第一篇：席勒《美育簡言》

席勒在《論美》和《美育書簡》中論述了藝術(shù)美理論問題 席勒在《論美》和《美育書簡》中論述了藝術(shù)美、游戲說和審美教育等一系列重要理論問題。(一)藝術(shù)美問題

席勒在《論美》(又名《給克爾納的信》)中，著重探討了美的本質(zhì)問題，而在第七封信、即1793年2月28日的信中集中地論述了藝術(shù)美的問題。首先是探討了藝術(shù)美的特性。什么是藝術(shù)美呢?席勒回答道：“當(dāng)藝術(shù)作品自由地表現(xiàn)自然產(chǎn)品時，藝術(shù)作品就是美的?！保?9）很顯然，席勒在這里襲用了德國古典美學(xué)通用的“美在自由”的命題，并將其用于藝術(shù)美之上，從而將藝術(shù)美歸結(jié)為對自然的“自由地表現(xiàn)”。所謂“自由地表現(xiàn)”的第一個含義就是把對象的特征“提供給直接的直觀”，即使對象的特征與直觀、內(nèi)容與形象處于直接的統(tǒng)一之中。這種直接的統(tǒng)一是兩者的融為一體，而決不經(jīng)過理智的概念。席勒認為，藝術(shù)的表現(xiàn)一旦經(jīng)過概念就是一種對自然的“描述”，而不是“表現(xiàn)”，是對“自由”的破壞，從而背離藝術(shù)美的基本特性，成為理智的認識?！白杂傻乇憩F(xiàn)”的第二個含義是從審美主體來說，在藝術(shù)活動中必須憑借直觀的想象能力而不是理性的概括能力。想象力是藝術(shù)活動的基本心理功能，因為只有在形象的想象中，主體才是自由的，不受束縛的。其次是論述了藝術(shù)形象與物質(zhì)媒介及藝術(shù)家之間的關(guān)系。席勒深刻地研究了藝術(shù)活動的本質(zhì)特征。他認為，藝術(shù)活動面臨著三種不同的自然物之間的斗爭，即所表現(xiàn)的對象(形象)、物質(zhì)媒介及藝術(shù)家個人的自然特性之間的斗爭。他的基本要求是三者之間的斗爭結(jié)果應(yīng)是藝術(shù)形象的感性特征完全地克服了物質(zhì)媒介和藝術(shù)家個人的感性特征。他說，“那么，在藝術(shù)作品中質(zhì)料(再現(xiàn)者的自然本性)應(yīng)該溶化在(被再現(xiàn)者的)形式中，物體應(yīng)該溶化在外觀中，現(xiàn)實應(yīng)該溶化在形象的顯現(xiàn)之中?！保?0）這里，所謂“質(zhì)料應(yīng)該溶化在形式中”，是從總的方面論述藝術(shù)形象應(yīng)克服物質(zhì)媒介和藝術(shù)家自然本性的質(zhì)料。而“物體應(yīng)該溶化在外觀中'是指藝術(shù)美的觀念性的特點，說明通過藝術(shù)創(chuàng)造將媒介與藝術(shù)家的物質(zhì)性消溶在精神性的形象之中。而”現(xiàn)實應(yīng)該溶化在形象的顯現(xiàn)之中“則指媒介與藝術(shù)家的偶然性的感性特征消溶在必然的美的藝術(shù)形象之中的藝術(shù)典型化的特點。這里所說的”消溶“，實際上就是指物質(zhì)媒介、藝術(shù)家的自然本性與藝術(shù)形象直接統(tǒng)一，融為一體。也就是藝術(shù)的自由地表現(xiàn)。席勒認為，只有做到了這一點才是真正的藝術(shù)美，而做不到這一點就是一種丑。他舉例說，”如果在(銅板畫中)肌肉的靈活性由于金屬的硬度或藝術(shù)家的手不夠靈活而受到損害，那么表現(xiàn)是丑的“。（51）再次，席勒還探討了藝術(shù)創(chuàng)作中主客體之間的關(guān)系，反對由于過分表現(xiàn)主體形成的一種”特別作風(fēng)“，而主張主體溶化于客體之中的”純粹客觀性“，并將這種”純粹的客觀性“稱作是”風(fēng)格“。他說，”特別作風(fēng)的對立面是風(fēng)格，風(fēng)格不是別的，而是表現(xiàn)的最高獨立性，這種表現(xiàn)應(yīng)脫離一切主觀的和一切客觀的偶然性的規(guī)定。表現(xiàn)的純粹客觀性是好的風(fēng)格的本質(zhì)，是藝術(shù)的最高原則“。（52）他以當(dāng)時的演員對《哈姆雷特》一劇的表演為例，說明藝術(shù)家在處理主客體關(guān)系時的三種情況。一種是扮演哈姆雷特的演員，作為一個大藝術(shù)家只”給我們表現(xiàn)對象“，而將自己的個性完全消融到哈姆雷特的個性之中。一種是扮演奧菲莉雅的演員，作為一個平庸的藝術(shù)家，完全按照自己的主觀的原則演出，從而僅僅體現(xiàn)了”特別作風(fēng)“。再一種是扮演國王的演員，完全是低劣的藝術(shù)家，在演出中老是令人嫌厭地表現(xiàn)自己身體的自然本性。不僅如此。席勒還在《論美》中探討了詩歌藝術(shù)(即語言藝術(shù))在藝術(shù)表現(xiàn)上的特殊性問題。他認為，詩歌藝術(shù)在運用克服物質(zhì)媒介自然本性的規(guī)律方面是十分困難的，原因在于詩歌所運用的物質(zhì)媒介是詞語。詞語不是一種感性的自然形態(tài)，而是一種”類或種“、”無限多個體的符號“，實際上即是反映事物的抽象性和概括性的概念符號。他說，”詩歌力圖達到直接的直觀，語言卻僅僅提供概念“。（53）顯然，作為概念符號的語言是同藝術(shù)的具體性、個別性相對立的、異己的。因此，詩歌藝術(shù)的任務(wù)就是運用自己的藝術(shù)力量克服語言通向一般的傾向，以達到藝術(shù)美的高度。他說，”詩的表現(xiàn)的美是'自然(本性)處在語言枷鎖中自由的自動'“。（54）這就是說，詩歌藝術(shù)的美也在于”自由地表現(xiàn)“，即是克服語言特有的通向一般的傾向而形成的”純粹的客觀性“。而其具體途徑就是運用語言來進行具體地形象地表現(xiàn)，以便喚起人們的想象。他說，”詩人為了表現(xiàn)個別事物到處只有一個辦法--就是精致地結(jié)合一般“，而所謂”精致地結(jié)合一般“就是”借助于僅僅概括的符號來表現(xiàn)的那種情況“。（55）也就是借助于語言這一”概括的符號“來進行藝術(shù)的”表現(xiàn)“。為此，他舉了一個例子：”站在我面前的燭臺倒下“。這里借助的是語言，但卻運用了形象表現(xiàn)的手法。具體為擬人化的比喻手法，將燭臺比喻成站著的人。再就是描繪的手法，具體地感性地描繪了燭臺象人一般地倒下。其結(jié)果是喚起人們的想象，似乎是如聞其聲，如睹其貌。當(dāng)然，還有許多借助于語言進行形象表現(xiàn)的具體手法，正是憑借這些手法，詩歌藝術(shù)才得以”穿過概念抽象領(lǐng)域的漫長環(huán)形道路“，到達”自由地表現(xiàn)“的美的自標。(二)游戲說

