第一篇：法制史名詞解釋

1.五聽：五聽是西周時期創立的審訊方式。就是采用察言觀色的方式進行審訊，進而判斷受詢者的供述是否屬實的一種方法：“辭聽”，通過觀察，發現其言辭供述的虛假或矛盾；“色聽”，觀察其面部表情的變化；“氣聽”，觀測其呼吸及心跳的反常表現；“耳聽”，觀察其聽覺的失常之處；“目聽”，觀察其眼神或目光的反映。

2.五刑中國古代的五刑是五種刑罰的統稱，可分為奴隸制五刑和封建制五刑。奴隸制五刑是指墨、劓（音易）、剕、宮、大辟。封建制五刑指笞、杖、徒、流、死。奴隸制五刑在漢文帝之前通行，文景時期改革刑制，標志著奴隸制五刑開始向封建制五刑過渡，封建制五刑在隋唐之后通行。

3.三赦三宥:三赦三宥是西周時期的刑罰適用制度。三赦指：對年幼無知的未成年人、年邁體衰的耄耋老人和有精神障礙的癡呆者等三種人的違法犯罪，除故意殺人的重罪外，可以免予追究刑事責任。三宥指：對不能正確識別犯罪客體的誤傷、不能恰當預見行為后果的誤犯，以及沒有主觀故意的過失等三種違法行為，可以給予減輕刑事責任的寬宥處理。4.春秋決獄：又稱“引經決獄”、“經義斷獄”。是西漢武帝時期董仲舒等人提出的一種斷獄方式，就是以儒家思想為斷獄指導思想，要求司法官吏在審理案件的過程中，用儒家經典，特別是《春秋》一書的“微言大義”作為分析案情、認定犯罪的根據，并按經義的精神解釋和使用法律，是封建法律儒家化的重要過渡形式。

5.秋冬行刑：中國古代將死刑的執行安排在秋冬兩季進行的制度。這一制度源于先秦，受德刑時令學說的影響，該學說為漢代封建正統法律思想的理論根據，認為人們的任何行為都要符合天意，刑殺若不在秋冬進行會觸怒天神而遭懲罰。同時，秋冬行刑制度也考慮了不誤農時的因素。6.親親得相首匿：創立于漢朝的刑法原則。指親屬之間可以相互首謀隱匿犯罪行為，不予告發或作證。至唐代時發展為同居相隱原則，擴大了相隱的范圍。7.八議：創立于曹魏時期的《新律》。所謂“八議”，即議親（皇親國戚），議故（皇帝故舊），議賢（德行修養高的圣賢），議能（才能卓越者），議功（功勛卓著者），議貴（高級權貴），議勤（勤謹辛勞者），議賓（前代國賓）。這八種特殊人物犯罪，不適用普通訴訟審判程序，司法官員也無權直接審理管轄，而必須上報皇帝進行決議，一般都能獲得寬宥處理。這一制度使官僚貴族的司法特權逐步法律化制度化，充分體現了同罪異罰的貴賤尊卑等級秩序。

8.上請制度：創立于漢朝的刑法原則。就是在貴族官僚犯罪之后，一般司法官員無權審判，必須奏請皇帝裁判，皇帝可以根據犯罪者的具體情況——如和皇室的親疏關系，現任官職的大小及功勞的大小等，來決定如何減免其刑法。其源于禮之等級名分，是“尊尊”、“貴貴”原則的體現。9.存留養親創立于北魏律，就是祖父母或父母年邁，家中又無成年子孫或期親近屬進行贍養，該罪犯可以依法暫時不執行所判徒，流，死刑，責成其回家盡孝，待為老人養老送終后，再執行原來的刑罰，以體現儒家所倡導的“親親”原則和孝道精神，是刑罰制度開始走向儒家化的具體體

10.錄囚：始于西漢時期的司法制度。是封建時代皇帝或上級司法機關通過對罪囚的復核審錄，監督和檢查下級司法機關的決獄情況，平反冤獄及督辦久系未決案件的一項制度。這一制度對平反冤獄、改善獄政和統一法律適用起了一定作用，也是古代實行審判監督的一個途徑。

11.九品中正制：即九品官人法，曹魏初年創立。各地的州郡縣都設置了大小中正官，由這些大小中正官按照出身家世，道德行狀，才能大小等標準，將本地士人定為上上，上中，上下，中上，中中，中下，下上，下中，下下九等，提供給吏部作為選撥任用官吏的參考依據。是由于人口流動過大致使原“察舉”制度難以實行而產生的。

12.換推制度由唐朝確定的為防止審判官因親屬，仇賢關系而在審判中徇私舞弊的審判回避制度。凡主審官與當事人系五服內的親屬或姻親，系師生關系，曾為本部都督、刺史、縣令者以及此前有仇嫌關系者，均應換推。另一種是同職連署連判的官員之間，如果是大功以上的親屬，也應回

13.保辜制度：所謂保辜，即在傷害行為發生后，確定一定的期限，限滿之日根據被害人的死傷情況，決定加害人所應承擔的刑事責任。在規定的期限內，傷害人可采取積極措施，挽救被害人的生命，以減輕自己的罪責。它一方面力爭正確地認定加害人的法律責任，使之罪刑相應；另一方面，要求行為人對被害人采取積極的醫療措施，使之早日康復以減輕自身的職責，這對減輕犯罪后果、緩和社會矛盾起到了良好的作用。14.直訴制度：西晉不斷改進上訴制度，建立起的一種訴訟制度，按照西晉的規定，要在朝堂之外設置登聞鼓，允許有重大枉屈者擊鼓鳴冤，直訴中央甚至皇帝。這一制度加強了上級司法機關對下級司法機關的檢察監督，有利于及時發現并糾正重大冤屈，同時也促進了司法制度集權化。

15.死刑復奏三國兩晉南北朝時期，為了慎重對待和處理死刑重罪，同時也為了加強皇帝對答案要案的控制，開始逐步完善死刑復奏制度，即死刑在核準以后、行刑之前，還必須再次奏請皇帝批準，方可執行。只以制度的形成和逐步完善，直接影響著后世的司法審判制度及其刑罰執行制度

16.鞫讞分司制度：即審訊與適用法律項分開，由專職官員負責審與判的制度，是宋朝審判制度的特色。在這種制度下，兩司獨立活動，不得互通信息、協商辦案。其在一定程度上防止司法官吏因緣為奸，保證司法審判的公正。

17.會官審錄制度：會官審錄制度創建于明朝洪武三十年，指對疑難重大案件以及死刑復核案件進行會官復審。主要有以下幾種形式：三司會審與圓審、朝審、大審、熱審。這種制度有利于皇帝對司法活動進行控制與監督，有利于避免或糾正冤假錯案，因此被統治者作為實行仁政的招牌。

18.秋審制度：是清朝繼承明朝審制度，進一步發展而成的復審各省死刑案件的一種制度，因在每年秋季舉行而得名。順治15年定制，每年霜降前由地方詳審“秋決重犯”，奏請定奪。康熙年間，朝審和秋審漸趨一致。至乾隆時期，將秋審制度進一步規范化，使之成為饒有特色的死刑緩刑復核制度。

19.攤丁入畝攤丁入畝就是把丁銀按照土地畝數平均分配到田賦中去，不再按人頭征稅。這一制度，初行于康熙后期，雍正初年推廣，歷時一百五十年完成。這項改革，不僅簡化了征稅標準，減輕了勞動人民負擔，而且以法律形式廢除了行之已久的人丁銀，放松了對勞動者的束縛，為工商業的發展提供了自由勞動力。20.領事裁判權指一國通過駐外領事等對處于另一國領土內的本國國民根據其本國法律行使司法管轄權的制度。鴉片戰爭后，清政府和英國簽訂的《五口通商章程》開創了“領事裁判權”的先例，使中國的司法主權受到前所未有的踐踏。22.《九章律》：九章律是漢朝相國蕭何主持編纂的一部漢朝最重要法典，是漢律的核心。其內容以李悝的《法經》為基礎，吸收了秦律中合乎當時統治需要的部分，除《法經》六篇外，又增加了戶律、興律、廄律三篇。作為漢代的基本法典，它不僅在當時對社會的安定，政權的鞏固起了重要作用，而且對后世有很大的影響。

