與盧梭的理論關(guān)系密切，雖然杜威本人不予承認(rèn)。）工具論使美術(shù)教育課堂發(fā)生了重大變化，兒童成為美術(shù)課的中心。

杜威重視感性經(jīng)驗(yàn)，關(guān)注兒童興趣，使教育領(lǐng)域開始了以兒童為中心的新時(shí)代。然而，“事實(shí)告訴我們，杜威牌的教育學(xué)，大概不可能在學(xué)校里廣泛地被使用——到現(xiàn)在還是如此?！薄?〕杜威式的教育使得美國(guó)學(xué)校中暴露出“紀(jì)律松懈、書寫無(wú)能，以及初等數(shù)學(xué)和科學(xué)知識(shí)嚴(yán)重不足”的缺點(diǎn)，引起家長(zhǎng)及社會(huì)人士的不滿。而在美術(shù)教育界，工具論的實(shí)踐使得學(xué)校中的美術(shù)教育處于一種兒童自發(fā)的，無(wú)教師干預(yù)和評(píng)價(jià)的，無(wú)所謂最后作品的嚴(yán)重放任狀態(tài)。藝術(shù)沒(méi)有被視為一門學(xué)習(xí)的課程，而是被當(dāng)成了兒童自我表現(xiàn)的工具。學(xué)校中視覺(jué)藝術(shù)的主要功能只是給學(xué)生提供了一個(gè)表現(xiàn)創(chuàng)造力，渲瀉情緒的機(jī)會(huì)。嚴(yán)格地說(shuō)，這種狀態(tài)是“非教育”的。到了60年代，情況開始發(fā)生變化。變化的主要契機(jī)是前蘇聯(lián)第一顆人造衛(wèi)星的升天。

二、本質(zhì)論

1957年10月7日，前蘇聯(lián)人把第一顆人造衛(wèi)星“普斯特尼克”送上了天，顯示出蘇聯(lián)領(lǐng)先一步的科學(xué)教育水平。爭(zhēng)霸世界的需要使得美國(guó)在60年代進(jìn)行了一次大規(guī)模的課程改革運(yùn)動(dòng)，改革的理論基礎(chǔ)是由布魯納（J.S.Bruner）倡導(dǎo)的以了解科目基本結(jié)構(gòu)為主旨的結(jié)構(gòu)主義理論，在此理論的基礎(chǔ)上，美術(shù)教育界逐漸形成和發(fā)展了本質(zhì)論。這次教改興起了學(xué)科運(yùn)動(dòng)。在自然科學(xué)、數(shù)學(xué)、外語(yǔ)（即“新三藝”）這些結(jié)構(gòu)清楚、易于教學(xué)和檢測(cè)的科目得到特別青睞時(shí)，美術(shù)教育為求在學(xué)校中生存，也開始逐漸向科目轉(zhuǎn)化。這一轉(zhuǎn)化中，巴肯（M.Barken）起到了重要作用。他認(rèn)為美術(shù)有權(quán)成為科目，作為科目的美術(shù)教育包括畫室學(xué)習(xí)、美術(shù)批評(píng)和美術(shù)史，這一觀點(diǎn)影響了以后作為本質(zhì)論代表人物的艾斯納（W.D.Eisner）和格內(nèi)爾（W.D.Greer）。本質(zhì)論形成并逐漸發(fā)展起來(lái)。

（一）本質(zhì)論的教育思想基礎(chǔ)：布魯納的結(jié)構(gòu)主義教育理論是本質(zhì)主義美術(shù)教育觀的主要思想基礎(chǔ)。布魯納是美國(guó)著名心理學(xué)家，結(jié)構(gòu)主義教育學(xué)派的代表人物。他曾任哈佛大學(xué)和牛津大學(xué)心理學(xué)教授，哈佛認(rèn)知研究中心主任。他把20世紀(jì)50年代瑞士心理學(xué)家皮亞杰（J.Piajet）創(chuàng)立的結(jié)構(gòu)主義心理學(xué)應(yīng)用于中學(xué)課程改革，提出了頗有創(chuàng)見的教育主張。1960年，他的《教育過(guò)程》一書出版，該書闡述了教改的四個(gè)中心思想：①使學(xué)生掌握學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)；②任何學(xué)科的基本原理可以以適當(dāng)?shù)姆绞浇探o任何年齡的任何人；③重視直覺(jué)思維力的發(fā)展；④學(xué)習(xí)的最好動(dòng)機(jī)是對(duì)學(xué)習(xí)材料的興趣。該書出版后備受推崇，被西方教育界人士稱為“劃時(shí)代著作”，很快，美國(guó)掀起了以此書思想為指導(dǎo)，以課程革新為中心的教改運(yùn)動(dòng)。

