第一篇：創(chuàng)建民間藝人意義11

充分發(fā)揮傳統(tǒng)民間文化在新農(nóng)村文化建設(shè)中的作用

中央政府門(mén)戶(hù)網(wǎng)站 www.tmdps.cn 2006年05月15日

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我國(guó)民間文化歷史悠久、豐富多彩。優(yōu)秀的民間文化凝聚著中華傳統(tǒng)文化的精華，體現(xiàn)著生生不息的民族精神。正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)民間文化的價(jià)值和作用，充分挖掘蘊(yùn)藏在農(nóng)村傳統(tǒng)民間文化的精髓，激發(fā)農(nóng)村文化活力，有利于農(nóng)村文化建設(shè)。

一、廣大農(nóng)民是建設(shè)新農(nóng)村文化的主角

農(nóng)村文化建設(shè)不僅要服務(wù)農(nóng)民，更重要的是要調(diào)動(dòng)農(nóng)民創(chuàng)造新文化的積極性，使農(nóng)民成為新農(nóng)村文化建設(shè)的主體。農(nóng)民既是民間文化的創(chuàng)造者，也是民間文化的傳承者。文化建設(shè)自下而上地進(jìn)行比自上而下命令來(lái)得實(shí)在、有效，農(nóng)民的主角地位不能動(dòng)搖，他們所發(fā)揮的作用不可低估。農(nóng)村文化只有深深植根于廣大農(nóng)民群眾中，才有旺盛不竭的生命力。比如，河西地區(qū)到處都有農(nóng)民自發(fā)組織的劇團(tuán)、戲社并常年活動(dòng)在鄉(xiāng)村，使傳統(tǒng)的民間文化得到傳承，且充滿(mǎn)著活力。臨夏、甘南交界處的蓮花山民間花兒會(huì)，由于政府的保護(hù)、激勵(lì)，民間積極自發(fā)地組織，規(guī)模一年超過(guò)一年。有時(shí)會(huì)期長(zhǎng)達(dá)一周，會(huì)場(chǎng)每天轉(zhuǎn)移，但仍有四周的數(shù)萬(wàn)農(nóng)民聞?dòng)嵹s來(lái)參加。蘭州市永登縣苦水的“高高蹺”社火也很走紅，隨著外界對(duì)這種獨(dú)特社火的關(guān)注，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民已經(jīng)擁有了一種文化自豪感，也激發(fā)了表演欲。近兩年來(lái)當(dāng)?shù)厍嗄贽r(nóng)民每年都主動(dòng)倡議、籌劃、組織、表演“高高蹺”社火。因此，政府要引導(dǎo)農(nóng)民積極參與農(nóng)村文化并讓他們成為文化的主體，新農(nóng)村新文化才能有生命和活力。

二、民間藝人是建設(shè)新農(nóng)村文化的骨干

散布于廣大農(nóng)村的“民間藝術(shù)家”們生在農(nóng)村，長(zhǎng)在農(nóng)村，其藝術(shù)養(yǎng)分直接來(lái)自于農(nóng)村，和農(nóng)民有著天然的相通性，在民間文化的傳承中，起骨干和橋梁作用。發(fā)揮民間藝人在活躍農(nóng)村文化生活、傳承民族民間文化方面的積極作用，激發(fā)農(nóng)村自身的文化活力，在新農(nóng)村文化建設(shè)中尤為重要。如湖北宜昌三峽地區(qū)有個(gè)民間說(shuō)唱藝人劉德方，能講400多個(gè)民間故事，會(huì)唱許多民歌，會(huì)表演一批花鼓戲和皮影戲劇目，會(huì)唱多部長(zhǎng)篇喪鼓詞，被有關(guān)專(zhuān)家評(píng)價(jià)為“是目前三峽地區(qū)最具活力的民間故事家和民間藝術(shù)家”。為了充分發(fā)揮這位民間藝人的潛能，當(dāng)?shù)爻闪⒘恕皠⒌路矫耖g藝術(shù)團(tuán)”，依托三峽旅游景觀，開(kāi)展經(jīng)常性的民間文學(xué)演唱活動(dòng)，收到很好的效果。我們要積極培養(yǎng)農(nóng)民文化骨干，幫助他們提高業(yè)務(wù)素質(zhì)，以促進(jìn)新農(nóng)村文化事業(yè)的發(fā)展。

三、傳統(tǒng)民間文化是建設(shè)新農(nóng)村文化的根基

傳統(tǒng)民間文化產(chǎn)生于本土，特別富于活力和滲透力，它們反映了一個(gè)地區(qū)的文化發(fā)展歷史，反映了當(dāng)?shù)厝罕姷膶徝狼槿ぁ倪@個(gè)角度講，應(yīng)該讓農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)民間文化傳承和發(fā)揚(yáng)下去。要注重民間文化藝術(shù)的挖掘、整理、保護(hù)和利用。首先，要充分發(fā)掘各地的人文資源、傳統(tǒng)文化、民俗文化、民間藝術(shù)資源，授予秉承傳統(tǒng)、技藝精湛的民間藝人“民間藝術(shù)大師”、“民間工藝大師”等稱(chēng)號(hào)，開(kāi)展“民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”、“特色藝術(shù)之鄉(xiāng)”命名活動(dòng)。對(duì)農(nóng)村傳統(tǒng)文化生態(tài)保持較完整并具有特殊價(jià)值的村落或特定區(qū)域進(jìn)行動(dòng)態(tài)整體性保護(hù)，逐步建立科學(xué)有效的民族民間文化遺產(chǎn)傳承機(jī)制。其次，要積極開(kāi)發(fā)具有傳統(tǒng)和地域特色的剪紙、繪畫(huà)、陶瓷、泥塑、雕刻、編織等民間工藝項(xiàng)目，戲曲、雜技、花燈、龍舟、舞獅舞龍等民間藝術(shù)和民俗表演項(xiàng)目，古鎮(zhèn)游、生態(tài)游、農(nóng)家樂(lè)等民俗旅游項(xiàng)目。實(shí)施特色文化品牌戰(zhàn)略，培育一批文化名鎮(zhèn)、名村、名園、名人、名品。充分利用農(nóng)閑、集市和民族民間傳統(tǒng)節(jié)日，開(kāi)展生動(dòng)活潑的文化活動(dòng)。農(nóng)村文化建設(shè)要突出發(fā)展“本土文化”，很多原汁原味、具有濃厚鄉(xiāng)土氣息和民族特色的民間文化遺產(chǎn)，在農(nóng)村文化建設(shè)中有著舉足輕重的地位。我們要把優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間文化繼承發(fā)揚(yáng)下去，使之成為為農(nóng)民所享用的豐富精神財(cái)富。通過(guò)煥發(fā)民間文化藝術(shù)的青春，活躍民間文化藝術(shù)的血脈，使具有民族特色、地方特點(diǎn)和時(shí)代特征的新農(nóng)村文化蓬勃興起。