23.《魏律》：魏律又稱新律，是太和三年由司空陳群等人參考漢律編纂的一部曹魏政權的基本法典。魏律共十八篇，除沿用了漢代《九章律》的《盜律》等五篇舊目外，又新增《刑名》、《劫略》等十三篇內容。《魏律》改《具律》第六為《刑名》第一，突出了法典總則的性質與地位，精簡“旁章科令”增加法典篇目，確立了新五刑制度，標志著肉刑已不再作為法定刑罰列入國家法典，取得了很大的立法成就。24.《晉律》：又稱《泰始律》，經司馬昭下令由賈充、杜預等十四人對《新律》進行修訂，于晉武帝泰始三年完成，次年頒行天下。它以漢律為基礎，參考魏律篇章體例結構，共二十篇，總結借鑒了《法經》以來的立法經驗，新增《法例》篇目，繼續精簡律令章句，進一步改革刑罰體系，并開創了對法律條文進行注解詮釋的立法方式。是三國兩晉南北朝時期唯一一部通行全國的成文法典，對后世立法活動產生深遠影響。25.《北齊律》：北齊律即為《齊律》，是由封述主持歷時十余年，于河清三年正式編定的。共有十二篇法典體例，廣為后世沿用，并首創了《名例律》的總則篇目，進一步突出法典總則的性質與地位。在三國兩晉南北朝各代立法活動中，北齊律立法水平最高，立法成就最大，代表了當時的最高立法水平，堪稱此前立法技術與立法經驗的結晶，在中國古代立法史上占有重要地位。26.《開皇律》《開皇律》是隋文帝于開皇三年命蘇威、牛弘在開皇元年編制的新律的基礎上以“去重就輕，刪繁就簡”的原則改定而成，體現了隋文帝的德治思想。法典編目條例包括名例、衛禁等十二篇五百條。《開皇律》確立了笞、杖、徒、流、死的封建五刑制度，并將“十惡”重罪正式列入《名例律》，貴族、官員法律特權擴大化。它在篇章體制、基本內容等方面總結了以往朝代的立法經驗，使封建法典趨于定型，并為唐律提供了直接的藍本。27.《唐律疏議》《唐律疏議》是永徽四年唐高宗詔令“疏解”《永徽律》而制定的法典，時稱《永徽律疏》，后稱《唐律疏議》。現存版本由唐律律文和“疏議”組成，共十二篇，502條。其結構嚴謹，設置合理，律條簡要，將律文與疏議有機結合起來，立法技術很高，是迄今我國歷史上保留下來的最完整、最有影響力的封建法典。28.《宋刑統》《宋刑統》是宋開國第一部法典，于建隆四年由宋太祖命竇儀編訂。體制上，其基本沿襲唐律，由十二篇213門組成，律文后加以疏議，再附以相關敕、令、格、式，并新增起請條開創中國古代刑律編纂新體例，在中華法律史上有重要歷史地位。29.《洗冤集錄》《洗冤集錄》為南宋宋慈所著的檢驗學著作。該著作對法醫學鑒定、現場勘驗所應注意問題做出了比較科學的論述。是中國最早的一部比較完整的法醫學著作，也是世界上第一部法醫學專著，廣泛流傳海外，是古典法醫學代表之作，對世界法律文明作出巨大貢獻。30.《大明律》《大明律》是明太祖命人經三十年努力于洪武三十年頒行天下的法典，經反復修訂，共有七篇（三十卷、460條，包括名例、吏、禮、兵、刑、戶、工律）。其在精神上沿襲唐律，體例內容上則有其獨創性。一改十二編傳統，條理清晰，是條例簡于唐律、精神嚴于宋律的封建法典。31.《明大誥》《明大誥》是明太祖于洪武十八年至二十年間主持編訂的法典，包括《御制大誥》《御制大誥續編》等共四編236條。主要內容有案例、新的重刑法令以及針對案例的訓誡之詞。作為重典治國的特殊產物，其規定了許多酷刑并以貪官污吏為重點打擊對象。這種重典峻法只是特殊歷史時期下的權宜之策，從長遠角度看不利于緩和社會矛盾和維護封建統治的穩定，終止是歷史必然。32.《大清律例》《大清律例》完成于乾隆五年（1740年），從清初開始經歷了近百年的修訂完善，是清代立法的重要成就。《大清律例》在結構形式上和《大明律》相同，共分名例律、吏律、戶律、禮律、兵律、刑律、工律等二十篇，后期用新增例的方式彌補律文的不足，是中國歷史上最后一部封建法典，集歷代之大成，律例所載，嚴密周詳。

33.《重大信條十九條》從1911年10月10日武昌起義爆發開始，全國革命力量迅猛發展，清廷大局已幾于瓦解，后又受灤州、娘子關兵變壓迫，清廷于1911年11月26日頒布《重大信條十九條》。《重大信條十九條》是中國歷史上第二個憲法性文件，從內容上看，他對皇權做出了諸多限制，皇帝傳統的內政外交、軍備財政、賞罰黜陟等大權分散轉國會、內閣和司法機關，同時加強國會的權利和監督作用，并擴大了內閣總理的權利，有此規定了皇權、立法權、司法權和行政權制衡原則。但是，《重大信條十九條》闕略了臣民的自由平等權利，這種立法傾向使其不得不歸結為一種應急的“政治欺騙”。34.《欽定憲法大綱》《欽定憲法大綱》是中國歷史上第一部憲法性文件，由清廷于1907年8月27日頒布。從結構上看，其包括十四條“君上大權”和作為附則的九條“臣民權利義務”兩部分。以法律形式規定“君上大權”，意味著皇權由法定，同時是中國法律史上第一次明確規定了臣民的權利義務。從內容上看，《大綱》以根本法的形式確認了君主立憲制，從來源上看，《大綱》取自《日本帝國憲法》和《普魯士憲法》。

35.《大清刑律》大清刑律》是清末修律最主要的成果，其在體例上打破了中國數千年來諸法合體的傳統形式，完全采用西方資產階級刑法的體例，是一部以近代資本主義刑法原則為依據的單純的刑法典，分為總則分則兩編。在內容上，《大清刑律》做出了更定刑名、酌減死罪、死刑惟

一、刪除比附、懲治教育等重大變革。

《大清刑律》后附五條“補教派”堅持要求增加的《暫行章程》，凸顯了維護封建倫理綱常的性質。

36.《中華民國約法》1914年，袁世凱成立約法會議，修訂臨時約法。袁世凱提出增修臨時約法大綱七項，旨在獨攬大權，約法會議按此大綱，擬定新約法草案。5月1日，袁世凱公布《中華民國約法》。《中華民國約法》共十章，六十八條。與臨時約法相比，有如下特點：實行總統集權制；取消國會，代之以立法院；參政院地位獨特。《中華民國約法》在制定程序上違反了《臨時約法》，違背了《臨時約法》的基本原則。它所確立的是大總統專制獨裁的政治體制。

37.《中華民國憲法》1923年，曹錕在賄選成功后急于完成憲法，于是，其在賄選后五日內，由國會將十年來議而未決的“憲草”匆匆通過，并于1923年10月10日由曹錕公布為《中華民國憲法》。

《中華民國憲法》共十三章141條。其基本內容與特點： 1.中華民國的國體永遠為民主共和國。2.中華民國的政體以責任內閣制為基本精神，但又包括總統制的部分內容。3.規定了中央與地方的權限劃分以及地方自治制度。《中華民國憲法》是中國歷史上第一部憲法，就憲法本身而言，其條文數較多，篇章結構及條文間邏輯嚴謹，內容亦基本符合三權分立的制衡原則及責任內閣制的基本精神，在一定程度上反映了資產階級反對個人獨裁，反對軍閥專制，反對分裂，建立并鞏固資產階級民主政治的要求。但由于制定憲法的目的只在于是賄選合法化，制定程序又是非正常的，這就使其進步意義完全被抵消。

1、質劑——西周時出現的買賣契約。把兩份買賣的內容寫在一片竹簡上，然后一分為二。竹簡有兩種，長的叫質，用來買賣奴隸或牛馬；短的叫劑，用來買賣兵器或珍異物品。

2、六禮——西周結婚的程序；包括納采，問名，納吉，納幣，請期，親迎，后來封建社會基本上沿用西周的六禮制度。納采指男家請媒人去女家提親，女家答應議婚后，男家備禮前去求婚。問名指男家請媒人額外內女方的名字和出生年月日。納吉指男家卜得吉兆之后，備禮通知女家，決定紡結婚姻。納征指男家向女家送聘禮，又叫納市。請期指男家選定婚期，備禮告訴女家，求其同意。親迎指新郎親自去女家迎娶。六禮始于奴隸社會，對后世影響很大，是包辦婚姻與買賣婚姻相結合的體現，并充滿濃厚的迷信色彩。

4、《法經》——是戰國時期魏文侯李悝總結各國變法的經驗而作的我國最早的一部粗具體系的封建法典。共六篇，分別是盜、賊、囚、捕、雜、具。對當時各諸侯國的立法產生了較大影響。