布魯納的教育思想與杜威大相徑庭，這主要基于他們哲學(xué)認(rèn)識(shí)論方面的差異。杜威是地道的主觀唯心主義，其思想核心是“經(jīng)驗(yàn)”，而布魯納恰恰相反，他強(qiáng)調(diào)知識(shí)領(lǐng)域是獨(dú)立存在的，可以認(rèn)識(shí)的，“經(jīng)驗(yàn)”或“事物”所具有的規(guī)律性的東西才是人們追求知識(shí)的根由。教材應(yīng)該由記錄這些規(guī)律性的東西構(gòu)成；結(jié)構(gòu)不是在材料內(nèi)部發(fā)現(xiàn)的，而是“外加”進(jìn)去的，是人所塑造的；知識(shí)可以由各學(xué)科的專家和學(xué)者來(lái)構(gòu)成一個(gè)連貫的模式，并可以此構(gòu)筑兒童應(yīng)得的知識(shí)。在這種認(rèn)識(shí)論指導(dǎo)下，他指出：（1）要以能力和智力的發(fā)展為教育的目的；（2）以學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)為教育內(nèi)容；（3）以動(dòng)機(jī)、結(jié)構(gòu)、程序、強(qiáng)化為教學(xué)四原則；（4）以發(fā)現(xiàn)法為教學(xué)方法。

在布魯納的思想影響下，學(xué)科運(yùn)動(dòng)開始興起。當(dāng)別人根據(jù)布魯納理論把外語(yǔ)、物理、化學(xué)、數(shù)學(xué)等變成結(jié)構(gòu)清楚的科目時(shí)，藝術(shù)教育研究者們也開始注意美術(shù)的結(jié)構(gòu)，藝術(shù)教育從重視“自我表現(xiàn)”和“創(chuàng)造性”轉(zhuǎn)向幫助學(xué)生獨(dú)立從事藝術(shù)學(xué)科結(jié)構(gòu)的探討，也就是教會(huì)學(xué)生如何學(xué)習(xí)藝術(shù)，從而使本質(zhì)主義美術(shù)教育觀有所發(fā)展。然而，這些思想當(dāng)時(shí)除了在雜志上有所宣傳外，并沒(méi)有站穩(wěn)腳跟。1982年，保羅·蓋蒂信托公司出資成立蓋蒂藝術(shù)教育中心。這個(gè)中心推行正規(guī)系統(tǒng)的美術(shù)教育，幫助學(xué)校在實(shí)踐中發(fā)展充實(shí)本質(zhì)論思想，逐漸地以學(xué)科為基礎(chǔ)的美術(shù)教育（DBAE）開始形成并流行開來(lái)。

（二）本質(zhì)主義美術(shù)教育觀：本質(zhì)論強(qiáng)調(diào)美術(shù)教育的本質(zhì)性價(jià)值，倡導(dǎo)以學(xué)科為基礎(chǔ)的美術(shù)教育。本質(zhì)主義者認(rèn)為，美術(shù)教學(xué)應(yīng)具有學(xué)科性、順序性，主張系統(tǒng)化的課程設(shè)計(jì)與指導(dǎo)方法，并且以學(xué)科的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)量?jī)和膶W(xué)習(xí)成果。

本質(zhì)論的代表人物是艾斯納和格內(nèi)爾。艾斯納強(qiáng)調(diào)美術(shù)教育的主要價(jià)值在于對(duì)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)特貢獻(xiàn)。他指出，“美術(shù)是人類文化和實(shí)踐極其特殊的一面，而且美術(shù)能為人類實(shí)踐作出的最可貴的貢獻(xiàn)是直接與其特性相關(guān)系的。美術(shù)能為人類教育作的貢獻(xiàn)恰恰是別的學(xué)科所不能作的。因而，任何一項(xiàng)將藝術(shù)首先作為為其他目的服務(wù)工具的教育計(jì)劃會(huì)沖淡美術(shù)的意義。美術(shù)不應(yīng)屈尊服務(wù)于其他目的。”〔5〕美術(shù)教育不是服務(wù)于其他目的的工具，它在基礎(chǔ)教育中有其獨(dú)特的作用，從而，美術(shù)在學(xué)校課程中的地位得到了重視和提高。