四、充分發(fā)揮傳統(tǒng)民間文化的作用

在建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村文化中，我們應(yīng)該在深入挖掘傳統(tǒng)民間文化豐富資源和深刻內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，引進(jìn)、容納、消化和吸收其他文化的優(yōu)秀方面，不斷加以創(chuàng)新，推出更多富有民族特色、時(shí)代色彩的文化產(chǎn)品，打造出中國(guó)農(nóng)村新文化的精品。藝術(shù)家可以利用民歌民謠，創(chuàng)作出富有現(xiàn)代氣息的音樂(lè)歌曲，如電影插曲《花兒為什么這樣紅》、小提琴曲《梁祝》、動(dòng)畫(huà)片《百鳥(niǎo)衣》都是根據(jù)民間素材創(chuàng)作出來(lái)的。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)民間文化對(duì)于農(nóng)村新文化的創(chuàng)建具有重要意義。我們要通過(guò)深化文化體制改革，充分發(fā)揮市場(chǎng)在文化資源配置中的基礎(chǔ)性作用，使傳統(tǒng)民間文化資源得到充分保護(hù)、開(kāi)發(fā)和利用。特別是要注意把挖掘光大本土民間文化優(yōu)良傳統(tǒng)與地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)合起來(lái)，使傳統(tǒng)民間文化顯現(xiàn)出其固有的多重功能。我們要充分利用獨(dú)特的地域文化優(yōu)勢(shì)、深厚的民間文化優(yōu)勢(shì)以及地方藝術(shù)品牌優(yōu)勢(shì)，為發(fā)展新農(nóng)村文化和地方經(jīng)濟(jì)服務(wù)。如廣西民族文化絢麗多姿，12個(gè)民族能歌善舞，素有“歌海”之稱(chēng)，音樂(lè)舞蹈品類(lèi)繁多，各具特色，民族傳統(tǒng)節(jié)日文化也豐富多彩。近些年，他們?cè)诶^承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)民間文化基礎(chǔ)上，通過(guò)創(chuàng)新，舉辦了南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)、“劉三姐歌圩”、桂林山水旅游文化節(jié)以及孔雀獎(jiǎng)少數(shù)民族聲樂(lè)大賽等，并形成品牌效應(yīng)，既活躍了農(nóng)村文化生活，又促進(jìn)了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展。對(duì)民間文化合理開(kāi)發(fā)和利用是對(duì)民間文化生命的延續(xù)，我們要借助現(xiàn)代高新技術(shù)手段，保護(hù)傳統(tǒng)民間文化瑰寶。同時(shí)，要堅(jiān)持民間文化的與時(shí)俱進(jìn)，以保持其旺盛的生命力。（黃永林）

吾爾十二木卡姆，是中華民族燦爛文化寶庫(kù)中的一塊瑰寶，是勤勞而具有創(chuàng)造精神的維吾爾人民的智慧結(jié)晶，也是一部用音樂(lè)語(yǔ)言敘述維吾爾人民各方面生活的文化藝術(shù)百科全書(shū)。她巧妙地運(yùn)用音樂(lè)、文學(xué)、舞蹈、戲劇等各類(lèi)藝術(shù)形式，表現(xiàn)了維吾爾人民絢麗的生活、高尚的情操、崇高的理想與追求，以及在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境中維吾爾人民的喜怒哀樂(lè)。音樂(lè)的表現(xiàn)既具有抒情性與敘事性，也具有音樂(lè)與詩(shī)歌和諧統(tǒng)一的特點(diǎn)。十二木卡姆這種巨型音樂(lè)作品在世界民族藝術(shù)史上極為罕見(jiàn)，被譽(yù)為“東方音樂(lè)文化的一大奇跡”。

維吾爾木卡姆的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，背景廣闊，并與維吾爾人民的歷史同步發(fā)展。她是在不同地域、不同時(shí)代由眾多的維吾爾民間藝術(shù)家、民間歌手、民間演奏家創(chuàng)造并逐步完善的民族音樂(lè)套曲。

由于維吾爾族群范圍的部落眾多，分布的地域廣闊，所以其文化與音樂(lè)具有多層次、多源流的特點(diǎn)。古代的國(guó)際內(nèi)陸交通干線--“絲綢之路”橫跨整個(gè)新疆，維吾爾文化正是在這個(gè)作為東西方文化重要交匯點(diǎn)的地域產(chǎn)生的，而作為維吾爾民族文化重要組成部分的音樂(lè)藝術(shù)也正是在這塊土地上形成的。同時(shí)，維吾爾人民在本民族固有的音樂(lè)藝術(shù)的基礎(chǔ)上，吸收了其他民族音樂(lè)的有益成分，在內(nèi)容與形式上更加豐富了自己的民族音樂(lè)財(cái)富。

維吾爾民族音樂(lè)的歷史悠久。在原始社會(huì)，她產(chǎn)生于民間，到了封建社會(huì)，這些廣泛流傳于民間的音樂(lè)又得到進(jìn)一步發(fā)展，并逐步系統(tǒng)化。這是維吾爾音樂(lè)的時(shí)代特色。在維吾爾民族形成過(guò)程中，主要族群的各古代部落，他們生活在天山南北、塔里木河流域，在兩千年前就已從事農(nóng)耕，并創(chuàng)造了城市文明。同時(shí)，也創(chuàng)造了具有鮮明地域特色和民族風(fēng)格的音樂(lè)作品，出現(xiàn)了各類(lèi)音樂(lè)體裁。后人依據(jù)它們發(fā)源地的名稱(chēng)稱(chēng)之為：龜茲樂(lè)、高昌樂(lè)、伊州樂(lè)、疏勒樂(lè)、于闐樂(lè)。這是維吾爾音樂(lè)的地域特色。

