第一篇：社會主義

2017年石寺鎮中心小學

社會主義核心價值觀主題教育計劃

2017年我校將社會主義核心價值觀主題教育納入學校的德育工作體系，積極推進“二十四字”進校園、進課堂，教育學生樹立正確的人生觀、價值觀。

一、領導小組 組長:王衛民

副組長：吳文國 范留峰

成員：劉銀西 賈仁敏 胡宗昌 劉紅霞 王光珍 鄭金鴿 賈秋霞 王麗

二、開展學習雷鋒“做一個有道德的人”主題教育。

1.我校以“學雷鋒活動月”為契機，在學雷鋒活動月中，要求各中隊通過召開“學雷鋒精神，做文明學生”的主題班隊會，讓全體少先隊員從雷鋒精神中汲取營養，從我做起，從身邊的小事做起，爭取向粗魯告別，向陋習告別，向壞事告別;力爭把禮貌帶進校園，把微笑帶給同學，把孝敬帶給家長，把謙讓帶給他人，把雷鋒精神帶到社會的每一個角落。開展文化宣傳、文明勸導、清掃垃圾、揀拾白色垃圾、鏟除城市“牛皮癬”等志愿服務活動。更好地發揮了少先隊組織和少先隊員在促進社會和諧、參與創建全國文明城市中的積極作用。

2.開展“大拇指”傳遞主題教育。為了進一步推進社會主義核心價值觀教育活動，全校開展“大拇指”傳遞活動，如每班分組活動，小組成員為家人盡孝并詳細、認真的記錄了自內心的感恩父母、為家人服務的過程，家長給予孩子忠懇的評價。利用節假日為特別需

要關愛的人盡一份愛心，給爸爸媽媽和長輩做一件好事，獻一份愛心，從小培養孩子愛心和孝心。

3.爭卡創星，做美德少年。學校開展好少年的評選活動和石寺好少年“大拇指”傳遞行動。經各中隊推薦，學校綜合考查，我校涌現出了一批批認真學習、積極參與、遵守紀律、樂于助人、努力體驗、尊敬師長的好隊員。為了表彰他們的突出成績，激勵全體少先隊員向他們學習，學校定期對十佳兒童的獲得者進行表彰。少先大隊積極開展“做一個有道德的人”評選活動。結合重大節日、紀念日為活動的契機，深入開展“手拉手”活動。以爭當“美德”少年為主題，加強學生的身心健康，增強學生的集體榮譽感，在校園里傳遞文明、傳遞友誼、傳遞愛心、傳遞微笑，促進青少年學生的身心和諧發展。培養和灌輸隊員們對黨、對社會主義祖國的樸素感情，人人爭當美德少年。以文明禮儀規范教育工作為抓手，引導少年兒童養成良好的行為習慣。強化小學生文明禮儀、尊老愛幼教育，努力營造寬松、和諧、向上的教育氛圍。

三、以“學道德模范、誦中華經典、做有德之人”為主題，開展“經典誦讀”主題教育。

看：1.通過主題隊會課組織學生觀看“學道德模范、誦中華經典、做有德之人“專題片，學生通過觀看道德模范的先進事跡，朗誦中華經典文化，使中華民族優秀的文化遺產發揚光大，進一步弘揚中華民族傳統美德。2.觀看法制宣傳片。組織學生觀看交通安全、禁毒宣傳、暑期安全教育專題片，提高學生知法、學法、用法水平，培養自我保護意識，懂得珍愛生命的教育。

誦：1.課前一吟，熟讀成誦。倡導見縫插針，積少成多的誦讀方法，充分利用每一節課前五分鐘時間，開展“課前一吟”活動，做到讀而常吟，“學而時習之”。2.每周一節《少兒國學讀本》課，教師認真備課，分門別類精心講授經典詩文、加大積累容量。3.舉辦誦詩比賽，激發熱情。利用每周的班會活動時間以班級為單位進行誦詩競賽，其內容設計豐富，有的是各種角度的歸類對詩，有的是詩句接龍，有的是你問我答，有的是對歌競賽，有的是游戲表演。4.組織學生根據經典詩文進行編寫手抄報活動。

唱：1.各班開展以“童心向黨”童謠傳唱為主題的系列班隊會活動，各班出一期以宣傳關于“中國共產黨”為主題童謠為主要內容的黑板報。2.組織開展“我編童謠”活動，啟發學生結合“中國共產黨”編創童謠，用童謠的形式抒發自己的情感。在師生中廣泛征集兒歌和童謠;堅持評選制度，擇優編入學校的校本課程，作為共享資源。3.組織開展“我學童謠”活動。學校有針對性地選擇出有中國共產黨的童謠若干首，要求同學都能背誦，學校將以班級為單位舉辦“我喜愛的童謠”誦讀比賽。4.組織開展“我傳童謠”活動，鼓勵學生回家和家長一起創編童謠童話、誦讀童謠童話，營造小手拉大手，共創文明新風尚的良好氛圍。

講：開展“道德講堂”活動。我校將把道德講堂建設情況與創建文明城市活動結合起來，與全體師生精神文明創建活動結合起來。把參與道德講堂的情況作為評優樹先的重要條件，作為校級先進榮譽的考量內容。開辟多個宣傳渠道，大力宣傳我校道德先進人物的優秀事跡，營造“講道德，做好人”的濃厚氛圍。

四、家校聯合、探索切實有效的教育新途徑。

家庭是社會的細胞，家庭教育是基礎教育，又是終身教育，它對一個人的啟蒙、成長、成才有著不可估量的作用。家長的素質直接影響到孩子，家長的人生觀、日常道德規范、待人處事都會對孩子成長起著潛移默化的作用。因此，我校非常重視家長學校工作，將家庭教育爭取到與學校教育“戰線”上來，將家庭教育與學校教育融和在一起，始終把辦好“家長學校”納入學校的整體工作計劃之中，并切實加強管理。形成一個和諧統一的教育環境。