與工具論者相反，艾斯納提出美術(shù)能力不是自然發(fā)展的結(jié)果，而是學(xué)習(xí)和教育的結(jié)果。“美術(shù)學(xué)習(xí)不是隨兒童成長(zhǎng)成熟的自然結(jié)果，美術(shù)學(xué)習(xí)可以通過(guò)教育指導(dǎo)得到促進(jìn)?！薄?〕既然如此，可教的內(nèi)容有哪些呢？艾斯納認(rèn)為美術(shù)教學(xué)的領(lǐng)域應(yīng)包括三方面：美術(shù)創(chuàng)作、美術(shù)批評(píng)和美術(shù)史。要使這三方面教學(xué)卓有成效，則需要有系統(tǒng)化的連續(xù)性課程設(shè)計(jì)，而不是那種感恩節(jié)畫火雞、圣誕節(jié)做節(jié)目裝飾的以日歷為中心的教學(xué)。而且，對(duì)教學(xué)要盡量評(píng)估，因?yàn)闊o(wú)論是有形的還是無(wú)形的評(píng)估，對(duì)師生的教與學(xué)都是大有裨益的。

W·迪文·格內(nèi)爾的觀點(diǎn)與艾斯納相近。格內(nèi)爾倡導(dǎo)DBAE大綱，他曾在文章《一種以學(xué)科為基礎(chǔ)的美術(shù)教育：將美術(shù)作為一種學(xué)科研究的方法》中首次使用了“以學(xué)科為基礎(chǔ)的美術(shù)教育（TheDiscipline—BasedArtEducation）的術(shù)語(yǔ)。這一流行的教育思想簡(jiǎn)稱DBAE。它實(shí)際上來(lái)源于60年代出現(xiàn)的教育觀念，但卻揉進(jìn)了巴肯、艾斯納在60年代提出的美術(shù)創(chuàng)作、美術(shù)批評(píng)、美術(shù)史教學(xué)思想。格內(nèi)爾認(rèn)為，DBAE可以“培養(yǎng)出有教養(yǎng)的人，具有美術(shù)和制作方面的知識(shí)，而且能對(duì)美術(shù)品和其他物體中的美有所反應(yīng)?！?/p>

DBAE有三個(gè)主要特征：

1.學(xué)習(xí)領(lǐng)域涵括美學(xué)、美術(shù)批評(píng)、美術(shù)史和美術(shù)創(chuàng)作四個(gè)方面。

2.教學(xué)內(nèi)容由簡(jiǎn)至繁作螺旋式遞進(jìn)。

3.嚴(yán)格的書面課程設(shè)計(jì)，實(shí)施系統(tǒng)化教學(xué)。

DBAE具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼n程中心導(dǎo)向。它不僅重視形象的制作，更重視對(duì)形象的理解。它要求把創(chuàng)作、欣賞、理解和評(píng)價(jià)幾方面統(tǒng)合于同一教學(xué)單元，體現(xiàn)在總課程中，進(jìn)行系統(tǒng)化、連貫性的教學(xué)。

在DBAE的學(xué)習(xí)領(lǐng)域中，美術(shù)創(chuàng)作是讓學(xué)生通過(guò)實(shí)踐學(xué)習(xí)制作，學(xué)習(xí)技巧和組織等；美術(shù)批評(píng)是讓學(xué)生通過(guò)觀察、欣賞，發(fā)展他們對(duì)形象的分析、演繹及判斷能力；美術(shù)史的學(xué)習(xí)使學(xué)生通過(guò)對(duì)作品作者、時(shí)間、空間背景的認(rèn)識(shí)，加深對(duì)歷史文化的了解；美學(xué)則是讓學(xué)生通過(guò)對(duì)美的本質(zhì)、美的經(jīng)驗(yàn)、美術(shù)在人類活動(dòng)中的地位等探討，加強(qiáng)學(xué)生的判斷能力，建立理論學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。這四個(gè)方面，美術(shù)創(chuàng)作和美術(shù)史較容易為人理解，而美學(xué)和美術(shù)批評(píng)卻較難理解，下面，我們?cè)噷?duì)美學(xué)和批評(píng)簡(jiǎn)單作一闡釋。