在作為維吾爾音樂(lè)經(jīng)典的木卡姆的形成過(guò)程中，上述時(shí)代特色與地域特色起了決定性的作用。作為木卡姆重要組成部分的“瓊乃額曼”，在古代稱(chēng)作“大曲”，公元4世紀(jì)，在這些“大曲”中，首先是“伊州大曲”，然后是龜茲、高昌、疏勒、于闐等地的“大曲”，相繼傳入中原地區(qū)。據(jù)《隋書(shū)·音樂(lè)志》記載，木卡姆的最初形成部分---“大曲”，在公元 6世紀(jì)之前就形成了完整的音樂(lè)體系。6世紀(jì)至10世紀(jì)之間，流傳在各地民間的木卡姆曲調(diào)進(jìn)一步豐富和發(fā)展，并開(kāi)始互相滲透。12世紀(jì)之后，“大曲”這個(gè)名稱(chēng)逐漸被阿拉伯語(yǔ)“木卡姆”一詞所取代。無(wú)論“木卡姆”在詞源學(xué)上有何含義，實(shí)際上它是一個(gè)專(zhuān)用名稱(chēng)，表示經(jīng)過(guò)規(guī)范的、置于一定系統(tǒng)的、一整套大型音樂(lè)套曲。14世紀(jì)，由于古維吾爾文“察合臺(tái)語(yǔ)”中大量吸收和使用了阿拉伯語(yǔ)、波斯語(yǔ)，所以在文學(xué)、藝術(shù)、音樂(lè)領(lǐng)域，乃至在木卡姆中也開(kāi)始部分地使用阿拉伯語(yǔ)、波斯語(yǔ)名稱(chēng)。

屬于十二木卡姆范疇的某些主要曲調(diào)，早在5世紀(jì)由龜茲樂(lè)師蘇祗婆用圖形譜的方式（吐火羅文符號(hào)）記錄下來(lái)。到了6世紀(jì)，法拉比把某些阿拉伯音樂(lè)理論中的一些適宜的概念運(yùn)用到突厥民族的音樂(lè)中，創(chuàng)造了用阿拉伯語(yǔ)名稱(chēng)圖形譜記錄的規(guī)則。在大多數(shù)情況下，由于木卡姆是民間藝人和樂(lè)師們口頭傳唱下來(lái)的，圖形譜記錄的方法最終未能延續(xù)下來(lái)。但是，民間藝人和樂(lè)師們根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)，以自己創(chuàng)造的“點(diǎn)形譜”的方式將曲調(diào)傳授給了他們的弟子們。在中原地區(qū)，“大曲”中的某些曲調(diào)是在漢字的基礎(chǔ)上采用圖形譜方式進(jìn)行記錄的，也流傳至今。

維吾爾十二木卡姆與古典詩(shī)歌相配的形式，早在15世紀(jì)就已在新疆各地形成。16世紀(jì)，在葉爾羌汗國(guó)的蘇丹阿布都熱西提汗和當(dāng)時(shí)的木卡姆學(xué)家何曼尼薩汗（乃菲斯）、克迪爾汗等人的倡導(dǎo)和努力下，各地的民間樂(lè)師和木卡姆學(xué)家聚集到一起，各種類(lèi)型的木卡姆大范圍地得到挖掘、收集和整理。他們根據(jù)“五旦七調(diào)”、“十二高潮”的規(guī)則，仔細(xì)辨認(rèn)落實(shí)，將木卡姆納入了一定的系統(tǒng)。由此，維吾爾十二木卡姆形成了現(xiàn)在的規(guī)模和樣式。根據(jù)這個(gè)樣式，十二木卡姆由《拉克》、《且比巴亞特》、《斯尕》、《恰哈爾尕》、《潘吉尕》、《烏孜哈勒》、《艾介姆》、《烏夏克》、《巴雅特》、《納瓦》、《木夏吾萊克》、《依拉克》等十二部分組成。然而，隨著歲月的流逝，木卡姆的名稱(chēng)及順序曾發(fā)生過(guò)變化。同時(shí)，十二木卡姆的一些地域性變體也并存于世。其中比較著名并且具有一定特色的當(dāng)屬哈密木卡姆和多郎木卡姆。

每部木卡姆有“克里希曼”（即“瓊乃額曼”中的“序曲”），它決定著該部木卡姆的“母調(diào)”，是整個(gè)一部木卡姆中各類(lèi)曲調(diào)的基礎(chǔ)和主干。一部木卡姆分成《瓊乃額曼》、《達(dá)斯坦》、《麥西熱甫》等三大部分。《瓊乃額曼》又由《太艾則》、《奴斯赫》、《朱拉》、《賽乃姆》、《賽勒克》、《佩希熱維》等若干曲調(diào)組成。這些曲調(diào)又演變出幾個(gè)曲調(diào)，這些曲調(diào)又都有自己的變奏曲和尾聲。變奏出來(lái)的曲調(diào)如果脫離“母調(diào)”，可以成為獨(dú)立的樂(lè)曲。“克里希曼”中的主旋律在木卡姆第三部分是富有特色的，根據(jù)音樂(lè)的發(fā)展而產(chǎn)生各種變化。木卡姆《瓊乃額曼》部分的結(jié)尾是《太依克特》，它是從第一部分過(guò)渡到第二部分《達(dá)斯坦》的橋梁。《瓊乃額曼》中的曲調(diào)大部分是抒情曲。《瓊乃額曼》中的主旋律在《達(dá)斯坦》中也是相互交織出現(xiàn)的。因此，木卡姆的《達(dá)斯坦》部分的旋律結(jié)構(gòu)是《瓊乃額曼》主旋律的繼續(xù)與發(fā)展。《達(dá)斯坦》部分中的曲調(diào)所配的唱詞是表現(xiàn)英雄業(yè)績(jī)、人道主義、純真愛(ài)情、道德情操、科學(xué)知識(shí)等內(nèi)容的敘事長(zhǎng)詩(shī)，一般要演唱3－5部長(zhǎng)詩(shī)。也有個(gè)別唱詞配以古典詩(shī)人的格則勒。每個(gè)曲調(diào)中間有變奏曲。木卡姆的第二部分也可以稱(chēng)為敘事性部分。其后是由歡快、熱烈、短小、自由的歌舞曲調(diào)組成的第三部分《麥西熱甫》。這部分是戲劇性部分，廣泛流傳于民間。另外，在維吾爾族極為普及的聚會(huì)或麥西熱甫中，木卡姆的某些組曲是以《賽乃姆》之名演奏的。這種《賽乃姆》富有地域特色，被分別稱(chēng)作《喀什噶爾賽乃姆》、《庫(kù)車(chē)賽乃姆》、《庫(kù)爾勒賽乃姆》、《伊犁賽乃姆》、《哈密賽乃姆》。