1.學校建立健全家長學校的各項規章制度，每學期有較系統的家長學校工作計劃。每次活動都有家長簽到，統計人數，并與未到家長及時取得聯系，有較為嚴格的考核制度。

2.組織家長學校的授課活動。學校選擇熟悉教育學、心理學知識，了解當代家教理論與實踐，并對所講的主題有較深入研究的教師作為家長學校的任課教師。在講課的過程中要求教師深入淺出，使家長能坐得住，聽得進，有收獲。把正確的家教觀念、家教方法傳授給家長。

3.不定期組織家長代表舉行主題座談會。針對家庭教育中存在的不良傾向以及現代社會新鮮事物帶來的不良影響等一些熱門話題、熱點問題組織家長座談，共同研討，商量教育的對策，盡量避免錯誤的教育手段，選擇最有效的教育方法，促進學生身心的健康成長。

4.做好家訪工作。家訪是對家庭進行個別指導的一種有效的形式，我校要求每位班主任認真家訪，深入學生家庭，特別是單親家庭、寄養家庭、下崗家庭、后進或學習困難學生家庭要給予有效的指導。教師通過家訪，不僅掌握了大量的第一手材料有效地加強學生思想和心

理方面的教育，而且與家長之間建立起一種牢固的信任關系。這種關系的建立使學生在心目中對教師產生一種親情，縮短了師生之間的心理距離，有助于強化學生的自我約束能力，從而協調學生、老師和家長三者之間的關系，使家庭教育與學校教育同步發展。

第二篇：社會主義

1847年，恩格斯在《共產主義原理》中論及未來“新社會”“應該是怎樣的”時指出：“這種新的社會制度首先必須剝奪相互競爭的個人對工業和一切生產部門的經營權，而代之以所有這些生產部門由整個社會來經營，就是說，為了共同的利益、按照共同的計劃、在社會全體成員的參加下來經營。這樣，這種新的社會制度將消滅競爭，而代之以聯合。因為個人經營工業的必然結果是私有制，競爭不過是單個私有者經營工業的一種方式，所以私有制同工業的個體經營和競爭是分不開的。因此私有制也必須廢除，而代之以共同使用全部生產工具和按照共同的協議來分配全部產品，即所謂財產共有。”

[1]這里的思想是，在未來的社會主義社會，消滅了競爭，代之以生產中的聯合；消滅了私有制，代之以財產共有；在社會全體成員的參與下，按照共同的利益和共同的計劃來生產和經營。這是一個非具體的、非完備性的新社會的構想，因為它沒有說明社會的生產單位和生活單位是怎樣的，沒有說明勞動管理方式是怎樣的和人們獲得生活資料的方式是怎樣的等等。

次年，馬克思、恩格斯在《共產黨宣言》中論及未來理想社會時說：“共產主義革命就是同傳統的所有制關系實行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發展進程中要同傳統的觀念實行最徹底的決裂。”

[2] “當階級差別在發展進程中已經消失而全部生產集中在聯合起來的個人的手里的時候，公共權力就失去政治性質。原來意義上的政治權力，是一個階級用以壓迫另一個階級的有組織的暴力。如果說無產階級在反對資產階級的斗爭中一定要聯合為階級，如果說它通過革命使自己成為統治階級，并以統治階級的資格用暴力消滅舊的生產關系，那么它在消滅這種生產關系的同時，也就消滅了階級對立和階級本身的存在條件，從而消滅了它自己這個階級的統治。”“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。

”[3]這里的意思是，在未來新社會里，舊的生產資料所有制關系和舊的思想觀念已經消亡，階級差別和階級已經消滅，政治權力及其載體——國家也已經消亡，社會是一個由“自由人”組成的聯合體。不難看出，這也是一個非具體的、非完備性的新社會的構想，因為它沒有說明未來社會的生產、消費、社會組織與社會管理等等。1875年，馬克思在《哥達綱領批判》中寫道：“我們這里所說的是這樣的共產主義社會，它不是在它自身基礎已經發展了的，恰好相反，是剛剛從資本主義社會中產生出來的，因此它在各方面，在經濟、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個舊社會的痕跡。所以，每一個生產者，在作了各項扣除以后，從社會領回的，正好是他給予社會的。他給予社會的，就是他個人的勞動量。例如，社會勞動日是由全部個人勞動小時構成的；各個生產者的個人勞動時間就是社會勞動日中他所提供的部分，就是社會勞動日中他的一份。他從社會領得一張憑證，證明他提供了多少勞動（扣除他為公共基金而進行的勞動），他根據這張憑證從社會儲存中領得一份同等勞動量的消費資料。他以一種形式給予社會的勞動量，又以另一種形式領回來。

”[4]這里說到了未來社會的消費資料分配方式，即社會成員按勞動量獲取消費資料的方式，但是與消費資料分配方式密切相關的社會生產單位、生產分工、生產管理過程、消費單位、消費管理組織和管理過程等均未予以說明，所以就未來社會的消費問題而言，這里也只是提出了一個抽象的、原則性的意見，沒有具體的、細致的、周密的設想。1880年，恩格斯在《社會主義從空想到科學的發展》中提出：“國家真正作為整個社會的代表所采取的第一個行動，即以社會的名義占有生產資料，同時也是它作為國家所采取的最后一個獨立行動。那時，國家政權對社會關系的干預在各個領域中將先后成為多余的事情而自行停止下來。

”[5] “一旦社會占有了生產資料，商品生產就將被消除，而產品對生產者的統治也將隨之消除。社會生產內部的無政府狀態將為有計劃的自覺的組織所代替。”[6] “隨著社會生產的無政府狀態的消失，國家的政治權威也將消失。人終于成為自己的社會結合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人。”[7]在這里，恩格斯對馬克思和他自己此前已經闡述過的思想——即社會成員共同占有生產資料、有計劃的生產、消除商品生產和商品交換、國家及其政治權威消失、社會成員成為“自由的人”的思想，作了進一步的闡述。

即：

社會主義社會是以生產力的巨大增長和高度發展為前提的；

社會主義社會的生產資料全部由社會直接占有；(即消滅私有制，實行社會公有制）社會主義社會實行按勞分配的原則； 社會主義社會有計劃地組織社會生產； 社會主義社會國家開始消亡；