”游戲說“是席勒關(guān)于藝術(shù)起源與本質(zhì)的理論，是對康德有關(guān)理論的繼承和發(fā)展。他將人類的藝術(shù)活動說成是一種特殊的以”審美的外觀“為對象的游戲沖動。他說，”當(dāng)那以外觀為快樂的游戲沖動一出現(xiàn)的時候，立刻就產(chǎn)生模仿的創(chuàng)造的沖動，這種沖動認為外觀是某種獨立自主的東西?！埃?6）所謂”游戲沖動“是席勒借助于康德的主觀先驗的方法對人性進行抽象分析的結(jié)果。他認為，在人身上存在著兩個對立的因素，一個是持久不變的”人身“，即主體、理性和形式，另一個是經(jīng)常改變的”情境“即對象、”世界“、感性、材料或內(nèi)容。這兩個因素在”絕對存在“的理想的完整的人格中是統(tǒng)一的，而在”有限存在“的經(jīng)驗世界中則是分裂的。因此，人就有兩種先天的要求或沖動，一種是”感性沖動“，另一種是”形式?jīng)_動“或”理性沖動“。所謂”感性沖動“就是把人的內(nèi)在的理性變成感性現(xiàn)實的一種要求，而所謂”理性沖動“即使感性的內(nèi)容獲得理性的形式，從而達到和諧。這兩個概念后來被馬克思用社會實踐的觀點加以改造，成為”人的本質(zhì)的對象化“和”對象的人化“的著名命題。但在席勒的先驗的抽象理論中，”感性沖動“和”理性沖動“作為人的兩種對立的天性的要求，還是沒有統(tǒng)一的，而只有”游戲沖動“才能使這兩種”沖動“統(tǒng)一，并進而使人性達到統(tǒng)一。所謂”游戲沖動“就是以美為對象的藝術(shù)創(chuàng)造沖動。他說，”美是這兩種沖動的共同對象，也就是游戲沖動的對象?！埃?7）這里所說的”美“，就是指”活的形象“、”審美的外觀“。它們正是”游戲沖動“的對象或產(chǎn)物。席勒認為，”用一個普通的概念來說，感性沖動的對象就是最廣義的生命，這個概念指全部物質(zhì)存在以及凡是直接呈現(xiàn)于感官的東西，也用一個普通的概念來說，形式?jīng)_動就是同時用本義與引申義的形象，這個概念包括事物的一切形式方面的性質(zhì)以及它們對人類各種理智功能的關(guān)系。還是作為一個普通的概念來看，游戲沖動的對象可以叫做活的形象，這個概念指現(xiàn)象的一切審美的品質(zhì)，總之，指最廣義的美?！埃?8）這就是說，感性沖動的對象是感性現(xiàn)實，理性沖動的對象是理性的形式，而只有”游戲沖動“的對象才是具有感性與理性直接統(tǒng)一特點的”活的形象“。這”活的形象“泛指一切美的現(xiàn)象，但主要指藝術(shù)。因此，席勒又將它稱作是”審美的藝術(shù)沖動“。他說，”審美的藝術(shù)沖動發(fā)展得或早或晚，這只決定于他借以能夠集中注意在單純外觀上面的那種熱愛的程度。“（59）席勒同康德一樣，將”游戲“的含義歸結(jié)為擺脫了一切強制的”自由“。他說，”我們說一個人游戲，是說他審美地觀照自然，并創(chuàng)作了藝術(shù)，把自然對象都看成是生氣灌注的。在這里面，單純的自然的必然性，讓位給了各種能力的自由的活動，精神自發(fā)地與自然相和諧，形式與物質(zhì)相和諧?！埃?0）又說，”游戲這個名詞通常是用來指凡是在主觀和客觀方面都不是臨時偶然的事，而同時又是不受外在和內(nèi)在強迫的事?！埃?1）席勒在《美育書簡》第十四封信中曾借用一個生動的例子來解釋”游戲說“中”自由“的含義。他說，當(dāng)我們懷著情欲去擁抱一個理應(yīng)鄙視的人時，我們就痛苦地感到自然的壓力，而當(dāng)我們仇視一個值得尊敬的人時，我們也痛苦地感到理性的壓力；但如果一個人既能吸引我們的欲念，又能博得我們的尊敬，情感的壓力和理性的壓力就同時消失了，我們就開始愛他，這就是同時讓欲念和尊敬在一起游戲。這里所謂的”游戲“即指在擺脫感性與理性壓力的前提下欲念與尊敬兩種心情的自由活動。但席勒在對”游戲說“的”自由“的理解中較之康德增加了新的”過?！暗暮x。他認為，精力過剩是”游戲“的動力，甚至連動物也只有在物質(zhì)過剩，需求得到滿足時，才能游戲。他說，”當(dāng)獅子不受饑餓折磨，也沒有別的猛獸向它挑戰(zhàn)的時候，它的沒有使用過的力量就為它自身造成對象，獅子的吼叫響徹了充滿回聲的沙漠，它的旺盛的力量以漫無目的的使用為快樂。昆蟲享受生活的樂趣，在太陽光下飛來飛去，當(dāng)然，在鳥兒的悅耳的鳴囀中我們是聽不到欲望的呼聲的。毫無疑問，在這些運動中是自由的，但這不是擺脫一般需求的自由，而只是擺脫一定的外部的需求的自由。當(dāng)缺乏是動物的活動的原動力的時候，它是在工作，當(dāng)力量過剩是這種原動力的時候，當(dāng)生命力過剩刺激它活動的時候，它是在游戲“（62）這種”精力過剩“所引起的”游戲“，對于人來說是有著不同層次的含義的。首先是一種物質(zhì)的過剩，由此引起身體器官的”游戲“，這是一種未擺脫動物性的生理的快感。其次是一種超出物質(zhì)需求的精神方面的過剩，由此引起的是想象力的”游戲“。但當(dāng)理性沒有參與想象力的游戲之前，這種游戲雖然擺脫了物質(zhì)的束縛，屬于觀念的自由的活動，但只是一種對現(xiàn)實世界的再現(xiàn)，缺乏”創(chuàng)造“的因素，因而仍未完全擺脫動物性。只有在理性參與之后，想象力的游戲才成為審美的游戲。它是一種創(chuàng)造性的活動，因此不僅在范圍和程度上擴大化了，而且在性質(zhì)上也有了躍進，使之高尚化。席勒指出，”等到想象力試圖創(chuàng)造自由形式的時候，它就最后地從這種物質(zhì)的游戲躍進到審美的游戲了。這是必須叫作躍進的，因為在這里出現(xiàn)了一種完全新的力量，因為在這里立法的精神第一次干涉盲目本能的活動，使想象力的任意活動服從于它的不變的和永恒的統(tǒng)一，并且把自己的獨立性硬加在易變的事物身上，把自己的無限性硬加在感性的事物身上“。（63）這種想象力在理性力參與下的自由的游戲集中地表現(xiàn)為一種精神性的”創(chuàng)造活動“。這種”創(chuàng)造活動“完全同實用目的和直接的功利割斷了關(guān)系，使具體的感性對象表現(xiàn)出人的銳敏的智力、靈巧的雙手和自由的精神，從而成為一種掙脫現(xiàn)實需要枷鎖的對美的追求。他說，”但是，他不久就不滿足于事物使他喜歡，他自己想給自己快樂，最初只是通過屬于他的事物，后來就通過他本人。他所擁有的事物、他所創(chuàng)造的事物，不能再只具有服務(wù)的痕跡，他的目的的懦怯的形式了，除了它所作的服務(wù)以外，它同時必須反映那思考它的銳敏的智力，那執(zhí)行它的可愛的手，那選擇和提出它的明朗和自由的精神。現(xiàn)在，古德意志人為自己尋找更光澤的獸皮、更堂皇的鹿角、更雅致的飲酒器，而古蘇格蘭人為自己的祝宴尋找最美麗的貝殼。甚至武器在今天也不僅可以是恐怖的對象，而且可以是享受的對象，精工細造的劍帶也像殺人的劍刃一樣力求引起人們的注目。不滿足于把審美的過剩現(xiàn)象歸入必要事物之內(nèi)，自由的游戲沖動最后完全和需要的枷鎖割斷關(guān)系，于是美本身就成為人的追求的對象。人裝飾自己。自由享受列入了他的需求，過剩的東西不久就成為他的快樂的更好部分?！埃?4）席勒還探討了審美游戲與人的關(guān)系。他的結(jié)論是；”只有當(dāng)人充分是人的時候，他才游戲，只有當(dāng)人游戲的時候，他才完全是人“。（65）這就是說，藝術(shù)的審美的游戲是人的特有的能力，是人之所以為人的證明。因為，這種藝術(shù)的審美的游戲必須建立在聽覺和視覺特別發(fā)展的基礎(chǔ)之上。他說，”自然本身賦予人以兩種感官之后，就把他從實在提高到外觀，這兩種感官只是通過外觀才使他認識實在。在眼睛和耳朵里，恣意專橫的材料從感覺中排除出去，我們用動物的感覺直接接觸知的對象就離開了我們?！埃?6）原因之一是視聽感覺使對象同主體之間保持一段距離，而觸覺卻以直接的感覺為限。原因之二是視聽感覺對于對象經(jīng)過了主體的某種主動的加工、創(chuàng)造，而觸覺對于對象只是被動的接受。同時，也正是藝術(shù)的審美游戲才使人真正擺脫了動物狀態(tài)。他說，”野蠻人以什么現(xiàn)象來宣布他達到人性呢?不論我們深入多么遠，這種現(xiàn)象在擺脫了動物狀態(tài)的奴役作用的一切民族中間總是一樣的：對外觀的喜悅，對裝飾和游戲的愛好。“（67）主要是當(dāng)人還是處于動物狀態(tài)時，他自己只能被動地接受自然，所以同自然一體，而只有當(dāng)人處于藝術(shù)的審美游戲狀態(tài)時，才真正地將自己同自然分開，而對自然取觀照的態(tài)度。(三)審美教育