5、以古非今罪——秦朝設立的罪名,就是以過去的事例指責現實的各項政策和制度

6、親親得相首匿——允許一定范圍的親屬之間對于一定的犯罪可以首謀隱匿。漢律規定，卑幼匿尊親長，不負刑事責任；尊親長首匿犯死罪的卑幼，雖應處刑，但可以請求減免，首匿犯一般罪的卑幼也不負刑事責任。

7、官當——中國封建社會指官員犯罪可用官品或爵位折抵徒刑和流刑的刑罰。《北魏律》最先做此規定，隋律、唐律相繼沿襲。唐律規定，五品以上官可抵私罪”（因私事或假公濟私而犯的罪）徒二年，“公罪”（因公事而犯 的罪）徒三年；九品以上官可抵“私罪”徒一年，“公罪”徒二年等。明、清律無此規定。

9、宋刑統——宋太祖建隆四年編成《宋建隆重詳定刑統》，簡稱《宋刑統》。它是我國歷史上第一部刊版印行的封建法典。其條文只是《唐律疏議》的翻版，變化之處在于：增加“折杖法”；收集自唐末至宋初150年間的敕、令、格、式中的刑事規范209條附于律文之后；篇目仍是12篇、502條，但在每篇下設有門，合計213門。

10、秋審——秋審是清朝的一種審判制度，從明朝發展而來。清朝將朝審發展為兩種，即朝審和秋審。秋審的對象是復審各省上報的被處以死刑的囚犯。秋審開始執行于順治十五年，首先要求各省的督撫將自己省內所有被判處斬和斬監候（相當于現代的死緩）案件和布政使、按察史會通復審，分別提出四種處理意見：(1)情實。罪情屬實，罪名恰當，奏請執行死刑。(2)緩決。案情雖然屬實，但危害性不大者，可減為流三千里，或減發煙瘴極邊充軍，或再押監候辦。(3)可矜。案情屬實，但有可矜或可疑之處，可免死刑，一般減為徒、流。(4)留養承祀。案情屬實、罪名恰當，但有親老單丁情形，合乎申請留養者，按留養案奏請皇帝裁決。

11、禹刑——是夏朝法律制度的總稱。它雖然以禹命名，但并不是大禹所作，而是夏朝統治者制定的，為了追念其祖先而名為“禹刑”。文獻記載，禹刑規定了五刑，共三千條。

12、讀鞫——指秦漢時期審判終結作出判決后向當事人宣讀判決書。

13、《中國土地法大綱》——解放戰爭時期中共中央于1947年10月10日公布施行。共十六條。徹底廢除封建及半封建土地制度，實行耕者有其田，保護民族工商業的發展。

14、宮刑——奴隸制五刑之一。割掉男子的生殖器，破壞女子的生育能力。

15、禁榷制度——指中國封建社會國家對某些商品實行專賣的制度。

16、督察院——明朝的最高監察機關，唐宋時期稱為御史臺。

17、九刑——是指西周的九種刑罰。即在奴隸制五刑的基礎上增加鞭、撲、流、贖四刑。

18、禮法之爭——指在清末變法修律過程中，以張之洞、勞乃宜為代表的“禮教派”與以修訂法律大臣沈家本為代表的“法理派”圍繞《大清新刑律》等新式法典的修訂而產生的理論爭執。

19、《欽定憲法大綱》——由清政府制定，共23條，由正文“君上大權”和附錄“臣民權利義務”兩部分組成。它是中國歷史上首部具有近代憲法意義的法律文件，用資產階級憲法形式為君主專制制度披上合法外衣。

20、十惡——是封建法律規定的破環封建統治的十種最嚴重的犯罪，不得享有“議”的特權

21、凌遲——宋朝的刑罰制度，中國歷史上最殘酷的生命刑。

22、領事裁判權——外國侵略者與清廷在不平等條約中規定的一種非法特權。即凡在中國享有領事裁判權的國家，其在中國的僑民不受中國法律的管轄，中國司法機關無權對他們裁判，只能由該囤的領事等人員或沒在中國的司法機構依據其本國法律裁判。

23、奴隸制五刑——奴隸制國家最基本的五種刑罰，即墨、劓、刖、宮、大辟。

24、禁榷制度——指中國封建社會國家對某些商品實行專賣的制度。

25、龍風合揮——指太平天國時期的結婚證書，因證書上印有一龍一鳳而得名。

26、重罪十條——始于《北齊律》，是指危及封建國家根本利益的十種最嚴重的罪名，隋唐所規定的“十惡”以此為基礎形成。

27、《袁記約法》——實際上是《中華民國約法》為了實現袁世凱的獨裁，這部法律廢除責任內閣制，行總統制，無限擴張總統權力，并廢除國會，設立立法院。

28、《中華民國臨時約法》——由南京臨時政府制定頒行，共7章56條。它確認中華民國為民主共和國，建立“三權分立”政治制度，規定了人民的權利義務等內容。它同時對袁世凱專權進行了限制。它是中國歷史上具有資產階級民主共和國憲法性質的文件。

29、兄終弟及——是中國古代出現的一種繼承制度，指的是兄長死后，其王位由弟弟繼承。

30、征辟——是漢朝對特定人才的任用方式。分征召和辟舉兩種。

31、審刑院——是宋朝在皇宮內設立的司法機關。凡大理寺審判的案件，經刑部復核后，須送審刑院詳議，再奏請皇帝批準。

32、《大清新刑律》——是中國歷史上第一部近代意義上的專門刑法典。分總則和分則兩編，并附《暫行條例》五條

第二篇：法制史名詞解釋

名詞解釋 1.“官當” 2.“質劑” 3.“會審公廨”

1.“官當”是指封建社會允許官吏以官爵折抵徒罪的一種特權制度，正式規定在《北魏律》與《陳律》中。南朝《陳律》規定:凡以官抵折徒刑，同贖刑結合使用，如官吏犯罪應判四年至五年徒刑，準許當徒兩年，其余年限服勞役;若判三年徒刑，準許以官當徒兩年，剩余一年可以贖罪。“官當”制度的形成，表明封建特權法的進一步發展。

2.“質劑”是適用于買賣關系中的契約形式。其中“大市以質，小市以劑”。質劑是長短不同的兩種

契約券書，凡人口、牲畜之類的大宗交易謂之“大市”，使用“長券”即質;而器具、珍異之類的小宗交

易則稱為“小市”，使用“短券”即劑。

3.“會審公廨”又稱為會審公堂，是1864年英、美、法三國駐上海領事借小刀會起義之機，要挾清朝政府同意在外國租界內設立的特殊審判機構。“會審公廨”制度的確立，也是外國在華領事裁判權的擴充和延伸。

4.《九章律》 6.“賄選憲法”

4.漢《九章律》為兩漢基本法律。《九章律》在原秦律六篇《盜律》、《賊律》、《網律》（又稱《囚

律》）、《捕律》、《雜律》、《具律》的基礎上，增加《戶律》、《興律》、《廄律》三篇，形成九篇體例。

6.“賄選憲法”的正式名稱為《中華民國憲法》，在袁世凱死后，直系軍閥控制了北京，曹錕用金錢

賄賂收買國會議員而順利地當上了總統，為利用“法統”作工具來達到其鞏固統治的政治目的，在曹錕的操縱下，這些被收買的國會議員僅用了一周的時間就通過了這部憲法，并于1923年10月1日由曹錕

公布，因此又被稱為“賄選憲法”。該憲法共13章141條，是中國近代史上第一部正式公布的憲法。

7.西漢時期的“令” 8.“九卿圓審” 9.“充軍刑”

7.“令”:是皇帝的詔令，是漢代主要的法律形式之一。它是由皇帝于“律”外發布的命令，具有最

高的法律效力。它由皇帝根據具體形勢的發展需要隨時頒布，是一種非常靈活的法律形式。其法律效力

超過“律”，可以取代“律”的相關規定。作為處理各項國家事務和解決具體糾紛的重要依據，漢代的“令”又具有多和廣的特點。

8.清朝的會審制度由明朝的“九卿圓審”發展而來，即所謂“會九卿鞠之，謂之圓審”，對特別重

大的案件，在三法司基礎上，會同吏、戶、禮、工、刑、兵各部尚書及通政史共同審理的制度，但判決

仍要奏請皇帝裁決，主要審理絞、斬監候案件。

9.充軍是明代的刑罰之一，是明朝“重典治國”思想的一種體現，即強制犯人到邊遠地區屯種或充實軍伍，是在死刑之下、流刑之上的重刑。明代為充實衛所兵制的兵員，將死罪減等的囚犯發遣充軍，而后則成為常刑。明代充軍分為極邊、煙瘴、邊遠、邊衛、沿海附近五等，統稱“五軍”，最遠的4 000里，最近的1 000里，有終身（即本人終生而止）和永遠（即本人死后由子孫親屬接替）兩種，既罪罰本人又禍及家屬及有關部門。明代施用充軍刑日益廣泛，以至充軍人數成千上萬。