社會主義社會人們將獲得自由和全面的發展。

一旦社會占有了生產資料，商品生產就將被消除，而產品對生產者的統治也將隨之消除。社會生產內部的無政府狀態將為有計劃的自覺的組織所代替。（即消除商品生產和商品交換）

列寧關于社會主義社會“標準”的理論，繼承了馬克思、恩格斯抽象地、原則性地指明社會主義社會某些特征的理論特點。如他在十月革命過程中寫作的《國家與革命》一書中，在援引了馬克思關于共產主義社會第一階段特征的話語后寫道：“生產資料已經不是個人的私有財產。它們已歸全社會所有。社會的每個成員完成一定份額的社會必要勞動，就從社會領得一張憑證，證明他完成了多少勞動量。他根據這張憑證從消費品的社會儲存中領取相應數量的產品。這樣，扣除了用作社會基金的那部分勞動量，每個勞動者從社會領回的正好是他給予社會的。”[10]還寫道：“國家正在消亡，因為資本家已經沒有了，階級已經沒有了，因而也就沒有什么階級可以鎮壓了。”[11]這里，他表達了馬克思、恩格斯關于共產主義社會第一階段社會成員共同占有生產資料、無商品交換、按勞動量獲取消費資料、國家正在消亡等觀點，從而證明他的理論繼承了馬克思、恩格斯抽象地、原則性地指明社會主義社會某些特征的理論特點。

列寧由于親自參加并領導了社會主義建設的實踐，所以他關于社會主義社會“標準”的理論有自身的新特點。這個新特點即高度重視廣大群眾的愿望，以廣大群眾的意見為依據，認為被廣大群眾肯定“這比舊制度好”的東西就是社會主義社會的東西。（列寧的觀點）（在無產階級對資產階級取得了階級勝利的條件下，文明的合作社工作者的制度就是社會主義的制度。”[20]對于列寧的這些論斷，人們無論是從何種意義或何種角度來理解它，都不能否認一個基本事實——他將消費合作社制度等同于社會主義制度。列寧這樣判斷的依據是什么呢？就在于消費合作社是廣大群眾所歡迎的事物，是廣大群眾肯定“比舊制度好”的事物

第三篇：社會主義

? 學習《社會主義從空想到科學的發展》的幾點體會

1880年，為了向法國的工人階級宣傳馬克思主義，反對當時工人運動中的機會主義，幫助法國工人建立革命政黨，從而更好地推動工人運動的發展，應法國工人黨的革命派、馬克思的女婿拉法格的請求，恩格斯把《反杜林論》中“最重要的部分”，即引論中的第一章“概論”，第三編的一、二兩章抽出來匯集在一起，作了一些修改后，由拉法格譯成法文，同年5月在巴黎出版。原來名叫《空想社會主義和科學社會主義》，1883年出法文版時改為《社會主義從空想到科學的發展》。這篇著作是科學社會主義的入門，是一部全面捍衛馬克思主義的著作。1920年時曾被***同志列入“馬克思主義研究會”的必讀書目，多年來也是我黨干部的必讀書目之一。在老師的指導下，我仔細地閱讀了這一重要馬列主義文獻。由于學生水平有限，下面就簡要談談本人在學習《社會主義從空想到科學地發展》中的幾點體會。

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一 關于科學社會主義的直接思想來源

本書第一章的開頭就指出，“現代社會主義學說的產生，是有其社會經濟根源和思想理論來源的。”同任何新的學說一樣，它必須首先從已有的思想材料出發，雖然它的根子深深扎在物質的經濟的事實中。恩格斯在本書的第一章對這一問題做了詳細的論述，指出科學社會主義的直接思想來源是19世紀初期的三大空想社會主義。

現代社會主義，就其內容來說，首先是現代資本主義社會的生活與實踐，是資本主義社會矛盾運動的概括和反映；而就其理論形成來說，則是在已有的思想資料基礎之上的進一步發展。離開了資本主義社會的生活與社會實踐，離開了資產階級和無產階級之間的對立和斗爭，就無法理解現代社會主義的社會內容和事實依據。但是，現代社會主義又必須從已有的思想材料出發，在已有的理論原則和理論形式的基礎上進一步創新和發展，否則就會失去思想前提和依托。這里所說的“已有的思想材料”，包括幾千年來人類思想文化發展中一切有價值的優秀成果，特別是近代歐洲的哲學、歷史、經濟學、自然科學的研究成果，也包括十八世紀法國啟蒙學者提出的各種理性原則。

按照恩格斯的觀點，三大空想社會主義者的學說和科學社會主義乃是“現代社會主義”思想發展的兩個互相銜接的階段。兩者都是資本主義社會矛盾運動和階級斗爭在理論形態上的反映，只是有著階段的不同、不成熟與成熟之分，而前者還是后者的直接思想來源。在19世紀40年代科學社會主義誕生之前，空想社會主義在歐洲已經經歷了三百多年的發展，以圣西門、傅立葉、歐文為代表的學說，是空想社會主義發展的頂峰。恩格斯說過：“德國的理論上的社會主義永遠不會忘記，它是站在圣西門、傅立葉和歐文這三個人的肩上的。雖然這三個人的學說含有十分虛幻和空想的性質，但他們終究是屬于一切時代最偉大的智士之列的，他們天才地預示了我們現在已經科學地證明了其正確性的無數真理。”

在《社會主義從空想到科學的發展》第一章中，恩格斯論述了三大空想社會主義者的學說產生的歷史條件及其思想理論貢獻。他們三個人的學說是在資本主義生產方式的矛盾、無產階級與資產階級的對立已有所暴露而又很不發展的歷史條件下產生的。他們已經敏銳地覺察到了資本主義制度的嚴重弊病和不合理性，對人們深感失望的現實制度進行了猛烈的抨

擊，企圖建立一個符合理性和正義要求的新社會。他們在社會主義思想發展史上作出的重要貢獻，一是深刻揭露和無情批判資本主義制度的弊端與罪惡，提供了啟發工人階級覺悟和研究資本主義的極為寶貴的材料；二是在他們的社會歷史觀中包含著唯物主義和辯證法因素，以及對未來社會的某些天才預測，為唯物史觀的形成和科學社會主義的創立做好了準備。但三大空想社會主義學說存在不可彌補的缺陷。它們的空想性，集中表現在理論基礎上就是他們認為人類的“理性”是社會發展的基礎，由此出發，社會主義不是對資本主義社會中無產階級和資產階級斗爭考察的結果，而是個別“天才人物”發現的永恒真理、理性和正義的表現，而這種“天才人物”的出現，也不是歷史發展的必然，而是一種純粹偶然的現象。社會主義的實現不需要經過無產階級的革命斗爭，而只靠對剝削者的說服勸導就行了。