審美教育問題是席勒美學(xué)和文藝思想中的重要部分。他的著名的《美育書簡》就是為論述審美教育而寫。首先，他認為審美教育所憑借的手段是”活的形象“或”審美的外觀“，主要指藝術(shù)。他說，”輕視外觀，就是輕視一切藝術(shù)，因為外觀是藝術(shù)的本質(zhì)“。（68）所以，審美教育主要指藝術(shù)教育。那么，為什么”活的形象“、”審美的外觀“是審美教育的手段呢?這是因為，”活的形象“與”審美的外觀“是一種不受任何束縛的自由的形式。席勒面對著資本主義的現(xiàn)實世界，認為找不到任何理想的教育手段。如果以強力作為教育手段，那只會束縛和壓抑人的感性力量，而如果以法則為教育手段，則又會壓抑和束縛人的理性的意志，只有以”活的形象“、”審美的外觀“為教育手段才能擺脫感性和理性的束縛。他說，”如果在權(quán)利的動力的國家中，人作為某種力量跟人對抗，并且限制他的活動，如果在義務(wù)的倫理的國家中，他以法則的尊嚴跟人對立，并且束縛人的意志，那末在美的交往范圍內(nèi)，在審美的國家中，人只能作為形式出現(xiàn)，只能作為自由游戲的對象跟人對抗。“（69）這里所說的”形式“就是指感性與理性統(tǒng)一的”活的形象“、”審美的外觀“，是審美教育的必要手段。其次，席勒認為審美教育有著不同于感性與理性的獨立的情感的領(lǐng)域。用他的話來說。就是要在力量的王國和法則的王國之外創(chuàng)建一個新的以情感愉悅為特點的審美的王國。他說，”在力量的可怕王國中以及在法則的神圣王國中，審美的創(chuàng)造沖動不知不覺地創(chuàng)建第三個王國--游戲和外觀的愉快的王國，在這里，它卸下了人身上一切關(guān)系的枷鎖，并且使他擺脫一切可以叫作強制的東西，不論是身體的強制或者道德的強制。“

審美主義和主體間性美學(xué)的先聲--重讀席勒《美育書簡》

由于席勒美學(xué)思想追隨康德，因此，人們一般都把他當(dāng)作啟蒙主義的美學(xué)家；他的《美育書簡》也被當(dāng)作啟蒙主義審美教育的經(jīng)典性著作。但是，席勒的意義不止于此。任何思想巨人的著作都不會一覽無余地被解讀，它的意義是不斷地被發(fā)掘出來的。席勒美學(xué)思想也是一個沒有發(fā)掘完畢的思想寶庫，黑格爾、馬克思等都從中汲取了寶貴的思想源泉。希勒的美學(xué)思想也成為現(xiàn)代美學(xué)的思想資源。哈貝馬斯在審美主義和主體間性的意義上重新發(fā)現(xiàn)了席勒，他說：《美育書簡》”成為了現(xiàn)代性的審美批判的第一部綱領(lǐng)性文件“；”藝術(shù)被看作是一種深入到主體間性關(guān)系當(dāng)中的'中介形式'......席勒把藝術(shù)理解成了一種交往理性，將在未來的'審美王國'里付諸實現(xiàn)?！癧1]啟蒙主義是肯定現(xiàn)代性、高揚理性主義和主體性的，而席勒則是對現(xiàn)代性進行審美批判的審美主義第一人，也是超越主體性的主體間性美學(xué)的鼻祖。他的《美育書簡》也不僅僅是啟蒙主義的美育論著，而且是超越啟蒙時代的、具有現(xiàn)代意義的美學(xué)著作。同時，席勒的哲學(xué)體系與美學(xué)思想之間也存在著矛盾，即理性主義與審美主義的矛盾，主體性與主體間性的矛盾，這也是他與康德哲學(xué)的矛盾。