維吾爾十二木卡姆獨(dú)具民族特色的旋律，完整系統(tǒng)化的音樂(lè)結(jié)構(gòu)，豐富多彩的曲調(diào)，復(fù)雜的演奏技巧，多變的節(jié)奏，多彩的音樂(lè)形象等等，都明顯有別于其他民族的古典音樂(lè)或“木卡姆”。十二木卡姆是與維吾爾人民在長(zhǎng)期的歷史過(guò)程中形成的哲學(xué)觀念、心理素質(zhì)、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣與道德觀念等緊密相連、渾然一體。因此，維吾爾十二木卡姆在旋律、色彩、風(fēng)格、演技、節(jié)奏等方面獨(dú)具特色。木卡姆的旋律層層交融，以“母調(diào)”與主旋律為基礎(chǔ)與主干，在一種曲調(diào)與韻律之間又派生出各種分支旋律。旋律中，像鏈條一樣一貫到底的主題又很多。這些主題沿著一定的線路交替發(fā)展，創(chuàng)造出多種音樂(lè)形象。因此，人們?cè)隈雎?tīng)木卡姆時(shí)，會(huì)產(chǎn)生一種激奮的、歡快的、充滿(mǎn)希冀與活力的、高昂的、迷人的、使人遐想的愛(ài)與恨的感覺(jué)。

維吾爾十二木卡姆也是維吾爾詩(shī)歌的音樂(lè)表達(dá)形式。每個(gè)木卡姆配上內(nèi)涵豐富、輕松活潑、便于演唱的古典詩(shī)歌（主要是格則勒）或民歌而顯得情趣盎然、生機(jī)勃勃。每個(gè)木卡姆的第二部分與民間流傳甚廣的敘事長(zhǎng)詩(shī)緊密配合，交相輝映。這些帶有情節(jié)性和勸喻性的歌詞，給人一種強(qiáng)烈的美的享受。《麥西熱甫》中的曲調(diào)與在維吾爾文學(xué)中廣泛流傳的民歌和一些通俗易懂的優(yōu)美古典詩(shī)歌相配合，把整個(gè)木卡姆推向高潮，使聆聽(tīng)者情不自禁地把自己投入到歌舞的漩渦中。

16世紀(jì)，十二木卡姆通過(guò)整理，其曲調(diào)配上那個(gè)時(shí)代古典詩(shī)人的詩(shī)詞或民間長(zhǎng)詩(shī)是自然的。但是，隨著時(shí)代的推移，根據(jù)木卡姆藝人的意愿、場(chǎng)合的需要和某些聆聽(tīng)者的需求，其歌詞也是不斷變化的。

流傳至今的歌詞，其主要來(lái)源，還是著名的人民藝術(shù)家、木卡姆大師吐?tīng)柕习⒑閺淖孑吥抢锢^承，又傳給我們，并經(jīng)過(guò)時(shí)間與場(chǎng)合篩選的那些歌詞。歌詞的內(nèi)容與音樂(lè)的內(nèi)容、歌詞的結(jié)構(gòu)與音樂(lè)的結(jié)構(gòu)、歌詞的韻律與曲調(diào)的韻律完美的結(jié)合，十分諧調(diào)。

數(shù)百年來(lái)，維吾爾十二木卡姆經(jīng)歷了各種政治與社會(huì)、宗教與精神的風(fēng)浪與挫折，受到無(wú)數(shù)民間藝人不惜生命的保護(hù)和愛(ài)惜，才傳唱到今天。在這方面，木卡姆演唱大師吐?tīng)柕习⒑樽龀隽瞬恍嗟呢暙I(xiàn)，功不可沒(méi)。這位非凡的藝術(shù)大師，在根本不看樂(lè)譜、不出差錯(cuò)的情況下，按照每個(gè)木卡姆的旋律與順序，可以演唱二十四個(gè)小時(shí)，把十二個(gè)木卡姆從頭至尾演唱下來(lái)。我們完全可以稱(chēng)他為一部“活的音樂(lè)百科全書(shū)”。這一殊榮歸屬于他，是當(dāng)之無(wú)愧的。他的同行卡倫琴演奏師肉孜阿卡、彈布爾演奏師肉孜（肉孜彈布爾）等人，也可以稱(chēng)得上是人民的藝術(shù)家。

與在民間流傳廣泛的《麥西熱甫》和《賽乃姆》不同，木卡姆的《瓊乃額曼》部分由于流傳的范圍狹窄，能夠在腦子里熟記并連續(xù)演唱的民間藝人屈指可數(shù)。因此，臨近解放前，我們的這一音樂(lè)瑰寶已經(jīng)到了瀕臨滅絕的境地。中華人民共和國(guó)的建立，拯救了十二木卡姆。自1950年至今，當(dāng)時(shí)的新疆省委和省政府、現(xiàn)在的新疆維吾爾自治區(qū)黨委和人民政府，在各個(gè)歷史時(shí)期始終不渝地對(duì)十二木卡姆給予了特殊的關(guān)懷與支持，并做出過(guò)許多具體的指示。十二木卡姆的錄音工作早在1 950年就已經(jīng)開(kāi)始。有關(guān)部門(mén)于1951年7月、1954年8月，把吐?tīng)柕习⒑椤⑷庾螐棽紶柕让耖g藝人、木卡姆演奏家和他們的同行兩次邀請(qǐng)到烏魯木齊，把十二木卡姆的絕大部分錄了音。在這項(xiàng)工作中，音樂(lè)家萬(wàn)桐樹(shù)先生充分認(rèn)識(shí)到十二木卡姆是一件無(wú)價(jià)之寶，花費(fèi)了極大的心血，第一次把十二木卡姆用五線譜記錄下來(lái)。著名的詩(shī)人們?cè)谟浽~方面也付出了辛勤勞動(dòng)。由此，十二木卡姆得以從瀕臨滅絕的邊緣上拯救出來(lái)。隨著時(shí)代的發(fā)展，十二木卡姆的挖掘、整理工作也在不斷地進(jìn)行。此后，又從文藝部門(mén)抽調(diào)數(shù)位專(zhuān)家，根據(jù)錄音重新演唱，通過(guò)廣播電臺(tái)向人民播放。在這一領(lǐng)域，著名民間藝人則克利·艾力帕塔充分顯示了自己的藝術(shù)才華。新疆人民廣播電臺(tái)也為此做出了貢獻(xiàn)。早在20世紀(jì)30年代，新型戲劇藝術(shù)在新疆舞臺(tái)出現(xiàn)之后，木卡姆音樂(lè)的某些部分就曾從民間走上舞臺(tái)。從30年代至60年代，在舞臺(tái)上演出的大部分歌舞節(jié)目是以木卡姆曲調(diào)為主的。60年代后，某些以政治與社會(huì)為題材的舞臺(tái)作品，也是以木卡姆的主要曲調(diào)為基礎(chǔ)，再融會(huì)個(gè)別木卡姆中的個(gè)別曲調(diào)進(jìn)行演出的。木卡姆在政治題材的舞臺(tái)作品和歌曲中也充分顯示了自己的感染力和生命力。