“為了使社會主義變為科學，就必須首先把它置于現實的基礎之上。”本書第一章結尾的這個重要論斷，是上述分析的邏輯順理成章得出的結論。恩格斯的這個點睛之筆，一語道破了社會主義從空想轉變到科學的關鍵。我們必須弄清楚空想社會主義和科學社會主義的含義和原則區別，切忌望文生義地妄加推演或解釋。

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二 關于“兩大發現”是社會主義從空想變成了科學

本書第二章論述的是，馬克思恩格斯在批判繼承人類思想文化優秀成果的基礎上，實現了哲學、經濟學的革命性變革，創立了唯物史觀和剩余價值學說。正是由于這兩個偉大發現，社會主義就被置于現實的基礎之上，走出烏托邦的荒原而變成了科學。唯物史觀和剩余價值學說是科學社會主義的兩大理論基石。社會主義從空想到科學的發展，與哲學上的變革有著直接聯系，沒有唯物史觀和剩余價值學說的創立，就不可能創立科學社會主義。所以，恩格斯通過對哲學思想發展歷史的考察，論述了辯證唯物主義和歷史唯物主義的產生及其意義，論證了由于馬克思的兩個偉大發現，使社會主義從空想變為科學。

1.唯物辯證法產生的歷史必然性及其對社會主義學說變革的重大意義

恩格斯指出，辯證法同形而上學的斗爭貫穿于整個哲學的發展過程，這種斗爭是和社會主義歷史以及科學的發展緊密相聯的。在馬克思主義產生以前，這種斗爭表現為一種相互更替的過程，經歷了三個發展階段：自發的辯證法的統治、形而上學的統治、自覺辯證法的統治。這是一個不斷發展、上升的過程。

黑格爾的辯證法是唯心的，他的唯心主義與辯證法之間存在著不可克服的矛盾，導致黑格爾體系的流產，標志著舊哲學的終結。所以，恩格斯指出，“了解了以往的德國唯心主義的完全荒謬，這就必然導致唯物主義”。當然，這絕不是恢復18世紀的形而上學，而是上升為辯證唯物主義，唯心辯證法被唯物辯證法所代替，正如前面的發展過程一樣是人類思維發展的必然結果，這個歷史任務則是由馬克思完成的。馬克思、恩格斯批判地吸收了黑格爾辯證法中的理的東西，又批判地吸收了費爾巴哈的唯物主義的合理內核，利用了當時自然科學的最新成就，從而創立了科學的辯證唯物論。辯證唯物主義是一種嶄新的世界觀和方法論，它的創立是哲學史上的一場巨大的變革，是人類認識史上的第一次革命，它的產生為唯物史觀和剩余價值學說的創立奠定了理論基礎，為科學社會主義的創立提供了科學的世界觀和方法論。

2.唯物史觀的創立及其基本原理

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馬克思、恩格斯正是運用辯證唯物主義世界觀去考察人類社會的發展歷史，揭示了人類社會的發展規律，創立了唯物史觀，使唯心主義從它的最后的避難所中，即從歷史觀中被驅逐出來了。

對于唯物史觀的基本原理，恩格斯在本章和第三章中都做過概括的表述。在本章中，他指出：“以往全部歷史，除原始狀態外，都是階級斗爭的歷史；這些互相斗爭的社會階級在任何時候都是生產關系和交換關系的產物，一句話，都是自己時代的經濟關系的產物；因而每一時代的社會經濟結構形成現實基礎，每一歷史時期的由法律設施以及宗教的、哲學的和其它的觀點所構成的全部上層建筑，歸根到底都應由這個基礎來說明。”在第三章中，又指出：“唯物主義歷史觀從下述原理出發：生產以及隨生產而來的產品交換是一切社會主義制度的基礎；在每個歷史地出現的社會中，產品分配以及和它相伴隨的社會之劃分為階級或等級，是由生產什么、怎樣生產以及怎樣交換產品來決定的。所以一切社會變遷的終極原因，不應當到人們的頭腦中，到人們對永恒的真理和正義的日益增進的認識中去尋找，而應當到生產方式和交換方式的變更中去尋找；不應當在有關時代的哲學中去尋找，而應當到有關時代的經濟學中去尋找。”

唯物史觀的創立對社會主義從空想到科學的發展的意義：

(1)根據唯物史觀關于社會基本矛盾的學說，生產力和生產關系、經濟基礎與上層建筑之間的對立統一的矛盾運動是社會發展的終極原因，這就批判和糾正了空想社會主義從抽象的理性和正義的觀點出發譴責資本主義制度的不合理性的缺陷，科學地證明了社會主義代替資本主義是現代生產力發展的客觀要求，是資本主義社會生產關系與生產力、上層建筑和經濟基礎之間的矛盾運動的必然結果。

(2)唯物史觀認為，階級斗爭是階級社會發展的直接動力，這樣就批判和糾正了空想社會主義從頭腦中構思社會改革的藍圖與和平實現社會主義的幻想，提出了從經濟關系和階級關系中去尋找解決無產階級和資產階級沖突的途徑，說明社會主義是無產階級反對資產階級斗爭的必然結局。

(3)唯物史觀認為，人民群眾是歷史的創造者，這就批判和糾正了空想社會主義把歷史進步和社會更替的希望寄托在個別天才人物的出現上的錯誤，說明無產階級和勞動群眾只能依靠自己的力量才能解放自己。