10、“八議”

11、親屬相容隱

12、《開皇律》

10、（1）“八議”指作八類人犯罪，依法可以享有免刑或減刑的規定。（2）指“議親”、“議故”、“議賢”、“議能”、“議功”、“議貴”、“議勤”、“議賓”。（3）魏《新律》將《周禮》中的“八辟”，改為“八議”，首次入律。

11、（1）漢律中定罪量刑的一項原則。（2）指在直系三代血親之間和夫妻之間，除犯謀反、大逆外，均可互相隱匿犯罪行為，而且減免刑罰。

12、（1）改革刑罰制度；（2）擴大貴族官吏的法律特權；（3）創設“十惡”之條；（4）強化對經濟的法律調整。

13、春秋決獄

14、《晉律》

15、清“例”

16、“治外法權”

13、是指用儒家經典《春秋》中所體現的道德精神指導司法審判，反映了儒家倫理對漢代司法領域的滲透。其主要代表是董仲舒，核心內容為“原心定罪”。

14、又稱“泰始律”：（1）體例更嚴謹，結構更合理；（2）內容上進一步納禮入律，“禮律并重”為其突出特色；（3）文字簡約，法律概念進一步規范化。

15、在明清時期，“條例”是律之外的一種制定法，而非“案例”，更非“判例”。（2）“條例”是經過一定程序而形成的正式法律規范。

16、又稱“領事裁判權”，是以英國為首的西方列強在強迫中國清政府與之訂立的不平等條約中規定的一種司法特權，規定凡在中國享有該權的國家，其在中國的僑民不受中國法律的管轄。

第三篇：法制史(名詞解釋+簡答題)

法制史作業

一． 名詞解釋：

1..以德配天：這是西周時期的法律思想，意思是說周公的權力“天”授予的，這是天命，但他不是固定不變的，只有有德者才可承受天命，失德就會失去天命。

2.三國三典（世輕世重）:根據犯罪主體的不同和社會形勢的變化，靈活調整刑事政策和法律適用。

3.鑄刑鼎：把制定好的刑書鑄于鼎之上。4.《法經》：戰國時期魏國李悝制定的中國歷史上第一部比較系統的成文法典。

5.以刑去刑：用刑罰來遏制刑罰，以達到不用刑罰而成大治。

6.德主刑輔：治國要更多地傾向以德治國，以刑治國為輔，從而才能得到百姓的支持和擁護。

7.無為而治：治理國家就要徹底鏟除禮義制度，完全順應自然，敬天法地。8.春秋決獄：根據《春秋》提倡的精神原則審判案件，必須根據案情事實，追究行為人的動機，動機邪惡者即使犯罪未遂也不免刑責。

9.登聞鼓：古代帝王為表示聽取臣民諫議或冤情，在朝堂外懸鼓，許臣民擊鼓上聞。

10.肺石函：古代時設于朝廷門外的赤石，民有不平，得擊石鳴冤。

11.重罪十條：反逆,大逆，叛，降，惡逆，不道，不敬，不孝，不義，內亂。12.十惡：謀反，謀叛，謀大逆，惡逆，大不敬，不道，不孝，不睦，不義，內亂

13.開皇律：隋朝開皇年間，隋文帝下令修訂的一部十二篇，五百條的法律。14張杜律：西晉由張斐，杜預對晉律先后加以注釋，經漢武帝批準的律學著作。

15七去三不去：七去：不順父母，去；無子，去；淫，去；妒，去；有惡疾，去；多言，去；竊盜，去。三不去：有所取無所歸，不去；與更三年喪，不去；前貧賤后富貴，不去。

16.五刑：奴隸制五刑:墨，劓，刖，宮，大辟。封建五刑：笞，杖，徒，流，死。

17.化外人：教化之外的人，指外國人。

18.律例并行：篇例和基本法典并存，同時作為國家的重要法律形式和立法活動。

19.質劑：買賣契約，寫在簡牘上，一分為二，各方各執一份。

20.女徒顧山：漢代專為女犯設立的贖刑，女犯定罪判決后可以回家，但每月必須出錢三百由官府雇人到山上砍伐木材，以代替女犯應服的勞役。21.準五服以折罪：尊長犯卑幼減免處罰，卑幼犯尊長加重處罰。

22.綠囚：是封建時代皇帝或上級司法機關對罪因的復核申錄，監督和檢查下級司法機關的決獄情況，平反冤獄及督辦久經未決案件的一項制度。23鬼薪：男犯入山采薪供祭祀鬼神。

24.白粲：女犯擇米使之正白的勞役刑或與之相當的其他勞役刑。25.以例破律：指用判例代替或優先于律法的一種制度。

26.商鞅變法：戰國時期，秦國商鞅運用法家思想在秦國掀起的一場變法運動。

27.傅別：借貸契約：傅：把債的標和雙方的權力義務等寫在契券上。別：是在簡牘中間上寫字，然后一分為二，雙方各執一半，簡牘上的字為半文。28.通行飲食罪：指給農民起義軍通情報，當向導，供給飲食而犯的罪行。29.禮法之爭：是指清末變法修律過程中，以張之洞，勞乃宣為代表的禮教派和以沈家本為代表的法理派因《大清新刑律》等新式法典的修訂而產生的理論爭執。

二.簡答.論述題。

1.試述西周的“明德慎罰”思想及禮與刑之關系。

答：A.西周統治者在吸取夏商滅亡教訓和繼承夏商兩代“天命”和“天罰”的神權法思想基礎上形成的；它強調注重禮德教化，慎用刑罰鎮壓以及因人，因事，因時，因地制宜地靈活調整刑事政策和決定法律適用；有利于統治者更能獲得百姓的擁護和支持，從而維護自己的統治；標志著西周統治者的立法技術日趨成熟，適用法律的手段更為靈活豐富，為后世的“德主刑輔”的法律思想的產生奠定了基礎。B.相互聯系，互為補充，相輔相成，密不可分：“禮”是經過統治者制定或認可的要求人們自覺遵守的指導性規范，全面規定國家基本制度，社會等級秩序及日常行為規則，其功能在于正面的積極指導：刑事制裁違法犯罪的懲罰性規范，其功能和作用在于處罰及遏制犯罪；推行“禮不下庶人，刑不上大夫”的法律適用原則，禮與刑的適用對象有所不同。

2.簡述儒家的法律思想。

答：禮治：推崇西周宗法等級秩序和禮樂典章制度，“以禮治國”。

德治：以德禮教化引導民眾，用宗法禮儀制度規范人們的言行；反對以

嚴刑峻法震懾犯罪，“以德治國”。

人治：為政在人，治理國家在于得賢人，“以人治國”。

推行“仁政”，禁止濫用刑罰；“民貴君輕”。

3.解釋“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。

答：用政令來治理百姓，用刑法來整頓他們，老百姓只求能免于犯罪收懲罰，卻沒有廉恥之心；用道德來治理百姓，用禮制去同化他們，老百姓不止有羞恥之心而且有歸服之心。

4.試述漢文景帝刑制改革的基本內容和歷史意義。

答：漢文帝：用徒刑，笞刑和死刑代替黥刑，劓刑，斬左右趾三種肉刑：將黥刑改為五年勞役；劓刑改為笞三百；斬左趾改為笞五百；斬右趾改為棄市（死刑）。把終身服役的勞役刑制度改為有期限的勞役刑制度。

漢景帝：斬左趾笞五百改為三百；劓刑笞三百改為二百；到公元前144年又各自改為二百和一百。至此，肉刑基本被其他刑罰所代取。

歷史意義：積極：廢除肉刑順應歷史發展潮流，有利于保護社會生產力；為封建五刑的形成奠定了基礎；是我國古代法制史上具有歷史意義的事件，是由奴隸制五刑像封建制五刑過渡的重要標志。

（消極：刑制比較繁雜，封建五刑經過長時間的醞釀才最終在隋唐確立。）

5.試述唐代適用類推時的原則。

答：A.應“出罪”的，采用“舉重明輕”的辦法，即應免除刑事責任的，則舉出一個更為嚴重的，卻沒有被判罪的行為作為例證。B.應“入罪”的，采用’舉輕明重”的辦法，即應定罪的，則舉出一個明顯輕微而被定罪的行為作為例證 6.明清時的例與律有何特殊關系？