中國(guó)共產(chǎn)黨的十一屆三中全會(huì)之后，十二木卡姆的挖掘、整理、完善、研究工作得到進(jìn)一步加強(qiáng)。特別是實(shí)行改革開(kāi)放政策，提出兩個(gè)文明建設(shè)一齊抓的方針之后，十二木卡姆的研究工作更加活躍起來(lái)。1987年，新疆維吾爾自治區(qū)十二木卡姆研究學(xué)會(huì)成立，之后又成立了新疆木卡姆藝術(shù)團(tuán)。全區(qū)、全國(guó)及國(guó)際范圍的十二木卡姆學(xué)術(shù)研討會(huì)相繼召開(kāi)。新疆維吾爾自治區(qū)十二木卡姆研究學(xué)會(huì)和新疆維吾爾自治區(qū)維吾爾古典文學(xué)研究會(huì)共同對(duì)十二木卡姆歌詞進(jìn)行了大量的學(xué)術(shù)研究。由此，作為新型學(xué)科的木卡姆學(xué)正式形成。同時(shí)，十二木卡姆也開(kāi)始跨出國(guó)門(mén)，走向了世界，在國(guó)際舞臺(tái)上奏響了具有魅力的樂(lè)章，使世人贊嘆不已。

維吾爾十二木卡姆可以分為樂(lè)曲與歌詞兩大領(lǐng)域。以吐?tīng)柕习⒑闉槭椎囊慌究匪囆g(shù)大師傳給我們的樂(lè)曲與歌詞，在整理、補(bǔ)充和完善的工作中，成為最主要的依據(jù)和基礎(chǔ)。在這個(gè)基礎(chǔ)上，十二木卡姆的樂(lè)曲和歌詞曾得到多次整理與出版，并逐步完善和規(guī)范化。在新疆維吾爾自治區(qū)十二木卡姆研究學(xué)會(huì)與維吾爾古典文學(xué)研究會(huì)中的部分專(zhuān)家、學(xué)者們艱苦的努力與探索下，十二木卡姆樂(lè)曲與歌詞，在保持和繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，得到了進(jìn)一步的補(bǔ)充和完善，在研究木卡姆的道路上，邁出了可喜而堅(jiān)實(shí)的一步。18世紀(jì)著名和田籍木卡姆學(xué)家、學(xué)者伊斯米圖拉-本-尼米吐拉-穆吉孜在其專(zhuān)著《樂(lè)師傳》中稱(chēng)：“阿曼尼薩汗曾把她的抒情詩(shī)匯編過(guò)一本詩(shī)集，題名為《乃菲斯詩(shī)集》，還創(chuàng)作過(guò)《心靈的鑰匙》、《美的品德》等著作。她還創(chuàng)作了一部名為《依希熱提恩格茲》的木卡姆。”

在新疆維吾爾自治區(qū)十二木卡姆研究學(xué)會(huì)與維吾爾古典文學(xué)研究會(huì)的專(zhuān)家、學(xué)者們認(rèn)真的探討與艱苦的努力下，阿曼尼薩汗的作品《依希熱提恩格茲》（激人歡樂(lè)的樂(lè)章）得以發(fā)現(xiàn)。這部木卡姆包括11種曲調(diào)，配有92首古典詩(shī)歌、2 0首民歌。同時(shí)，作為十二木卡姆中每個(gè)木卡姆的跋或結(jié)論的《阿比倩希曼》與作為十二木卡姆《瓊乃額曼》部分中的一個(gè)曲目《穆斯臺(tái)扎特》也得以發(fā)現(xiàn)。它們包括39種曲調(diào)，配有244首古典詩(shī)歌。另外，作為《拉克》、《且比巴亞特》等木卡姆重要組成部分的13種曲調(diào)被發(fā)現(xiàn)。由此，以上幾個(gè)木卡姆得以進(jìn)一步補(bǔ)充完善。

以上的木卡姆和曲調(diào)的發(fā)現(xiàn)，是我們文化生活中的一件大喜事。因?yàn)椋伤阕魇究窔v史上的第三次大規(guī)模的整理、補(bǔ)充和完善。

文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，它真實(shí)地記載著一個(gè)民族的歷史流程，反映一個(gè)民族的社會(huì)生活和心理特征。從《維吾爾十二木卡姆》中可以真實(shí)地看到維吾爾人民的創(chuàng)造精神、聰明才智，對(duì)生活的熱愛(ài)，對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著追求；同時(shí)也可以從中感受到維吾爾民族為創(chuàng)造物質(zhì)文明和精神文明而努力奮斗的光輝足跡和感人的成果。

現(xiàn)在十二木卡姆已面向世界，許多外國(guó)專(zhuān)家、學(xué)者對(duì)十二木卡姆的研究都十分關(guān)注。我們應(yīng)和外國(guó)學(xué)者進(jìn)行交流和協(xié)作，共同推進(jìn)對(duì)這一“東方音樂(lè)文化的一大奇跡”的研究，使我們的研究成果面向世界，為民族文化增添光彩。我們應(yīng)該珍惜十二木卡姆這一偉大的文化遺產(chǎn)，使之成為新時(shí)代文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的源泉之一，努力創(chuàng)作新的作品，使傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，從而振奮民族精神，提高全民族的文化素養(yǎng)。（艾克拜爾-吾拉木譯）光明日?qǐng)?bào)（1999年12月23日）文章原標(biāo)題：東方音樂(lè)文化的奇跡：論維吾爾十二木卡姆