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3.剩余價值學說的創立及其意義。以往的社會主義固然批判了資本主義生產方式的罪惡，但是不能揭露這種罪惡的經濟根源；他們激烈地反對資本主義對工人階級的剝削，卻搞不明白這種剝削是怎么回事，它是怎樣產生的。馬克思運用唯物史觀，分析了資本主義生產關系和經濟運動的規律，發現了剩余價值，徹底揭穿了資本主義剝削的實質。原來在資本主義制度下，工人用自己出賣的勞動力創造出來的價值量，要比工人以工資形式從資本家那里得到的價值量大得多；這個大出來的部分就是被資本家無償占有的剩余價值。隨著資本主義的發展，資產階級占有的剩余價值越來越多，這就形成一極是資產階級的財富不斷積累增值，一極是無產階級日益貧困化的局面，無產階級和資產階級的矛盾日益加劇，而這種矛盾斗爭必然導致無產階級革命和無產階級專政。恩格斯指出，“這個問題的解決是馬克思著作的劃

時代的功績。它使明亮的陽光照進了經濟學領域，而在這個領域中，從前社會主義者像資產階級經濟學家一樣曾在深沉的黑暗中摸索。科學社會主義就是以此為起點，以此為中心發展起來的。”概括起來說，剩余價值學說揭開了資本剝削勞動的秘密，闡明了無產階級和資產階級矛盾對立的經濟根源，指明了資本主義制度的本質和必然滅亡的趨勢，找到了推翻資本主義、實現社會主義這一偉大歷史使命的承擔者，從而為科學社會主義提供了系統的經濟學論證。

總之，唯物史觀和剩余價值學說的創立為科學社會主義奠定了理論基礎，徹底克服了空想社會主義的歷史局限性，最終使社會主義從空想發展為科學。

第四篇：社會主義 - 副本

1.與社會主義的蘇聯模式相比，中國特色社會主義是一種新型的社會主義。這突出表現在經濟、政治、文化、社會等方面，采取完全不同的體制。在經濟體制上，與蘇聯模式的高度集權的行政性計劃經濟體制完全不同，中國特色社會主義實行社會主義市場經濟體制，包括實行以公有制為主體的多種所有制經濟共同發展的所有制結構，在分配上實行以按勞分配為主體的多種分配方式并存的分配制度，在資源配置上由市場機制發揮資源配置的基礎性作用。在政治體制上，與蘇聯模式高度集權和集中的政治體制不同，中國特色社會主義實行社會主義的民主和法治，包括通過健全民主制度，豐富民主形式，拓寬民主渠道，建立公民政治參與體制；通過完善決策信息和智力支持系統，建立科學化、民主化決策體制；通過發展基層民主，建立保證人民依法直接行使民主權利的體制。在文化體制上，不同于蘇聯模式的文化專制體制，中國特色社會主義采取在堅持馬克思主義主流意識形態前提下保證文化多樣性發展的體制。在社會體制上，不同于蘇聯模式的壟斷控制體制，大力開展社會建設，培育和規范各類社會組織，構建有利于社會和諧的社會管理與運行機制。

在實踐中，逐步改變了中國社會主義的整體發展格局：一是適時啟動和加快對外開放進程，改變了過去的封閉發展格局。二是改變了過去平均主義的格局。三是改變過去經濟部門和社會部門、公共部門和私人部門不分的格局，適時推動社會部門與公共部門的建設，整個社會開始呈現出公共部門與私人部門分野、經濟領域效率提高、社會領域迅速發展并開始承擔社會整合和維護社會公平職能的局面。四是逐漸從外延式、粗放式發展向內涵式、集約式發展轉變，經濟發展開始更多地依賴于技術進步和勞動生產率的提高。

2.中國特色社會主義道路之所以完全正確、之所以能夠引領中國發展進步，關鍵在于我們既堅持了科學社會主義的基本原則，又根據我國實際和時代特征賦予其鮮明的中國特色。開創中國特色社會主義經濟，堅持以經濟建設為中心，堅持改革開放和四項基本原則，創立有中國特色的社會主義市場經濟體系，以市場調節為主，同時加以政府的宏觀調控，開創了以公有制為主體，多種所有制經濟共同發展，大力吸引外資以更好地發展社會主義經濟的制度的特色。經濟上以國有經濟為主，各種經濟形式并存，相互協同發展。

3.十八大報告強調要扎實推進社會主義文化強國建設，并指出建設社會主義文化強國，必須走中國特色社會主義文化發展道路。

（一）中國特色社會主義文化建設的地位和作用：第一，它是中國特色社會主義的組成部分，是社會主義現代化建設的重要內容。第二，它是凝聚和激勵全國各族人民的重要力量，是綜合國力的重要標志。第三，它為社會主義現代化建設提供智力支持、精神動力和思想保證。

（二）中國特色社會主義文化建設的根本目標：即提高全民族的思想道德素質和科學文化素質，培育有理想、有道德、有文化、有紀律的公民，促進人的全面發展。

（三）中國特色社會主義文化建設的主要內容：第一，社會主義道德建設。社會主義道德的內容，可分為兩個層次：一是反映社會主義性質要求的高尚道德，即社會主義、共產主義道德；二是體現道德發展的共同性和繼承性的共同道德，即社會公德、職業道德、家庭美德等。社會主義道德的核心是為人民服務。它是社會主義道德區別于其他社會道德的本質所在，又是社會主義道德建設的出發點和最終目的。集體主義是社會主義道德的基本原則，是社會主義國家堅持和倡導的價值導向。第二，教育科學文化建設。大力發展教育和科學，提高全民族的文化素質，是中國特色社會主義文化建設的基礎工程。教育發達、科學昌明、文化繁榮，既是物質文明建設的重要條件，也是提高人民群眾思想道德水平的重要條件。

（四）中國特色社會主義文化建設的基本方針：第一，堅持以馬克思主義為指導，推進社會主義核心價值體系。核心價值體系是興國之魂，是社會主義先進文化的精髓，決定著中國特色社會主義發展方向。第二，為人民服務，為社會主義服務。為什么人的問題，是文化建設的根本問題。第三，堅持百花齊放、百家爭鳴的方針。第四，堅持貼近實際、貼近

生活、貼近群眾，不斷推進文化創新。第五，堅持立足當代又繼承民族優秀文化傳統。第六，堅持一手抓繁榮，一手抓管理。繁榮是文化建設的永恒主題，管理是文化繁榮發展的有力保障，二者緊密聯系，相互促進。始終堅持把社會效益放在首位，努力實現經濟效益與社會效益的統一。