近代哲學(xué)是理性主義的主體性哲學(xué)，認為理性是最高的準則和價值，啟蒙就是要實現(xiàn)理性的勝利；而人是理性的主體，理性的勝利就是主體性的勝利。近代美學(xué)也建立在理性主義和主體性的基礎(chǔ)上，認為美是理性的感性顯現(xiàn)，是人性主宰世界從而獲得自身完滿的實現(xiàn)。從康德、黑格爾到青年馬克思，都充滿了對理性精神和主體性的信任和信心。席勒也不例外，他從啟蒙立場出發(fā)，尊崇理性，謳歌主體性。他的美學(xué)思想深受康德的影響，其哲學(xué)框架是來自康德的。他在《美育書簡》中承認說：”我對您毫不隱瞞，下述命題絕大部分是基于康德的各項原則。“[2]康德美學(xué)是其哲學(xué)體系的組成部分，相對于知、情、意三種心理功能，他劃分了知性、判斷力和理性三個領(lǐng)域，知性是純粹理性，是對現(xiàn)象世界的認知能力。理性是實踐理性，屬于自由意志和信仰的本體世界。因此，康德美學(xué)是高揚理性的理性主義美學(xué)。判斷力包括審美能力（趣味判斷），是主觀的先驗綜合判斷，因此他的美學(xué)是先驗主體性美學(xué)。他進一步認為，審美溝通了知性和理性，是由現(xiàn)象世界到本體世界的中介、橋梁。對于啟蒙思想家來說，理性是至高無上的，做理性的人就是最高目的。如何由感性的人上升為理性的人，就成為審美的任務(wù)。席勒接受了康德的哲學(xué)框架，并在這個框架內(nèi)建設(shè)自己的美學(xué)理論。

希勒的美學(xué)體系不可避免地打上了理性主義和主體性的時代印記。席勒認為，人必須超越自然、感性，通過教化成為理性的人，這是最高的目的：”所有的事物都要服從于最高的終極目標，這一目標是理性在人格中樹立起來的，一個達到成熟的民族必定會產(chǎn)生并確證這一意圖，即要為自然的國家轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖碌膰??！癧3]這里體現(xiàn)了他的理性主義，即把理性作為最高準則、把道德作為最高的境界，人和世界都被理性化了。同時，這種思想也是主體性的，認為理性是人是對自然的征服、跨越，是主體性的勝利和自我實現(xiàn)。他說：”但是，使人成其為人，正是人不停留在單純自然所造成的樣子，而有能力通過理性完成他預(yù)期的步驟，把強制的作品變成他自由選擇的作品，把自然的必然性提高到道德的必然性?！癧4]他意識到人的自然和人的理性的對立，如何解決這種對立，成為席勒思考的中心問題。席勒美學(xué)就是在這個起點上開始的。席勒的美學(xué)思想是追隨康德的，認為美是先驗范疇模塑的對象，因此打上了主體性美學(xué)的印記。他認為，”自我規(guī)定的這一偉大的觀念由某些自然現(xiàn)象中反映出來照耀著我們，我們就把這一觀念稱作美?！癧5]這就是說，美是觀念的產(chǎn)物，體現(xiàn)為現(xiàn)象中的自由，而”自由只是理性的一種觀念“。同時，他的美學(xué)也是理性主義的，認為審美只是達到理性的工具。他把理性的人當(dāng)作目的，把審美當(dāng)作手段，試圖解決感性與理性的沖突，即”由情感片面支配的人“和”由規(guī)律片面支配的人“之間的緊張：”美如何能成為一種手段，來消除上述兩種緊張？“[6]他認為，審美是從感性到理性的手段，”從感覺的受動狀態(tài)到思維和意志的能動狀態(tài)的轉(zhuǎn)變，只有通過審美自由的中間狀態(tài)才能完成?！癧7]由于審美能夠兼顧感性和理性、物質(zhì)和精神、思考和感情，因此它成為融合理性和感性的最好手段。席勒倡導(dǎo)審美教育，意義就在于此。在這里，體現(xiàn)了席勒哲學(xué)的主體性和理性主義：人是自然的立法者，理性是至高無上的，是人的本質(zhì)；審美只是越過自然、達到理性的手段。這種主體性和理性主義不僅是席勒的思想，也是那個時代普遍的信念。

從上述分析中，似乎可以得出結(jié)論：席勒僅僅是康德的追隨著，并沒有超出康德以及他同時代的人。但事情并非如此，席勒沒有停留于康德和啟蒙理性，而是以其天才的洞察力，透視到時代的視野之外，超越了理性主義，走向了審美主義；超越了主體性，走向主體間性。

理性是現(xiàn)代性的產(chǎn)物，理性主義是啟蒙哲學(xué)的特性，它認為理性是本體，是最高的標準和價值。在這個理性主義哲學(xué)體系內(nèi)，美只是附屬的東西，其價值遠遠低于理性。例如，康德認為審美是知性到理性的中介、過渡形式，明顯低于理性本身（道德、信仰），美至多是”道德的象征“；黑格爾認為美是理念的感性顯現(xiàn)，其地位遠遠低于絕對精神的其他形式（宗教和哲學(xué)）。只是在現(xiàn)代性獲得勝利，并且顯露出負面性甚至走到了反面以后，理性才受到批判，理性主義才被否定。代替理性主義的首先是審美主義。審美主義是對理性、從而也是對現(xiàn)代性的審美批判，它不再把理性作為本體和最高標準、最高價值，而是認為理性是虛假的，是異化的產(chǎn)物，是自由的束縛，并把審美作為本真的存在，作為最高的標準和價值，作為異化的克服以及超越現(xiàn)實而達到的自由。一般都認為尼采是審美主義的鼻祖，這當(dāng)然不無道理，因為正是尼采對啟蒙理性進行了徹底的批判，并且把審美作為理想的歸宿。但是，同樣不可否認的是，早在尼采之前，席勒就已經(jīng)不自覺地批判了理性的弊端，并舉起了審美主義的旗幟，從而成為審美主義的濫觴。席勒雖然在理性主義的哲學(xué)框架內(nèi)建立美學(xué)理論的，把審美作為達到理性的手段，從而使審美附屬于理性，但是，他的美學(xué)思想最終突破了理性主義的藩籬，擺脫了美對于理性的依附，走向了審美主義。