第二篇：民間藝人采訪名單

采訪準(zhǔn)備名單

一

葛秀英，女，漢族，一九五一年出生，山東鄄城人。中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)藝術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)書(shū)畫(huà)家協(xié)會(huì)會(huì)員，中華文促會(huì)剪紙藝委會(huì)會(huì)員，山東省民間文藝家協(xié)會(huì)會(huì)員，濟(jì)南剪紙藝術(shù)院副院長(zhǎng)，山東省剪紙藝術(shù)院副院長(zhǎng)，山東省剪紙學(xué)會(huì)常務(wù)理事，膠州灣書(shū)畫(huà)院畫(huà)師，精忠書(shū)畫(huà)名譽(yù)院長(zhǎng)，雷澤書(shū)畫(huà)工藝美術(shù)協(xié)會(huì)副主長(zhǎng)，菏澤市民間文藝家協(xié)會(huì)副主席等。

自幼酷愛(ài)書(shū)畫(huà)和剪紙，十歲左右時(shí)就在當(dāng)?shù)匦∮忻麣狻Ｄ壳埃瑢⒓艏埶囆g(shù)與刺繡、書(shū)畫(huà)和雕刻融合在一起，進(jìn)行大膽創(chuàng)新多彩套色剪色紙技藝，形成自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。深受大眾的關(guān)注和好評(píng)。其剪紙作品被媒體多次采訪報(bào)道。二

曹州土陶

曹州土陶是在原始泥塑的基礎(chǔ)上發(fā)展演化而成。曹州土陶造型古樸,生動(dòng)傳神, 神氣活現(xiàn)，“土”的可愛(ài)，“俗”的天真，充滿(mǎn)了藝術(shù)的感染力。其代表人物先后 有被聯(lián)合國(guó)教科文組織授予“民間工藝美術(shù)家”稱(chēng)號(hào)的趙東民,著名聾啞藝人劉永強(qiáng)、景瑞萍夫婦等。三

曹州面人

菏澤是中國(guó)面塑的重要源地。其代表人物先后有李俊興、李芳清、李金城、何 曉錚、穆緒建、時(shí)振山、李效普、李雙虎、鄧學(xué)森等。其中李俊興獲“國(guó)家工藝美術(shù) 老藝人”稱(chēng)號(hào)。李芳清、時(shí)振山獲聯(lián)合國(guó)教科文組織授予的“民間工藝美術(shù)家”稱(chēng)號(hào)，李效普獲中國(guó)民間藝術(shù)“山花獎(jiǎng)”。曹州面人作為我國(guó)鄉(xiāng)土文化的重要代表,受到政府 的高度重視。2008年曹州面人被批準(zhǔn)為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn), 發(fā)源地穆李村被確定 為省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)示范基地。四

曹州剪紙

曹州剪紙歷史悠久,遍及城鄉(xiāng)。曹州剪紙的形式多樣，單色、套色、立體等手法相互 運(yùn)用，內(nèi)容多以戲曲人物為主，花鳥(niǎo)動(dòng)物中常常加進(jìn)象征文化符號(hào)的琴棋書(shū)畫(huà)、八寶 等，有濃烈的地域文化特征。反映出人們對(duì)大自然的熱愛(ài)和對(duì)美好生活的向往。著名 剪紙藝人有葛秀英、張?jiān)掠ⅰ⑼鯌c卓等，他們多次在全國(guó)剪紙大賽中獲獎(jiǎng)。

五

王寶祥，字光瑞，號(hào)老黑，成武縣人。其父王同貴系著名瓷刻藝術(shù)家，他自幼隨父學(xué)習(xí)繪畫(huà)和瓷刻藝術(shù)。1977年師從山東省工藝美術(shù)學(xué)院蒲慧華教授學(xué)習(xí)造型設(shè)計(jì)。現(xiàn)任政協(xié)菏澤市委員會(huì)委員、成武縣政協(xié)常委，山東省民間文藝家協(xié)會(huì)理事，光瑞陶瓷研究所所長(zhǎng)。成武縣鄉(xiāng)村優(yōu)秀科技人才。專(zhuān)業(yè)從事陶瓷雕刻研究、創(chuàng)作及民間文化搶救工作。六

穆緒建：山東省菏澤市人

面塑藝術(shù)家、中國(guó)工藝美術(shù)學(xué)會(huì)會(huì)員，中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)會(huì)員，菏澤民間文藝家協(xié)會(huì)副主席、面塑藝術(shù)家協(xié)會(huì)主席、曹州面人代表性傳承人，曾應(yīng)邀到馬來(lái)西亞、韓國(guó)、新加坡等國(guó)家文化藝術(shù)交流、表演等，也常參加國(guó)內(nèi)的一些大型文化藝術(shù)表演活動(dòng)。穆老師面塑作品，粗獷豪放、簡(jiǎn)練生動(dòng)、粗中有細(xì)、活靈活現(xiàn)等特點(diǎn)，具有濃厚的民間風(fēng)味。目前在菏澤主要以面塑創(chuàng)作和面塑傳承及應(yīng)邀參加一些大型文化藝術(shù)表演活動(dòng)。

第三篇：遼陽(yáng)民間藝人可心（本站推薦）

對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，趙本山是大家再熟悉不過(guò)的喜劇大師，趙本山的成名不僅僅在小品領(lǐng)域里的偉大成就，更主要的是他推廣了東北的民間藝術(shù)《二人轉(zhuǎn)》，而在這座歷史悠久的遼陽(yáng)古城中，有這么一個(gè)古靈精怪，才華橫溢的蘿莉藝人——可心，近幾年來(lái)名聲大振，可謂在遼寧省遼陽(yáng)縣一帶家喻戶(hù)曉，那么這個(gè)可心是何許人也，他又與本山大叔有何淵源呢。

曹可欣，藝名可心，女，一九九五年十二月二十六日出生在遼陽(yáng)市，八歲開(kāi)始拜師學(xué)藝，由遼陽(yáng)市地方劇團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)金寶貴擔(dān)任各樂(lè)器的指導(dǎo)老師，共學(xué)了五年時(shí)間，后又在沈陽(yáng)劉老根大舞臺(tái)，沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院找藝人，教授指導(dǎo)。后拜遼寧省著名民間藝人王洪濤為師，學(xué)藝10年。

2009年9月15日參加中華民族管弦樂(lè)學(xué)會(huì)考級(jí)，獲嗩吶考級(jí)10級(jí)（最高級(jí)）2010年9月28日 參加中華民族管弦樂(lè)學(xué)會(huì)考級(jí)，獲竹笛考級(jí)10級(jí)（最高級(jí)）