（五）中國特色社會主義文化建設的途徑：第一，發展文化事業和文化產業，健全文化市場。公益性文化事業是保障人民文化權益的主要途徑，是政府主導的公共文化服務體系。公益性文化事業的根本任務是為人民群眾提供基本的公共文化服務，滿足人民基本文化需求是社會主義文化建設的基本任務。發展文化產業是社會主義市場經濟條件下滿足人民多樣化精神文化需求的重要途徑，堅持把社會效益放在首位、社會效益和經濟效益相統一，按照全面可持續發展的要求，推動文化產業跨越式發展。第二，深化文化體制改革，解放和發展文化生產力。深化文化體制改革，要堅持以發展為主題，以改革為動力，以體制機制創新為重點，以創造更多更好適應人民群眾需要的精神文化產品為目標，促進文化事業全面繁人的全面發展是共產主義社會的基本原則，是人的發展的終極目標。在社會主義社會中，人的全面發展也是最終目的，一切工作都要積極促進和推動人的全面發展這個最終目標的實現。

4.黨的十八大報告提出，要加強生態文明制度建設。要把資源消耗、環境損害、生態效益納入經濟社會發展評價體系，建立體現生態文明要求的目標體系、考核辦法、獎懲機制。把生態文明建設納入“五位一體”的總體布局，放在突出地位，并強調加強生態文明制度建設，充分體現了黨中央對生態文明建設意義的深刻認識，對生態文明建設地位的準確把握，對生態文明建設路徑的精心部署。生態文明是繼原始文明、農業文明、工業文明之后的一種新的人類文明形態，是人類社會文明的高級狀態。生態文明不是單純的節能減排、保護環境的問題，而是要融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，既包括尊重自然、與自然同存共榮的價值觀，也包括在這種價值觀指導下形成的生產方式、經濟基礎和上層建筑。生態系統的建設和保護是經濟發展的前提和基礎,而生態系統保護和建設好了,不但會為發展經濟打下堅實的基礎,而且本身也會有直接的經濟效益。經濟要發展,生態系統的恢復和建設必須先行,生態系統的建設和保護既是環境保護的中心環節,也是當前經濟發展的基礎和中心環節。盡快恢復遭到嚴重破壞的森林、草場等自然生態系統,是當前環境保護和經濟發展的首要任務。綠色大開發是以生態系統的建設和保護為主并與經濟發展相輔相成,不能出現為追求經濟效益而違背自然規律,盲目營造當地不宜的經濟林的現象。森林建成后的開發也要予以必要的限制。只有將經濟、社會的發展與資源環境相協調,走可持續發展之路,才是中國經濟發展的前途所在。生態環境保護與經濟可持續發展是相輔相成的，二者缺一不可。經濟的發展要以保護生態環境為基礎，只有綠色的可持續的發展才是長遠的、健康的，有利于人類生存和發展的。而在保護生態環境的同時也要顧及到經濟的發展，我們不能停滯不前，要發展經濟才能使人類社會不斷進步。只有有效地保護生態環境,發展綠色經濟,進行綠色開發,變掠奪式經濟發展模式為可持續發展的經濟模式,才是中國經濟發展的前途所在。5.胡錦濤同志在“七一”重要講話中指出，我們黨“面臨許多前所未有的新情況新問題新挑戰，執政考驗、改革開放考驗、市場經濟考驗、外部環境考驗是長期的、復雜的、嚴峻的。精神懈怠的危險，能力不足的危險，脫離群眾的危險，消極腐敗的危險，更加尖銳地擺在全黨面前”。因為取得的巨大成就，可能會使一些人滿足于現狀，精神懈怠，不思進取，甚至追求享樂，生活奢靡。因為環境與任務發生的新變化，可能會使一些人無所適從，無能為力，不會處理面臨的新問題。因為掌了權，做了官，有了地位，可能會使一些人拉開了和群眾之間的距離，高高在上，脫離群眾。因為巨大的利益誘惑和各種消極思想的影響，可能會使一些 榮和文化產業快速發展。

（六）中國特色社會主義文化的價值取向：人的全面發展

人濫用權力，腐敗變質。經住?四個考驗?，防止?四個危險?，必須堅定理想信念、繼續解放思想、牢記宗旨意識、弘揚新風正氣。”王茂設介紹，在朔州這樣一個“煤城”，必須要以永續發展為計，為子孫后代著想，用實干造福人民。眼下，朔州在全省率先全面完成煤炭資源整合的同時，下決心確保用兩年實現總投資近20億元的農村街道硬化、便民連鎖商店、文化體育場所、中等職業教育免費、新型農村社會養老保險新的農村“五個全覆蓋”。“我們給全市黨員干部提了兩條要求：在增進人民福祉中彰顯公仆情懷，在改進工作作風中創先爭優。從國家和民族大局來考慮黨和國家的命運，必須始終保持憂患意識，居安思危。如果每個黨員干部面對信仰、能力、作風等時代命題的叩問，都能作出響亮而堅定的回答，那么我們黨一定能夠經受住前進道路上的各種考驗，防止各種危險，始終保持生機與活力，帶領人民實現中華民族的偉大復興。

第五篇：社會主義之我見

研究生《科學社會主義理論與實踐》論文

中國特色社會主義理論體系是改革開放30年來思想理論戰線上取得的最偉大成果。這個理論體系堅持了科學社會主義的基本原理,并在實踐中極大地推進和豐富了科學社會主義理論,是中國共產黨人對國際共產主義運動的新貢獻。只有高舉中國特色社會主義理論體系的偉大旗幟,堅定不移地走中國特色社會主義道路,才能發展中國,才能使中華民族大踏步地趕上時代發展的新潮流,迎來偉大振興的光明前景。

一、中國特色社會主義道路堅持了科學社會主義的本質

科學社會主義的本質主要體現在它的基本立場、根本任務和最終奮斗目標上。科學社會主義的基本立場就是站在無產階級和廣大人民群眾的立場上，為絕大多數人的利益服務。馬克思和恩格斯一生從事共產主義運動的目的就是實現無產階級和全人類的解放，這是馬克思主義的基本立場也是馬克恩主義的主題。馬克思恩格斯在《共產黨宣言》中指出：“過去的一切運動都是少數人的或者為少數人謀利益的運動。無產階級的運動是絕大多數人的、為絕大多數人謀利益的獨立的運動。”