擺脫理性主義，走向?qū)徝乐髁x是席勒的美學(xué)自身邏輯發(fā)展的結(jié)果。他為了論證審美是感性與理性的中介，就必須證明審美具有了兼容二者的性質(zhì)，從而也不自覺地證明感性和理性法則的片面性。席勒提出，有兩種沖動，一為感性沖動，一為形式（理性）沖動。感性沖動出自自然，體現(xiàn)了人的有限性；形式?jīng)_動是對感性的否定，出自理性，體現(xiàn)了人的無限性。但是，二者都具有片面性，他們都成為一種強制性的法則。這種強制性實際上就是異化?！备行詻_動由自己的主體中排除了一切主動性和自由，形式?jīng)_動由它自身排除了一切依從性和一切受動。但是，自由的排除是自然的必然性，受動的排除是道德的必然性。因此，兩種沖動都強制精神?！癧8]離開了審美的教化，理性沖動就具有對感性自然的強制性，道德就成為外部的規(guī)范，”道德法則對他來說就是某種外在的東西。從而人就只感到理性給他帶上了枷鎖，而感不到理性給他開辟了無限的自由?！癧9]他認為雖然理性本身沒有缺陷，但其現(xiàn)實表現(xiàn)卻是負面的。于是，在不自覺中，理性的神話被打破了。其實，當(dāng)他在說理性與感性并立無涉時，而且承認感性也是人的本性之一時，就已經(jīng)在說理性的缺陷了。因此，他才提出”當(dāng)人是完整的并且他的兩種基本沖動都已經(jīng)發(fā)展起來時，才開始有自由。只要人是不完整的，并且他的兩種基本沖動中有一種被排除了，那么就沒有自由?！癧10]沿著這條思路走下去，席勒最后終于摘下了理性的桂冠，認為理性是人的自由的束縛。他說：”在權(quán)利的力量的王國里，人和人以力相遇，他的活動受到限制。在安于職守的倫理的國度中，人和人以法律威嚴相對峙，他的意志受到束縛。“ 理性造成人性的分裂、人的自我異化：”正是教養(yǎng)本身給現(xiàn)代人性造成這種創(chuàng)傷。只要一方面積累起來的經(jīng)驗和更明晰的思維使科學(xué)更明確的劃分成為必然，另一方面國家的越來越復(fù)雜的機構(gòu)使等級和職業(yè)更嚴格的區(qū)別成為必然，那么人的本性的內(nèi)在紐帶也就斷裂了，致命的沖突使人性的和諧力量分裂開來?！癧11][12]既然理性與感性一樣具有片面性，那么，如何才能實現(xiàn)自由，也就是實現(xiàn)感性與理性的協(xié)調(diào)呢？席勒從這里走向了審美主義。他提出，除了感性沖動和理性沖動之外，還存在著游戲沖動即審美。游戲沖動綜合了感性沖動和理性沖動，實現(xiàn)了人的自由和全面發(fā)展。”在力量的可怕王國中以及在法則的神圣王國中，審美的創(chuàng)造沖動不知不覺地建立起第三個王國，即游戲和外觀的愉快的王國。在這里它卸下了人身上一切關(guān)系的枷鎖，并且使它擺脫了一切不論是身體的還是道德的強制?！癧13]審美為什么能夠成為自由的活動呢？他認為，審美包括藝術(shù)超越現(xiàn)實，”藝術(shù)必須擺脫現(xiàn)實，并以加倍的勇氣越出需要，因為藝術(shù)是自由的女兒，它只能從精神的必然性而不能從物質(zhì)的欲求領(lǐng)受指示?！癧14]審美以其超越性、自由性造就了不同于片面的感性的人和片面的理性的人的審美的人。在《美育書簡》的最后一封信（第27封信）里，席勒描繪了一幅審美的人的理想圖景：審美趣味克服現(xiàn)實存在的局限，把欲望升華為愛，把快樂普遍化，人成為自由的公民，實現(xiàn)了平等的理想，造就了優(yōu)美的心靈，成為整體的人。他歡呼：”只有美才能使全世界幸福，誰要是受到美的魔力的誘惑，他就會忘掉自己的局限?！癧15]這就是說，審美的人取代理性的的人，成為真正自由的、全面發(fā)展的人。審美和藝術(shù)一旦具有超越現(xiàn)實的本性，也就超越了感性和理性，超越了道德，從而成為最高標準和價值。席勒最后讓審美侵入感性和理性的領(lǐng)域，突破并且提升了它們：”只要審美的趣味占主導(dǎo)地位、美的王國在擴大，任何優(yōu)先和獨占都不能容忍。這個王國向上一直伸展到理性以絕對必然性統(tǒng)治著、一切素材消失不見的地方；這個王國向下一直延伸到自然沖動以盲目的力量支配著、形式還沒有產(chǎn)生的地方?！癧16]審美獲得了最終的勝利，這就是審美主義。席勒突破了自己的理性主義體系，把審美由達到理性的手段變成了目的本身，從而不自覺地從理性主義走向?qū)徝乐髁x。

理性與主體性是一致的，主體就是理性主體；理性就是主體的理性。主體性是啟蒙運動的產(chǎn)物，也是現(xiàn)代性的核心。近代哲學(xué)是主體性哲學(xué)，近代美學(xué)是主體性美學(xué)。主體性美學(xué)是啟蒙時代的美學(xué)，作為現(xiàn)代性核心的啟蒙理性成為主體性美學(xué)的基礎(chǔ)。啟蒙理性的基本精神是主體性，它肯定人是最高的價值，認為人是自然的主宰，以人的理性來對抗宗教蒙昧和神本主義。在啟蒙理性高漲的時代，美學(xué)也必然高揚主體性，成為主體性美學(xué)。主體性美學(xué)適應(yīng)了啟蒙的需要，它認為審美作為自由的活動是主體對客體的勝利，是自我伸張的結(jié)果，是人性的體現(xiàn)。康德建立了先驗主體性的美學(xué)。他認為審美與一切精神活動一樣，不是客體性的活動，而是以人的先驗?zāi)芰拖闰灲Y(jié)構(gòu)為前提的主體性活動；審美作為情感活動是由認知到倫理、信仰的中介、由現(xiàn)象到本體的橋梁。黑格爾建立了客觀唯心主義的主體性美學(xué)體系。他把主體性倒置為理念，以理念的由低級到高級、由異化到自我復(fù)歸的歷史運動來肯定自由精神的勝利。他認為藝術(shù)與宗教、哲學(xué)是絕對精神的三種表現(xiàn)形式，因此”美是理念的感性顯現(xiàn)“，實際上認為美是以感性形式呈現(xiàn)的主體的自由精神。青年馬克思在歷史唯物主義的基礎(chǔ)上建立了主體性的哲學(xué)與美學(xué)。他的《1844年經(jīng)濟學(xué)-哲學(xué)手稿》集中地體現(xiàn)了他的主體性美學(xué)思想。馬克思建立了以實踐為基礎(chǔ)的社會存在本體論，認為實踐是人化自然的主體性活動，世界是人化自然的產(chǎn)物，實踐可以克服異化，進入自由；美也是人化自然的產(chǎn)物，美是人的本質(zhì)力量的對象化?？梢哉f，主體性是貫穿整個近代哲學(xué)、美學(xué)的主線。