答：律例合編：把條例，斷例等歸之于典律，和典律一并成為法典的兩個構成部分。

7.試述唐律的歷史意義及影響。

答：A.登上了中國法律發展的頂峰，成為中國古代法律的典范，唐律的特點就是中國古代法律的特點：1.充分體現儒家思想，禮法融為一體；2.唐律是比較完備的封建法律；

B.不僅對唐代政治經濟起到巨大的促進作用而且直接影響后代中國封建法制的發展，被后世奉為立法的楷模； C.在唐與各國的交往中，其法律制度也被傳播四方，影響遠及東亞國家，成為這些國家封建立法的淵源。

D.消極：維護封建統治，儒家思想更加根深蒂固，儒家思想的消極方面在后世中不斷體現出來，后世封建統治弊端異常突出。8.試述《法經》的結構，主要內容及歷史意義。

答： 結構上：以懲治盜賊罪為核心，根據罪名類型，囚捕程式，量刑標準等各項不同內容分立篇目，包含了總則與分則，實體法與程式法，刑法法律規范與其他法律規范等各方面的內容，共有六篇。

主要內容：第一部分包括前四篇，主要是懲治盜賊犯罪的法律規定；第二部分即第五篇，主要是懲治盜賊犯罪以外其他犯罪的法律規定；第三部分即第六篇《具法》，是關于定罪量刑原則的法律規定。

歷史意義：A.中國歷史上第一部比較系統的成文法典；B.對后代在法律篇纂，立法技術，刑罰制度的發展等產生了深遠影響；C.不僅成為秦國商鞅變法制定秦律的直接藍本，而且也為后世的魏晉南北朝等各代立法所宗；D.作為中國古代成文法典之源，開創了中華法系獨樹一幟的立法先河。

9.試述唐代“禮法合一”的表現。

答：A.“三綱五常，禮之大體”是儒家思想的核心內容。唐律以“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”為立法的主導思想，把維護君權，父權，夫權作為法律的根本任務。B.儒家思想強調貴賤有等，輕疏有分。唐律不僅賦予貴族，官僚法律上的種種特權，就是普通人也以身份確定罪名和量刑，同罪而異罰。C.反對重刑，強調寬仁慎刑，是儒家的又一主張。唐律中，死刑條款比前朝后代均有所減省；五刑體系中，刑罰均為獨立的刑種，無附加之刑，且行刑規范；量刑幅度也相對為輕；有疑罪從輕的明文規定，等。

10.試述唐代的立法思想。

答：A.重視以法律為治國手段，建立完備的法律體系；B.強調法律簡約，穩定，以利于執行和遵守；C.嚴明法制，一斷以律.

第四篇：外國法制史之名詞解釋

米蘭達規則

一九六三年，一個二十二歲的無業青年，恩納斯托·米蘭達，因涉嫌強奸和綁架婦女在亞利桑那州被捕。審訊前，警官沒告訴嫌疑人有權保持沉默，有權不自認其罪。而米蘭達文化不高，此前也沒聽說過憲法修正案。兩小時審訊后，他在供詞上簽了字。法庭上，檢察官向陪審團出示了米蘭達的供詞，作為指控他的重要證據，而律師則認為：根據憲法修正案規定，任何審訊中都不得要求嫌疑人自證其罪，因此米蘭達的該證詞無效。最后，陪審團認定米蘭達有罪，判刑二十年。此案后來上訴到美國最高法院，一九六六年，終審裁決地方法院審判無效。理由是警方在審訊前，沒有告知米蘭達應享有的憲法權利，即沉默的權利。同時，最高法院向警方重申了嫌疑人應被告知的詳細內容：

（1）有權保持沉默；

（2）如果選擇回答，那么所說的一切都可能作為對其不利的證據；

（3）有權在審訊時要求律師在場；

（4）如果沒有錢請律師，法庭有義務為其指定律師。這就是米蘭達訴亞利桑那州一案所產生的著名的“米蘭達警告”。

金璽詔書

神圣羅馬帝國皇帝查理四世于1356年頒布的帝國法律。又稱黃金詔書，因詔書上蓋有黃金印璽，故名。詔書主要內容是確定皇帝選舉法和規定諸侯權限等。金璽詔書除序言外，共31章。規定：皇帝由當時權勢最大的7個選帝侯（圣職選帝侯：美因茨、科隆、特里爾三大主教；世俗選帝侯：波希米亞國王、萊茵—普法爾茨伯爵、薩克森—維滕貝格公爵和勃蘭登堡藩侯），在法蘭克福選舉產生。選舉會議由美因茨大主教召集并主持；帝位加冕禮在亞琛舉行；羅馬人民的國王即是神圣羅馬帝國皇帝，不再需要羅馬教皇的涂油加冕。還規定選帝侯在其領地內政治獨立，擁有征稅、鑄幣、鹽、鐵礦開采等國家主權，以及獨立的、不準臣民上訴的最高司法裁判權，擁有監督帝國的職權。金璽詔書從法律上對當時德意志政治狀況的承認，徹底解決了自薩利安王朝的羅馬皇帝亨利四世以來世俗王權與教權長達近3個世紀的紛爭，從一定程度上擺脫了教皇干涉德意志政治的局面。金璽詔書的原件今保存于維也納國立圖書館。

以手護手原則

所謂“以手護手”原則亦即早期日耳曼法建立的“前手交易的瑕疵不及于后手的原則”。即前手交易有瑕疵，但是在物上權利移轉于后手買受人時，買受人取得的權利即為無瑕疵，任何人不得追奪。也就是，后手為前手權利的唯一保障，“所有人任意讓他人占有其物的，只能請求該他人返還”的原則，側重對受讓人利益的保護。

博納姆醫生案

[案情簡介] 1610年，內科院生博納姆在倫敦城營業由于沒有醫師協會頒的發的許可證，被傳喚到醫師協會的一個理班會，受到監禁。

[訴訟過程] 博納姆醫生以監禁為理由向法院起訴。法院經審理判決博納姆醫生勝訴。當時的首席法官柯克(coke)在闡明判決的理由時指出：根據法律的規定，對無證營業者的罰款一半歸英王(即國家)一半歸醫地協會，這個醫師協會在此就有經濟上的利益，使之成了自己案件的法官，因而“違反普遍的正義和理性”，因此，醫師協會的判決是無效的，并且可以確認議會的這一立法也是無效的。

[案例評析]

本判例是最早確認“無私利或偏見”或稱“不能作為自己案件的法官”原則的著名判例，也是有關“司法審查”的一個著名案例。

所謂“不能作為自己案件的法官”原則，是英國自然公正原則的一部分。它是指一個法官如果對所受理的案件有私利牽涉在內，就沒有資格審判這個案件。歐洲大陸法系國家稱之為法官回避制度。在英國，這一原則同樣適用于行政職務。公民在其權利和利益受到行政決定的不利影響時，不僅有權為自己辯護而且有權要求由一個沒有偏私的行政官員聽取其辯

護和作出決定。這是自然公正原則對行政程序的要求。所謂“沒有偏私”，通常是指官員及父親屬對于這個行政決定沒有經濟利益的牽連，但并不以此為隊還包括其它足以影響行政決定的非財產因象如感情利益和精神因素等。

要求法官和行政官員公平聽證和無偏私的自然公正原則非常古老但當時只是作為一種客觀存在被理所當然地接受直到1610年才在被博納姆醫生案的判決中以判例的形式將

它確定下來并在理論上推到了頂峰。因為根據這個判例，議會立法也不能改變這些原則，對于違反自然公正原則的議會立法，法院可以在具體的判決中予以否定。為此該案的首席法官愛德華·柯克受到同時期其他著名法官的贊同。1710年，英國著名法官何爾特(Holt)在談到議會立法的有限性的時候說： “無論如佩議會立法不能使通奸合法化，換句話說，這樣的立法無效”。

但是．這種認為法院可以改變議會立法的觀點已經隨著17世紀議會主權原則的確立而改變了。l 7世紀英國資產階級革命勝利后確立了議會主權原則，并成為資本主義英國的“立國之本”。根據這一原則，議會的立法權不受限制，它所制定的法律是最高的法律不受法院的審查。因此，博納姆醫生案判例也就無法以司法審查先例的形式存在下來。

第五篇：中國法制史名詞解釋(部分)和問答題

1、昏墨賊殺：昏是指“惡而掠美”，即自己做了壞事而竊取他人的美名。墨是指“貪以敗官”，貪得無厭，敗壞官紀。賊是指“殺人無忌”，即肆無忌憚地殺人。犯這三種罪之一的，就要被處以死刑。