以中國特色社會主義理論體系為指導，走中國特色的社會主義道路，說到底就是為廣大的中國人民的利益服務。鄧小平理論把“是否有利于提高人民的生活水平”作為判斷各項工作是非得失標準之一。“三個代表”重要思想強調“我們黨要始終代表中國最廣大人民的根本利益，就是黨的理論、路線、綱領、方針、政策和各項工作，必須堅持把人民的根本利益作為出發點和歸宿，充分發揮群眾的積極性主動性創造性，在社會不斷發展進步的基礎上，使人民群眾不斷獲得切實的經濟、政治、文化利益”。胡錦濤在十七大報告中指出：“必須堅持以人為本。全心全意為人民服務是黨的根本宗旨，黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民。要始終把實現好、維護好、發展好最廣大人民的更本利益作為黨和國家一切工作的出發點好落腳點。而科學發展觀的核心是以人為本。

科學社會主義的根本任務和最終奮斗目標，是注重生產力的發展，在生產力發展的基礎上消滅資本主義，建設社會主義，最終實現共產主義。馬克思恩格斯在《共產黨宣言》中指出：“無產階級將利用自己的政治統治，一步一步地奪取資產階級的全部資本，把一切生產工具集中在國家即組織成為統治階級的無產階級手里，并且盡可能快地增加生產力的總量。”關于科學社會主義的最終奮斗目標，馬克思稱之為共產主義的高級階段。“在共產主義社會高級階段，迫使個人奴隸般地服從分工的情形已經消失，從而腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失之后；在勞動已經不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個人的全面發展，他們的生產力也增長起來，而集體財富的一切源泉都充分涌流之后；— — 只有在那個時候，才能完全超出資產階級權利的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配!馬克思曾明確地指出：“一切民族，不管他們所處的歷史環境如何．都注定要走這條路—— 以便最后都達到在保證社會勞動生產力極高度發展的同時又保證人類最全面的發展的這樣一種經濟形態。”顯然馬克思主義創始人把解放生產力、發展生產力視為改造社會、推動社會前進的根本手段。腦力勞動和體力勞動對立的消失，使勞動成研究生《科學社會主義理論與實踐》論文

為生活的第一需要，人的全面發展，財富的充分涌流，按需分配這些目標的實現都離不開生產力的發展。

十一屆三中全會以來，中國共產黨人以中國特色社會主義理論體系為指導，走中國特色的社會主義道路。堅持以經濟建設為中心，始終把解放生產力、發展生產力放在首位。鄧小平理論把發展生產力明確為社會主義的根本任務；把解放生產力、發展生產力作為社會主義本質的內在要求；把是否有利于生產力的發展作為判斷各項工作是非得失的標準。“三個代表”重要思想，首要的就是代表中國先進生產力發展的要求。“科學發展觀，第一要義是發展。”胡錦濤在十七大報告中指出：“必須堅持把發展作為黨執政興國的第一要務。發展，對于全面建設小康社會、加快推進社會主義現代化，具有決定性意義。要牢牢扭住經濟建設這個中心，堅持聚精會神搞建設、一心一意謀發展，不斷解放和發展社會生產力。”走中國特色社會主義道路的過程中，中國特色社會主義理論體系，把解放生產力、發展生產力放在首要的基礎地位，是因為只有生產力的高度發展，才能實現科學社會主義的最終奮斗目標。

中國特色社會主義道路在堅持了科學社會主義本質的基礎上。堅持了實現其本質要求的最基本的原則。實現其本質要求的最基本的原則，就是如何建設社會主義的基本原則，即建設社會主義必須堅持的思想方法、基本經濟制度、政治制度、政黨制度等。

二、中國特色社會主義道路堅持了科學社會主義的基本思想方法

科學社會主義的基本思想方法即馬克思主義的基本思想方法，是辨證唯物論和歷史唯物論。歷史唯物論是科學社會主義的兩塊理論基石之一。唯物史觀的確立使唯心主義從它的最后的避難所即歷史觀中驅逐出去了。一種唯物主義的歷史觀被提出來了，用人們的存在說明他們的意識，而不是像以往那樣用人們的意識說明他們的存在，這樣一條道路已經找到了。”恩格斯指出：“為了使社會主義變為科學，就必須首先把它置于現實的基礎上”；馬克思強調：“正確的理論必須結合具體情況并根據現存條件加以闡明和發揮”，突出了“具體情況”和“現存條件”在理論“闡明和發揮”上的作用。在此基礎上，列寧進一步分析指出：“馬克思主義的全部精神，它的整個體系，要求人們對每一個原理(一)都要歷史地，(二)都要聯系其他原理，(三)都要聯系具體的歷史經驗加以考察。”他還明確提出：“馬克思主義的精髓，馬克思主義的活的靈魂，對具體情況作具體分析。”馬克思恩格斯正是依據上述的基本思想方法創立了科學社會主義理論。

十一屆三中全會以來，中國共產黨人以中國特色社會主義理論體系為指導，走中國特色的社會主義道路，堅持了科學社會主義的基本方法。其主要表現為：在理論上對黨的思想路線的重新確立，并對黨的思想路線做出了完整的表述。1978年鄧小平作了《解放思想，實事求是，團結一致向前看》的重要講話，把解放思想，實事求是，堅持實踐標準提高到黨的思想路線的高度。指出：“只有解放思想，堅持實事求是，一切從實際出發，理論聯系實際，我們的社會主義現代化建設才能順利進行，我們黨的馬列主義、毛澤東思想理論也才能順利發展。這個意義上說。關于真理標準問題的爭論，的確是個思想路線問題，是個政治問題。是個關系到黨和國家的前途和命運的問題。”據此黨徹底否定了“兩個凡是”的思想路線，研究生《科學社會主義理論與實踐》論文

重新確立了黨的實事求是的思想路線。黨的十二大對黨的思想路線作了完整的表述：“一切從實際出發，理論聯系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發展真理。”在實踐中，從我國長期處于社會主義初級階段的現階段國情出發，開創了中國改革開放的新時期。如果沒有黨的思想路線的重新確立和始終如一的堅持．就不會有中國特色社會主義理論體系的創立，也就沒有中國特色的社會主義道路和中國今天的快速發展。