席勒繼承了康德的主體性美學(xué)思想，認為審美是由感性的人到理性的人的中介，審美克服了感性與理性的對立，擺脫了自然和社會對人的壓迫，成為自由的精神活動。因此，在一定意義上說，席勒美學(xué)是主體性美學(xué)。但是，這僅僅是就席勒美學(xué)的哲學(xué)框架而言的，實際上他的美學(xué)思想的內(nèi)涵是主體間性的。如果說，席勒關(guān)于美的定義體現(xiàn)了主體性美學(xué)思想的話，那么在關(guān)于審美的功能方面的論述則走向了主體間性。席勒提出感性沖動與形式（理性）沖動的對立，包含著客體性與主體性的對立。他認為，感性沖動是服從自然法則，要求主體依從外在世界，從而具有客體性，”前者（感性本性--引者按）要求絕對的實在性，它應(yīng)該把一切凡只是形式的東西轉(zhuǎn)化為世界，使人的一切素質(zhì)表現(xiàn)出來“。而形式?jīng)_動服從于理性法則，要求世界依從內(nèi)在主體，從而具有主體性，”后者要求絕對的形式性，它把凡是只是世界的存在消除在人的自身之內(nèi)，使人的一切變化處于和諧中。換句話說，人要外化一切內(nèi)在的東西，賦予外在的事物以形式?！癧17]這種對立包括人與自然的對立，人與人的對立，也包括思想與情感的對立，導(dǎo)致整體的人的分裂?，F(xiàn)代性的勝利，是理性的勝利、主體性的勝利，這一方面是歷史的進步，同時也是一種異化。主體性的勝利展現(xiàn)為一種人與世界對立、人自身分裂的圖景，”希臘城邦的這種水蛭式的本性現(xiàn)在卻變成為一種精巧的鐘表機構(gòu)，其中由無限眾多的但卻無生命的部分組成一種機械生活的整體。現(xiàn)在，國家與教會、法律與習(xí)俗都分裂開來，享受與勞動脫節(jié)、手段與目的脫節(jié)、努力和報酬脫節(jié)。永遠束縛在整體中一個孤零零的斷片上，也也就把自己變成一個斷片了。耳朵里所聽到的永遠是由他推動的機器輪盤的那種單調(diào)乏味的嘈雜聲，人就無法發(fā)展他生動的和諧，他不是把人性刻印到他的自然（本性）中去，而是把自己僅僅變成他的職業(yè)和科學(xué)知識的一種標志?！癧18]這簡直就是青年馬克思所批判的勞動異化理論的先聲。席勒對人與自然的關(guān)系進行了這樣的概括：”人在他的自然狀態(tài)中只能承受自然的力量，在審美狀態(tài)中他擺脫這種力量，而在道德的狀態(tài)中他支配這種力量?！癧19]在道德狀態(tài)中，也就是在主體性關(guān)系中，人支配自然，必然導(dǎo)致對自然的壓抑，以及自然的反抗，從而破壞了人與自然的和諧以及人自身的分裂。出路何在？席勒訴諸于游戲沖動--審美。他認為，游戲沖動克服了感性沖動和形式?jīng)_動的對立，彌合了主體性與客體性的對立，從而也就彌合了人與自然、人與人以及人自身的分裂，實現(xiàn)了望正的、自由的人。他指出：”在審美的國度中，人就只須以形象顯現(xiàn)給別人，只作為自由游戲的對象而與人相處，通過自由去給予自由，這就是審美王國的基本法律。“[20]這是一種主體間性思想，是美學(xué)史上首次提出的新的觀念，因此，席勒超越了同時代的人，超越了主體性美學(xué)，走向了主體間性美學(xué)。在其他論述中，席勒也顯露了他的主體間性美學(xué)思想，如”在審美的國度里，一切事物--甚至使用的工具--都是自由的公民，同最高貴者具有同等似的權(quán)利。“[21]這里不僅提出人與人之間的自由、平等關(guān)系，而去提到”一切事物“包括”使用的工具“都是”自由的公民“。這就是說，席勒認為審美創(chuàng)造了人與世界的自由、平等關(guān)系，世界不再是客體，而成為主體--自由的公民，審美成為主體間性的實現(xiàn)。

席勒的主體間性美學(xué)思想受制于其主體性哲學(xué)體系，因此有不成熟、不徹底、不自覺的特點。有時，他會流露出一種主體性的觀點，從而與其主體間性思想相抵觸。比如，他認為在感性狀態(tài)中，人沒有脫離自然，人與世界同一，而在審美狀態(tài)中，人與世界分離?！敝挥挟?dāng)他在審美狀態(tài)中把世界置于自身之外或觀照世界的時候，他的人格才與世界分開，世界才出現(xiàn)在他面前，因為他不再與世界是同一的了。“[22]這是在說，審美中主體與客體仍然分離，并沒有同一。由于席勒囿于主客對立的哲學(xué)，把審美看作是一種觀照、思索，把美看作人賦予素材以形式的對象，因此，他有時就把審美當(dāng)作主體性的創(chuàng)造：”當(dāng)人只是感覺到自然的時候，他是自然的奴隸，一旦他思考自然的時候，人就成為自然的立法者了。......人給無形的東西以形式，就證明了他自己的自由?！癧23]在這里，他認為審美是對對象的思考，是人對自然的立法。他進而提出了美是人創(chuàng)造的對象的主體性思想：”自然界中任何可怕的東西，只要人能賦予它以形式并把它變?yōu)樽约旱膶ο螅司湍軕?zhàn)勝它。“[24]但是接下來，他又提出，”美對我們是一種對象......沒同時又是我們主體的一種狀態(tài)......美既是我們的狀態(tài)也是我們的作為。"[25]這又提出了審美主體與審美對象同一，都是審美活動的產(chǎn)物的觀點，這又是一種主體間性思想。