關(guān)于美學(xué)，積極支持DBAE的艾斯納曾這樣解釋：“美學(xué)方面的專門知識(shí)是把一整套久已存在、見識(shí)頗深的思想介紹給兒童和成年人，一些從未得到解答的問(wèn)題。”〔7〕例如：藝術(shù)品必須是美的嗎？偉大的藝術(shù)品一定寓有力量、高貴等主要思想嗎？評(píng)價(jià)藝術(shù)家的作品要了

解他的創(chuàng)作意圖嗎？這些問(wèn)題旨在為孩子們打開一個(gè)藝術(shù)世界，讓他們加入到這種千古對(duì)話中去，作一些美學(xué)上的思考，這正是形象創(chuàng)作無(wú)法做到的。批評(píng)如何介入呢？其實(shí)批評(píng)就是談?wù)撍囆g(shù)，利用孩子愛講話愛爭(zhēng)論的特點(diǎn)，可以使批評(píng)很順利地引入課堂。一般可以把批評(píng)分為四個(gè)階段：

1.簡(jiǎn)單描述階段：看到了什么？包括物象、形狀、色彩、線條等等。

2.形式分析階段：作品如何組織？如：畫面是否對(duì)稱？線條間如何聯(lián)系？運(yùn)用了什么技法、材料？等等。

3.意義解釋階段：作者要說(shuō)明什么？如：作品的意義是什么？社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化、作者思想個(gè)性與該作品的關(guān)系是什么？作品中傳達(dá)出什么氛圍、觀念、思想？

4.價(jià)值評(píng)定階段：你的印象怎樣？如：你受到感染嗎？你對(duì)這件作品有什么感覺(jué)？等等。前兩個(gè)階段的問(wèn)題重心在于你看到了什么，而不是你印象如何，要防止學(xué)生過(guò)早輕易地下結(jié)論。解說(shuō)階段，教師可以運(yùn)用恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言解釋作品，提高學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)。在前三階段的基礎(chǔ)，最后讓學(xué)生評(píng)論作品價(jià)值。

DBAE的課程設(shè)計(jì)是統(tǒng)合的，即把美術(shù)創(chuàng)作、美術(shù)批評(píng)、美學(xué)、美術(shù)史統(tǒng)合在一個(gè)完整的單元教學(xué)中同時(shí)教授，由簡(jiǎn)入繁，系統(tǒng)展開。這樣，可以幫助學(xué)生擴(kuò)大藝術(shù)知識(shí)面，了解種種文化涵義，并通過(guò)視覺(jué)藝術(shù)進(jìn)行思想交流。因此，DBAE要求有一系列設(shè)計(jì)嚴(yán)格的、反映出四方面修養(yǎng)的特殊教學(xué)主題。例如：以風(fēng)景為主題的教學(xué)可以有：討論大自然的景物，可否稱為藝術(shù)品（美學(xué)）；學(xué)習(xí)從形式與分析開始評(píng)審一幅荷蘭派的風(fēng)景畫是狂暴或是孤涼（藝術(shù)批評(píng)）；認(rèn)明荷蘭、法國(guó)、中國(guó)的寫實(shí)派與想象派風(fēng)景畫的典型風(fēng)格，并研究大自然如何可以理想化和抽象化（美術(shù)史）；使用粉筆和海綿繪畫的技巧創(chuàng)造空間的幻覺(jué)和自然景物（藝術(shù)創(chuàng)作）?！?〕作為美術(shù)教師，應(yīng)該善于從簡(jiǎn)單的美術(shù)行為，如常見的風(fēng)景寫生，進(jìn)行意義重大的擴(kuò)展。雖然DBAE四方面內(nèi)容無(wú)需分而教之，但教師應(yīng)清楚地意識(shí)到其中的每個(gè)方面，將它們有機(jī)地溶合在一起。

DBAE強(qiáng)調(diào)美術(shù)教育的本質(zhì)性價(jià)值和課程結(jié)構(gòu)的完整性系統(tǒng)性。學(xué)生不僅學(xué)習(xí)如何制作藝術(shù)品，還學(xué)習(xí)如何欣賞藝術(shù)品，了解有關(guān)的時(shí)代背景知識(shí)——作品所產(chǎn)生的社會(huì)環(huán)境。由于蓋蒂藝術(shù)教育中心的研究、實(shí)驗(yàn)和大力推廣，這一理論已產(chǎn)生了廣泛的影響。人們期望，它能夠有效地提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)，使他們了解文化與藝術(shù)、內(nèi)容與形式之間的關(guān)系，學(xué)會(huì)客觀評(píng)價(jià)藝術(shù)品，具有更豐富的藝術(shù)知能。