2、圜土：周代監獄名稱，一種用土墻圍起來的圓形建筑物，用以關押勞役刑徒的監獄。

3、親親尊尊：親親尊尊是西周立法和司法的根本原則和指導思想，其意思是要親近應該親近的人，尊重應該尊重的人，實際是維護等級制。“親親”要求“父慈、子孝、兄友、弟恭”，互相愛護團結，“尊尊”不僅要求在家庭內部執行，貴族之間、貴族與平民之間、君臣之間都要講尊卑關系，講秩序和等級。

4、質劑、傅別：西周時出現的買賣契約，分為兩種，長的叫質，短的叫劑；大買賣，如買賣奴隸或牛馬等用長券，即用質；小買賣，如買賣兵器或食品用短券，即用劑。傅別，西周時出現的借貸契約。稱責指借貸，傅別即契約。傅別的形式與質劑有所不同，傅別是在一片簡犢上只寫一份借貸的內容、然后從中央剖開，債權人和債務人各執一半，櫝上的字為半文。

5、六禮：中國古代的六道結婚程序，即納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。納采指男家請媒人去女家提親，女家答應議婚后，男家備禮前去求婚。問名指男家請媒人問女方的名字和出生年月日。納吉指男家卜得吉兆之后，備禮通知女家，決定締結婚姻。納征指男家向女家送聘禮，又叫納幣。請期指男家選定婚期，備禮告訴女家，求其同意。親迎指新郎親自去女家迎娶。

6、七出三不去：七出是：一是無子，二是淫，三是不順父母，四是口多言，五是盜竊，六是妒忌，七上惡疾。但是，無子是在妻子五十歲以后才有效，即過了生育期，而此時男方一般有妾生的子女，休妻很難出現，況且還有三不去的限制條件。口多言指撥弄是非，離間親屬。妒忌實際是指自己不生育又不許丈夫納妾的那種妒忌。惡疾是指耳聾、眼瞎、腿殘疾等疾病。三不去是對七出的限制，一是有所取無所歸，二是與更三年喪，三是前貧賤后富貴。第一是指結婚時女方父母健在，休妻時已去世，原來的大家庭已不存在，休妻等于是無家可歸。二是和丈夫一起為父親或母親守孝三年的不能被休。三是結婚時貧窮，后來富貴的。

7、五聽：審判官在審判活動中觀察當事人心理活動的五種方法，始于西周，對后世有較大影響。《周禮?秋官。小司寇》“以五聲聽獄訟，求民情，一曰辭聽；二曰色聽；三曰氣聽；四曰耳聽；五曰目聽。”辭聽指聽當事人陳述，理虧則語無倫次；色聽指觀察當事人表情，理虧則面紅耳赤；氣聽指聽當事人陳述時的呼吸，理虧則氣喘；耳聽指觀察當事人的聽覺反應，理虧則聽覺失靈；目聽指觀察當事人眼睛，理虧則不敢正視。“五聽”表現出濃厚的形式主義特點，但就其注意觀察當事人心理活動而言，有一定借鑒意義。

8、庭行事，決事比：廷行事：是秦朝的法律形式之一，是司法審判的成例。廷行事在當時的司法實踐中已成為律文之外可以援引的成例。決事比：是漢代的法律形式之一。“比謂類似。”即可以用來比照斷案的典型判例。漢朝廣泛采用判例斷案，“比”能補充律令之不足，對維護封建統治更具有靈活性，但也為司法官吏破壞法制提供了方便條件。

9、城旦春、鬼薪、白粲

秦代和漢代的徒刑，即男犯筑城、女犯春米的勞役刑或與之相當的其他勞役刑。其刑期為四歲刑。

鬼薪白粲

秦代和漢代的徒刑，即男犯入山采薪供祭祀鬼神，女犯擇米使之正白的勞役刑或與之相當的其他勞役刑。二者的刑期皆為三年。

10、“公室告”：秦朝的訴訟有“公室告”和“非公室告”之分。公室告，是指秦朝允許告官的案件，如賊殺傷、盜他人財物為公室告。凡公室告，政府則應受理。“非公室告”：秦朝的訴訟有“公室告”和“非公室告”之分。非公室告，是指秦朝不允許告官的案件，如子告父母、臣妾告主人，都屬于非公室告，官府不予受理。這是為了維護封建尊卑關系和主奴關系，反映了在訴訟制度上公開的不平等。

11、《酌金律》：是漢朝頒布的法律。酌，是一種醇酒；金，是祭宗廟時諸侯所獻的貢金。此律是懲罰諸侯在酌祭時貢金不合標準的法律，強制和考察諸侯王忠于漢朝廷態度的法律。

12、秋冬行刑：漢律規定，除對謀反、謀大逆等犯即時處死，“決不待時”外，其他死囚的處決須待秋季霜降后至冬至前進行。其理由一是因為秋季“天地始肅”，草木凋零，此時行刑乃“敬順天時”，尊重夭意；二是因為秋季農事己畢，雖因審理大案，可能要牽涉許多證人，但也不至于影響農業生產。盡管秋冬行刑之制夾雜有迷信成分，但也包含不誤農時的合理成分，所以二直被歷代封建王朝所沿用。

13、《春秋》決獄：在漢朝如果遇到法律無有關規定，同時又無適當判例可以比照時，可以《春秋》經義附會法律作為斷案的依據。這一制度是漢武帝時董仲舒所創，受到朝廷的重視。

14、親親相隱：中國封建刑律的一項原則，指親屬之間有罪應當互相隱瞞，不告發和不作證的不論罪，反之要論罪。

1、親屬有罪相隱，不論罪或減刑。

2、控告應相隱的親屬，要處刑。

3、有兩類罪不適用親親相隱原則：一類是謀反、謀大逆、謀叛及其他某些重罪，另一類是某些親屬互相侵害罪。

15乞鞫：當事人不服判決，可以在法定時間內請求復審，即漢代的案件復審制度。復審期限為三個月。

16、八議：中國封建王朝規定的對八種人犯罪要上奏皇帝進行特別審議，以便對其減刑或免刑的一種制度。有議親（皇親國戚）、議故（皇帝故舊）、議賢（有封建德行的所謂賢臣）、議能（所謂大才能的大臣）、議功（對封建王朝有大功勛者）、議貴（高官顯爵）、議勤（對封建統治有特殊勤勞者）、議賓（先朝君主的后代）。這一制度是為庇護統治集團成員除“十惡”以外的犯罪而規定的，《周禮》稱之為“八辟”，漢朝改稱“八議”，三國曹魏正式入律，以后歷代封建王朝相沿不改。

17、十惡重罪：中國封建王朝為維護專制統治而規定的十種不可赦免的罪名，即謀反、謀大逆、謀叛、惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義、內亂。這十種罪名自秦漢以后逐漸形成，北齊稱之為“重罪十條”正式入律，隋律將其改為“十惡”。從此，經唐至清，除元朝改稱“諸惡”外，歷代王朝相沿不改。

18、服飾定罪：準五服以制罪--晉律中確立的以五服制確定親屬間犯罪定罪量刑標準的制度，其原則是：犯殺傷罪，若為尊長殺傷卑幼，關系越親處罰越輕，反之則關系越親處罰越重；犯盜竊罪，關系越親處罰越輕，關系越疏處罰越重；犯奸非罪，不論尊長卑幼，關系越親處罰越重。它不僅使法律成為“峻禮教之防”的工具，而且為后世法定親（屬）等（級）制度的確立奠定基礎，一直沿襲至清代。

19、留養制度：指對于犯死刑、流刑等重罪人犯,家中尚有待其頤養天年的直系血親,法律特許死刑犯人“侍親緩刑”、流刑犯人“權留養親”,等到年老的直系血親死后,始令罪犯依律服刑的一種制度.此制肇始于北魏,定型于唐代

20、張杜律：《晉律》完成后，著名法學家張斐、杜預為之作注，經晉武帝批準一并頒行，注解與律文具有同等的法律效力。以此，后人把張杜的注解與《晉律》視為一體，稱之為《張杜律》。

21、請、減、贖：請，奏請皇帝進行特殊裁決的特殊程序，適用于皇太妃大功以上親、八議之人期以上親和官爵五品以上犯死罪之人。減，減一等刑罰，自請的親屬和七品以上官犯流刑以下罪減法定刑一等。死罪不得減。贖，是以銅贖罪，適用九品以上官犯流罪以下。

22、覆奏：我國封建時期獨特的司法制度之一，即所有死刑必須呈報中央，待皇帝批準后方可執行。它確立于南北朝時期，以后歷代沿用，至明清臻于完備。其不僅體現了“慎刑”的精神，更體現了專制皇權的加強。