2009年12月 在藝術(shù)之旅全國(guó)青少年才藝展示活動(dòng)遼寧賽區(qū)中榮獲表演類(lèi)少年組金獎(jiǎng)

2011年2月 在第五屆華夏之星全國(guó)校園音樂(lè)電視展演活動(dòng)遼寧展區(qū)中榮獲樂(lè)器類(lèi)笛子一等獎(jiǎng)

近幾年來(lái)多次參加遼陽(yáng)市、遼陽(yáng)縣、太子河區(qū)紅十字會(huì)等單位組織的大型演出，多次得到表彰

現(xiàn)系，遼陽(yáng)市笛簫協(xié)會(huì)會(huì)員 今年奮斗目標(biāo)

喇叭目標(biāo)，無(wú)所畏懼，天天演出，就是學(xué)習(xí)攻克難關(guān)，不可非議 藝出多師，再創(chuàng)奇跡 年終十萬(wàn)，到時(shí)超計(jì) 組團(tuán)立戶(hù)，是俺目的 建店經(jīng)商，招徒傳藝 為此目的，就得學(xué)習(xí)可心現(xiàn)有拿手節(jié)目

1、嗩吶獨(dú)奏曲，有10余首

2、降B喇叭《兵哥哥》等曲目

3、雙喇叭，駿馬奔騰保邊疆

4、二喇叭：京劇沙家浜智斗 5、1.35尺喇叭包青天吊孝 6、1.5尺喇叭二人轉(zhuǎn)小帽 7、1.8尺喇叭包公吊孝

8、竹笛《揚(yáng)鞭催馬運(yùn)量忙》等

9、八大件，八中樂(lè)器混合表演

10、口技《劉巧兒》

11、穿三件：水火相溶

12、雙管：《老鄉(xiāng)》《江河水》 可心演出情況

1、從2011年9月16日，師文批準(zhǔn)出場(chǎng)演出以來(lái)至今有600余場(chǎng)

2、演出地分別為省內(nèi)各市縣的村莊紅白喜事

3、每年收入可觀

4、每場(chǎng)演出均受到觀眾好評(píng)

5、可心的實(shí)力，為樂(lè)器掌握最多樣，吹奏最動(dòng)聽(tīng)，表演極佳樂(lè)感好

6、是現(xiàn)階段最受歡迎的演奏員

第四篇：民間藝人進(jìn)校園活動(dòng)總結(jié)

獅子行小學(xué)“民間文化進(jìn)校園”活動(dòng)總結(jié)

獅子行小學(xué)地處寒亭東部，是汶川文化的故址，在這片富饒的土地上蘊(yùn)藏著多姿多彩的民間傳統(tǒng)文化，它是我們寶貴的精神財(cái)富。為了弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，讓孩子們了解民間文化藝術(shù)的魅力，從而喜愛(ài)這種藝術(shù)，熱愛(ài)家鄉(xiāng)。在今年的文藝節(jié)活動(dòng)中，學(xué)校聘請(qǐng)民間藝人進(jìn)校園與教師們一道，讓學(xué)生了解學(xué)習(xí)原汁原味的民間文化。經(jīng)過(guò)近半個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)，校園“嗩吶”隊(duì)、“木魚(yú)”隊(duì)已經(jīng)建立。初步取得了成效。在我校舉辦的少兒文化藝術(shù)節(jié)的匯演上，兩支生龍活虎的“豎笛、嗩吶”的表演，折服了在場(chǎng)的每一個(gè)人，讓在場(chǎng)的觀眾感受到了民族文化的魅力所在。

一、轉(zhuǎn)變教師思想，引導(dǎo)學(xué)生深入挖掘鄉(xiāng)土文化，感受家鄉(xiāng)的美。

文藝活動(dòng)課程強(qiáng)調(diào)學(xué)生通過(guò)實(shí)踐，增強(qiáng)探究和創(chuàng)新意識(shí)，學(xué)習(xí)科學(xué)研究的方法，發(fā)展綜合運(yùn)用知識(shí)的能力，增進(jìn)學(xué)校與社會(huì)的密切聯(lián)系，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。如今，社會(huì)需要的是全方位的人才，而書(shū)本知識(shí)已經(jīng)不能滿(mǎn)足學(xué)生的需要，教師們也漸漸意識(shí)到這一點(diǎn)，文藝節(jié)活動(dòng)正好彌補(bǔ)了這些。開(kāi)設(shè)這門(mén)學(xué)科時(shí)，老師們都很盲目。擺在教師們面前的是：沒(méi)有教材，沒(méi)有如語(yǔ)文、數(shù)學(xué)樣的課標(biāo)，這門(mén)課程各校都在摸索探究階段，我們?cè)撊绾稳ラ_(kāi)展活動(dòng)，如何達(dá)到培養(yǎng)綜合素質(zhì)的目標(biāo)呢？于是，教研組帶領(lǐng)老師們學(xué)習(xí)有關(guān)知識(shí)，展開(kāi)討論，根據(jù)學(xué)校實(shí)際以“如何有效地開(kāi)展文化節(jié)活動(dòng)”為教研課題進(jìn)行探索。從我們所處的環(huán)境，學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)的了解，以及學(xué)生的行為實(shí)際。從同學(xué)們所關(guān)注的事物入手師生們進(jìn)行討論綜合，確定本期的文藝節(jié)實(shí)踐主題：了解學(xué)習(xí)民間文化——豎笛、鑼鼓、嗩吶。

二、引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)民間文化，開(kāi)展活動(dòng)，學(xué)會(huì)探索知識(shí) 對(duì)民間文化的了解教師們也是略知皮毛，當(dāng)要真正組建“豎笛、嗩吶隊(duì)”，要把“嗩吶”吹起來(lái)，把“鑼鼓”敲起來(lái)的時(shí)候，都有些無(wú)從下手的感覺(jué)。于是，在文化節(jié)活動(dòng)課的前期，師生一道看書(shū)、上網(wǎng)查詢(xún)、走訪民間藝人：于瑞亭，了解這種文化背景及相關(guān)知識(shí)。通過(guò)了解，根據(jù)學(xué)生的興趣愛(ài)好進(jìn)行分組：演唱組、制作組、表演組、器樂(lè)打擊組。學(xué)生們進(jìn)行分組后就有目的的去了解學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí)，根據(jù)學(xué)生的興趣愛(ài)好進(jìn)行的分組，學(xué)習(xí)積極很高。在這些活動(dòng)中，同學(xué)們學(xué)會(huì)了有目的地去查詢(xún)資料，綜合素質(zhì)得到了提高。