由于DBAE以嚴(yán)格的課程中心為導(dǎo)向，有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼n程設(shè)計(jì)，明文規(guī)定學(xué)生在創(chuàng)作、批評(píng)、美術(shù)史及美學(xué)四個(gè)領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行螺旋遞進(jìn)式的學(xué)習(xí)。因此，有人提出疑問(wèn)，藝術(shù)教育接近于行為科學(xué)或物理科學(xué)的教育嗎？象DBAE這樣的教育是否會(huì)過(guò)于貌似其他學(xué)科而喪失藝術(shù)課的獨(dú)特性？是否會(huì)過(guò)于嚴(yán)格而導(dǎo)致僵化和枯燥？以結(jié)構(gòu)課程論為教育思想基礎(chǔ)的DBAE重視學(xué)生審美能力的培養(yǎng)，但忽略了對(duì)自發(fā)性表現(xiàn)的啟發(fā)，對(duì)美感經(jīng)驗(yàn)及創(chuàng)造性發(fā)展的強(qiáng)調(diào)亦顯不足。在藝術(shù)教育中，注重結(jié)構(gòu)性的同時(shí)必須加強(qiáng)靈活性。

工具論和本質(zhì)論各自在不同的教育背景下產(chǎn)生和發(fā)展，它們有著不同的價(jià)值觀，不同的目標(biāo)、內(nèi)容和方法。工具論以實(shí)用主義教育理論為發(fā)展土壤，提倡以兒童為中心的美術(shù)教育。它重視兒童興趣，強(qiáng)調(diào)兒童自發(fā)性和創(chuàng)造性培養(yǎng)，但忽視系統(tǒng)的美術(shù)知識(shí)和技能傳授。因此，這種美術(shù)教育不可能培養(yǎng)兒童具有豐厚的美術(shù)知識(shí)和技能。而有限的美術(shù)知能又限制了兒童高層次美術(shù)創(chuàng)造力發(fā)展，因?yàn)楦咚降膭?chuàng)造必須以豐富的知能為基石。本質(zhì)論以結(jié)構(gòu)主義教育理論為淵源，要求以教師和教材為中心。它重視藝術(shù)的創(chuàng)作、欣賞、理解和評(píng)價(jià)等審美力的全面培養(yǎng)，但對(duì)自發(fā)性表現(xiàn)的啟發(fā)顯得不足。此外，嚴(yán)格的課程設(shè)計(jì)和教學(xué)亦容易走向形式化和乏味枯燥。

比較一下這兩種理論，可以發(fā)現(xiàn)，它們瑕瑜互見，各有揚(yáng)抑。所以，單獨(dú)套用任何一種于我們的美術(shù)教育，顯然有失妥當(dāng)。我們可以根據(jù)我國(guó)素質(zhì)教育的要求和美術(shù)教育的現(xiàn)狀，對(duì)它

們予以合理吸收和改造，洋為中用，促進(jìn)我國(guó)美術(shù)教育發(fā)展。

注釋：

〔1〕引自赫伯·里德《通過(guò)藝術(shù)的教育》第242頁(yè)，湖南美術(shù)出版社。

〔2〕本段文字參考維克多·羅恩菲德《創(chuàng)造與心智的成長(zhǎng)》第259頁(yè)，湖南美術(shù)出版社?！?〕同〔1〕，第214頁(yè)。

〔4〕引自J.R.布爾內(nèi)特《杜威和美國(guó)教育》，美國(guó)哥倫比亞大學(xué)《師范學(xué)院評(píng)論》，1979年第81卷，第二期。

〔5〕同〔1〕第11頁(yè)

〔6〕同〔1〕第58頁(yè)

〔7〕引自《論以修養(yǎng)為基礎(chǔ)的美術(shù)教育——艾斯納教授訪談錄》，《中國(guó)美術(shù)教育》1991年第6期。

〔8〕本段文字參考卓以玉《“以學(xué)科為基礎(chǔ)的美術(shù)教育”實(shí)踐》，《中國(guó)美術(shù)教育》1994年第3期。