第二篇：競聘簡言

有人說文員工作十分清苦，是件苦差、雜差、大多數(shù)人不愿干。但我要說文員工作是一首歌，只要你細心耕耘，精心譜曲，照樣能苦中取樂，彈奏出精彩的樂章！

我2010年畢業(yè)于湖北三峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院。在三年的大學(xué)學(xué)習(xí)生活中，我不僅很好的掌握了本專業(yè)的相關(guān)知識，也學(xué)習(xí)了計算機相關(guān)的基本辦公軟件的操作，Mastercam、CAD的基本操作知識。兩年的社會工作經(jīng)驗使我樹立了正確的人生觀，價值觀。誠實做人，塌實做事是我的人生準則，復(fù)合型知識結(jié)構(gòu)使我能勝任了社會上的多種工作。在莘莘學(xué)子中，我并非最好，但我擁有不懈奮斗的意志，愈戰(zhàn)愈強的精神和塌實肯干的作風(fēng)，贏得了原單位領(lǐng)導(dǎo)的肯定，2010年3月至2011年7月我在西安亞軍工貿(mào)有限公司一直做文員，我主要從事石油鉆井竣工資料的編寫，檔案管理，內(nèi)部管理制度；等等一系列瑣碎的事情。文員工作是一項無固定性的繁雜工作，用酸、甜、苦、辣形容我對這項工作的感受，是最恰當(dāng)?shù)?。由于人少任?wù)重，一個通報，一份數(shù)據(jù)，常常加班到深夜。但我從本職工作入手，處理好兼職工作，分類細化；通過合理的時間安排，即使有馬不停蹄的辛苦，但工作完成帶來的喜悅會沖淡一切疲勞。

“知遇之恩，涌泉相報”，誠望人事科全面考察我的情況，若能蒙您垂青，我將深感榮幸，并在日后工作中，不懈拼搏之勁，不失進取之心，克盡己能，為咱們單位奉獻一切！

第三篇：席勒名言

席勒名言

1、人生不過是一瞬間的事。死也是一剎那的事。

2、時間有三種步伐：未來姍姍來遲，現(xiàn)在象箭一樣飛逝，過去永遠靜止不動。

3、天才之生命的火花，比平凡的人之生命的火花，燃燒得迅速。

4、無所畏懼者與具有威懾力量的人同樣剛強。

5、從美的事物中找到美，這就是審美教育的任務(wù)。

6、只有當(dāng)人充分是人的時候，他才游戲；只有當(dāng)人游戲的時候，他才完全是人。

7、只有恒心可以使你達到目的，只有博學(xué)可以使你明辨世事，真理常常藏在事物的深底。

8、朋友是寶貴的，但敵人也可能是有用的；朋友會告訴我，我可以做什么，敵人將教育我，我應(yīng)當(dāng)怎樣做。

9、我感到我的拳頭上有一支大軍。

10、任何天才不能在孤獨的狀態(tài)中發(fā)展。

11、一個國家如果不能勇于不惜一切地去維護自己的尊嚴，那么，這個國家就一錢不值。

12、法律永遠不會產(chǎn)生偉大人物，只有自由才能造成巨大的人和英雄。

13、在所有古老的習(xí)慣里，都有一種深刻的含義。

14、真正美的東西必須一方面跟自然一致，另一方面跟理想一致。

15、真正的價值并不在人生的舞臺上，而在我們扮演的角色中。

16、真正的價值并不在人生的舞臺上，而在我們扮演的角色中。

17、只有絕望的賭鬼才肯把全部所有作孤注的一擲。一個商人如果把他的全部財產(chǎn)裝在一只船上，人家就管他叫冒失鬼。

18、不知道他自己的人的尊嚴，他就完全不能尊重別人的尊嚴。

19、真正的友誼是誠摯的和大膽的。

20、真正美麗的東西必須一方面跟自然一致，另一方面跟理想一致。

21、思考是我無限的國度，言語是我有翅的道具。

22、話可以收回，但人生不可能這樣。

23、一個從未有過交際的人，會把出于一般形式的禮貌而作的允諾當(dāng)作殷勤的標志加以接受，當(dāng)他感到失望時，他又會抱怨那是虛偽。

24、真理不會由于有人不承認它而蒙受絲毫的損害。

25、謬誤越大，真理取得的勝利就越大。

26、即使品德穿著襤褸的衣裳，也應(yīng)該受到尊敬。

27、心靈開朗的人，面孔也是開朗的。

28、如果真理得到信任是這么難，那謊話就一定是這里的通行證了。

29、時間的步伐有三種：未來姍姍來遲，現(xiàn)在像箭一樣飛逝，過去永遠靜立不動。

30、真理絕不因為有人不承認它而感到苦惱。

第四篇：席勒美育論對語文教育的啟示的教育論文

摘 要：在經(jīng)濟高速發(fā)展，人們生活方式發(fā)生劇烈變化的今天，精神的自由日益趨于乏匱。我們的智慧而善的眼光看不到善，看不到自由，看不到我們的美的本質(zhì)。審美教育通過既有內(nèi)容又有形象的藝術(shù)培養(yǎng)人的心靈和健全人的人性，克服當(dāng)前社會的腐朽與粗野以及現(xiàn)代人的分裂現(xiàn)象，為將來全人類的和諧做準備。語文教育中，通過對文本解讀與寫作的實踐，用語音生動、游戲生動、模擬再現(xiàn)生動、模仿生動、畫面生動、情緒愉悅與幽默生動等形式，內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，對文學(xué)作品的接受過程是由欣賞到鑒賞，最終讓度學(xué)生于其中，使其心靈結(jié)構(gòu)受到浸染而發(fā)生變化，培養(yǎng)學(xué)生的審美的感受能力，使之更符合自由的特征。

關(guān)鍵詞：席勒；語文教育；啟示

提到西方美學(xué)，德國有兩位思想家是繞不過去的，一位是鮑姆嘉登，他于1750年出版了《美學(xué)》（Aesthetic）一書，標志著美學(xué)作為一門獨立學(xué)科的誕生。另一位是席勒，他于1795年發(fā)表了《審美教育書簡》，第一次提出了美育的概念，并對美育的性質(zhì)、特征及其社會作用作了系統(tǒng)的闡述，把它與德育、智育、體育并列，作為一種相對獨立的教育內(nèi)容、方式提出來，因此人們把《審美教育書簡》視為“第一部美育的宣言書”。

一、培養(yǎng)感覺功能

我們的教育目的，給人的培養(yǎng)提出了一個標準，卻忽視了人性內(nèi)心的開拓，強調(diào)了一致性，卻忽視了受教育主觀和特殊的性格。席勒說：“倘若一部國家只有通過泯滅多樣性才能促成一體性，那樣的法律還是非常不完善的?！闭Z文教育中，通過對文本解讀與寫作的實踐，其最終審美目的是要擴大倫理王國，使學(xué)生在倫理上獲得改觀。但是審美過程中的發(fā)現(xiàn)、浸染、愉悅、分享，則是我們更應(yīng)注意到的，在教學(xué)實踐中，把審美教育目的表述出來時，只有目的而沒有過程，實在是空中樓閣之幻影。