三、聘請(qǐng)民間藝人進(jìn)校園傳授技藝，學(xué)生在文化活動(dòng)中感受藝術(shù)的魅力。

文化藝術(shù)節(jié)活動(dòng)的開(kāi)展，要讓同學(xué)們?cè)趯?shí)踐的過(guò)程中素質(zhì)得到提高。那么必須要讓同學(xué)們親身實(shí)踐，走進(jìn)活動(dòng)里去，體驗(yàn)活動(dòng)，在活動(dòng)的過(guò)程中得到鍛煉思想得到提升。要讓學(xué)生真正走進(jìn)這門(mén)藝術(shù)，必須要同學(xué)們?nèi)W(xué)習(xí)，走進(jìn)藝術(shù)的本身。學(xué)校聘請(qǐng)民間藝人：于瑞亭來(lái)校園傳授技藝。教師們利用業(yè)余時(shí)間首先學(xué)習(xí)有關(guān)知識(shí)，掌握基本的技能。在文化藝術(shù)節(jié)活動(dòng)中教師與民間藝人一起分組指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。在活動(dòng)過(guò)程中，民間文化藝術(shù)的魅力凸現(xiàn)出來(lái)，師生們學(xué)習(xí)的熱情高漲。在掌握了基礎(chǔ)知識(shí)后結(jié)合家鄉(xiāng)的實(shí)際把民間文化進(jìn)行修改，同學(xué)們把教育孩子“新三字經(jīng)”和歌頌家鄉(xiāng)美的作文加入其中，唱起時(shí)更加吸引人，更加貼近生活實(shí)際。

四、成果展示，體會(huì)成功，凈化心靈，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)，熱愛(ài)家鄉(xiāng)。

同學(xué)們?cè)诔晒故倦A段中，“豎笛”隊(duì)的同學(xué)們，演唱組的同學(xué)唱腔圓潤(rùn)，宏亮，表演組的同學(xué)，把嗩吶吹得形象逼真。在觀眾的掌聲中，從他們甜甜的笑臉上看到他們體驗(yàn)到了成功的喜悅，感受到了藝術(shù)的魅力。在他們成功的表演中引導(dǎo)學(xué)生整理資料，寫(xiě)出感受。在孩子們揮灑的字里行間中，我們看到了他們?cè)诔砷L(zhǎng)。

通過(guò)開(kāi)展本期活動(dòng)，我們體會(huì)到，文化藝術(shù)節(jié)活動(dòng)的開(kāi)展，活動(dòng)主題的確立很重要。活動(dòng)主題的確立要根據(jù)學(xué)校實(shí)際，從身邊、生活中去挖掘，從學(xué)生的感興趣的事物中去尋找。讓同學(xué)們自己去探索知識(shí)，親身實(shí)踐，體驗(yàn)收獲，只有如此活動(dòng)才能達(dá)到教育的預(yù)期目標(biāo)，體現(xiàn)這門(mén)課的學(xué)科特點(diǎn)。

第五篇：民間藝人進(jìn)校園活動(dòng)計(jì)劃

2013獅子行小學(xué)校園藝術(shù)節(jié)活動(dòng)計(jì)劃

為豐富廣大少年兒童校園生活，陶冶其藝術(shù)情操，發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)藝術(shù)人才，促進(jìn)我校素質(zhì)教育深入開(kāi)展，經(jīng)研究決定于五月份開(kāi)展校園藝術(shù)節(jié)活動(dòng)，具體安排如下：

一、成立活動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)小組 組長(zhǎng)：楊建華

副組長(zhǎng)：丁彩霞 組員：各班主任

二、活動(dòng)安排

（一）文藝活動(dòng)

1、開(kāi)展“班班有歌聲”活動(dòng)。繼續(xù)演唱谷建芬譜寫(xiě)的古詩(shī)詞歌曲，傳唱《親親紅領(lǐng)巾歌曲集》。

2、選拔優(yōu)秀合唱隊(duì)參加區(qū)小學(xué)生合唱比賽。

負(fù)責(zé)人：音樂(lè)老師 選拔時(shí)間：4月9日

鎮(zhèn)比賽時(shí)間：六月份

3、獅子行小學(xué)慶“六·一”文藝匯演 負(fù)責(zé)人：音樂(lè)老師 時(shí)間、地點(diǎn)另定

要求：各班推薦2-3個(gè)節(jié)目，形式不拘，內(nèi)容健康向上，有較好的藝術(shù)水平。根據(jù)演出情況，將評(píng)出優(yōu)秀節(jié)目獎(jiǎng)

（二）“廉潔教育進(jìn)校園”主題教育

1、“我心中的世博”征文 負(fù)責(zé)人：各班語(yǔ)文老師

要求：每班至少上交5篇文章，優(yōu)秀作品將送交參加比賽。截稿時(shí)間： 5月10日前

2、毛筆書(shū)法、漫畫(huà)、手抄報(bào)作品展 負(fù)責(zé)人：美術(shù)老師

要求：每班至少送交優(yōu)秀毛筆書(shū)法作品、漫畫(huà)作品、手抄報(bào)各3份。

截稿時(shí)間： 5月20日前

（三）“我愛(ài)我家——善待地球”現(xiàn)場(chǎng)繪畫(huà)比賽 負(fù)責(zé)人：美術(shù)老師

參加對(duì)象：各班按10：1生數(shù)比例選拔優(yōu)秀學(xué)生參加 報(bào)名時(shí)間：5月10日前 比賽地點(diǎn)：書(shū)法繪畫(huà)室

比賽時(shí)間：5月26日下午15：20—17：20 備注：各選手除畫(huà)紙外其余繪畫(huà)材料自帶。

評(píng)獎(jiǎng)辦法：根據(jù)作品情況評(píng)出一等獎(jiǎng)、二等獎(jiǎng)、三等獎(jiǎng)若干名。

（四）、民家藝人進(jìn)校園

學(xué)校聘請(qǐng)獅子行村民間嗩吶演奏家于瑞亭到各班進(jìn)行表演，指導(dǎo)孩子如何吹嗩吶，讓學(xué)生欣賞民間藝術(shù)的美好。時(shí)間安排：5月30日和5月31日下午3點(diǎn)至5點(diǎn)。