三、中國特色社會主義道路堅持了科學社會主義確立的基本經濟制度

為實現科學社會主義的本質要求，科學社會主義在基本經濟制度方面。主張建立生產資料的公有制，并在此基礎上實行按勞分配。在《共產黨宣言》中指出：“共產黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制”。無產階級成為統治階級，建立無產階級政權，實現當家做主后，應該“利用自己的政治統治一步一步地奪取資產階級的全部資本，把一切生產工具集中在國家即組織成為統治階級的無產階級手里”即“把資本變為公共的、屬于社會全體成員的財產。”

生產資料的公有制之所以是科學社會主義的一個基本原則，這是因為在資本主義發展到一定的階段，消滅私有制，建立公有制是解放生產力、發展生產力的需要。對此恩格斯在《反杜林論》中作了明確闡述：生產的社會化和生產資料資本主義私人占有是資本主義生產方式的基本矛盾，這種矛盾集中體現為兩種表現形式，即無產階級和資產階級的對立，個別企業生產有組織性與整個社會生產無政府狀態之間的矛盾，隨著這種矛盾的日益尖銳，資本主義生產關系已經不能容納社會化的生產力，生產資料的社會占有并在此基礎上實行有計劃的生產將是生產力發展的必然產物，生產資料公有制必然代替私有制。消滅私有制，建立公有制也是消滅剝削，消除兩極分化，最終實現共同富裕的必然要求。

我們黨在領導人們走中國特色社會主義道路的過程中，無論是在理論上還是在實踐中堅持生產資料公有制的主體地位毫不動搖。鄧小平曾經多次指出：“一個公有制占主體，一個共同富裕，這是我們所必須堅持的社會主義的根本原則。”黨的十二大報告指出：生產資料公有制是我國經濟的基本制度，決不允許破壞。黨的十三大報告指出：在初級階段，尤其要在以公有制為主體的前提下發展多種經濟成份，在以按勞分配為主體的前提下實行多種分配方式，在共同富裕的目標下鼓勵一部分人通過誠實勞動和合法經營先富起來。黨的十四大報告指出：“社會主義市場經濟體制是同社會主義基本制度結合在一起的。在所有制結構上，以公有制包括全民所有制和集體所有制經濟為主體，個體經濟、私營經濟、外資經濟為補充，多種經濟成分長期共同發展，不同經濟成分還可以自愿實行多種形式的聯合經營。”黨的十五大報告指出：建設中國特色社會主義經濟這就要堅持和完善公有制為主體、多種所有制經濟共同發展的基本經濟制度。黨的十六大報告再次強調了“堅持和完善基本經濟制度”，“根據解放和發展生產力的要求，堅持和完善公有制為主體、多種所有制經濟共同發展的基本經濟制度”。“必須毫不動搖地鞏固和發展公有制經濟。”黨的十七大報告又一次強調：“堅持和完善公有制為主體、多種所有制經濟共同發展的基本經濟制度，毫不動搖地鞏固和發展公有制經濟，毫不動搖地鼓勵、支持、引導非公有制經濟發展。堅持平等保護物權，形成各

研究生《科學社會主義理論與實踐》論文

種所有制經濟平等競爭、相互促進新格局。”堅持公有制的主體地位。就是堅持了科學社會主義確立的基本經濟制度，因為一種社會經濟制度的性質，不是有現存的多種所有制共同決定的，而是由占主體地位的所有制性質決定的。公有制的主體地位，決定了我國社會的性質是社會主義社會。

四、中國特色社會主義道路堅持了科學社會主義確立的基本政治制度

關于社會主義的政治制度，科學社會主義認為，是無產階級專政和爭得民主。《共產黨宣言》中對無產階級專政思想作了表述：“工人革命的第一步就是使無產階級上升為統治階級，爭得民主”；“無產階級將利用自己的統治，一步一步地奪取資產階級的全部資本，把一切生產工具集中在國家即組織成為統治階級的無產階級手里。并且盡可能快地增加生產力的總量。”在這里既闡明了無產階級專政在政治方面的歷史使命，同時也指出了無產階級專政在經濟方面的歷史任務。1850年，馬克思第一次明確提出了“工人階級專政”的口號。在1875年馬克思批判“哥達綱領”時．又強調了無產階級專政的歷史必然性，“在資本主義社會和共產主義社會之間，有一個從前者變為后者的革命轉變時期。同這個時期相適應的也有一個政治上的過渡時期．這個時期的國家只能是無產階級的革命專政。” 中國特色社會主義道路堅持了科學社會主義確立的基本政治制度，集中表現為吧堅持人民民主專政作為四項基本原則之一，并始終堅持。人們熟知“四項基本原則”是黨的基本路線的核心內容之一。我國的人民民主專政實質上就是無產階級專政，這主要表現在人民民主專政和無產階級專政的性質、職能和歷史使命是相同的。因此堅持人民民主專政就是堅持無產階級專政。中國共產黨以中國特色社會主義理論為指導，走中國特色的社會主義道路，始終堅持了科學社會主義的政黨理論。主要表現為：始終堅持“中國共產黨是中國工人階級的先鋒隊”，始終堅持黨的最低綱領和最高綱領的統一。江澤民在“七一”講話中指出：“一個政黨的綱領就是一面旗幟。在革命、建設和改革的各個歷史階段中，我們黨既有每個階段的基本綱領即最低綱領，也有確定長遠奮斗目標的最高綱領，我們是最低綱領和最高綱領的統一論者。”始終堅持把黨的領導放到突出重要的地位，早在改革開放之初，鄧小平就明確指出：四項基本原則是立國之本，而“堅持四項基本原則的核心，就是堅持黨的領導。十七大報告指出：“我們黨已經成立八十六年，在全國執政五十八年，擁有七千多萬黨員，黨的自身建設任務比過去任何時候都更為繁重。”在改革開放的新時期，在走中國特色社會主義道路的過程中，建設一個什么樣的黨，怎樣建設這個黨，始終是中國特色社會主義理論最為關注和解決的問題。