23、三省六部：隋唐至宋的中央最高政府機構。三省指中書省、門下省、尚書省；六部指尚書省下屬的吏部、戶部、禮部、兵部、刑部、工部。每部各轄四司，共為二十四司。

24、錄囚：亦稱慮囚。是我國古代封建帝王或上級官吏定期或不定期審訊囚犯，借以平反冤獄或督辦案件的制度。

25、折杖法：就是用脊杖或臀杖代替流刑、徒刑、杖刑、答刑的辦法。

26、官當：簡稱為當，又叫以官當徒，這是古代官吏享有的特權，在他們犯罪時可以用自己的官品抵擋徒刑。如果現有的官品不夠當罪，還可以用歷任的官品來當。如果以現任的官品當罪有剩余，就不再罷官了，交銅進行贖罪即可。如果所有的官品都加上，還不夠當罪，就罷官，剩余的也交銅贖罪，不必執行刑罰。

27、象刑：象意即象征，象刑即令違法者穿著不同色質的衣巾服飾，象征施以不同刑罰，給予羞辱與懲戒。

28、鞫讞分司：是兩宋獨特的刑事司法制度。鞫讞分司就是將審與判二者分離，由不同官員分別執掌。鞫，指審理犯罪事實。讞，指檢法議刑。所謂鞫讞分司，只是一個司法官員在審理某件案子時，不能既是鞫司官，又是讞司官，二者只能任其一。有一人出任鞫司官，必須有另一人出任讞司官。

29、同職連署：唐朝要求有關官員共同審案判決，共同承擔錯案的責任，以利于互相監督，避免錯判的。

30、保辜：中國古代刑法中一種保護受害人的制度。凡是斗毆傷人案件，被告要在一定期限內對受害人的傷情變化負責，如果受害人在限期內因傷情惡化死亡，被告應按殺人罪論處。這種制度稱為保辜，所定期限稱為辜限。

31、換推：為防止審判官因為親屬、仇嫌關系在審判中徇私舞弊，唐律規定了審判回避制度，即“換推制”。

32、三司會審：又稱三司推事，中國古代三法司（三個司法機關）共同審理重大案件的制度。《商君書?定分》：“天子置三法官，殿中置一法官，御史置一法官及吏，丞相置一法官。”后世的“三法司”之稱即源于此。漢代以廷尉、御史中丞和司隸校尉為三法司。唐代以刑部、大理寺和御史臺為三法司。明、清兩代從刑部、大理寺和都察院為三法司，遇有重大疑難案件，由三法司會同審理。

33、出入人罪：唐律中規定的一個罪名。若司法官不依律斷罪，適用法律錯誤，以致造成“出入人罪”’的，要依律追究司法官的刑事責任。所謂“出罪”是指把有罪判為無罪或重罪判為輕罪，所謂“入罪”指把無罪判為有罪或輕罪判為重罪。司法官故意出入人罪的，依律處刑；過失出入人罪的，減等處罰。唐律作此規定，意在強調加重司法官的責任，以保證法律的統一適用，減少冤案的發生。

34、干名犯義：“干名犯義”是元朝確立的一種罪名，除了反叛、謀逆、故意殺人以外，兒子不許作證父親所犯罪行，奴隸不許告發自己的主人，妻妾、弟弟、侄子不許告發自己的丈夫、哥哥、叔叔伯伯，否則就是違背倫理道德、大傷風化的“干名犯義”。如果有人不遵守法令規定，出現告發情況，對于被告作自首處理，對于告發的人則給予懲罰。這是元朝加強對訴訟人身份控制的一種措施，主要目的是維護封建的倫理道德。

35、“九卿會審”：清代的會審制度之一。針對更重大的案件，當事人又兩次翻案，或經反復審判而人犯仍然翻異不服的案件，根據皇帝的詔令，則由六部尚書、大理寺卿、都察院都御史、通政使（中書省下面的官職，出納皇帝的命令，通達下情）九個高官共同審判，但判決仍須奏清皇帝審核批準，又稱為“圓審”。

1、簡述《唐律》的基本特點和歷史地位。

《唐律》是中國封建時代最有代表性與典型性的封建法律。作為中華法系的代表作，其主要特點表現在三個方面：

一是“禮法合一”。唐律把封建倫理道德力量與政權法律統治力量結合起來，法的強制力加強了禮的約束作用，禮的約束力增加了法的威懾力量，真正做到了禮與法的統一，有力地維護了唐代統治。

二是科條簡要。唐代沿襲隋制，實行精簡、寬平的原則，定律12篇502條，并為后世所繼承。因此，唐代立法具備了科條簡要、寬簡適中的特點。三是予以精確、立法技術高超。唐律在律文內容上，所涉廣泛，但多而不亂，文字簡約，卻保證疏而不漏，法律概念和術語的使用準確而規范。在體例篇目上，結構嚴謹，排立有序，篇目之間聯系清晰。其語言之精確，結構之嚴謹，立法技術之高超為舉世公認。

唐律的歷史地位及影響表現在：唐律是我國封建法典的楷模，在中國法制史上具有繼往開來、承前啟后的重要地位。唐代承襲秦漢立法成果，吸收漢晉律學成就，使唐律表現出了高度的成熟性，對宋元明清法律產生了深刻的影響。唐律的影響超越了國界，對亞洲諸國產生了重大的影響。朝鮮的《高麗律》的篇章內容取法于唐律；日本的《大寶律令》大都參用唐律。可見，唐律在世界法制史上也占有重要的地位。

2、論述西漢前期的法制指導思想的變化。漢代法律指導思想的變化大體經歷了三個過程。

一是漢初的政治形勢與黃老學派“無為而治”的思想。漢朝建立后，統治者總結了秦朝滅亡的教訓，認識到輕徭薄賦、省減刑罰、讓人民休養生息乃是爭取民心，使社會安定和經濟發展的必要措施。漢初所推崇的道家學派是黃老之學。黃老學派在思想上兼綜道家與法家學說，主張治國應德刑并用，但須以德為主，先德后刑，刑罰要輕緩，法令要省減，反映了一種重德輕刑的主張。“重德輕刑”是“無為而治”的一種表現，漢初統治者采取這一治國主張，為當時的政權穩定、經濟恢復起到了積極的作用。

二是“獨尊儒術”的原因與過程。隨著時間的推移，文景之后的統治者放棄了“無為而治”的政策。最根本的原因在于這種政策與當時統治者的加強中央集權的愿望相悖。而儒家學說對有關加強中央集權、抑制統治集團內部的離心傾向、鞏固社會程序等非常有利，故儒家學說取代黃老學說被漢朝統治者采納成為歷史的必然。董仲舒在這一過程中起到了重要作用。他提出的“罷黜百家，獨尊儒術”的思想被漢武帝采納。漢元帝繼位后，儒學在實質上獲得了獨尊的地位，而“罷黜百家”的過程也最終完成了。

三是法律的“儒家化”及其影響。法律的儒家化實際上是儒家思想法律化，它開始于漢初。在漢代司法的儒家化的過程中，所起作用最大的是董仲舒及其“春秋決獄”。春秋決獄成為漢代的一種司法制度，其實質是用儒家的道德精神指導司法審判。事實上，漢代儒家士大夫不僅根據《春秋》之經義斷獄，而且還擴大范圍，根據其它的儒家經典斷獄。我們從漢代法律儒家化的過程看，無論是引經決獄還是引經注律都是法律儒家化的重要步驟。它們為后世的“納禮入律”即直接把儒家道德納入封建法典鋪平了道路，奠定了基礎。從此，儒家思想開始全面登上中國古代法律史上的舞臺。

3、論述清末變法修律的內容、特點、影響。

清末變法修律的主要內容：一是制定了《大清現行刑律》。這是清政府于1910年頒行的一部過度性法典。在《大清律例》上稍作修改而成；二是制定了《大清新刑律》。這是歷史上第一部近代意義上的專門刑罰典。1911年正式公布，預定宣統五年正式實施，但未正式實施；三是制定了《大清民律草案》。是中國歷史上第一部專門的民法草案，未正式實施；四是制定了一些主要的商事立法。頒布了《欽定大清商律》等法規；五是修訂了主要的訴訟法規。如《大清刑事、民事訴訟法草案》等；六是訴訟體制發生了變化。調整了司法機關，改革了訴訟制度等。清末變法修律的特點：一是在立法上仿效外國資本主義法律形式，同時又固守中國封建法制傳統。即“參酌各國法律”進行變法修律，但又不能違背“中國數千年相傳之禮民情”。這是清朝變法修律的基本特點；

二是在內容上表現出封建專制傳統和西方資本主義法學最新成果的混合。即大量使用了西方法律理論、原則、制度和法律術語，使得保守落后的封建法律內容與先進的近代法律形式同時存在；