審美教育需要以生動性來保證學(xué)生的感受性程度，以豐富的想象來拓展審美感受性的范圍?！胺治龉δ苷剂松巷L(fēng)，必定會奪走幻想的力與火，對象的變得狹窄，必定會減少幻想的豐富性。”在語文教育中，如果缺乏生動性和想象力，人的審美能力就難以發(fā)展，就會變成抽象的思想家或務(wù)實的人。因此，在語文教育中要做到生動性。如何做到生動性？常見的有：語音生動、游戲生動、模擬再現(xiàn)生動、模仿生動、畫面生動、情緒愉悅與幽默生動。審美的感受能力是審美的基礎(chǔ)能力，有了審美感受能力，才能欣賞美，才能創(chuàng)造美?！芭嘤杏X功能是時代更為緊迫的需要，不僅因為它們是一種手段，可以使已經(jīng)得到改善的審視力對生活發(fā)生作用，而且還因為它本身就喚審視力的改善?！?/p>

二、反對過分追求理性，語文美育是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一

固然理性從人身上奪走了人實際占有的，而只給人一種可能的社會理想，我們也不能否認理性是對自然的一大進步?！袄硇詮娜松砩蠆Z走的是人實際占有的，沒有了這些他就一無所有；為了補償，理性給人指出的是人可能和應(yīng)該占有的?！闭驗槔硇园讶藦淖匀坏钠胶鉅顟B(tài)中撕裂，造成了人性的不平衡，人性才可以繼續(xù)發(fā)展，最終以由理性再一次回歸自然，達到自然與理性相和諧統(tǒng)一的自由狀態(tài)。

有一種觀點認為，在語文課堂上就該選擇一些所謂的精品，讓學(xué)生自由地讀、自由地悟，在多讀中提高學(xué)生的素質(zhì)和能力。多讀書當(dāng)然是對的，但應(yīng)該怎么讀，怎么悟？又應(yīng)該讀什么，悟什么？教師的作用又該是怎么發(fā)揮？繞來繞去，問題又回到教學(xué)的技巧乃至教學(xué)的藝術(shù)上?？磥恚问绞莻€過去的問題，慢怠語文教學(xué)的形式，不是語文教學(xué)的改革和創(chuàng)新。

輕視形式的人，認為講究形式會導(dǎo)致形式主義。的確，形式主義的花架子的確存在，尤其在一些公開課、觀摩，但我們不能因噎廢食，因怕感冒就不開窗子。須知，真正意義上的形式應(yīng)該和內(nèi)容相輔相成、水乳交融。真正精當(dāng)?shù)膬?nèi)容也必須以精美的形式。形式，應(yīng)該是對內(nèi)容的聚焦，對內(nèi)容的強化，對內(nèi)容的烘托，甚至還是教學(xué)過程中漸入佳境時不可或缺的通幽曲徑呢!

三、自由的心境

幸福安寧意味著情感上人與自然完全交融，克服分裂感與異化感，達到萬物一體的體驗。與此同時，又體驗到我自己是一個獨立的實體?！懊缹ξ覀兪且环N對象，因為思索是我們感受到美的條件。但是，美同時又是我們主體的一種狀態(tài)，情感是我們獲得美的觀念的條件。美是形式，我們可以觀照它，同時美是生命，因為我們可以感知它。”

文學(xué)作品不是說教，它是一種特殊的形式，這種形式是和人的自由的特性相符合的，說教則是試圖生硬地改變一個人的心靈結(jié)構(gòu)，其效果自然是以傷害人的本性來體現(xiàn)的。文學(xué)作品給學(xué)生帶來的是對生活的理想，而不是單純地為了滿足感官的憐憫。因此，對文學(xué)作品的接受過程是由欣賞到鑒賞，最終，使學(xué)生心靈結(jié)構(gòu)受到浸染而發(fā)生變化，使之更符合自由的特征。

參考文獻：

［德］弗里德里希·席勒.審美教育書簡［M］.馮至，范大燦譯.北京：北京學(xué)出版社，1985，12：12，32，133.

第五篇：席勒的名言集錦

1、法律永遠不會產(chǎn)生偉大人物，只有自由才能造成巨大的人和英雄?！?p>2、人生不過是一瞬間的事。死也是一剎那的事。

3、時間有三種步伐：未來姍姍來遲，現(xiàn)在象箭一樣飛逝，過去永遠靜止不動。

4、謬誤越大，真理取得的勝利就越大。

5、真理不會由于有人不承認它而蒙受絲毫的損害。

6、真正的價值并不在人生的舞臺上，而在我們扮演的角色中。

7、真理絕不因為有人不承認它而感到苦惱。

8、如果真理得到信任是這么難，那謊話就一定是這里的通行證了。

9、無所畏懼者與具有威懾力量的人同樣剛強。

10、只有當(dāng)人充分是人的時候，他才游戲；只有當(dāng)人游戲的時候，他才完全是人。

11、只有恒心可以使你達到目的，只有博學(xué)可以使你明辨世事，真理常常藏在事物的深底。

12、真正美的東西必須一方面跟自然一致，另一方面跟理想一致。

13、朋友是寶貴的，但敵人也可能是有用的；朋友會告訴我，我可以做什么，敵人將教育我，我應(yīng)當(dāng)怎樣做。

14、天才之生命的火花，比平凡的人之生命的火花，燃燒得迅速。

15、真正的友誼是誠摯的和大膽的。

16、即使品德穿著襤褸的衣裳，也應(yīng)該受到尊敬。

17、我感到我的拳頭上有一支大軍。

18、不知道他自己的人的尊嚴，他就完全不能尊重別人的尊嚴。

19、在所有古老的習(xí)慣里，都有一種深刻的含義。

20、真正美麗的東西必須一方面跟自然一致，另一方面跟理想一致。

21、話可以收回，但人生不可能這樣。

22、任何天才不能在孤獨的狀態(tài)中發(fā)展。

23、真正的價值并不在人生的舞臺上，而在我們扮演的角色中。

24、從美的事物中找到美，這就是審美教育的任務(wù)。

25、心靈開朗的人，面孔也是開朗的。

26、思考是我無限的國度，言語是我有翅的道具。

27、時間的步伐有三種：未來姍姍來遲，現(xiàn)在像箭一樣飛逝，過去永遠靜立不動。

28、只有絕望的賭鬼才肯把全部所有作孤注的一擲。一個商人如果把他的全部財產(chǎn)裝在一只船上，人家就管他叫冒失鬼。

29、一個國家如果不能勇于不惜一切地去維護自己的尊嚴，那么，這個國家就一錢不值。

30、一個從未有過交際的人，會把出于一般形式的禮貌而作的允諾當(dāng)作殷勤的標志加以接受，當(dāng)他感到失望時，他又會抱怨那是虛偽?！?/p>