三是在法典編纂上，改變了“諸法合一”的傳統形式，明確了各部門之間、實體法和程序法之間的差別，分別制定或起草了有關憲法、刑法、民法、商法等方面的法典或法規，形成了近代法律體系的雛形；

四是清末變法是清統治者為維護其統治地位，在保持君主專制政體的前提下被迫進行的。因而根本不能反映人民群眾的要求和愿望，也沒有真正的民主形式。

清末變法的影響：一是導致了中華法系的解體；二是為中國法律的近代化奠定了基礎；三是在一定程度上引進和傳播了西方近代法律學說和法律制度；四是在客觀上有助于中國資本主義經濟的發展和教育制度的近代化。4.簡述春秋時期公布成文法的活動和意義。

要點：

1、概述題意：春秋時期的公布成文法活動是中國法律史上的一次劃時代的變革。成文法的公布，標志著奴隸制的法律體系在走向瓦解，封建制法律體系逐步形成。

2、答出成文法公布的幾次主要活動：(1)鄭國“鑄刑書”：公元前536年，鄭國執政子產將鄭國的法律條文鑄在銅鼎上，向全社會公布，史稱“鑄刑書”，這是中國歷史上第一次公布成文法的活動。(2)鄧析的“竹刑”：公元前530年，鄧析綜合當時鄭國內外的法律規范，編成刑書，刻在竹簡之上，稱為“竹刑”。最初屬私人著作，后來在鄭國流傳并為執政者所接受，從而成為官方的法律。(3)晉國“鑄刑鼎”：公元前513年，晉國趙鞅把前任執政范宣子所編刑書正式鑄于鼎之上，公之于眾，這是中國歷史上第二次公布成文法活動。

2、主要意義：春秋時期的公布成文法運動的歷史意義：

（1）公布成文法運動是對傳統的的法律觀念、傳統的法律制度以及傳統社會秩序的一種否定。（2）在客觀上為封建制度的進一步發展提供了條件。（3）標志著法律觀念和法律技術的發展與進步。（4）為戰國時期及戰國以后封建法律的發展與完善積累了經驗。5.簡述唐律中比附類推的主要內容。

要點：

1、概括比附類推的來源：此乃唐律中所規定的一個司法原則，叫做入罪舉輕以明重，出罪舉重以明輕。《唐律》是實行罪行法定主義的，即對于犯罪行為必須依據律條量刑定罪。但社會現象錯綜復雜，犯罪行為形形色色，不可能對每一種危害社會的行為都事先在法律上予以具體規定。為了彌補這種刑事立法上可能出現的遺漏，《唐律》以專條規定了對律文沒有直接規定的犯罪，可運用比附類推的方法，參加奉律中最類似的條文規定，莊加莊減，擬定罪名，作為論罪科刑的標準。

2、具體解釋兩個方面的含義：所謂入罪舉輕以明重是指一個行為，刑法沒有明確規定為犯罪，要想把它作為犯罪來處理，可以采取舉輕明重的方法，就是說一個輕的行為在刑法當中都規定為犯罪，你這個行為比它重，即使刑法沒有規定，也應當作為犯罪來處理。（3分）所謂出罪舉重以明輕指的是一個行為刑法沒有規定它不是犯罪，要想不作為犯罪來處理，就可以采用舉重明輕的方法。意思是說一個重的行為刑法都明文規定不是犯罪，那么這個行為比它輕，當然更不應當作為犯罪來處理。通過這兩種方法就使得法律當中沒有明文規定為犯罪的行為或者沒有明文規定不是犯罪的行為能夠分別按照罪或非罪來處理。

3、舉例說明：所謂入罪舉輕以明重。比如，規定傷夫判死刑，而你不但傷夫，還致其死！那就更要判死刑了。再比如，預謀盜竊罰銀100兩，而你不但預謀了，還實施了盜竊行為，就更要罰了。所謂出罪舉重以明輕：比如，子過，父殺子，無罪，如父傷子，就更無罪了等等。6.簡述清末預備立憲的主要內容和實質。要點：清末主要的預備立憲內容包括：

(1)制定《欽定憲法大綱》。《欽定憲法大綱》是清王朝于1908年頒布的憲法性文件，是中國歷史上第一個憲法性文件。《欽定憲法大綱》分正文(“君上大權”)和附錄(“臣民權利義務”)兩部分。實質：《欽定憲法大綱》無論在形式上還是在條文內容上，都體現了“大權統于朝廷，庶政公諸輿論”的精神。其突出特點就是皇帝專權、人民無權。

(2)成立憲政編查館，作為預備立憲的籌備機關。實質：該機關實為“預備立憲”的御用機構。

(3)設立諮議局和資政院。諮議局是清末“預備立憲”時清政府設立的地方咨詢機關，諮議局實質是不具有資本主義制度下地方議會的性質。資政院是清末“預備立憲”時清政府設立的中央咨詢機構，它實質上也不是資產階級性質的議會組織。

(4)拋出《十九信條》。《十九信條》承繼了《欽定憲法大綱》的基本精神，但在內容上被迫縮小了皇帝的權力，擴大了國會的權力，然而卻沒有規定人民的權利。

（5）從實質上看，《欽定憲法大綱》是清末統治者為了維護其搖搖欲墜的統治而玩弄的政治騙局。《欽定憲法大綱》通過給封建君主專制制度披上“憲法”的外衣，以法律的形式確認君主絕對權力，體現了清朝貴族企圖繼續維護專制統治的意志和愿望。而《十九信條》是在武昌起義爆發后，清朝政府為了挽救統治危機而被迫拋出的憲法性文件。但由于其繼續體現皇統精神，因此，《十九信條》的頒行沒有挽救清朝的滅亡。《十九信條》的公布，是清政府預備立憲破產的最后記錄。

論述題

試論中國傳統法律儒家化的歷史成因及體現。答題要求：

1、中心觀點明確：圍繞中國法律儒家化的歷史進程。（３分）

2、基本史實清楚、論據充分：包含儒家思想及孔孟流派、漢朝罷黜百家獨尊儒術、春秋決獄、魏晉南北朝時期的引經注律、唐律的一準乎禮原則的形成及其后來朝代的繼承。（８分）

3、論證層次分明、結構嚴謹合理。（８分）４、語句通順、書寫規范。（１分）中國傳統法律儒家化的過程

（一）引禮入法

所謂“禮”，是中國古代社會長期存在的，旨在維護宗法血緣關系和等級制度的一系列精神原則和言行規范的總稱。用“禮法”二字來描述儒家傳統思想與中國傳統法律彼此之間的關系可謂是點睛之語。禮與法的相互滲透和融合，構成了中華法系最本質的特征，并形成了特有的中華法律文化。“引禮入法”就是中國法律儒家化的開端，其間經歷了漫長的歷史過程。它始于戰國末期，形成于秦漢之際，確立于漢武帝時期，成熟于 隋唐時期，其間經歷了上千年曲折漸進的發展過程，最終積淀成自成體系、獨具特色的中國傳統法律。

（二）禮法融合

從魏晉時期開始，儒家學說與法律的聯系更加緊密起來，儒家經典逐步取得了與法律并駕齊驅的重要地位，其突出標志就是禮、律并重。到曹魏后期，人們己常把刑與禮相提并論，《三國志·魏志·劉庚傳》載:劉庚“與丁儀共論刑禮，皆傳于世”。由此可見，此時，禮刑己被人并提。

（三）禮法合一

經過魏晉南北朝至唐，中國封建社會進入全盛時期。唐律無論結構、內容均已蔚為大觀。禮與法的結合也臻于成熟和定型，可以說一整套體現封建宗法等級思想與制度的禮，基本上法律化了。以至“一準乎禮”成為對唐律的評價。透過唐律可以發現禮與法的內在聯系，可以體驗禮是怎樣溶化于法的，可以印證禮是唐律的靈魂，唐律是禮的法律表現，二者互補而不可分的關系。正如《唐律疏議名例》中所說:“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽秋相須而成者也”。唐律是中國古代禮法結合的典范。宋元以來的法律修訂，也都沿襲了“以禮入法”的精神。“引禮入法”開始于戰國末期，形成于秦漢之際，確立于漢武帝時期，成熟于隋唐時期，“于禮以為出入”是成熟的唐律在禮與法的關系上具有以下的特點，也就是以儒家的封建倫常道德觀念，作為唐律的思想基礎。把封建的“禮”和“法”，緊緊揉合在一起，使法律規范和道德規范統一起來，以法的強制力來推行禮的規范，又以禮的精神統治力量，加強法律的鎮壓作用。歸根結底都是為了維護封建國家的統治秩序。